第一篇：-論王志信民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn)

論王志信民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn)

【摘要】國(guó)一些著名的聲樂(lè)作品如《木蘭從軍》、《母親河》、《孟姜女》等均是出自我國(guó)著名的作曲家、指揮家王志信先生之手，他自20世紀(jì)80年代起就創(chuàng)作了大量的民族聲樂(lè)作品，并廣為大眾所傳唱。王志信對(duì)與現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)以及對(duì)藝術(shù)的不懈追求成為他創(chuàng)作作品的源泉，它的作品不僅具有濃郁的民族特色，也兼具了獨(dú)具特色的時(shí)尚風(fēng)格我，這也正是其作品獲得多項(xiàng)創(chuàng)作型比賽大獎(jiǎng)及被各個(gè)級(jí)別聲樂(lè)比賽參賽者所青睞的主要原因。在他所創(chuàng)作的聲樂(lè)作品中，他所選用的題材也是多樣的，但其主旨表現(xiàn)都是對(duì)人民生活或人民的思想和愿望的真實(shí)反映。并且由于王志信民族聲樂(lè)作品精湛的內(nèi)容及廣泛的影響，很多高等藝術(shù)院校都將其作品選編入教材。

本文通過(guò)對(duì)王志信代表性作品進(jìn)行系統(tǒng)的概括與歸納，總結(jié)出其作品的主要?jiǎng)?chuàng)作來(lái)源，并闡明在其聲樂(lè)作品中所突顯的藝術(shù)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】王志信；民族聲樂(lè)作品；藝術(shù)特點(diǎn)；題材特點(diǎn)

引言：

民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程隨著不同的時(shí)代對(duì)其也有不同的定義，聲樂(lè)藝術(shù)起初的發(fā)展源自于廣大群眾在某一特定的生活環(huán)境或是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中隨興而作的歌曲，它在人們口頭流傳形式的作用影響下，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行加工整理而成為用來(lái)表達(dá)歌唱者情感的聲樂(lè)藝術(shù)。但隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的民歌演唱與當(dāng)下人們的審美意識(shí)已顯得格格不入。因此，要想得到觀眾的認(rèn)可，創(chuàng)作者在創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品時(shí)就需要在傳統(tǒng)民族聲樂(lè)僅以敘事為主要表現(xiàn)方式的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，通過(guò)融入新元素進(jìn)行再創(chuàng)造。而王志信的聲樂(lè)作品便是這一變化的代表，他在創(chuàng)作作品時(shí)注重作品的表現(xiàn)手法，并大膽的將一些傳統(tǒng)民歌，歷史或現(xiàn)實(shí)故事以及曲藝素材作為創(chuàng)作題材，演唱時(shí)加入鋼琴伴奏等獨(dú)具現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格的元素，給觀眾呈現(xiàn)出個(gè)性化的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。

一、王志信主要民族聲樂(lè)作品簡(jiǎn)介

自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，王志信作為中國(guó)音樂(lè)界著名的作曲家之一，從1967年到2006年就創(chuàng)作了達(dá)一百多首聲樂(lè)作品，他的作品對(duì)于聲樂(lè)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)具有重大意義，并且其創(chuàng)作的民族聲樂(lè)作品對(duì)我國(guó)甚至國(guó)際聲樂(lè)界都發(fā)揮著重要的影響。他的具體作品有：在對(duì)偉大無(wú)私的母愛(ài)進(jìn)行歌頌方面有《送給媽媽的茉莉花》、《老母親的故事》、《游子吟》等；在對(duì)民間故事、原始民歌以及戲曲借鑒的改編方面有《七律二首送瘟神》、《木蘭從軍》、《孟姜女》、《昭君出塞》、《牛郎織女》、《桃花紅、杏花白》、《蘭花花》等；在對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的殷切期望方面有《遍插茱萸少一人》、《盼歸曲》等；在表現(xiàn)人民大眾的思想情感方面有《苗家和毛主席心相連》、《解放軍和咱一條心》以及《軍墾戰(zhàn)士之歌》等；在對(duì)自然風(fēng)景的描述方面有《云霧山中》、《梅花吟》、以及《我的草原》等；在對(duì)改革開(kāi)放新生活進(jìn)行歌唱方面有《豐收的月亮》和《山歌越唱越快活》等等。在王志信先生從事藝術(shù)創(chuàng)作四十余年的期間,他所創(chuàng)作的各種形式的民族聲樂(lè)作品數(shù)不勝數(shù)，在這些作品當(dāng)中很多曾獲得了全國(guó)性的作品獎(jiǎng)。

二、王志信民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作來(lái)源 2.1以獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)民歌為素材

傳統(tǒng)民歌盛起于民間，它是對(duì)人民大眾社會(huì)生產(chǎn)、生活在各個(gè)不同時(shí)期的反映，并通過(guò)民間口頭流傳的形式在發(fā)展。傳統(tǒng)民歌本身蘊(yùn)藏著豐富悠久的歷史文化底蘊(yùn)，它是我國(guó)幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)與思想文化的完美襯托。在歷史的發(fā)展書(shū)卷中，留下了很多膾炙人口的古老民歌以及家喻戶曉的神話故事，這些廣泛的素材對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者進(jìn)行作品創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富。而王志信在將傳統(tǒng)民歌運(yùn)用到聲樂(lè)歌曲創(chuàng)作時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于傳統(tǒng)民歌主要是由大眾口頭創(chuàng)作，它的曲調(diào)簡(jiǎn)單重復(fù)的特點(diǎn)使得演唱者在聲樂(lè)水平的發(fā)揮方面具有很大的局限性。因此，他在創(chuàng)作作品時(shí)彌補(bǔ)了這一不足，在保留傳統(tǒng)民歌曲調(diào)原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展和創(chuàng)新，代表作有《孟姜女》、《蘭花花》、以及《桃花紅 杏花白》等等。2.2以民間或神話傳說(shuō)為素材

我國(guó)民歌、戲曲和曲藝演唱中主要的表現(xiàn)形式就是以敘事為主，王志信在創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品時(shí)充分利用了這一點(diǎn)，將民間及神話傳說(shuō)中的故事素材運(yùn)用到其中，傳承了傳統(tǒng)音樂(lè)“敘事性” 的特點(diǎn)，發(fā)揮了民間藝術(shù)中用以敘事的手段技法。這類(lèi)作品的代表有《木蘭從軍》、《牛郎織女》以及《昭君出塞》等，它們至今都被廣為傳唱，是在我國(guó)聲樂(lè)界中對(duì)傳統(tǒng)女性優(yōu)秀品質(zhì)的很好的表現(xiàn)延伸的代表作品。

2.3以革命歷史或現(xiàn)實(shí)故事為素材

王志信先生對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)之情是毋庸置疑的，而他將自己對(duì)祖國(guó)的這番滿腔熱情全都表現(xiàn)在自己所創(chuàng)作的作品當(dāng)中，他通過(guò)選用革命歷史事件型的題材并將其融入到作品當(dāng)中，從而表達(dá)對(duì)改革開(kāi)放美好新生活的喜悅心情，以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)之情。這一方面的主要聲樂(lè)作品有《烽火狼牙山》、《盧溝曉月》等。在現(xiàn)實(shí)故事題材的運(yùn)用上，王志信總是以一種積極的心態(tài)來(lái)觀察社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)作出了很多揭示社會(huì)與人生的聲樂(lè)作品。如1990年**喇嘛在一些反華勢(shì)力的煽動(dòng)下大搞“西藏獨(dú)立”，從事分裂祖國(guó)的破壞活動(dòng)，而王志信就是在這一社會(huì)背景下做出了《我的珠穆朗瑪》這一作品；還有，當(dāng)香港、澳門(mén)都已回歸祖國(guó)懷抱，而臺(tái)灣卻仍未完成統(tǒng)一，為表達(dá)出希望臺(tái)灣早日回歸，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的強(qiáng)烈愿望，王志信先生通過(guò)以唐代詩(shī)人王偉的著名詩(shī)句為題寫(xiě)出了《遍插茱英少一人》一作。2.4以景物為基調(diào)創(chuàng)作抒情作品

王志信經(jīng)常會(huì)到全國(guó)各地去采風(fēng)，在這一過(guò)程中，他了解到了各地及各民族的風(fēng)土人情和日常生活方式，并將他們作為作品創(chuàng)作的素材，從而進(jìn)行一系列借物抒情歌曲的創(chuàng)作，并且這類(lèi)風(fēng)格的作品在王志信民族聲樂(lè)作品中居于多數(shù)。如用茉莉花來(lái)表達(dá)偉大母愛(ài)的《送給媽媽的茉莉花》，它通過(guò)用清香的茉莉花為襯托，來(lái)敘述與母親之間點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶，進(jìn)而表現(xiàn)無(wú)私的母愛(ài)；還有通過(guò)云彩、槐花、梅花、迎客松、飛鳥(niǎo)等來(lái)表現(xiàn)大自然美好景色及游子思念故鄉(xiāng)情感的《彩云賦》、《槐花?！?、《梅花吟》、《迎客松》、《鴻雁》等。

三、王志信民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn) 3.1作品主體多為影響較廣的民歌音調(diào)

通過(guò)對(duì)王志信作品《孟姜女》、《蘭花花》、《桃花紅杏花白》等進(jìn)行分析，我們可以看出他的作品有選用最有普遍影響的傳統(tǒng)民歌音調(diào)作為主題創(chuàng)作，將其原貌完整地保留在了所創(chuàng)作的作品中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的發(fā)展，變化及創(chuàng)新。如在創(chuàng)作《蘭花花》這一作品時(shí)，王志信抓住這一陜北民歌具有高度敘事性和抒情性的特點(diǎn)，保持歌曲原有的歌詞和民歌旋律，運(yùn)用戲曲唱腔的手法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新改編，最后通過(guò)轉(zhuǎn)調(diào)、節(jié)拍和速度的變化，再結(jié)合一定的音樂(lè)手段創(chuàng)作出這首歌唱性和戲劇性較強(qiáng)的藝術(shù)歌曲。

3.2通過(guò)節(jié)奏、節(jié)拍及速度的變化表現(xiàn)作品內(nèi)容

王志信的作品《木蘭從軍》、《母親河》、《牛郎織女》等表現(xiàn)出了極強(qiáng)的節(jié)奏、節(jié)拍、及速度的變化，這也是王志信民族使用作品的特點(diǎn)。節(jié)奏的變化是用來(lái)表現(xiàn)某些特殊的氣氛，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，王志信通過(guò)借鑒戲曲中的“緊打慢唱”這一手法將作品的伴奏音樂(lè)和演唱速度形成反襯。而節(jié)拍的變化與重音循環(huán)規(guī)律的變化是直接聯(lián)系的，在表現(xiàn)體裁性特征和風(fēng)格意義上也具有顯著的效果。如作品《木蘭從軍》中4/4 拍、3/4 拍和 2/4 拍等這些節(jié)拍的變化和內(nèi)容的自然轉(zhuǎn)換充實(shí)了這一大作。至于速度的變化，在王志信的聲樂(lè)作品中它是在隨著藝術(shù)表現(xiàn)的需要而發(fā)生著變化。歌曲中速度的變化有逐漸加快，逐漸減慢以及快慢的交替等表現(xiàn)形式，它們所創(chuàng)造的效果也是有所不同的。前者會(huì)使觀眾形成緊張和壓迫感，中者則會(huì)讓聽(tīng)眾感到輕松自如，而后者的效果是形成觀眾情緒的張弛更替。

3.3作品表現(xiàn)時(shí)尚化

王志信在民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作中運(yùn)用了傳統(tǒng)的和聲、配器手法以及很多西洋的技法。在他的作品中，我們可以感受到很多如無(wú)調(diào)性的音樂(lè)、十二音體系等現(xiàn)代音樂(lè)以及現(xiàn)代手法的氛圍,他主張作品創(chuàng)作要以表現(xiàn)內(nèi)容為主，要采用一切技術(shù)、手法并將其融入到作品當(dāng)中。典型作品有《牛郎織女》、《昭君出塞》及《母親河》等，在這些作品中，如果純粹運(yùn)用傳統(tǒng)的民族和聲，就很難表達(dá)出作品所想要表達(dá)的意境，因此，王志信通過(guò)加入運(yùn)用時(shí)尚化的技巧，將音樂(lè)的民族性與時(shí)代性進(jìn)行完美的有機(jī)結(jié)合。

四、總結(jié)

隨著國(guó)民生活水平的提高，一些文化藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，豐富了大眾的精神世界。如今，民族聲樂(lè)這一藝術(shù)活動(dòng)已在我國(guó)蓬勃發(fā)展起來(lái)，以王志信先生為代表性人物的民族聲樂(lè)作品對(duì)中華民族聲樂(lè)發(fā)展進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)做出了很大的貢獻(xiàn)。由以上對(duì)王志信聲樂(lè)作品的探討，我們也可以知道他的作品選用題材大膽新穎，在對(duì)音樂(lè)形象的塑造中融入了時(shí)代元素，并在繼承我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精華的基礎(chǔ)上加以拓展創(chuàng)新，將傳統(tǒng)人物傳說(shuō)故事在新的時(shí)代精神中寓于全新的生命力，充分表現(xiàn)出作品的民族性、時(shí)代性、科學(xué)性與藝術(shù)性。正是由于王志信聲樂(lè)作品具有豐富的表現(xiàn)力和演唱難度，就要求演唱者在演唱其作品時(shí)，必須具備有扎實(shí)的基本功，以及較好的演唱修養(yǎng)與聲樂(lè)技巧，并能夠善于分析存在于民族聲樂(lè)作品本體間的內(nèi)在聯(lián)系。王志信的很多代表性聲樂(lè)作品都被部分高等藝術(shù)院校在聲樂(lè)教學(xué)中加以運(yùn)用，各類(lèi)聲樂(lè)比賽中也可以聽(tīng)到演唱者演唱他的作品，他的大膽創(chuàng)新的聲樂(lè)作品成為我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展道路上的先驅(qū)，相信在這些優(yōu)秀作家的積極貢獻(xiàn)下，我國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展將會(huì)踏上更高的臺(tái)階，并屹立于世界聲樂(lè)藝術(shù)之林。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理與演唱

聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理與演唱

聲樂(lè)演唱是一種綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它綜合了演唱者的腦力、體力想象力和表現(xiàn)力。表演者對(duì)音樂(lè)作品的理解力、感受力、想象力和表現(xiàn)力將隨著人的文化底蘊(yùn)的提高不斷注入新的生機(jī)和活力，并得以升華。

一、要深入分析作品

認(rèn)真地分析作品的詞和曲，這是演唱好任何音樂(lè)作品都首先要做到的，但對(duì)演唱好藝術(shù)歌曲而言，我們還要對(duì)作品的時(shí)代背景、各作曲家的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行全面的了解和研究。

1.要分析作品的時(shí)代背景

很多藝術(shù)歌曲都帶有濃郁的時(shí)代特色，飽含豐富的時(shí)代氣息，可以說(shuō)，一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，就是以音樂(lè)形式對(duì)那個(gè)時(shí)代精神的濃縮和凝結(jié)。古典主義音樂(lè)崇尚理性、重視規(guī)范、要求感情的節(jié)制和形式，古典時(shí)期的作品聲音力度不是很大，強(qiáng)弱的幅度對(duì)比也不是很強(qiáng)烈??在浪漫主義時(shí)期，音樂(lè)就著重強(qiáng)調(diào)自我主觀意識(shí)的表達(dá)，作品多以理想事物、古代神話傳說(shuō)和幻想故事為題材，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)等其他藝術(shù)的結(jié)合，注重音樂(lè)的標(biāo)題性和詩(shī)情畫(huà)意，重視吸收民族民間音樂(lè)的素材體現(xiàn)民族性。

2.要分析作品的民族特色

世界上任何民族的音樂(lè)都有既明顯又與眾不同的特點(diǎn)。我們應(yīng)該借助語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的科研支持，更好地分析和演繹不同國(guó)家、民族風(fēng)格作品。德國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱含蓄、內(nèi)向、詩(shī)意，聲音要求圓潤(rùn)、情緒變化幅度小，情感更加細(xì)膩，小動(dòng)作多??意大利的藝術(shù)歌曲演唱就比較傾向于熱情洋溢，大起大落，感情很外露夸張，因此，意大利風(fēng)格的藝術(shù)歌曲演唱需要更多的熱情浪漫，聲音的變化和幅度可以強(qiáng)烈些。我國(guó)在二十世紀(jì)二三十年代的黃自為代表的藝術(shù)歌曲的風(fēng)格內(nèi)向、典雅、小巧精制、文人氣比較濃。

3.正確理解歌詞的含義

歌唱的目的是為了表達(dá)思想感情,每一首歌都有鮮明的主題和中心思想。當(dāng)我們演唱一首作品時(shí),首先應(yīng)了解歌曲所表達(dá)的含義及曲作者的表達(dá)意圖。對(duì)作品的理解越深刻,感受就越強(qiáng)烈;感受力越強(qiáng)烈,想象力則越豐富;想像力越豐富,那么表達(dá)的能力則越強(qiáng)、越生動(dòng)、越完美。每一部作品都有屬于它自身的情感的含義，在演唱作品之前，最重要的就是先理解每句歌詞的含義，只有理解了作品的內(nèi)容，和作者想要充分表達(dá)的思想感情，才能更好的演唱出作品的含義。

二、內(nèi)心情感在作品中的運(yùn)用

聲樂(lè)演唱必然要貫穿情感，通過(guò)對(duì)藝術(shù)歌曲歌詞的分析和研究，確定作品的主題思想，準(zhǔn)確把握演唱時(shí)的情感基調(diào)，才能淋漓盡致地表現(xiàn)藝術(shù)歌曲意境，塑造出鮮明的藝術(shù)形象。歌唱藝術(shù)不是塑造生活中觸手可得的實(shí)體形象,也不是通過(guò)科學(xué)試驗(yàn)或說(shuō)明概念來(lái)表情達(dá)意,而是通過(guò)獨(dú)特的音樂(lè)元素,借助聲音技巧塑造形象、抒發(fā)情感,以此引發(fā)欣賞者的情感共鳴。

1.要展開(kāi)場(chǎng)景想象

場(chǎng)景想象即想象作品描述的場(chǎng)景，并把自己置身于當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，設(shè)身處地的感受。如由劉麟填詞.王志信作曲的藝術(shù)歌曲《昭君出塞》就是一首非常優(yōu)秀的作品。這首歌曲的歌詞寫(xiě)得精煉.旋律凌婉壯麗、蕩氣回腸。把王昭君這位不滿二十歲的弱女子為了國(guó)家的和平民族的安寧遠(yuǎn)嫁異族的和親壯舉刻畫(huà)褥栩栩如生.催人淚下。塑造了一位深明大義，才貌雙全，為民族團(tuán)結(jié)而作出重大貢獻(xiàn)的女英雄形象。

2.要進(jìn)入角色

藝術(shù)歌曲的表演和其他表演創(chuàng)作一樣，始于想象，從閱讀作品、熟悉角色開(kāi)始，演唱者都需要進(jìn)行藝術(shù)想象，以便最終進(jìn)入角色?！睹利惖牟菰业募摇愤@首歌曲，就具有濃郁的蒙族民歌遼闊、抒情、悠揚(yáng)的特點(diǎn)。在演唱這首歌曲時(shí)，首先根據(jù)自己的理解總結(jié)出蒙族民歌的特點(diǎn)，同時(shí)老師對(duì)該民族某些典型的地區(qū)性或民族性音樂(lè)風(fēng)格或特點(diǎn)給我做了詳細(xì)的講解。引導(dǎo)我們想象一望無(wú)際的大草原，綠浪碧波，牛羊成群的美麗景色，這樣就容易使我唱出歌曲的風(fēng)格。演唱者不僅要完美的運(yùn)用發(fā)音，更要有令人沉醉的情感抒發(fā)。

3.要把握好作品高潮的處理

歌曲作品一般因篇幅較小而容量有限，但同樣有可能存在著情緒的起伏和變化。在有些歌曲，特別是創(chuàng)作歌曲中，作者為了使主題更為突出，安排了一個(gè)情緒的最高點(diǎn)，即“高潮”，它通常都安放在全曲后部或結(jié)尾。高潮是歌曲情緒最集中、最具表現(xiàn)力的重點(diǎn)，在演唱時(shí)處理高潮應(yīng)該根據(jù)自己的條件，在聲音力度上給高潮的出現(xiàn)留出充分的余地以突出高潮。在演唱藝術(shù)歌曲過(guò)程中，要讓幾個(gè)音樂(lè)符號(hào)去讓觀眾感動(dòng)，讓觀眾明白作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵，是離不開(kāi)演唱者對(duì)音樂(lè)形象的塑造的。例如：賀綠汀的《嘉陵江上》這首歌高潮前的“我必須回去，從敵人的槍彈底下回去”，到“把我打勝仗的刀槍?zhuān)旁谖疑L(zhǎng)的地方”，一句比一句的感情表達(dá)強(qiáng)烈，每一句尾處感情延留雖然是強(qiáng)的，但語(yǔ)勢(shì)和感情先現(xiàn)要求時(shí)，下句先現(xiàn)只能利用休止和氣口，不能侵入上句句尾。

三、要反復(fù)錘煉作品

要演唱好藝術(shù)歌曲，需通過(guò)不斷的“打磨”過(guò)程，找到最佳的藝術(shù)感覺(jué)。

1、表演在演唱中的正確發(fā)揮

表演可以促進(jìn)藝術(shù)想象的完成。藝術(shù)想象力是藝術(shù)創(chuàng)造中的一種必不可少的心理功能，它始終和形象思維、情緒情感等心理過(guò)程互相聯(lián)系，互相滲透和互相作用。在聲樂(lè)演唱中，表演可以促進(jìn)藝術(shù)想象的完成。演唱者對(duì)聲樂(lè)作品內(nèi)在形象思維的想象必須通過(guò)表演來(lái)實(shí)現(xiàn)。表演誘發(fā)想象力，想象力推動(dòng)表演，二者是相輔相成，互相作用的。表演者通過(guò)藝術(shù)想象力的功能，依據(jù)作品提供的想象材料結(jié)合自己對(duì)生活的積累進(jìn)行表演。讓自己在想象的環(huán)境中生活，在這種狀態(tài)中表演者通過(guò)自己真實(shí)的體驗(yàn)獲得真實(shí)情感，從而把作品完美的表現(xiàn)出來(lái)，可以促進(jìn)聲情并茂。

2、演唱技巧在聲樂(lè)作品中的運(yùn)用 歌曲演唱的技術(shù)性處理在演唱中也很重要。所謂“技術(shù)性處理”主要指在老師指導(dǎo)下學(xué)生演唱時(shí)運(yùn)用不同的速度、力度、各音色的變化對(duì)比以更好地取得作品所期望的藝術(shù)效果。

速度就是樂(lè)曲進(jìn)行的快慢。不同的音樂(lè)形象、風(fēng)格往往與適當(dāng)?shù)乃俣认嗯浜稀Ｋ俣燃涌炜梢允骨榫w趨向熱烈、緊張，反過(guò)來(lái)速度放慢可以產(chǎn)生松馳、緩解的感覺(jué)。速度對(duì)表現(xiàn)不同的意境、表達(dá)人的復(fù)雜感情具有重要的意義。速度的劃分較細(xì)，多數(shù)歌曲都標(biāo)明了速度的要求。

力度也稱(chēng)強(qiáng)弱，它是音樂(lè)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在音樂(lè)表現(xiàn)中，聲音力度的強(qiáng)弱和音樂(lè)意境、反映的自然現(xiàn)象、人的思想感情有關(guān)，那麼處理歌曲時(shí)，就應(yīng)順其自然的藝術(shù)規(guī)律，恰如其分地運(yùn)用聲音的力度來(lái)表現(xiàn)。聲音的力度變化，在歌曲演唱中有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在歌曲處理時(shí)，必須做到自然、合理。

音色指聲音的色彩。對(duì)歌曲音色的處理，既是表現(xiàn)歌曲感情的需要，又是音樂(lè)表現(xiàn)的需要。不同音色的運(yùn)用可以產(chǎn)生不同角色的感情色彩。人類(lèi)語(yǔ)音音色具有鮮明的情感色彩，在歌曲藝術(shù)的表現(xiàn)上具有特殊的魅力。我們要充分利用歌唱音色表現(xiàn)情感的這一特性，恰如其分地進(jìn)行音色處理，使歌曲演唱更富于藝術(shù)感染力。不同速度、力度和音色的運(yùn)用常常不是孤立的，而是互相結(jié)合互為補(bǔ)充的，與旋律、節(jié)奏等其它音樂(lè)因素有機(jī)地交織在一起而組成有思想內(nèi)容的樂(lè)曲。處理歌曲作品，首先應(yīng)從歌曲內(nèi)容出發(fā)，使音樂(lè)處理同歌詞內(nèi)容的表現(xiàn)緊密結(jié)合，做到處理貼切、恰如其分使其為歌曲表現(xiàn)的情感而服務(wù)。

真正做到處理好每一部作品，不僅僅需要對(duì)作品進(jìn)行分析，情感的表達(dá)，更重要的是牢牢抓住聲樂(lè)表演的根——生活,老老實(shí)實(shí)向生活學(xué)習(xí);苦練基本功,扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)表現(xiàn)技巧;感受文化、感受生活、提高素質(zhì)修養(yǎng);依據(jù)作品的思想內(nèi)涵合理設(shè)計(jì)情境、心態(tài)、眼神情態(tài)、表演舉止,運(yùn)用豐富的聲音色彩,展現(xiàn)作品的風(fēng)格特色,排除一切與演唱無(wú)關(guān)的因素,融入作品,把“以情化聲,聲情合一”作為自己追求的表演境界。真正理解作品傳達(dá)的思想內(nèi)涵,當(dāng)歌者頭腦中的思想情感與之相碰撞時(shí),爆發(fā)出火花般璀璨的藝術(shù)靈感,才能引領(lǐng)觀眾進(jìn)入藝術(shù)情境,充分調(diào)動(dòng)觀眾的生活情感積累,把觀眾的情感積累調(diào)動(dòng)到不得不發(fā)的最高峰,激發(fā)痛快淋漓的情感宣泄,最大限度地引發(fā)內(nèi)心共鳴,達(dá)到預(yù)期的審美目的,贏得觀眾發(fā)自內(nèi)心的喝彩。

第三篇：我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展及其風(fēng)格特點(diǎn).

我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展及其風(fēng)格特點(diǎn).[摘要]我國(guó)民族聲樂(lè)是以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以行腔韻味為特長(zhǎng)，并與形體表演渾然一體的情，聲、字、腔相映生輝的綜合演唱藝術(shù)?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)是世界聲樂(lè)藝術(shù)史上的一朵奇葩。本文重點(diǎn)研究的是我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展及其風(fēng)格特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]民族聲樂(lè) 發(fā)展 風(fēng)格特點(diǎn)

我國(guó)民族聲樂(lè)是以目前我國(guó)音樂(lè)(藝術(shù))院校中民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)為代表的，既不同于民歌、說(shuō)唱、戲曲的演唱，又是在繼承并發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的獨(dú)樹(shù)一幟的、具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)。中華民族聲樂(lè)自上世紀(jì)20年代逐步形成，經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，已經(jīng)成為一門(mén)蘊(yùn)含著深厚的民族文化，包容了濃郁的民族特色的演唱藝術(shù)。其特有的藝術(shù)魅力一直深受中國(guó)人民喜愛(ài)，在今天也將帶著它獨(dú)特的風(fēng)格韻味走出國(guó)門(mén)、走向世界。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

(一)繼承

我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)有著燦爛的歷史，其時(shí)間綿延之長(zhǎng)、形式內(nèi)容之豐富、文化內(nèi)涵之深刻，在世界聲樂(lè)史上也是非常罕見(jiàn)的。在幾千年的演變和發(fā)展中，聲樂(lè)演唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)民歌、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府歌舞大曲、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清戲曲等的繼承和創(chuàng)新，開(kāi)始逐漸從眾多的音樂(lè)藝術(shù)形式中分離出來(lái)。形成了專(zhuān)門(mén)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)形式。尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始傳入我國(guó)，這種新的歌唱藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使我們的民族演唱藝術(shù)更為豐富。我國(guó)民族聲樂(lè)是在傳統(tǒng)民歌、曲藝、說(shuō)唱、戲曲中發(fā)展起來(lái)的，一直以來(lái)它的演唱方式深深扎根于民間音樂(lè)的沃土之上，演唱內(nèi)容深刻體現(xiàn)著不同時(shí)代人民的心聲，從而深受廣大人民的喜愛(ài)。

1、民歌

民歌是與勞動(dòng)人民聯(lián)系最為密切、表現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)生活最為直接的一種藝術(shù)形式。它以質(zhì)樸的語(yǔ)言、獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的音樂(lè)形象生動(dòng)而真實(shí)地反映了各個(gè)時(shí)代的生活、勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和情感等方面的內(nèi)容。由于我國(guó)是一個(gè)地域遼闊，民族眾多的國(guó)家，民歌的種類(lèi)和演唱形式非常豐富，稱(chēng)得上是異彩紛呈，琳瑯滿目。隨著時(shí)代的發(fā)展，廣大音樂(lè)工作者在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了具有劃時(shí)代意義和民族特色的新的音樂(lè)體裁，如秧歌劇、新歌劇等。

2、曲藝、說(shuō)唱

曲藝是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，是一種說(shuō)唱藝術(shù)。主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，因此具有濃郁的生活氣息，一直以來(lái)特別受到大眾的歡迎。說(shuō)唱的種類(lèi)也很多，且?guī)в絮r明的地方色彩。如：“京韻大鼓”、“河西大鼓”、“河南墜子”、“山東琴書(shū)”、“陜北道情”、“四川清音”、“四川魚(yú)鼓”、“東北二人轉(zhuǎn)”等，它們?cè)跐?rùn)腔、歌唱技法、演唱風(fēng)格、發(fā)音部位及咬字吐字等的運(yùn)用上，為民族聲樂(lè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了民族聲樂(lè)的發(fā)展。

3、戲曲

中國(guó)戲曲是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的戲劇藝術(shù)。它是由原始的戲劇形式“參軍戲”、“雜劇”、“大戲”等發(fā)展而來(lái)的，隨著我國(guó)戲曲劇種的不斷成熟，相互借鑒、吸收，在表演技巧和演唱方法上逐漸總結(jié)出用嗓方法，比如戲曲常稱(chēng)的“真嗓”、“大本嗓”或“小嗓”，即“真聲”與“假嗓”。出現(xiàn)了不少有關(guān)演唱方法的理論文獻(xiàn)，表演中強(qiáng)調(diào)以聲傳情，講究語(yǔ)言運(yùn)用中的語(yǔ)氣、聲調(diào)、語(yǔ)勢(shì)，以達(dá)到語(yǔ)言的感人。由于地域環(huán)境的影響，也形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格，北方嘹亮、豪放，南方婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩等。民族聲樂(lè)繼承了戲曲這種雅俗共賞的特點(diǎn)，并在表演、聲腔、吐字、內(nèi)涵、韻味、技巧、聲音的裝飾等方面做了進(jìn)一步的融合提高。使民族聲樂(lè)日臻完美。

中華民族聲樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的繼承是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄后繼承的。同時(shí)它還需要吸收、借鑒歐洲聲樂(lè)技法，學(xué)習(xí)姊妹藝術(shù)唱法，才能使這門(mén)藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展。

(二)借鑒與創(chuàng)新

20世紀(jì)初以來(lái)，西方音樂(lè)逐漸滲入我國(guó)。學(xué)堂樂(lè)歌、歌舞劇、藝術(shù)歌曲等，一度盛行于我國(guó)的音樂(lè)生活中。新式音樂(lè)學(xué)府的出現(xiàn)，新式音樂(lè)教育的普及。西洋歌唱形式和方法的傳入。為我國(guó)聲樂(lè)文化增添了更為豐富的色彩。改革開(kāi)放以來(lái)，港臺(tái)地區(qū)及日本、東南亞地區(qū)的流行音樂(lè)廣泛傳播，為民族聲樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)了新的元素和審美情趣。

1、教學(xué)機(jī)構(gòu)的建立

以美聲為代表的西方歌唱方法在我國(guó)的傳播，得益于我國(guó)最早的一批專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的建立。特別是1927年的上海國(guó)立音樂(lè)院(后改名為上海國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校)的建立，使美聲(Bel Canto)作為一種歌唱方法納入了中國(guó)音樂(lè)院校的教學(xué)課程，并在實(shí)際的音樂(lè)生活中產(chǎn)生著作用。這些院校先后聘請(qǐng)?jiān)谌A的外籍聲樂(lè)教師，教授美聲唱法。這在不同程度上對(duì)民族聲樂(lè)存在著潛移默化的影響，并促進(jìn)了我國(guó)民族聲樂(lè)在教學(xué)體制、教學(xué)管理和教學(xué)形式等方面的發(fā)展。

2、歌唱家的貢獻(xiàn)

20世紀(jì)初，西洋音樂(lè)和西洋唱法傳入我國(guó)，新的聲樂(lè)作品大量出現(xiàn)，郎毓秀、斯義桂、喻宜萱、周小燕等歌唱家，通過(guò)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)或教學(xué)班，將新創(chuàng)作的歌曲和新編的民歌全部納入音樂(lè)會(huì)和教學(xué)實(shí)踐，形成了許多有價(jià)值的聲樂(lè)理論和作品，為我國(guó)民族聲樂(lè)的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？箲?zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安魯藝培養(yǎng)了我國(guó)第一批富有民族風(fēng)格的民歌歌唱家郭蘭英、王昆等。從而使民族聲樂(lè)更貼近民眾，受人民喜愛(ài)。同時(shí)也形成了感情純樸、韻味各異的演唱特色。特別是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、古為今用、洋為中用精神的貫徹，使得新民族歌曲不斷涌現(xiàn)，民族歌手深造爭(zhēng)先恐后，從而極大地提高了民族聲樂(lè)的歌唱水平和表演技巧。

3、音樂(lè)留學(xué)生歸國(guó)及土洋之爭(zhēng)

20世紀(jì)30年代開(kāi)始，我國(guó)一批卓有成就的聲樂(lè)人才赴國(guó)外學(xué)習(xí)，并先后回國(guó)，從事美聲演唱和以西洋唱法為基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)。與傳統(tǒng)方法相比，在唱法、表演、教學(xué)等方面展開(kāi)了中西方音樂(lè)文化的激烈碰撞。在這次激烈的碰撞中，土洋之間彼此了解、相互吸收、相互融合，使民族唱法在聲音圓潤(rùn)通暢、聲區(qū)統(tǒng)一、共鳴腔體打開(kāi)、音域擴(kuò)大等方面取得了很大的成效。并且在聲音技法、理論創(chuàng)新、藝術(shù)實(shí)踐、人才培養(yǎng)、藝術(shù)處理、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面，都促使了民族聲樂(lè)向更科學(xué)、更多樣、更系統(tǒng)的方向發(fā)展。

二、風(fēng)格特點(diǎn)

任何一個(gè)民族的演唱風(fēng)格。都與該民族的語(yǔ)音特點(diǎn)、語(yǔ)言習(xí)慣、人文地理、歷史文化、審美理念等因素有著十分密切的聯(lián)系。特別是民族語(yǔ)言的音韻特點(diǎn)，更是決定歌唱藝術(shù)特色的直接因素。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有表現(xiàn)民族情感的語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言特點(diǎn)就決定了不同民族的演唱風(fēng)格。

(一)聲樂(lè)特點(diǎn)

1、音色自然、甜美、富有表現(xiàn)力

音色是民族聲樂(lè)重要的審美原則。我國(guó)民族音樂(lè)注重對(duì)作品意境的描繪和表現(xiàn)，民族唱法追求音色的甜、脆、圓、亮，要求聲音自然、結(jié)實(shí)、明亮，特別是與民族語(yǔ)言結(jié)合中講究咬字、吐字的清晰準(zhǔn)確，行腔圓潤(rùn)。代表了我國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣。我國(guó)近現(xiàn)代眾多民族歌唱家如郭蘭英、王昆、李谷

一、彭麗媛、張也、宋祖英、郭頌、吳雁澤、胡松華、蔣大為、閻維文、呂繼宏、王宏偉等，無(wú)不具有此特色。

2、演唱個(gè)性的多元化

我國(guó)地大物博民族眾多。各個(gè)民族都形成了特有的演唱風(fēng)格：一方面表現(xiàn)在地理環(huán)境的影響上，我國(guó)南方青山綠水，演唱表現(xiàn)出清秀、柔美的特點(diǎn)。北方四季分明，則表現(xiàn)出高遠(yuǎn)、粗獷的特點(diǎn)。另一方面還體現(xiàn)在民族語(yǔ)言的影響上。我國(guó)有56個(gè)民族，除了漢族在演唱中推廣普通話以外，其它少數(shù)民族如：回族、藏族、蒙古族、維族、壯族、苗族、高山族、彝族等民間演唱團(tuán)體都采用本民族的語(yǔ)言演唱，形成了“原生態(tài)”這種新型的民族聲樂(lè)種類(lèi)。每個(gè)民族中也由于歌手自身的個(gè)性而體現(xiàn)出多樣的演唱特點(diǎn)。演唱個(gè)性化表現(xiàn)出民族音樂(lè)的成熟和它所特有的豐富內(nèi)涵。

3、歌唱語(yǔ)言的藝術(shù)性

我國(guó)民族聲樂(lè)特別強(qiáng)調(diào)歌唱語(yǔ)言的藝術(shù)性——“字正腔圓”，劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)’“詩(shī)為樂(lè)心。聲為樂(lè)體。字為腔之質(zhì)，腔為字之文?！敝傅木褪莻鹘y(tǒng)聲樂(lè)理論中所謂的“字正腔圓”。民族聲樂(lè)十分注意發(fā)聲與咬字的協(xié)調(diào)，要求在字準(zhǔn)、字正的基礎(chǔ)上，塑造動(dòng)人的聲腔，使歌唱情真意切，生動(dòng)感人。要求“出字真、行腔圓、歸韻清、收音準(zhǔn)”：“字正者，吐字清新，發(fā)音準(zhǔn)確也：腔圓者，行腔委婉圓潤(rùn)，合調(diào)也”。字音清楚，送音有力，語(yǔ)義明確。字正字真是吐字的基礎(chǔ)，腔圓則是指演唱者元音響亮、甜美圓潤(rùn)、音質(zhì)飽滿。腔圓是在字正的前提下，使聲音流暢而完美，富有藝術(shù)感染力。歌唱者只有做到“字正腔圓”。演唱藝術(shù)才能真正達(dá)到聲腔委婉、圓潤(rùn)、飽滿、準(zhǔn)確、清晰、不折、不倒的境界。

(二)審美特點(diǎn)

1、音韻美

在我國(guó)豐富的歌唱語(yǔ)言中，音韻美是傳統(tǒng)聲樂(lè)作品和聲樂(lè)表現(xiàn)獨(dú)有的美學(xué)特征。行腔韻味是民族唱法的魅力所在，是歌唱藝術(shù)創(chuàng)造的核心。是歌唱家心靈的再現(xiàn)，是主觀情思與客觀意境的高度統(tǒng)一。歌唱是音韻美的直接體現(xiàn)，傳統(tǒng)聲樂(lè)的潤(rùn)腔技法中，講究“字是骨頭，韻是肉”，即在舒展的行腔中蘊(yùn)含著飽滿、鮮活的音韻動(dòng)態(tài)。加上音樂(lè)豐富的變化手段能升華成洋溢著音樂(lè)美感的動(dòng)人唱腔和形成濃郁醇香的行腔韻味。歌唱者根據(jù)旋律的音高、力度、音色進(jìn)行表現(xiàn)，并能運(yùn)用滑音、抖音、顫音等裝飾性手法和各種不同的呼吸換氣變化等對(duì)音樂(lè)旋律進(jìn)行修飾，使旋律能達(dá)到完美的表情效果。在我國(guó)浩如煙海的優(yōu)秀民族歌曲中。民族特色的音樂(lè)與民族特色的語(yǔ)言高度融合，形成了豐富多彩的明亮優(yōu)美的曲調(diào)。也產(chǎn)生了獨(dú)特的音樂(lè)美感。

2、唱腔美

聲腔之美就是歌唱時(shí)以語(yǔ)言為中心，按自己特有的審美習(xí)慣和歌唱技巧對(duì)唱腔進(jìn)行潤(rùn)飾和美化。是歌唱家情感和個(gè)性特色的結(jié)晶。韻味的體現(xiàn)要靠歌唱家對(duì)聲腔的仔細(xì)揣摩，將民族語(yǔ)言*****有的音韻動(dòng)態(tài)生發(fā)出來(lái)，并能根據(jù)詞意中人或物的具體情感、神態(tài)，從聲腔、旋律、節(jié)奏、音色以及氣息變化等方面，取得連貫協(xié)調(diào)，還要對(duì)歌曲所表現(xiàn)的聲音基本形象及音色、唱腔等進(jìn)行精雕細(xì)琢，使演唱獲得婉轉(zhuǎn)而有情致。悠然而又神往的藝術(shù)效果，給觀眾以無(wú)窮回味，達(dá)到“韻在情深處，妙在不言中”之意境。

3、意境美

意境之美就是歌唱者的行腔韻味所達(dá)到的一種情景交融的藝術(shù)境界。使觀眾不但有聲腔之美的回味，還能通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生猶如身臨其境的藝術(shù)感受。我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美情趣也常常以意境高下、真切感人來(lái)衡量藝術(shù)表現(xiàn)的成敗。正如傳統(tǒng)聲樂(lè)理論中講：“音律美則音響感人，有意境則神色俱佳，重音律不重意境者，樂(lè)技，重音律有意境者，唱家之本領(lǐng)也”。意境寓于韻味中，韻味又白意境出。

總之，我國(guó)民族聲樂(lè)文化歷史久遠(yuǎn)，博大精深，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，通過(guò)不斷的繼承、借鑒、吸收和發(fā)展，已逐漸形成了一套有豐富的演唱形式、優(yōu)秀的藝術(shù)作品、豐厚的理論文獻(xiàn)、科學(xué)的訓(xùn)練方法、妙不可言的風(fēng)格特點(diǎn)在內(nèi)的方法和體系。通過(guò)對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展和風(fēng)格特點(diǎn)的研究，對(duì)于更好的詮釋和弘揚(yáng)民族文化，理解和演唱民族聲樂(lè)作品具有重要的理論意義。

第四篇：聲樂(lè)作品《黃水謠》的藝術(shù)賞析

系 別: 藝 術(shù) 系 專(zhuān) 業(yè) 方 向: 音樂(lè)表演 班 級(jí): 7130101 學(xué) 生 姓 名: 趙 紫 藤 指 導(dǎo) 教 師: 高 天 牧 職

稱(chēng): 助 教 年 月 日

畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)

秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系畢業(yè)設(shè)計(jì)

中 文 摘 要

《黃河大合唱》是我國(guó)跨時(shí)代的經(jīng)典名著，《黃水謠》作為《黃河大合唱》的一部分，更是令人為之流淚。本文從歷史和曲式結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度，論述了歌曲,《黃水謠》的創(chuàng)作特點(diǎn)，從歷史角度上看，通過(guò)回顧作者創(chuàng)作音樂(lè)得歷史背景及過(guò)程，論述了作品的時(shí)代性與群眾性；從作品的曲式結(jié)構(gòu)上看，通過(guò)分析音樂(lè)曲式旋律，描述了作品的民族性與藝術(shù)性。通過(guò)本文對(duì)作品《黃水謠》的剖析，以及在演唱上的處理，來(lái)闡述聲樂(lè)作品演唱情感的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：《黃水謠》 演唱感情 演唱音色 演唱呼吸

Abstract Is the epoch-making classic of the Yellow River chorus, “including a communal” as part of the Yellow River cantata “, but also is for the tears, from the angles of history and formal structure, this paper discusses the songs, ”including a communal“ creative characteristics.From the historical point of view, by reviewing the author creating music history background and process, this paper discusses the work time and mass;Look from the works of formal structure, through the analysis of music melody melody, describes the work of nationality and artistry.Through the works in this paper, ”including a communal“, as well as the processing in the singing, to illustrate vocal music singing emotional expression.Key words: ”including a communal singing emotional singing sound singing breath

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秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系畢業(yè)設(shè)計(jì)

目 錄

摘 要......................................................1 前 言......................................................4

一、作品分析...........................................................................................................................................5

（一）作品分析

1、歌曲創(chuàng)作背景......................................................5

2、作者介紹..........................................................6

（二）歌曲的創(chuàng)作特色

1、曲式結(jié)構(gòu)..........................................................7

2、歌詞文學(xué)..........................................................7

3、情感表現(xiàn)..........................................................7

二、表演設(shè)計(jì)................................................8

（一）表演技術(shù)技巧處理.................................................8

（二）服裝及音響設(shè)計(jì)...................................................8

（三）舞臺(tái)的表演設(shè)計(jì)...................................................9

三、練習(xí)與排練方案

（一）各時(shí)間段的任務(wù)以及達(dá)到的效果...................................10

（二）練習(xí)計(jì)劃安排...................................................10 結(jié) 論.....................................................11 參考文獻(xiàn)...................................................12 附 錄...................................................13

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秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系畢業(yè)設(shè)計(jì)

前言

本曲目是冼星?！饵S河大合唱》的一部分，全曲蘊(yùn)藏著豐富的情感，因此在歌曲的演唱中，情感的把握以及演唱的處理是非常重要的。通過(guò)本文對(duì)《黃水謠》的創(chuàng)作背景、曲式分析、情感表達(dá)以及后期的歌曲演唱，從聲樂(lè)角度進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)《黃水謠》的價(jià)值與意義。這首歌具有較濃的敘事性、抒情性，表達(dá)了苦難深重的黃河兒女進(jìn)行反抗和懷抱對(duì)未來(lái)勝利的希望。歌曲蒼涼、悲壯、質(zhì)樸自然，感情深切。通過(guò)對(duì)作品《黃水謠》歷史以及曲式的剖析，查閱資料，運(yùn)用到文章中，豐富自己的閱歷才能深刻、準(zhǔn)確的理解作品內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握歌曲背景、情感發(fā)展對(duì)比，唱出作品的思想內(nèi)容和情感。這首作品無(wú)論是從演唱還是前后情感處理，都是非常有難度的。我希望通過(guò)本次的表演能對(duì)自己的演唱水平和情感處理有一個(gè)整體的提高。

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一、《黃水謠》作品分析

（一）作品分析

1、歌曲創(chuàng)作背景

一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，1938年11月武漢淪陷后，我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人光未然帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)游走在抗敵前線的抗敵演劇隊(duì)為一線部隊(duì)帶去話劇演出，從陜西宜川縣的壺口附近東渡黃河，轉(zhuǎn)入?yún)瘟荷娇谷崭鶕?jù)地。途中遇到很多事情這事他歌曲素材的來(lái)源。他途中度過(guò)狹窄的河流急彎，湍急的漩渦，觸目驚心。目睹黃河船夫們與狂風(fēng)惡浪搏斗的情景，大浪濤濤，船夫們手中揮動(dòng)著船鎬，唱著有力的號(hào)子，勇敢的前進(jìn)，毫不后退，絕不放棄。光未然聆聽(tīng)了悠長(zhǎng)高亢、深沉有力的船夫號(hào)子，這所有的一切給他帶來(lái)了心靈上的震撼和創(chuàng)作靈感1939年1月抵達(dá)延安后，他不斷地尋找素材，前往當(dāng)?shù)貙ふ姨?hào)子詞譜，他一直醞釀著這部作品。終于，他懷著飽滿的愛(ài)國(guó)熱情歷時(shí)幾個(gè)月終于完成了這篇大型朗誦詩(shī)《黃河吟》。該詩(shī)在當(dāng)年除夕聯(lián)歡會(huì)上朗誦了這部詩(shī)篇，舉國(guó)震驚。

2、冼星海簡(jiǎn)介

冼星海是一位音樂(lè)創(chuàng)作豐富的作曲家，一位作品風(fēng)格充盈的音樂(lè)家，一位具有學(xué)術(shù)思想的音樂(lè)理論家，同時(shí)他還是一位愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，是一位優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。人民音樂(lè)家冼星海（1905―1945）是中國(guó)近代歷史上最杰出的作曲家之一，回顧他的創(chuàng)作、思想、為人，不能不想到毛澤東在他逝世時(shí)題寫(xiě)的挽聯(lián)：“為人民的音樂(lè)家冼星海同志致哀?！彼麩o(wú)愧于毛澤東同志稱(chēng)之的“人民的音樂(lè)家”稱(chēng)號(hào)。

冼星海同志犧牲時(shí)年僅40歲，他為民族解放，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，然而他短暫的一生為人民大眾創(chuàng)作了大量的音樂(lè)作品，留下了膾炙人口的著作。他的作品數(shù)量豐厚、取材多樣、題材廣泛，且極賦時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格鮮亮，藝術(shù)風(fēng)格顯露。他用這短暫的一生共創(chuàng)作了兩百多首群眾藝術(shù)歌曲、還有四部大合唱、同時(shí)擁有兩部歌劇、兩部交響曲、四部交響組曲，聲樂(lè)獨(dú)唱曲和大量的大型聲樂(lè)套曲。冼星海先生為中華民族的音樂(lè)創(chuàng)作做出了卓越的貢獻(xiàn)，為中華人民留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，在中國(guó)音樂(lè)史乃至世界音樂(lè)史上占有重要的地位。

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（二）歌曲的創(chuàng)作特色

1、在歌曲整體的曲式結(jié)構(gòu)上

《黃水謠》是大型聲樂(lè)套曲《黃河大合唱》的第四樂(lè)章，是一首女中音演唱的獨(dú)唱歌曲。起創(chuàng)作借鑒了民謠的形式，經(jīng)過(guò)獨(dú)具匠心的藝術(shù)處理，成為一首單三部曲式的新型民謠體歌曲。

這是一首單三部曲式歌曲，曲式上是分為帶引子的A+B+A1的結(jié)構(gòu)，A段式呈示段，B段是展開(kāi)段，A1段是A段的短縮再現(xiàn)。中段在速度，街拍，音調(diào)上又明顯的對(duì)比，再現(xiàn)是減縮的。歌曲的主調(diào)是E大調(diào)。A段可以看成為兩部分。前部分1―22小節(jié)具有徵調(diào)式的色彩，后半部分23―30小節(jié)則有羽調(diào)式的色彩。該曲曲調(diào)明朗，旋律上面優(yōu)美流暢。其中旋律級(jí)進(jìn)上行及波浪音型，恰如其分地表現(xiàn)出黃河波浪翻滾的氣勢(shì)。

歌曲首句覆蓋了全曲的音域（十三度），歌曲一、二句的開(kāi)頭和結(jié)尾都終止在同一八度的一個(gè)音上，同時(shí)歌曲的旋律和語(yǔ)言的四聲的進(jìn)行很協(xié)調(diào)。第一、二句也是全曲的基礎(chǔ)旋律，它在下面的旋律進(jìn)行中以不同的的形式，穿插在各個(gè)細(xì)節(jié)中，歌曲的第三句是旋律平緩的表達(dá)，第四句是對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美，音調(diào)歡快。這一句從音調(diào)上與第一、二句形成了曲式上的首尾呼應(yīng)，是上面三句的綜合概述，作為一個(gè)完美的開(kāi)頭，使音樂(lè)細(xì)節(jié)有了更多變化，使開(kāi)頭句的旋律結(jié)構(gòu)更加的豐富多樣，這樣才能在開(kāi)始前就把聽(tīng)眾的心緊緊抓住。

A段旋律中八度的運(yùn)用，更是將黃河水激浪高、奔騰不息向遠(yuǎn)方的氣勢(shì)通過(guò)大跳音程表現(xiàn)出來(lái)了，開(kāi)始出現(xiàn)五度的大跳，而且歌曲的旋律進(jìn)行開(kāi)始向上進(jìn)行，充滿了激情。B段旋律變化不大，其中八度跳表現(xiàn)人們對(duì)敵人憤恨的情緒，當(dāng)美好的家園再也不復(fù)存在，當(dāng)幸福的家庭再也沒(méi)有往日的容顏，這時(shí)仇恨和反抗充滿了整個(gè)樂(lè)章。

2.在歌詞上極富文學(xué)性

《黃水謠》歌詞的文學(xué)性和藝術(shù)性結(jié)合的完美無(wú)瑕是能使歌曲傳唱至今的重要的原因。該曲不僅旋律優(yōu)美流暢，跌宕起伏使人難以忘懷，而且歌詞生動(dòng)形象更賦文學(xué)性，唱著歌曲使人仿佛回到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，如同身臨其境，使人感同身受，極富渲染力。

《黃水謠》第一段歌詞中“黃水奔流向東方，河流萬(wàn)里長(zhǎng)”生動(dòng)形象地描繪

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了黃河水大浪濤濤奔騰不息的壯觀景象?！伴_(kāi)河渠，筑堤防，河?xùn)|千里成平壤”描繪著人們?cè)偻ㄟ^(guò)自己的雙手進(jìn)行勞動(dòng)的場(chǎng)景。安靜祥和，不過(guò)這種平靜在第二段中將不復(fù)存在。在第二段歌詞中，詞作家把筆峰一轉(zhuǎn)描繪了衣服日本鬼子來(lái)到黃河岸邊打破了老百姓平靜生活的畫(huà)面；通途展現(xiàn)了在入侵日軍的鐵蹄下往日的大好河山不復(fù)存在，人民陷入了水深火熱中，家破人亡，妻離子散。在這首歌曲中，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把劇情淋漓盡致的變現(xiàn)了出來(lái)。

3、在歌曲的音樂(lè)情感表現(xiàn)上

第一段歌曲進(jìn)行平靜而美麗，默默著流淌了幾千年的黃河母親依然奔騰著，那溫柔、慈祥的雙眼注視著兩岸的兒女們，兩岸炊煙裊裊，兩岸的百姓在黃河母親的保護(hù)下生活美滿，個(gè)個(gè)臉上都洋溢著幸福的微笑。第一段音樂(lè)的情感很柔和，很美麗，很安逸。聽(tīng)者心中的共鳴呼之欲出。突然，進(jìn)入第二段。這旋律、著情感講還沉浸在安逸的享受的人們拉回現(xiàn)實(shí)。旋律低沉，悲痛的情緒刻畫(huà)出人們?cè)谌哲姷那致韵拢黄入x開(kāi)家鄉(xiāng)，妻離子散，流離失所。人們呻吟、痛苦、彷徨，背井離鄉(xiāng)去那未知的遠(yuǎn)方。低沉的旋律，凄苦的情感，始終延續(xù)到第二段結(jié)束。伴隨著低沉的旋律，歌曲進(jìn)入到了第三段。第三段是前兩段感情的延伸和對(duì)比，依舊是低沉的旋律開(kāi)始，膽其中加入了飄渺的高聲部，似乎是人們?cè)谙蚶咸煸V苦，物是人非，悲鳴貫穿著歌曲，使觀眾們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

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二、表演設(shè)計(jì)

（一）表演技術(shù)技巧處理

在民族聲樂(lè)演唱中，藝術(shù)表現(xiàn)是不可或缺的要素之一，必須抓住各民族的風(fēng)格特點(diǎn)，創(chuàng)作出思想感情豐富、具有地域風(fēng)情、藝術(shù)色彩濃厚的音樂(lè)形象。民族聲樂(lè)扎根于廣闊的原野，許多經(jīng)典民歌經(jīng)過(guò)代代相傳延續(xù)至今，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵、豐富的情感抒發(fā)、生動(dòng)的自然寫(xiě)實(shí)，而且獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式也為人津津樂(lè)道。演唱者應(yīng)該具有較高的文化修養(yǎng)、豐富的想象力和演唱技巧，同時(shí)藝術(shù)處理也相當(dāng)重要，它關(guān)系到整個(gè)歌曲的藝術(shù)水準(zhǔn)和演唱者的藝術(shù)修養(yǎng)。歌唱的語(yǔ)言藝術(shù)效果的處理不但要符合漢語(yǔ)吐字歸韻的規(guī)則，還要符合五音(唇、齒、牙、舌、喉)四呼(開(kāi)、齊、撮、合)的規(guī)律。要根據(jù)民族聲樂(lè)演唱中語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系、演唱語(yǔ)言的的發(fā)音規(guī)律來(lái)處理發(fā)聲、共鳴、行腔，通過(guò)藝術(shù)的處理來(lái)表達(dá)歌曲的思想情感，使歌詞的思想感情高于現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容更豐富，曲調(diào)更優(yōu)美，更有藝術(shù)感染力。完美的歌唱藝術(shù)，不但語(yǔ)言要清晰真切、掌握正確的咬字吐字方法，還要使發(fā)聲悅耳動(dòng)聽(tīng)。每首歌曲的風(fēng)格是不同的，在演唱的咬字吐字中各有特色。

（二）服裝及音響設(shè)計(jì)

這首《黃水謠》要以亮色服裝為主，來(lái)襯托整首歌曲的內(nèi)容及風(fēng)格，燈光我認(rèn)為應(yīng)該以變色燈光為主，音響的音量以適中為好，音量不宜過(guò)大，話筒的音質(zhì)要好，這樣才能更好的去完成這首歌曲。

（三）舞臺(tái)的表演設(shè)計(jì) 表演過(guò)程中要注意情感的的表達(dá)，例如表情、眼神和手部動(dòng)作。高潮部分注意表情與聲音的控制，整個(gè)過(guò)程要注意歌唱的位置和氣息，舞臺(tái)的動(dòng)作要靈活大氣，表現(xiàn)第8頁(yè)

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出人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。

1、手勢(shì) 聲樂(lè)演員站在舞臺(tái)上演唱是離不開(kāi)手勢(shì)的，因?yàn)槭謩?shì)是人類(lèi)發(fā)明出來(lái)的另一種語(yǔ)言形式，在演唱時(shí)要求動(dòng)作自然協(xié)調(diào)，做到手勢(shì)能夠隨情而動(dòng)，隨歌而動(dòng)，讓動(dòng)作看起來(lái)自然大方，其中，當(dāng)演唱歌詞第一句“黃水奔流向東方”時(shí)手臂可以打開(kāi)上揚(yáng)，表現(xiàn)出黃河磅礴的氣勢(shì)，第二段“自從鬼子來(lái)”高潮部分，雙手放在胸前，表示對(duì)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。

2、眼神 經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)：“眼睛是心靈的窗戶”把人類(lèi)各種復(fù)雜的乃至細(xì)微的感情都通過(guò)眼神給表達(dá)出來(lái)，本曲目是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)前與戰(zhàn)爭(zhēng)后的人民生活家園的對(duì)比，演唱時(shí)通過(guò)眼神的前后比對(duì)能夠更好地表現(xiàn)歌曲的情感，把觀眾帶到抗戰(zhàn)的環(huán)境下，引起共鳴。

3、表情 情于內(nèi)而表于外，感情和表情是有直接聯(lián)系的，真實(shí)的感情和表情是統(tǒng)一的，這首作品很明顯的事抗戰(zhàn)風(fēng)格，描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)的傷痛，妻離子散，所以他在后期情感上的是悲傷，憤恨的，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深?lèi)和唇^。

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三、練習(xí)與排練方案

（一）各時(shí)間段的任務(wù)預(yù)期達(dá)到的效果

分三個(gè)階段進(jìn)行：

第一階段：把整首歌曲熟練掌握，練習(xí)舞臺(tái)表演動(dòng)作。

第二階段：體會(huì)歌曲的情感，深入的了解歌曲，并帶有情感的去練習(xí)。第三階段：進(jìn)入彩排時(shí)間，更加完美的表現(xiàn)出這首歌曲。

（二）練習(xí)計(jì)劃安排

2015年12月深入了解作品背景與表達(dá)的情感，熟練掌握歌曲旋律、歌詞。

2016年1月 著重歌曲重點(diǎn)難點(diǎn)部分，一點(diǎn)點(diǎn)深入分析細(xì)節(jié)難點(diǎn)。2016年2月 查看歌曲演唱視頻，熟悉舞臺(tái)歌曲表演。2016年3月 準(zhǔn)備合適的演出服裝及設(shè)備。2016年4月 反復(fù)彩排與練習(xí)。2016年5月 總結(jié)內(nèi)容，完成設(shè)計(jì)。

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結(jié) 論

通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)以及演唱《黃水謠》讓我認(rèn)識(shí)到了自己在演唱中的很多不足，比如氣息的不穩(wěn)定，咬字的問(wèn)題，以及情感的把握不到位，我相信通過(guò)對(duì)這首作品的設(shè)計(jì)自己在以后的表演方面能得到很大的提高，而且最主要的是通過(guò)這次設(shè)計(jì)讓我了解到了這首歌曲的精髓，也通過(guò)對(duì)該歌曲深度了解，讓我也進(jìn)一步的對(duì)抗戰(zhàn)有了很大的認(rèn)識(shí)，在以后的學(xué)習(xí)和演唱中不僅要細(xì)細(xì)品味和研究，還要繼續(xù)傳承下去，將我們的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。第11頁(yè)

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參考文獻(xiàn)

[1] 陳常.冼星海《黃水謠》的音樂(lè)分析與演唱處理.教師，2010.[2] 杜桂玲.歌曲《黃水謠》歌詞的文學(xué)性.時(shí)代文學(xué)，2012.[3] 周姝.歌唱中情感的表達(dá)――以聲樂(lè)作品《黃水謠》為例.2008.[4] 姜泰峰.淺談《黃水謠》的歌唱處理.2010.[5] 殷秀梅、鄭詠《黃水謠》的演唱視頻.第12頁(yè)

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附 錄

本文的順利完成得到了老師與同學(xué)們的大力支持與幫助，顧在此特向秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系及所有幫助過(guò)我的所有老師和同學(xué)表示最真摯的敬意和謝意，同時(shí)在此也更要感謝我的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)老師高天牧老師，在她的孜孜教導(dǎo)下才有了我現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)上的進(jìn)步，她為人隨和，熱情，在教學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，這都是值得我學(xué)習(xí)的，在論文的寫(xiě)作方面也給予了我很大的幫助，幫助我開(kāi)拓研究思路，精心點(diǎn)播，我的畢業(yè)論文才能順利完成。

還要感謝我的父母，是他們的關(guān)懷讓我成長(zhǎng)，他們永遠(yuǎn)都是我的精神支柱，家永遠(yuǎn)是我最溫馨的家。

最后還要感謝，在百忙之中抽出時(shí)間參加論文答辯的老師們，感謝老師們對(duì)論文提出的建議，使我認(rèn)識(shí)到自身的不足，更好的去完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。

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第五篇：論如何培養(yǎng)學(xué)生聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力

論如何培養(yǎng)學(xué)生聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力

張舒紅

沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)系

摘要： 歌唱是用優(yōu)美動(dòng)人的歌聲表達(dá)人們思想感情的一門(mén)藝術(shù)。它要求歌唱者通過(guò)“聲”把“樂(lè)”表現(xiàn)出來(lái)，并與聽(tīng)眾交流達(dá)到情感上的共鳴。而在教學(xué)過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在歌唱時(shí)很難做到這一點(diǎn)，本文就對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生這種聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力做初步的探討。

關(guān)鍵字： 歌唱藝術(shù)

藝術(shù)表現(xiàn)力

藝術(shù)修養(yǎng) 表現(xiàn)形式

捷克著名歌唱家亨利·費(fèi)爾迪南·愛(ài)斯坦說(shuō)過(guò)：“表情是歌唱的靈魂。因此，只有當(dāng)聲音加表情同樣完美時(shí)，歌唱才可能被稱(chēng)為?藝術(shù)?”。顯然，只有聲情并茂，聲與情完美地結(jié)合在一起，才是真正的歌唱藝術(shù)。然而在聲樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生往往比較關(guān)注歌唱技巧的表現(xiàn)而忽略了歌曲情感的表達(dá)，這樣學(xué)生演唱的聲樂(lè)作品就缺乏表現(xiàn)力與感染力。聲樂(lè)者，既要用“聲”又要用“樂(lè)”，只有“聲”而無(wú)“樂(lè)”就不能稱(chēng)為完整意義上的聲樂(lè)藝術(shù)。那么我們應(yīng)怎樣使學(xué)生具有這種表現(xiàn)力呢？

一、正確認(rèn)識(shí)歌唱中的“聲”

1、“聲”在歌唱中的地位 “聲”即歌唱中的技巧。這些技巧，是為我們表現(xiàn)聲樂(lè)作品而服務(wù)的，使作品有血有肉地展現(xiàn)在聽(tīng)眾面前。也就是說(shuō)表現(xiàn)音樂(lè)是第一位的，而歌唱的技巧只是第二位的。因此我們要告訴學(xué)生：歌唱者是通過(guò)對(duì)這些技巧的運(yùn)用，把詞作家，曲作家所要表達(dá)的思想感情充分而完美地揭示出來(lái)。并且讓歌唱者把心靈深處流淌的東西，流進(jìn)聽(tīng)眾的心靈，使他們得到真正的藝術(shù)享受, 這才是真正意義上的歌唱。

2、“聲”的基礎(chǔ) 氣息是歌唱中基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是歌唱發(fā)聲的原動(dòng)力，它支撐著多種聲樂(lè)技巧的使用，同時(shí)它本身也是常用到的表情表現(xiàn)方法。歌唱中的強(qiáng)，弱，快，慢，歡與悲，怒與懼等音樂(lè)和情緒的變化，都與氣息的運(yùn)用與控制分不開(kāi)。沒(méi)有氣息就無(wú)法歌唱，更無(wú)法表現(xiàn)作品。因此，我們讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到氣息的重要性，并對(duì)他們的氣息運(yùn)用做出明確的要求：通過(guò)不斷的練習(xí)來(lái)達(dá)到正確合理地運(yùn)用呼吸，協(xié)調(diào)身體的各個(gè)器官，從而使我們用最少的氣息，獲得最美的音色、最大的音量、最寬的音域, 并能最持久地將聲音保持住。

二、注重藝術(shù)修養(yǎng)

歌唱的表現(xiàn)需要有綜合能力，聲樂(lè)作品本身就有文學(xué)、音樂(lè)、表演的綜合性。把詞曲作家的書(shū)面無(wú)聲音樂(lè)變成聲情并茂的音響作品，需要演唱者細(xì)致的二度創(chuàng)作。二度創(chuàng)作不是改原作，也不是原封不動(dòng)地機(jī)械照搬，而是在忠于原作的前提下，溶入歌唱者的理解、感受、想象和表達(dá)能力。歌唱者對(duì)作品的理解越深刻，感受就越強(qiáng)烈；感受越強(qiáng)烈，想象力就越豐富；想象力越豐富，表達(dá)的能力則越強(qiáng)，越生動(dòng)，越完美。艾金認(rèn)為：情調(diào)和含意是解釋活動(dòng)中的兩個(gè)重要因素，一個(gè)是在音樂(lè)中所表達(dá)的心靈的情感，另一個(gè)就是表示在思想中所包含的詩(shī)意。它們是音樂(lè)、聲音、語(yǔ)言三者結(jié)合起來(lái)的構(gòu)成歌曲的一種戲劇性的音像。而歌唱藝術(shù)就是歌唱者把自己對(duì)歌詞和音樂(lè)理解、感受和想象用優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌聲表達(dá)出來(lái)，使人們聽(tīng)到歌聲就知道歌曲的內(nèi)容和思想感情，這一般稱(chēng)為“解釋”。這就需要學(xué)生除了有歌唱方面技術(shù)與技巧外，還要在文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)方面狠下功夫。

三、對(duì)音樂(lè)形式的表現(xiàn)

歌唱是一種綜合性活動(dòng)，除了聲樂(lè)條件之外，還要有敏銳的音樂(lè)感覺(jué)和全面的藝術(shù)修養(yǎng)，更需要具有對(duì)作品的深刻理解、準(zhǔn)確把握和生動(dòng)的表現(xiàn)能力，因此培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)能力是很重要的。但這種能力的培養(yǎng)不是一蹴而就，它需要我們循序漸進(jìn)的進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)的訓(xùn)練。在實(shí)際教學(xué)中我們時(shí)常會(huì)遇到一些這樣的問(wèn)題：有的學(xué)生在演唱聲樂(lè)作品時(shí)，一味地模仿老師，而不去自己發(fā)掘作品的內(nèi)容，缺乏創(chuàng)造性思維；而有的學(xué)生則大膽地、過(guò)分地處理作品，存在盲目性學(xué)習(xí)的弊端。鑒于這些問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力訓(xùn)練應(yīng)著重解決以下5個(gè)問(wèn)題：

1、節(jié)奏 聲樂(lè)作品中的語(yǔ)言節(jié)奏和音樂(lè)節(jié)奏是緊密結(jié)合的，所以，對(duì)節(jié)奏 的正確把握，可以準(zhǔn)確地表現(xiàn)內(nèi)容，生動(dòng)地表達(dá)感情，完整地體現(xiàn)音樂(lè)的魅力。

2、音準(zhǔn)與音色 音準(zhǔn)問(wèn)題對(duì)歌唱者來(lái)說(shuō)是最基本的，也是最起碼的要求。而音色 則因人而異。每個(gè)人的嗓音條件都不同，有的亮，有的暗，表現(xiàn)出條件上的差異。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)應(yīng)了解每個(gè)學(xué)生的基本音色，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身?xiàng)l件的特點(diǎn)及局限性，并根據(jù)其自身?xiàng)l件的特點(diǎn)因材施教。在對(duì)聲樂(lè)作品的理解與表現(xiàn)上根據(jù)感情變化的需要，誘導(dǎo)學(xué)生處理好自己的音色。

3、強(qiáng)弱變化 強(qiáng)弱變化使音樂(lè)富有生命力,也是突出音樂(lè)性格的一種重要手段。因此，我們要告誡學(xué)生，要尊重作曲家在作品中標(biāo)明的各種記號(hào)和表情術(shù)語(yǔ)，掌握并合理地運(yùn)用到歌唱表現(xiàn)中去。

4、歌詞的理解 對(duì)歌曲內(nèi)容的理解最簡(jiǎn)便的方法就是反復(fù)琢磨歌詞的意思，并挖掘其深層的含義，把握情感發(fā)展的線索、層次及情境，這樣才能把歌曲的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。

5、掌握作曲家的風(fēng)格和作品的創(chuàng)作背景 作曲家的風(fēng)格是相對(duì)穩(wěn)定的，但由于時(shí)代的變換，作曲家在不同 時(shí)期對(duì)音樂(lè)的感受是不同的，因此我們?cè)谡莆兆髑业娘L(fēng)格的同時(shí)也要對(duì)作品所產(chǎn)生的時(shí)代、背景作必要的了解。這樣在增長(zhǎng)我們的音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)還可以豐富我們的演唱技巧和表現(xiàn)方法。聲樂(lè)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，不意味著輕視或排斥聲音技巧的訓(xùn)練。離開(kāi)了技術(shù)、技巧，藝術(shù)表現(xiàn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。越是成功的藝術(shù)表現(xiàn)，越是需要高超精湛的技術(shù)、技巧。聲樂(lè)藝術(shù)是一門(mén)充滿了創(chuàng)造力的藝術(shù)，只有你真正參與其中才能體會(huì)到它的魅力。