第一篇：佛教解脫的含義和次第-雪漠

佛教解脫的含義和次第--雪漠

佛教解脫的含義和次第(《光明大手印系列》代序）

雪漠

1、佛教修煉的目的是什么？

今天，我講一講佛教追求的終極目的、解脫原理以及相關(guān)次第。

這是目前好多朋友想解決、而一直沒有解決的問題。甚至一些信仰者也不知道佛教真正的本質(zhì)是什么？時(shí)下，信仰佛教的人有追求福報(bào)的、有害怕輪回的、有想要學(xué)習(xí)一種新文化，汲取文化營(yíng)養(yǎng)的……目的不一樣，結(jié)果也就不一樣。佛教文化非常博大，有三藏十二部。這三藏十二部的內(nèi)容浩如煙海。我閱過兩次《大藏經(jīng)》，整天閉關(guān)地閱讀。如果一天24個(gè)小時(shí)中除了基本的休息之外，差不多要三年時(shí)間才能夠讀完一遍。閱讀能力稍弱的人，三年也不一定讀完。這就是說，一個(gè)人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教，以及想了解佛教中許多精髓的東西，那么就必須得到善知識(shí)的點(diǎn)撥。

歷史上有許多非常偉大的善知識(shí)，他們?cè)炝撕枚唷罢摗?，比如龍樹菩薩造過《大智度論》、彌勒菩薩造過《瑜伽師地論》等等。這些大論是佛教的基本概論，很有價(jià)值。不過，現(xiàn)在能讀懂這些大論的人也少之又少。于是，出現(xiàn)了一種狀況：無論是學(xué)習(xí)佛學(xué)的人，還是信仰佛教的人，并不懂真正信仰的目的是什么？我們?yōu)槭裁匆行叛觯课覀冊(cè)谧非笫裁?？如果不懂這些，那么就是迷信。

比如，有些人把佛教變成了世間法的一種助緣，在廣州一帶，有向觀音借錢的習(xí)俗，今年向觀世音菩薩借多少錢，掙上多少錢后，明年再來還愿。像這種習(xí)俗就非常的有趣，他們把觀音菩薩當(dāng)成一個(gè)財(cái)神來“信仰”；有些人是為了祈求佛與護(hù)法的保佑；還有些人甚至讓護(hù)法神懲罰自己的敵人，修一些像藏傳佛教里面的“誅法”之類，等等。這些習(xí)俗和做法并不符合佛教的真正精神。正因?yàn)橛胁煌娜藢?duì)佛教有著不同有理解，才導(dǎo)致了佛教界的混亂。

事實(shí)上，信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。無論伊斯蘭教也罷、基督教也罷、印度教也罷，許許多多的宗教都追求真理。它們將真理賦予不同的名相，比如印度教將真理稱之為“梵天”、基督教稱之為“上帝”、伊斯蘭教稱之為“真主”、中國(guó)的道教稱之為“道”、佛教稱之為“真如”、“空性”等等。就是說，每一種宗教都認(rèn)為有一種存在比人類更偉大。這種存在有兩種層次，第一種是物質(zhì)性的存在，有一種功能性的作用；另一種是純精神性的存在。無論它是物質(zhì)的、功能的，還是精神的都不要緊，因?yàn)樾叛稣邆兌汲姓J(rèn)有一種存在比人類更偉大。當(dāng)人類向往這種存在的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生宗教。

佛教追求的終極目是什么呢？就是自由、真理。

對(duì)于“自由”，佛教常見的說法叫“解脫”，因?yàn)檎嬲淖杂删褪墙饷摗?/p>

當(dāng)佛教把人從世俗的欲望中、煩惱中、仇恨貪婪中解脫出來的時(shí)候，人類就會(huì)得到自由。

自由分為兩種：一種是世間法的自由，一種是出世間法的自由。

世間法的自由就是離苦得樂，即遠(yuǎn)離痛苦得到快樂、遠(yuǎn)離熱惱得到清涼、遠(yuǎn)離愚昧得到智慧、遠(yuǎn)離仇恨得到慈悲、遠(yuǎn)離貪婪得到少欲知足等等，這些東西都是實(shí)現(xiàn)自由的一種方式；

另外一種自由是出世間的自由，即它不追求相對(duì)自由，而是追求“絕對(duì)自由”。什么是“絕對(duì)自由”呢？就是無條件的自由。在藏傳佛教中“絕對(duì)自由”被稱為“心氣自在”，意思就是物質(zhì)和精神、心靈和肉體都得到大自在。所以，佛教追求的本質(zhì)就是自由或解脫。

2、怎樣得到解脫？

那么如何得到自由？如何得到解脫？幾乎所有的宗教都有兩種方式，來得到自由或解脫。

第一種是“因信得度”，因?yàn)樾叛龆玫骄榷?。人們依靠信仰的力量來消除自己的貪婪、愚昧、欲望，破除一種執(zhí)著，最終得到解脫。比如，基督教的信仰者會(huì)信仰上帝、伊斯蘭教的信仰者會(huì)信仰真主，因?yàn)檫@種信仰的力量，人們遠(yuǎn)離了痛苦，得到了快樂，并找到了他們向往的永恒而被救度，這就是“因信得度”。佛教中最能體現(xiàn)“因信得度”的就是凈土宗，它認(rèn)為念“阿彌陀佛”就可以到極樂世界，信仰者甚至不需要非常多的繁雜的佛教教義，只要信仰阿彌陀佛，并遵循一種規(guī)則（戒律、儀規(guī)等），就可以得到救度。這是得到自由、解脫的一種方式。

第二種方式是“見即解脫”。這個(gè)“見”就是“見地”的“見”、“見道”的“見”、正見、智慧。在禪宗中“明心見性”的這個(gè)“見”。大手印中“契入大手印”的“契入”就是“見”，即得到一種智慧。

人為什么要得到這個(gè)“見”呢？是為了破除一種執(zhí)著。什么是執(zhí)著？執(zhí)著有兩種：

第一種是對(duì)“自我”的執(zhí)著，認(rèn)為自己是一個(gè)永恒不變的本體，并用“自我”來衡量這個(gè)世界，于是就產(chǎn)生了許多執(zhí)著，比如因?yàn)閳?zhí)著而掠奪、貪婪，貪婪而得不到時(shí)就產(chǎn)生仇恨。實(shí)際上，這些紛紛繁繁的熱惱、痛苦、仇恨都是由執(zhí)著而來的；

另外一種執(zhí)著是“法執(zhí)”。在佛教中，把這個(gè)世界上所有心和物的現(xiàn)象都用“法”來代表，它不僅僅是一個(gè)方法的“法”，客觀世界和主觀世界、精神和物質(zhì)都是“法”。

對(duì)“我”和“法”的執(zhí)著在佛教中，是必須破除的。當(dāng)一個(gè)人破除了“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的時(shí)候，他就會(huì)得到解脫。我們舉一個(gè)非常形象的例子。執(zhí)著好像寒冷，它把一杯水變成了一塊冰，那么，這塊冰如何才能解脫呢？只有通過某種特殊的方式把這塊冰融化，它才會(huì)變成一杯水。當(dāng)這杯水被倒入大海時(shí)，它和大海融為一體時(shí)，就叫解脫。佛教的某些流派中，將這種現(xiàn)象形象地比喻為“子母光明會(huì)”。那么，如何把冰與大海合二為一？方式有兩種：

第一種是把這塊冰直接投入到大海，等到一定的因緣成熟之后它就會(huì)融化，這就是“因信得度”。追求往生的人就是往生到佛國(guó)去，在那兒機(jī)緣成熟后開悟、解脫，就好像一塊冰“往生”到大海里，靠大海里出現(xiàn)的諸多的順緣來將它融化，這時(shí)那個(gè)個(gè)體的冰就和法界的大海融為一體，從而得到解脫。

第二種“見即解脫”，就是用你的智慧之火先融化那執(zhí)著之冰，當(dāng)冰化為水時(shí)再進(jìn)入大海，跟大海融為一體。在大手印文化中把破除執(zhí)著之后和法界的光明融為一體，稱為“子母光明會(huì)”，就是自己修道來的那份光明，與真理的、大自然的、法界的、人類和眾生本有的那份光明融合為一的時(shí)候，就得到了解脫。換句話說，用信仰把你的執(zhí)著之冰化為智慧之水，然后這智慧之水才可能和大海渾然成一體。一杯水只有融入大海時(shí)才會(huì)得到永恒。

雖然這個(gè)比喻不一定準(zhǔn)確，但可以非常形象地告訴大家解脫是怎么回事。只有破除所有執(zhí)著之后，解脫才能產(chǎn)生。所以，任何修煉的終極的目的，就是破除執(zhí)著。

佛教中認(rèn)為破除執(zhí)著的本質(zhì)在于證得一種智慧，什么智慧？我們稱之為空性。佛教中對(duì)空性還有一種說法叫“無分別智”。為什么呢？因?yàn)槿魏螆?zhí)著都源于分別心，因?yàn)橛辛朔謩e心，才產(chǎn)生了執(zhí)著，比如我和你的分別心、我家和他家的分別心、我們這個(gè)民族和別的民族的分別心、貧富分別心……因?yàn)檫@些分別心而產(chǎn)生了一種不平衡的東西。當(dāng)你證得了一種無分別心的智慧時(shí)，解脫才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

注意！這里面有一個(gè)問題，沒有分別心的同時(shí)必須俱足智慧。如果單純的沒有分別心，在佛教中被稱之為“頑空”，例如一塊石頭沒有分別心、一種物質(zhì)沒有分別心，但它們沒有智慧。所以單純的沒有分別心是不夠的，必須同時(shí)還要擁有一種智慧。

在大手印文化中、在香巴噶舉的傳承文化中，把“無分別智”稱為“明空”?！懊骺铡本褪菦]有分別心、沒有雜念妄念，還具有佛的三身五智。三身是法身、報(bào)身、化身；五智是妙觀察智、大圓鏡智、成所作智、法界體性智、平等性智等。就是說，佛的三身五智在那種“明空”中是同時(shí)俱足的。在藏傳佛教的許多佛像中，專門強(qiáng)調(diào)了這五種智慧，比如每一個(gè)本尊的頭上戴著五個(gè)死人頭骨，它就代表這五種智慧。沒有這五種智慧的“明”不叫“明”。所以說，大手印文化認(rèn)為“明空”俱足“三身五智”。在香巴噶舉中，將這種“大手印”稱之為“明空智慧”，也稱之為“寶盒”，就是三身五智、明空都容納于這種智慧狀態(tài)中，只有和合在一起才有可能證悟。

3、修行的次第因此，解脫的本質(zhì)就是破除所有的執(zhí)著。所有的佛教禮儀的目的，就是為了讓人破除執(zhí)著，得到一種智慧的光明。

我再舉個(gè)的例子：我們把真理稱為光明，把所有的眾生稱為迷者，就是沒有覺悟的人。沒有覺悟的眾生就好像在一團(tuán)黑暗之中。有一天，有一個(gè)人開始向往一種光明，因?yàn)樗X得太黑暗了。于是，從他開始向往光明。當(dāng)他開始向往光明的時(shí)候，就進(jìn)入我們所說的佛教修道的第一個(gè)階段：資糧道。他一直向往著，希望遠(yuǎn)離愚昧、貪婪、仇恨，希望遠(yuǎn)離欲望對(duì)他的束縛、桎梏，遠(yuǎn)離生死給他帶來的恐懼，遠(yuǎn)離他認(rèn)為的六道輪回這樣的生命狀態(tài)對(duì)他的束縛。然后，他開始向往光明，開始了資糧道的修煉。在藏傳佛教中，資糧道用生起次第、四加行、上師瑜伽等等來實(shí)現(xiàn)，就是讓自己建立一種信心。當(dāng)他完成生起次第后，他的信心就俱足了。什么是俱足信心呢？他認(rèn)為上師是佛，自己本來也是佛，他相信自己有成佛的可能，并相信自己根據(jù)某一種我們稱之為宗教禮儀、宗教儀規(guī)的訓(xùn)練就能得到解脫。因此，完成資糧道的本質(zhì)就是人要俱足信心，而不是別的。

在佛教中，信為“功德母”。“信愿行”中，信是第一位的，由信仰而發(fā)愿，由發(fā)愿而有行為，沒有信就沒有一切。所以，資糧道的本質(zhì)就是信心。

有了這種信心之后，就要開始進(jìn)入加行道。這時(shí)，他就會(huì)去尋找光明，東奔西跑，八方求索，在茫茫黑夜之中，可能到處碰壁，看不到一點(diǎn)兒光明。但因?yàn)榍懊娴男判姆浅＞阕?，他就不?huì)退轉(zhuǎn)。這個(gè)尋找的過程就是加行道。

當(dāng)這種加行道修到一定時(shí)候，突然之間、剎那之間他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，光明在那個(gè)東北角或者其他什么方向，見到光明同時(shí)就是“見道”，這個(gè)也叫“明心見性”。大手印文化把它稱之為“契入大手印”。在香巴噶舉中，生起次第完成后進(jìn)入圓滿次第，通過修拙火、幻身最后也會(huì)見到光明，進(jìn)入“見道”。見到光明的時(shí)候，就明白了修行的方向，明白了如何修行。因此，禪宗說“悟后起修”?！耙姟本褪情_悟，開悟之后才開始真正的修行，開悟前的修都是瞎修。

當(dāng)他見到光明之后，他就開始走向光明。這一步一步接近光明的過程，就是修行的過程，就是“修道”。悟后起修、見上起修都是指在開悟之后的那個(gè)狀態(tài)中修煉，這才是真正的修煉。過去的所謂“修煉”不過是在積累資糧而已。在真理的光明之中，不斷地修煉，直到最后融入光明，就達(dá)到了我們所說的“證道”。

僅僅是融入光明還是不夠的，因?yàn)槟阕约哼€有一些細(xì)微的無明沒有除掉，必須用一種方便法門來消除細(xì)微無明和習(xí)氣，使你不但融入光明，還化為光明。當(dāng)你自己也變?yōu)楣饷骱?，才叫“證果”。

但在大手印中，對(duì)“證果”還有更高的要求，就是不僅僅要化為光明，而且心中還要沒有光明這個(gè)名相，必須把這個(gè)名相也破掉。我用一首詩專門寫到了“大手印”的境界：

大風(fēng)吹白月，清光滿虛空。

掃除物與悟，便是大手印。

“大風(fēng)吹白月”就是看到光明，“清光滿虛空”就是保任光明，也叫接近光明，讓那種光明充滿自己生命的每一個(gè)時(shí)刻，禪宗里叫“打成一片”。趙州老和尚說，老僧用四十年的時(shí)間，才將功夫打成了一片。這就是保任?！扒骞鉂M虛空”還不夠，最后還要把這個(gè)“清光”的名相也掃掉，把對(duì)這份光明的執(zhí)著和分別也掃掉，把對(duì)開悟、證悟的執(zhí)著也掃掉，破除了“法執(zhí)”，才叫“大手印”。

4、《三金剛偈句》

下面，我們重點(diǎn)講一講資糧道、加行道之后，從“見道”開始、即“大風(fēng)吹白月”、“清光滿虛空“、“掃除物與悟”這三個(gè)階段的修煉。

在佛教中，關(guān)于修煉這三個(gè)階段的傳承有很多，但非常精要的，便是《三金剛偈句》，它是《椎擊三要訣》的另一脈傳承和另一個(gè)版本。這個(gè)法脈源于印度。從印度傳到中國(guó)的藏地、漢地之后，就在不同的佛教教派文化中有了相應(yīng)的傳承，比如寧瑪派、噶舉派里面就有其傳承，或說其為大手印法要，或說其為大圓滿法要，名相雖異，精神相通。

在香巴噶舉中，它也屬于“大手印寶盒”的一種。香巴噶舉的創(chuàng)教祖師瓊波浪覺曾多次前往印度、尼泊爾求法，他先后拜了150多位大成就者為師，他幾乎學(xué)遍了當(dāng)時(shí)流行于印度、尼泊爾和藏地的所有密法，其中就有《三金剛偈句》。筆者也是其教法傳承褳上的一環(huán)。

后來，武威松濤寺主持吳乃旦上師將另一版本《椎擊三要訣》也傳給了我，它由其師釋達(dá)吉從心道法師處得到傳承。

為了便于實(shí)修，筆者將該法要寫成了偈誦體。由于傳承和證悟上的差異，它跟時(shí)下流通不很一樣。筆者在修訂本文時(shí)，決定改用《三金剛偈句》為題，以示跟時(shí)下流行的《椎擊三要訣》的區(qū)別。

《三金剛偈句》主要講三個(gè)方面，第一是見道，第二個(gè)是修道，第三個(gè)是無修道，也就是剛才我所說的走近光明、融入光明、化為光明的整個(gè)過程。佛教中所做為有的修煉過程，都離不開這幾個(gè)階段。修煉的本質(zhì)是生命科學(xué)，而不僅僅是宗教信仰。

《三金剛偈句》

雪漠撰頌

坦然離妄心，無縱亦無擒。離散見本覺，呼呸并斥心。續(xù)呼也嗎火，無余唯愕驚。愕亦無掛礙，離言趨明通。了知法界性，印證妙明心。行住皆安然，貪嗔苦樂融。剎那與恒常，認(rèn)知本來身。子母光明會(huì)，安住本體空。猛施呸字訣，不執(zhí)空樂明。無有分別計(jì)，入定與出定。下座并上座，恒住無別境。未得堅(jiān)固力，舍鬧居靜行。閉關(guān)務(wù)修持，恒常倍精進(jìn)。不離法身見，殊勝復(fù)殊勝。

金剛第二訣，定中決定生。妄念無計(jì)執(zhí)，憂喜與貪嗔。舊境無連續(xù)，解脫之法身。猶如水中畫，起滅相續(xù)生。所起法身王，所現(xiàn)明體空?，F(xiàn)顯與串習(xí)，隨妄本凈空。解脫殊勝法，離此皆謬論。

解脫三要義，無修法身境。三要之見宗，融合智悲定。萬法即真如，真如萬法同。三世如來義，隨契佛子行。除此無圣法，法身起妙行。智慧藏中藏，不似石中英。勝樂金剛教，傳承三心印。付與心子持，深義契佛心。

莫可輕棄之，勿失方便門。

5、如何見道？

第二段講的是如何找到真心的修煉過程。

“坦然離妄心，無縱亦無擒?！?/p>

什么叫妄心？我在《光明大手?。簩?shí)修頓入》中解釋甚詳，有興趣者可以看一看。

妄念紛飛叫妄心，沒有妄念的時(shí)候，就是真心。比如，天空中充滿著烏云，烏云就是妄心；當(dāng)烏云消散之后，一片朗朗的無云晴空就是真心；再比如，妄心是波浪滔天的大海，真心就是風(fēng)平波靜海面。當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離妄心，遠(yuǎn)離雜念，如如不動(dòng)時(shí)，就是真心。

當(dāng)你沒有妄心，沒有妄想，沒有雜念，進(jìn)入真心狀態(tài)之后，要“無縱亦無擒”，即不要讓它丟了，也不要過于執(zhí)著它?！翱v”的意思就是把它松開、丟了；“擒”就是執(zhí)著、抓緊。這都不對(duì)。過分的執(zhí)著和過分的散亂都是不對(duì)的?！盁o縱亦無擒”就是在真心的狀態(tài)下，坦坦然然，放松且不丟掉?！半x散見本覺，呼呸并斥心”，這個(gè)是方便法門。當(dāng)你遠(yuǎn)離了散亂，見到本具自性的時(shí)候，就是從事上明白了什么是真心。雖然不同的人有不同的方便法門，但不論哪種法門，其修煉的目的都是為了見到真心。

《三金剛偈句》是頓入法，方法是通過“呸”字訣來明心見性。當(dāng)你出現(xiàn)雜念的時(shí)候，用力呼“呸”，把妄念斬?cái)?，并且在一種吃驚、驚愕的狀態(tài)下去尋找真心。你不停地這樣修，你就可能在某一個(gè)瞬間，見到自己的真心。

緊接著，“愕亦無掛礙，離言趨明通”，在那狀態(tài)中你已經(jīng)了無牽掛、遠(yuǎn)離了語言、遠(yuǎn)離了分別心、遠(yuǎn)離了任何概念，進(jìn)入自己的真心。這就是如何讓你見道的方法?！傲酥ń缧?，印證妙明心”，要明白法界自性的本質(zhì)是什么？本質(zhì)就是“諸行無常，諸法無我”，一切都在瞬息萬變。我們找不到任何有自性、能夠永恒的本體，這個(gè)就是法界的本來面目。你不僅要明白這些道理，而且還要通過一種特殊的訓(xùn)練方式，來找到自己的真心，才算“印證妙明心”。

關(guān)于入道的方式，不同的宗教、不同的教派有不同的方便法門：凈土宗通過念佛，然后達(dá)到念佛三昧；禪宗通過參禪、參話頭進(jìn)入一種境界，等等。

當(dāng)你找到真心后，你必須把這種光明應(yīng)用到你的行為中，就是“行住皆安然”，不僅僅坐在這兒快樂，走路也是這樣。吃飯、穿衣、作畫、行住坐臥都這樣，把貪、嗔、苦、樂的分別心都融入這種明空狀態(tài)。在每一個(gè)剎那，恒常地保任真心，不要離開這種光明。

6、如何修道？

當(dāng)你認(rèn)知到真理的光明之后，就要讓這光明時(shí)刻照耀著你，這就是修道。

永遠(yuǎn)不要離開真心，永遠(yuǎn)要安住于空性。修行的本質(zhì)就是這個(gè)。

這種修煉，在佛教中叫熏染，在禪宗中叫保任，都是一樣的。

當(dāng)你在每一個(gè)當(dāng)下都不離開它的時(shí)候，光明就會(huì)一直在你的生命中，變成像空氣一樣的東西，你就會(huì)受益無窮。這種無分別的智慧，就會(huì)讓你遠(yuǎn)離分別心，遠(yuǎn)離諸多的誘惑、煩惱、痛苦，你會(huì)變得非常快樂。要“子母光明會(huì)，安住本體空”。

關(guān)于“子母光明會(huì)”，我剛才已經(jīng)講過。你執(zhí)著消除、心靈發(fā)出的光明和真理本有的光明合二為一時(shí)，就叫“子母光明會(huì)”。

如果出現(xiàn)雜念怎么辦呢？這個(gè)法脈的方便法門就是用呼“呸”，狠狠地呼“呸”。

其他的方便可以是持咒、觀想、持寶瓶氣、念佛，甚至做大禮拜……諸多方法的本質(zhì)和呼“呸”一樣，都是為了驅(qū)除雜念，讓心安住于本有的光明中，但是又不執(zhí)著那個(gè)樂、空、明，就是安住而不執(zhí)著。當(dāng)然，這個(gè)“不執(zhí)著”，剛開始的時(shí)候做不到，后來就做到了，就像呼吸，雖然每個(gè)人不一定注意自己的呼吸，但卻時(shí)刻呼吸著。因?yàn)闊o論是什么樣的執(zhí)著都會(huì)變成心靈的束縛，包括對(duì)真理的執(zhí)著，修煉到最后是要破除所有的執(zhí)著。

“無有分別計(jì)，入定與出定”，坐在這兒是這樣，安住于那種光明，走在路上也安住于那種光明，安住于當(dāng)下，安住于快樂，安住于清涼，不要離開它。不論坐上修，還是坐下修，都在那種無分別智的境界中。

這時(shí)候，會(huì)有一個(gè)問題，人會(huì)常常散亂，所以在傳統(tǒng)佛教中，人一得到這種正見就必須要閉關(guān)。

真正的閉關(guān)，就是要從“見道”開始。之前的重點(diǎn)是參學(xué)，參訪一個(gè)個(gè)善知識(shí)，請(qǐng)他為你開示心性，進(jìn)入見道。當(dāng)你明白了什么是真心之后，你就要開始閉關(guān)，像守護(hù)一支剛剛被點(diǎn)燃的蠟燭一樣守護(hù)著真心，不要讓邪風(fēng)把它吹滅，然后在上面添加好多燃料、柴火、油——這便是我們說的資糧——讓這個(gè)智慧的火越來越大，越來越旺。修行的過程就是這樣的。

閉關(guān)的目的，是為了把自己心靈的蠟燭放到屋子里面，別讓它被風(fēng)吹滅，并慢慢添加資糧之柴，讓它變成火把，進(jìn)而成為火堆，最后變成滿天的智慧大火。所以說，“未得堅(jiān)固力，舍鬧居靜行”。沒得到堅(jiān)固力的時(shí)候，必須離開鬧市，到一個(gè)相對(duì)安靜的地方閉關(guān)，讓那個(gè)火焰一天一天地燎原。一定要精進(jìn)，并且遠(yuǎn)離惡友。不然，要是碰到惡友，他就會(huì)污染你，就像一杯凈水中間，忽然進(jìn)了病菌，那么，這杯水就被污染了。所以，在閉關(guān)的過程和日常的生活之中，都不要離開法身見——空性無分別智。這是最殊勝的修行方法。

7、讓正見堅(jiān)固

《三金剛偈句》的第二訣是：“定中決定生”。這時(shí)候，你要在那種智慧的觀照下，以修定為主。因此，大手印和一般教派的修法不一樣，常見的修煉是由定發(fā)慧，通過戒、定、慧，先修資糧道、從生圓二次第入手，然后修寶瓶氣、幻身，見到光明時(shí)發(fā)慧。而“大手印”是由慧來攝定，當(dāng)你得到智慧之后，就由這個(gè)智慧來統(tǒng)攝修定。

修定方法有很多，比如“妄念無計(jì)執(zhí)”，妄念來者自來，去者自去，不要管它。來了它就來了，走了它就走了，你不要執(zhí)著它，也不要怕它。當(dāng)你安住于空性的無分別智中時(shí)，所有的妄念就像太陽下的雪花一樣，自己就會(huì)融化的。

所有的憂愁、快樂、貪婪、仇恨等等，都不要執(zhí)著它，也不要怕它。在智慧的觀照下，它們就會(huì)變成你心靈的營(yíng)養(yǎng)。只要你安住于空性去觀察它，煩惱起來時(shí)，生起正覺，生起智慧，生起光明，煩惱就不見了。如果一個(gè)人能把自己忿怒狀態(tài)保持七天七夜的話，這說明他的定力非常好，稍加一轉(zhuǎn)化，他就成就了。要知道，那些妄念也是無常的，快樂和痛苦都是這樣。剛才是失戀的人，過幾天就變成了熱戀。就這樣，世界就是這樣。再過不久，熱戀者又失戀了。一切都瞬息萬變著。修法的訣竅就在于不要跟念頭走，叫“舊境無連續(xù)，解脫之法身”。這是什么意思呢？念頭來者自來，去者自去，走了就走了，不要被那個(gè)雜念搶走你的心，你不要在出現(xiàn)一個(gè)念頭的時(shí)候，像一條被鏈子拴著的狗那樣，跟上那個(gè)鏈子跑掉了，變成欲望的奴隸。所以說，只要“舊境無連續(xù)”，就可以證得解脫的法身。修道就好像在水中畫畫一樣，無論怎么畫，水中留不下一點(diǎn)痕跡，畫的畫，滅的滅。換一句話說：“永遠(yuǎn)安住于當(dāng)下，快樂無憂，觸目隨緣，做事如彩筆描空，描時(shí)專注，督攝六根，凈念相繼，描后放下，心中空中皆了無牽掛。”雖然我描的時(shí)候描得非常地專注，但描后空中留不下什么痕跡，心也是這樣，不留痕跡。這個(gè)過程也好像拿劍斬水面一樣，斬一下，水面“嘩”地開了，劍一抽，水又平了。心就要這樣。任何狀態(tài)下，你看到的莫不是法身之王。什么是法身之王？空性無分別智。

“所現(xiàn)明體空”，你看到的一切都是這種無分別智的顯現(xiàn)。風(fēng)不離無分別智，不離空性；太陽不離空性，呼吸、快樂一切都不離空性；顯現(xiàn)的一切、串習(xí)的一切、習(xí)慣上的一切，所有妄念隨著智慧光明的出現(xiàn)，都自動(dòng)消散了。這就是解脫的殊勝法，即“解脫殊勝法，離此即謬論”。除了這個(gè)，別的都是謬論。換一句話說，所有離開這種見地的方法，就肯定是不究竟的。在藏傳佛教的《上師瑜伽》中間，有一種非常好的方便法門，就是在那種明空無執(zhí)的境界中祈請(qǐng)自己的根本上師，用這種正念的力量，得到一種來自法界的的大力，即自力與他力相結(jié)合，讓上師那種大力的智慧波、磁波、磁場(chǎng)磁化你，讓你與法界光明達(dá)成共振。這是第二步。

8、無修道

有一天，你發(fā)現(xiàn)你生命中時(shí)時(shí)刻刻都在這種明空狀態(tài)里。吃飯、穿衣、發(fā)怒——發(fā)怒只是一種顯現(xiàn)，像鏡子中的火一樣，雖然有火的形狀，但鏡子里是沒有熱量的——皆在這種狀態(tài)中。所有的東西，你在心鏡中明明朗朗，心如明鏡，如如不動(dòng)，卻朗照萬物。這世界上的一切，在你的心中了然分明，但它又不能干擾你的時(shí)候，第二個(gè)階段完成了，修道就成功了。

下面進(jìn)入“無修”。

“解脫三要意，無修法身境”，真正的無修是大修啊?！盁o修”就是修而不執(zhí)著修，證得空性而不執(zhí)著于空性，得到智慧而不執(zhí)著于智慧，做而不做，修而無修，無修而修。

趙州老和尚說，老僧吃了多少年飯，卻不曾咬一粒米呀！萬法了然于心，心卻如如不動(dòng)，《金剛經(jīng)》上說：“不取于相，如如不動(dòng)”，就是這種。

但是，這種狀態(tài)非凡夫所有，它必須同時(shí)俱足三個(gè)要素：三身（法身、報(bào)身、化身）、五智（大圓鏡智、平等性智、法界體性智、成所做智、妙觀察智）、慈悲。

這時(shí)候，明空不離智和悲，一切都不離真如。真如即萬法，萬法即真如；生即死，死即生；我即佛，佛即我；最后把證到的空性也破除了，達(dá)到究竟，既證得而不執(zhí)著。

比如，人通過舞蹈的基本功訓(xùn)練后，對(duì)舞蹈技巧非常熟悉的時(shí)候，最后就甚至連舞蹈的這種概念也沒有了，整個(gè)天空、整個(gè)世界都是她的舞蹈，這時(shí)才談得到無修。

不是說得到“大手印”的名相就能證到“大手印”，好多人連“大手印”是什么都不知道。必須要有那種智慧，既在道理上明白那種智慧，又能在生命中間體會(huì)到那種光明，享受到那種光明，并且永遠(yuǎn)和它不分離，讓它成為你生命中一刻也離不開的光明，之后再把光明的名相也掃掉，不執(zhí)著它。無修是當(dāng)你再也離不開光明的時(shí)候，才談得到無修?！盁o修”，無時(shí)無刻不在修，但不執(zhí)著于修，就是這樣的。

當(dāng)你還不能時(shí)時(shí)刻刻在光明中時(shí)，而說自己就是在無修，那就叫狂慧、狂妄。你名義上什么都知道，實(shí)際上得不到任何受用。什么叫狂慧？你自己知道所有的游泳技術(shù)，但一下水就沉下去了，淹死了。你沒有實(shí)際地應(yīng)用，只要你實(shí)際地應(yīng)用之后，能夠駕馭心靈，駕馭肉體，并且知道游泳的諸多規(guī)則、諸多的要領(lǐng)，你還能游得很好的時(shí)候，才能起作用，否則不起作用的；再如，像騎自行車一樣，你雖然知道很多要領(lǐng)：目視前方，腰桿挺直，緊握車把，但不去訓(xùn)練，一騎車就會(huì)摔倒；再如，你知道吸煙不好，但偏偏戒不了煙呀；你知道一切女的都是無常的，都是欲望，但見到一個(gè)女孩子就愛上她了……沒有辦法，你控制不了自己的心呀！你的心是這樣，你的肉體更不聽話。你覺得不該煩惱，但偏偏會(huì)生起煩惱。所以，光是“知道”沒有用的，必須通過理事的明白，然后用行為去實(shí)踐那種明白，最后連這個(gè)明白也不執(zhí)著，就是任何時(shí)候你都不開這種明白，而又不執(zhí)著于這種明白，這才能起到作用。

比如，一個(gè)人必須通過藝術(shù)規(guī)則進(jìn)行訓(xùn)練，開始進(jìn)入素描的各種筆法練習(xí)和臨摹，然后創(chuàng)作，才可能成為大師。大師是什么？他不是在創(chuàng)作，他和整個(gè)大自然是一體的。當(dāng)他靈光一現(xiàn)的時(shí)候，他心中自然流出的那種東西就不是刻意而為的，就像小鳥的叫聲一樣，是天籟。百靈鳥不需要譜曲，但它唱出的是最美的歌。它甚至沒有唱歌的名相，也不管別人是不是在鼓掌，也不管出場(chǎng)費(fèi)。它沒有人們對(duì)唱歌的諸多概念的束縛。大手印終極的時(shí)候就像百靈鳥自然歡快地唱歌那樣，雖然沒有唱歌的概念，卻能唱出最美的歌。要是癩蛤蟆在聽到百靈鳥的歌聲時(shí)，卻說我不愿意唱那樣的歌，這是很滑稽的。癩蛤蟆說自己不執(zhí)著于像百靈鳥那樣唱歌的原因，是因?yàn)樗境怀瞿菢拥母?，它叫出的可能是噪音。明白了嗎？?dāng)然，我只是舉個(gè)例子，當(dāng)然，在我聽來，癩蛤蟆的歌也很好聽，但那是另外的一種味道。就像不同教派發(fā)出了不同的聲音，有不同的方便法門，都會(huì)讓人達(dá)到某種境界。大自然的聲音都很美。

我的意思是，不同的教派有不同的規(guī)則，你必須明白那種規(guī)則，實(shí)踐那種規(guī)則，最后打破那種規(guī)則，卻又不違反那種規(guī)則。打破它的時(shí)候，甚至你會(huì)創(chuàng)造規(guī)則。大師不被任何規(guī)則限制，但可能會(huì)超越規(guī)則、創(chuàng)造一種整個(gè)世界都認(rèn)可的規(guī)則。這才是大師。

開始的時(shí)候，你需要單純地遵守規(guī)則。你不能隨便地破壞規(guī)則。當(dāng)你破壞規(guī)則的時(shí)候，你根本不可能實(shí)現(xiàn)超越。你首先要繼承，然后才談得到發(fā)展。要是你智慧之杯里的水已經(jīng)滿了，再溢出來的那部分才稱得上創(chuàng)造。半瓶子的“咣當(dāng)咣當(dāng)”，那不是創(chuàng)造。一定要明白這個(gè)東西。

“無修法身境”，就是瓶中水滿了之后，它已經(jīng)沒聲音了，你覺得他可能沒有什么東西，但里面卻充滿了智慧，所以我們常說“大智若愚”。

對(duì)于智者來說，對(duì)于我們所說的“法”，他可以不說，也可以說，但無論說還是不說，他都不執(zhí)著這個(gè)東西。境來則取，境去則空。明空之中，智悲雙運(yùn)，三身五智皆俱足。你可能看不出他的“修”來，但已經(jīng)沒有了黑暗和光明的概念。

有個(gè)朋友問我，達(dá)到能夠得到和本尊對(duì)話是什么境界？我說這在真正的修行中間不是高層次的，生起次第完成之后就會(huì)這樣。為什么呢？因?yàn)檫@時(shí)候你還有二元對(duì)立，你還有我和佛的二元對(duì)立，我是眾生，你是本尊。而真正修成后是沒有這種對(duì)立的，在一片朗然光明之中沒有佛與眾生的概念，沒有這種分別，就是無來無去，不取于相，如如不動(dòng)。

修到最后，真如和萬法是一體的，沒有真如和萬法的分別，這就是“三世如來意，隨契佛子心”。

因此，這種智慧必須進(jìn)入你的生命中，成為你行為的某一種指南和觀照，成為一種你向往的東西和靈魂的標(biāo)桿。除此之外，再?zèng)]有更高明的法了。為什么？因?yàn)樗械男逕捘康木褪菫榱藢?shí)現(xiàn)終極的自由。方便法門雖然不同，它可以用一種紅的顏色、綠的顏色……但終極目標(biāo)是相同的。所以“除此無勝法，法身起妙行”，一切都是法身生起的妙用而已。

昨天有個(gè)人說發(fā)愿要學(xué)很多法，其實(shí)成就是不需要學(xué)那么多法的。所有的法都可能實(shí)現(xiàn)成就。成就之后，再隨緣應(yīng)世。

對(duì)于真正的大手印行者來說，眾多的法對(duì)他沒有什么意義，他不需要這些概念。老子說：“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無所不為”，貪婪掃掉了，仇恨掃掉了，愚昧掃掉了，習(xí)氣掃掉了，再也沒有要清除的東西的時(shí)候，叫證果，叫成就。

修煉的目的不是為了增加什么東西，不是在這杯水里加一點(diǎn)果汁、加一點(diǎn)貪婪、加一點(diǎn)仇恨、加一點(diǎn)分別心……不是這個(gè)，而是要減少。宗教修煉的目的，都是為了減少自己心里的東西，減少負(fù)擔(dān)，減少分別心，減少貪嗔癡慢妒，減少到最后，心靈的灰塵沒有了，習(xí)氣也除掉了，再也沒有可掃的時(shí)候叫證果。

修行不是在這個(gè)之外，再找什么果位，不是你得到了一個(gè)蘋果似的果，說：你看，我證果了。因此，《金剛經(jīng)》才說：“若阿羅漢若作是念，我得阿羅漢果，則不名阿羅漢。”

明白了嗎？證無所證，連那個(gè)都不執(zhí)著。

“智慧藏中藏，不似石中英”，就是指正見以及在這種見地指導(dǎo)下的生活方式，它是智慧寶藏中的寶藏。明白這個(gè)道理時(shí)，叫明白心性，即在理上的明白；當(dāng)你的生命能受用到空性時(shí)，就叫開悟，即事上的明白。

《三金剛偈句》是通過勝樂金剛這個(gè)法脈傳承下來的?！皠贅方饎偨?，傳承三印心，付于心子持，深義契佛心?！彼械玫竭@種見地、這種法脈的人，其實(shí)是得到了一種心子的待遇，也叫心傳。雖然今天的好多人不一定明白。為什么呢？因?yàn)樵谑律夏銈冞€不知道什么是真心和心性，如果你們真的明白了什么是真心和心性的話，那就是真正的開悟。但因?yàn)椴煌娜擞胁煌臋C(jī)緣，而且必須實(shí)踐“教”，不實(shí)踐是不可能成就的。因此，“莫可輕棄之，勿失方便門”，不要輕意地丟棄它。它非常的方便，非常的智慧。

《三金剛偈句》講了資糧道、加行道之后的如何修見道、修道、無修道的幾個(gè)要訣。其實(shí)，任何法門、方法都不離這些。這是類似于佛教概論、實(shí)踐概論、生命科學(xué)概論這樣的東西，它是離不開的修行見地。法門可以有無數(shù)的變化，但這條軌跡、這幾個(gè)臺(tái)階都是一樣的；它們可以有不同的說法，比如念佛三昧、禪定、三摩地……但各種名相如果離開這種正見，就是外道。這就叫“印”。什么是“印”？就是正見。有了這個(gè)“印”，佛法就是真的；沒有這個(gè)“印”，就是假的。佛教中有三法?。褐T形無常、諸法無我、寂靜涅槃，而這三者合一之后的“印”，叫“大印”。三法印都融入了“大手印”，也叫“真如之印”。上面講的這些內(nèi)容，僅僅是作為學(xué)術(shù)和文化上的一種交流，至于你該修什么樣的方便法門，各有各的根器，各有各的喜好，各有各的傳承，各有各的上師，這需要另外的機(jī)緣。入門的時(shí)候可以經(jīng)過不同的門，但修行必須經(jīng)過這幾個(gè)階段，就是資糧道、加行道、見道、修道、無修道，這叫五級(jí)證道，最終才能證得究竟智慧。

佛教解脫的含義和次第(《光明大手印系列》代序）

雪漠

（《光明大手印系列》雪漠著

中央編譯出版社出版）

第二篇：雪漠《參透生死》讀后感

記得斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典《人工智能》，里面最后部分的情節(jié)，外星人利用主角男孩媽媽的dna完美復(fù)制出了“媽媽”，但靈魂卻無法復(fù)制，所以這個(gè)媽媽晚上睡去之后就不會(huì)醒來。我們每天睡覺的過程可以簡(jiǎn)單的看作經(jīng)歷了一次生死，這樣會(huì)不會(huì)能格外的珍惜生命呢？

（1）

曾看過幾本書，都提到了臨終體驗(yàn)和注意事項(xiàng)，驚人的相似。雪師這本從佛家修行角度講的更多，如果你不信輪回和修行，也應(yīng)該了解一些必要的常識(shí)。

死者非常需要一個(gè)安靜的環(huán)境，他必須不受任何干擾地完成某種過程，就像我們迷迷糊糊剛要睡著卻被人吵醒會(huì)很氣憤一樣。所以，家人能放下痛苦當(dāng)然最好，不能放下也要盡量克制自己的情緒，不要放縱自己的悲傷做出一些對(duì)死者不利的事情，尤其不能給他造成諸多惡緣。

現(xiàn)在人很多對(duì)死者情緒的表達(dá)和急救等等，都會(huì)加重他對(duì)人間的眷戀或者痛苦，可以說是好心辦了壞事。

死亡一旦來臨，即便多么不舍，也由不得他們，這種不舍帶不來任何好的結(jié)果，只能讓死者失去解脫的可能性，墮入痛苦輪回，甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果。死亡是修行人最好的機(jī)會(huì)之一，也是普通人新生的開始，既然無法改變，我們應(yīng)該用心祝福和祈禱，難道不是嗎？

（2）

說到修行，我覺得方法有千千萬萬，不光佛釋道這些，一門手藝，一個(gè)工作都可以悟道。世間無處不修行，你所經(jīng)歷的一切，都源于心的感受，不同的心，世界亦不同。放下自己，才能升華人格，讓自己在自省、自律、自強(qiáng)的基礎(chǔ)上，更上一層樓。心里明白的道理，要體現(xiàn)在行為當(dāng)中，不段修正，才有意義。每個(gè)人的一生，都要做出許許多多的選擇，每一次都是一個(gè)修行的契機(jī)。

一般人常說的打坐修道，什么叫做“道”？能經(jīng)常保持身心的均衡就是道。我們心理方面的思想，沒有一個(gè)時(shí)候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混亂。像天平一樣，這頭重，那邊就輕，幾乎無法做到均衡。

本書提出佛家講的比較容易理解的一條路線，就是戒定慧。戒不是讓你限制自我，可以說是一種自律，嚴(yán)于律己，在求索的路上不問結(jié)果，默默前行，身體力行，把所有事情都看作一種有趣的體驗(yàn)。有時(shí)候單純的心解脫并不純粹，身體積習(xí)難改就導(dǎo)致身體不聽話，心的某種智慧也起不了多大作用。例如某些人想要戒煙，僅僅是明白一個(gè)道理，將煙癮壓制一段時(shí)間，這欲望也會(huì)像反彈的皮球那樣變本加厲。這就是因?yàn)樯眢w不聽話，定力不夠，也就無法產(chǎn)生足以改變生命狀態(tài)的慧力。你貪戀什么，什么就會(huì)成為制約你的障礙，所以才要戒，通過戒獲得定力，就是通過自律的日常生活逐漸獲得心的定性，沒那么容易生氣了，沒那么容易焦慮了，心里安定，平靜，清涼，舒服。最后自然得慧，這是真的智慧，不是狂慧，那時(shí)候干什么都會(huì)覺得很好玩，像打游戲通關(guān)一樣。

不要抗拒這個(gè)世界，要享受它，享受你的生命，享受修行。安住于當(dāng)下，以出世之心做入世之事，專注工作，心無旁騖，便是最好的修行。你完全不用把修行與工作分開，真正的修行如呼吸，并不曾離開過你。

（3）

這個(gè)世界上有各種各樣的人，就有各種各樣的觀點(diǎn)，它們形成了一個(gè)異常豐富的世界。世界讓你不斷成長(zhǎng)和充實(shí)，讓你包容豁達(dá)，不要用分別心來對(duì)待這個(gè)世界，不要輕易做判斷，多學(xué)習(xí)和思考，讓世上的一切都成為你的營(yíng)養(yǎng)，而非束縛。

釋迦摩尼，孔子甚至基督耶穌，這些偉人也是一個(gè)個(gè)普通人，都是通過不斷教化世人行善積德，而改造我們的世界變得更好。

很多像雪師這樣的有所覺悟的老師，也力所能及的，不計(jì)個(gè)人得失的傳播善，這說明有大智慧之人對(duì)善的認(rèn)可是有共識(shí)的。

我們還有什么理由懷疑呢？時(shí)時(shí)自省，從一點(diǎn)一滴的身邊小事做起，不住于心，用自己的善行引導(dǎo)你所能幫到的人。

我選的道路可能就是通過詠春內(nèi)家拳這個(gè)載體的推廣，盡量能讓更多人身體受益，心理受益，踏踏實(shí)實(shí)做事，正大光明做人，就很好。

書里提到，禪宗強(qiáng)調(diào)信仰的力量，但又說“大疑大悟，不疑不悟”。這里的疑，并不是懷疑，而是一種思考，這種思考的過程，屬于追求真理前的尋覓階段。當(dāng)一個(gè)人走到高處時(shí)，看到的東西會(huì)更多，疑惑可能也就會(huì)更多，比如對(duì)生活意義的尋找，對(duì)生命價(jià)值的迷茫等等。這些問題會(huì)促使你對(duì)心靈和靈魂發(fā)起叩問，一旦你發(fā)起叩問，并且開始尋求答案的時(shí)候，你就會(huì)向真理走近。假如你對(duì)人生沒有任何追問，就很難進(jìn)入這個(gè)靈魂追索的過程。

（4）

我以前上班的時(shí)候，好像經(jīng)常苦惱工作上很多事，就看到眼前，后來自己出來做生意，空閑時(shí)間多了，慢慢開始思考一些東西，然后就是突然如饑似渴的想要主動(dòng)汲取營(yíng)養(yǎng)，特別后悔以前為啥不看這些好書，那都是比我聰明很多很多倍的人，經(jīng)歷了好多好多的苦難挫折，用血淚寫成的字字珠璣啊，太值得尊敬了！態(tài)度轉(zhuǎn)變，帶來了整個(gè)人生觀價(jià)值觀的巨變！不可思議！

一個(gè)人的心決定了他的選擇，他的選擇決定了他的行為，他的行為最終構(gòu)成了他的命運(yùn)。所以命運(yùn)很簡(jiǎn)單，就是你每個(gè)選擇的組合。你首先要確定這輩子要做什么，要成為一個(gè)怎樣的人，然后，生命時(shí)空中的每一分每一秒，都牢牢記住這個(gè)參照系，以它作為你選擇的坐標(biāo)。堅(jiān)持你必須堅(jiān)持的，舍棄會(huì)對(duì)其產(chǎn)生負(fù)面影響或無關(guān)的東西。當(dāng)你做到這一點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界和人生好像變得比預(yù)想中更簡(jiǎn)單了。它只是一道又一道的選擇題，或者說是一場(chǎng)巨大的游戲。

現(xiàn)在有時(shí)候會(huì)有這樣的感覺，遇到任何事情都不去想太多，先去做，不管會(huì)不會(huì)錯(cuò)，頂多是選擇不同。自己似乎具備了一種在一定程度上掌控命運(yùn)的能力，因?yàn)槭澜绲拿}絡(luò)突然變得清晰起來了，你需要去完成的，僅僅是擦亮自己的眼睛，平靜自己起伏不定的情緒，就是這么簡(jiǎn)單！

能夠管住自己的情緒，得時(shí)時(shí)提醒自己，習(xí)慣了就是個(gè)良性循環(huán)，越來越開心，好多開始覺得很辛苦，沒什么興趣的事，一旦堅(jiān)持一段時(shí)間，突然就發(fā)現(xiàn)其中的趣味，想停都停不下。佛說眾生皆苦，沒錯(cuò)??！可是也說了，在人間才是最好的修行道場(chǎng)。你經(jīng)歷的一切善惡苦悲愛恨情仇，還有各行各業(yè)各種手藝，無數(shù)條路，給你修，給你選！要懂得發(fā)現(xiàn)和珍惜生命中一切有益的營(yíng)養(yǎng)，包括一些世人眼中的磨難，一些世人認(rèn)為難以面對(duì)，難以接受的東西，把它們都看成財(cái)富，看成心靈的滋養(yǎng)。要做生活的有心人，要懂得珍惜和感恩，不要對(duì)一些哪怕很細(xì)微的東西視而不見，但也不要讓它們成為枷鎖和鐐銬，限制你心靈的自由。

第三篇：馬克思主義的佛教觀和佛教的馬克思主義觀

馬克思主義的佛教觀和佛教的馬克思主義觀

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系問題，是20世紀(jì)中國(guó)文化史上一個(gè)重要問題。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系問題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國(guó)佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：?jiǎn)栴}的提出馬克思主義傳入后，中國(guó)的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)和中國(guó)馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國(guó)時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭(zhēng)取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、毛澤東等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對(duì)佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過陳獨(dú)秀對(duì)佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說：“菩薩行的人生觀，無常的社會(huì)觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路?！保?）佛教的出世主義與諸行無常的世界觀，與對(duì)現(xiàn)有政治社會(huì)的否定或批判結(jié)合起來，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求新的政治社會(huì)理想。不過嚴(yán)格的說，佛學(xué)對(duì)瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡。作為一代政治領(lǐng)袖的毛澤東，同時(shí)也是一位重要的馬克思主義哲學(xué)家。他的佛教觀，包括三方面內(nèi)容，即佛教文化論、優(yōu)良傳統(tǒng)論、與社會(huì)主義協(xié)調(diào)論（3），這“三論”中盡管有一些毛澤東對(duì)佛教的特殊理解，但實(shí)際上是至今為止的官方佛教政策的指導(dǎo)思想。佛教文化論把佛教視為歷史文化遺產(chǎn)，視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。優(yōu)良傳統(tǒng)論進(jìn)一步概括了佛教的本質(zhì)和作用。毛澤東主張“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”，其意義在于區(qū)分佛教的精華和糟粕，使精華部分服務(wù)于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化和社會(huì)主義文化的建設(shè)。與社會(huì)主義協(xié)調(diào)論則旨在使佛教融入社會(huì)主義的政治文化體制。毛澤東的一些具體論述很有意思，如說釋迦牟尼是“從被壓迫民族中產(chǎn)生的人”（4），“是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教”。他認(rèn)為“六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的”（5），高度評(píng)價(jià)六祖對(duì)主觀能動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)。他說：[!--empirenews.page--]主張一切皆空，這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)?；勰芨矣诜穸ㄒ磺小Ｓ腥藛査核篮笫欠褚欢ㄉ?？他說不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說盛行于武則天時(shí)期，唐朝末年亂世，人民無所寄托，大為流行。（6）又如：信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上，是共同的。（7）我們?cè)侔蜒酃夥糯?，要把中?guó)、把世界搞好，佛教教義就有這個(gè)思想。（8）根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)研究佛學(xué)，主要是1949年以后的事情。此處所謂馬克思主義當(dāng)然是三十年代以后在中國(guó)哲學(xué)界日漸占據(jù)主流地位的蘇聯(lián)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)。據(jù)此研究中國(guó)佛學(xué)，以侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》和任繼愈的《漢唐佛教思想史論》、《中國(guó)佛教史》等為代表。其主要特點(diǎn)是有三：第一、重視歷史上的佛教和佛學(xué)思想形成的社會(huì)歷史條件，用階級(jí)分析方法分析具體佛學(xué)思想的階級(jí)屬性和社會(huì)功能；第二、根據(jù)唯物主義和唯心主義的二分法，站在唯物主義的立場(chǎng)上，揭露佛教哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)；第三、在一定程度上肯定了佛教哲學(xué)中的辯證法思想。侯外廬等人的佛學(xué)研究體現(xiàn)的是其一貫的思想史研究特點(diǎn)。在研究僧肇時(shí)，侯外廬等人認(rèn)為：僧肇揭示了運(yùn)動(dòng)矛盾，但他并不理解這種矛盾之本身正是思維與思維對(duì)象之間的矛盾的辯證法。在揭示運(yùn)動(dòng)與不遷的矛盾時(shí)，他透露了辯證法，但由此而反對(duì)運(yùn)動(dòng)肯定物不遷時(shí)，他卻是否定矛盾，用形式邏輯的同一律否定了辯證法，形而上學(xué)的認(rèn)為運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，不遷就是不遷，二者不能統(tǒng)一。（9）在研究三論宗時(shí)，他們的結(jié)論是：吉藏的二諦論在世界觀上由相對(duì)主義走入虛無主義，在方法論上由相對(duì)主義達(dá)到單純的否定；但在相對(duì)主義的形態(tài)上，又反過來不得不肯定他最終所認(rèn)為虛幻的一切事物，從而為貧困的現(xiàn)世祝福，替封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)辯護(hù)。當(dāng)這一出入宮廷“高僧”馳騁于超脫塵世的概念世界時(shí)，他的兩眼卻緊緊盯住統(tǒng)治階級(jí)的粗鄙的俗世利益。這種二重性是以“中道”觀掩飾起來，并且以極端繁瑣的推理賦予自身以思辨的形態(tài)。（10）在研究唯識(shí)論時(shí)，他們認(rèn)為：盡管把因果談得天花亂墜，但他們所謂的因果實(shí)質(zhì)上只是屬于主體的一種規(guī)定，妄想把客觀存在的因果關(guān)系的全部?jī)?nèi)容抽空，而歸結(jié)出獨(dú)立于客觀世界之上的、不因物質(zhì)發(fā)展而自由轉(zhuǎn)變的一種意識(shí)上的因果關(guān)系。當(dāng)他們把因果關(guān)系提到意識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)來加以探討時(shí)，他們的因果論就完全排斥著反映客觀物質(zhì)世界的發(fā)展，而只成為抽象形式的煩瑣哲學(xué)的思辨。（11）唯識(shí)宗的這一主觀唯心主義的理論，表面看來，只是一種與俗性無關(guān)的抽象、超然的形而上學(xué)，但在實(shí)質(zhì)上，它不僅是荒謬的，而且是反動(dòng)的。（12）這些論點(diǎn)自然是極為偏激的。但這些論點(diǎn)只是當(dāng)時(shí)的一般思想史研究范式的必然結(jié)論，不但在佛學(xué)思想研究中如此，在儒家、道家等思想的研究中也是如此。不過，使用這一模式研究佛學(xué)最為得心應(yīng)手的應(yīng)首推任繼愈先生。他撰寫的《漢唐佛教思想論集》是這一研究模式的代表作，曾獲得毛澤東的很高評(píng)價(jià)，稱之為“鳳毛麟角”。任繼愈的研究首先總是著眼于分析佛教思想的階級(jí)屬性。在任繼愈看來，無論是小乘佛教還是大乘佛教，都是在印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。他說：[!--empirenews.page--]它是印度的上層建筑，為印度的奴隸主階級(jí)和印度的封建地主階級(jí)服務(wù)的。他們的一切有部毗曇學(xué)和般若空宗的理論是用來麻痹印度廣大人民，消滅他們的反抗意志的思想武器。（13）又說：佛教在中國(guó)的危害性，主要在于它實(shí)際上起了模糊階級(jí)界限，和削弱被壓迫階級(jí)反抗意志的作用。（14）在評(píng)價(jià)般若學(xué)時(shí)，他認(rèn)為佛教的般若學(xué)說是以“慈悲”眾生的姿態(tài)向一切企圖正視現(xiàn)實(shí)的人展開思想攻勢(shì)；在評(píng)價(jià)涅槃佛性學(xué)說時(shí)，他認(rèn)為“一切眾生，皆有佛性”這一消極平等的宗教口號(hào)，是對(duì)于一切被壓迫階層的人們的鴉片煙，其反動(dòng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它文字上的涵義，是具有實(shí)際反動(dòng)的政治作用的。任繼愈認(rèn)為，佛教是唯心主義的宗教體系，是通過唯心主義的理論論證以達(dá)到信仰的目的。他肯定佛教的邏輯分析和豐富的辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為佛教作為思想資料的倉庫，大有可以發(fā)掘之處。比如佛教一開始，就用分析感覺、概念、物質(zhì)屬性來論證他的宗教唯心主義體系，它的論證的方法也很精致。但佛教的辯證法觀點(diǎn)與唯心主義的體系是不相容的，因?yàn)槲ㄐ闹髁x終歸要破壞辯證法。所以佛教在哲學(xué)史上的作用，就是一個(gè)“反面教員”的作用，即“通過對(duì)佛教唯心主義的批判，促進(jìn)了中國(guó)唯物主義的深化”。與侯外廬和任繼愈比較起來，范文瀾對(duì)佛教的態(tài)度更為激進(jìn)，可以說是一個(gè)近代反佛的極端的典型。在對(duì)佛教的總的看法上，范文瀾認(rèn)為，佛教及其經(jīng)典、教義，都是謊話連篇，不可認(rèn)真對(duì)待。他說：各宗教中說謊話技術(shù)最高膽最大的無過于佛教。（15）佛經(jīng)里謊話連篇，任何一部佛經(jīng)決不可用認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待它，只能當(dāng)作一種戲論加以唾棄。如果墮入大騙局，主觀上想做個(gè)虔誠(chéng)守戒律的佛教徒，客觀上卻是宣揚(yáng)戲論蠹國(guó)殃民的大害蟲。（16）對(duì)佛教中的各宗派，范文瀾也進(jìn)行了徹底的批判，如認(rèn)為“凈土宗是成佛最容易的一個(gè)法門，也是騙人最多害人最重的一個(gè)宗派”，“唯識(shí)宗更為瑣碎，更是一種不值得認(rèn)真對(duì)待的戲論”，“自從佛教演變出密教，佛教墮落成為以妖法惑世欺世的巫術(shù)，佛教走入絕境了”，認(rèn)為華嚴(yán)宗“不論是偏是圓，總無非是腦里空想，口上空談，毫無實(shí)際意義，根本是為統(tǒng)治階級(jí)忠實(shí)服務(wù)的一套騙人把戲”等等。范文瀾的佛教批判使用了馬克思主義的階級(jí)分析方法，他認(rèn)為，佛教對(duì)被壓迫階級(jí)說來，確實(shí)是莫大的禍害。因?yàn)椤胺鸾虖?qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，用以解釋階級(jí)的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)非常有利，因而獲得統(tǒng)治者的保護(hù)和推廣。加以謊話連篇，無處不是謊話大話，脅人以地獄無窮盡之苦，誘人以富貴千萬倍之報(bào)，被壓迫人民不免受騙，而特別有貪心的人，更不免墮入術(shù)中，受騙至死而不能自拔，成為虔誠(chéng)的不是存心騙人而實(shí)際是騙子的佛教徒。”（17）很難說這類激進(jìn)的批判言辭在多大程度上符合馬克思主義的基本思想和佛教的歷史實(shí)際。毛澤東就曾認(rèn)為“佛教為被壓迫的人講話 [!--empirenews.page--] ”。在我看來，有代表地主階級(jí)利益的佛教，也有代表普通人民利益的佛教，并不存在只對(duì)地主階級(jí)服務(wù)的佛教。即使在地主階級(jí)內(nèi)部，也始終存在對(duì)佛教的不同態(tài)度。而從佛教教義來說，如果只是為特定階級(jí)利益服務(wù)，它也就失去了“普度眾生”的價(jià)值了。藏傳佛教是自上而下的佛教，慧能禪宗則是平民化的佛教。范文瀾無視歷史的復(fù)雜性，其對(duì)佛教的徹底否定可說是思想史上的一個(gè)特例。林鎮(zhèn)國(guó)先生指出，“大體而言，中國(guó)馬克思主義者對(duì)佛教遺產(chǎn)的整理與詮釋完全根據(jù)歷史唯物論的原則，認(rèn)為宗教與哲學(xué)是反映經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的上層產(chǎn)物，而在歷史上，不論中國(guó)或印度，佛教的宗教與哲學(xué)都是為封建地主階級(jí)服務(wù)。這是馬克思主義者的佛教批判綱領(lǐng)，主導(dǎo)1949年后出現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)史和佛教史的編寫觀點(diǎn)，可說是無一例外?！薄榜R克思主義的佛教批判是其整體意識(shí)形態(tài)批判之一環(huán)。對(duì)他們來說，佛教在中國(guó)歷史上充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的辯護(hù)者，主要在于提出一套唯心主義本體論，‘力圖通過思辨的形式來論證一個(gè)潛伏于客觀世界背后而作為客觀世界的所謂本體，從而把存在的真實(shí)性虛幻化，甚至把它規(guī)定為自我意識(shí)的外化或思維的倒影?！恕倔w’在中國(guó)佛學(xué)中被稱為‘真諦’、‘心’、‘識(shí)’、‘法性’等。如何證悟本體，并與本體冥合，便成為中國(guó)佛教的宗教實(shí)踐目的。此實(shí)踐即是主體對(duì)自己的本源（本體）的復(fù)歸，因而在佛教唯心主義的本體論中，主體與本體被視為原是一體的。”（18）80年代以后，中國(guó)馬克思主義者對(duì)佛學(xué)的態(tài)度發(fā)生了很大的變化。一方面，極端的簡(jiǎn)單化的階級(jí)分析漸漸失寵，更多的學(xué)者從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的角度總結(jié)佛教哲學(xué)的理論得失，唯物唯心的二元對(duì)立模式雖然仍在使用，但歷史和思想的復(fù)雜性也得到了承認(rèn)；另一方面，也有人開始吸收佛教中的某些因素，以之作為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的資糧。以著名馬克思主義哲學(xué)史家和哲學(xué)家馮契為例。作為一個(gè)哲學(xué)史家，馮契在《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中，仍然使用了唯物與唯心的模式，如認(rèn)為隋唐佛學(xué)各宗派分別對(duì)“心”的各個(gè)側(cè)面作了細(xì)致考察，以論證唯心主義，認(rèn)為法相宗的“一切唯識(shí)”論與華嚴(yán)宗的“法界緣起”論的對(duì)立是經(jīng)驗(yàn)論的唯心主義與唯理論的唯心主義的對(duì)立等等。作為一個(gè)哲學(xué)家，馮契的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”說在馬克思主義的實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的某些因素，建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)的智慧學(xué)說，從中明顯可以看出禪宗和唯識(shí)宗的影響。這說明了佛學(xué)對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)所具有的價(jià)值。我認(rèn)為馮契先生提出了一個(gè)值得深入研究的課題。

三、佛教居士與馬克思主義在20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)史上，有一批非?；钴S的居士。居士們既是佛教的信仰者，又處身時(shí)代思潮的急流中，因緣聚會(huì)，多關(guān)注于時(shí)代思潮與佛教思想的比較融通。馬克思主義作為20世紀(jì)中國(guó)的主要思想形態(tài)，不能影響到居士們的生活和信仰。尤其是上世紀(jì)三、四十年代以后，隨著中國(guó)革命的進(jìn)展，馬克思主義的影響也日益擴(kuò)大至一批佛教居士，調(diào)和馬克思主義和佛教信仰的關(guān)系就成了居士們的當(dāng)務(wù)之急。以王小徐、尤智表、溫光熹、蘇淵雷、陳銘樞等為代表的一批居士們對(duì)馬克思主義的總的傾向是認(rèn)為佛法和馬克思主義沒有根本的矛盾，是可以相通的甚至統(tǒng)一起來的。在佛法思想與馬克思主義的關(guān)系上，居士們大致表現(xiàn)出三種不同的認(rèn)識(shí)：第一，認(rèn)為馬克思主義的思想不及佛法，王小徐、湯瑛等持有這種觀點(diǎn)；第二，對(duì)馬克思主義與佛學(xué)等量齊觀，尤智表、蘇淵雷等持有這種觀點(diǎn)；第三，融合馬克思主義與佛教思想，創(chuàng)立新的佛學(xué)理論體系，以溫光熹、陳銘樞等為代表；第四，在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)佛學(xué)進(jìn)行批判的繼承和發(fā)展。以下分別予以敘述。[!--empirenews.page--]首先，科學(xué)融通佛法的著名居士王小徐，非常關(guān)心科學(xué)的進(jìn)展，同時(shí)也非常關(guān)注馬克思主義哲學(xué)的傳播。一方面，王小徐認(rèn)為，佛教的基本問題即是當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)界最有影響的科學(xué)方法——辯證法。佛教的世界觀可以“諸行無常，是生滅法”半偈總結(jié)，這和黑格爾、馬克思的辯證法及普烈漢諾夫所說“辯證法是在發(fā)生、發(fā)展、消滅上觀察現(xiàn)象的方法”相符。另方面，黑格爾和馬克思雖然是辯證法的祖宗，但他們的辯證法仍不徹底，反之，三千年前的佛教卻是徹底的辯證法。黑格爾的辯證法不但著眼于知識(shí)對(duì)象的變遷，而且著眼于知識(shí)本身的變遷。馬克思把黑格爾的唯心辯證法改造成唯物的，應(yīng)用來研究社會(huì)科學(xué)上的人，揭示了一切從前的社會(huì)科學(xué)認(rèn)為不變的政治原理、經(jīng)濟(jì)原理、法理等也是隨著人類的生活條件而變化的。但馬克思的辯證法是不徹底的，因?yàn)轳R克思不能把他的原則貫徹到底。馬克思主張的辯證法是“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解之中，包含著它的必然沒落的理解”，這“對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)及他們的空論的代言人”是“一種苦惱、一種恐怖”。馬克思不能把這一原則應(yīng)用于無產(chǎn)階級(jí)和他的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。而且他還不惜以全世界的長(zhǎng)期戰(zhàn)禍為代價(jià)，來博取他的理想的辯證法的唯一例外——共產(chǎn)主義。在王小徐看來，只有佛教才是徹底的辯證法。依據(jù)辯證法沒有抽象的真理。然而，所有的哲學(xué)家和科學(xué)家都企圖從研究對(duì)象中求出種種定律，這些定律都是抽象的，不能不違反辯證法。不但一般的哲學(xué)、科學(xué)如此，辯證法本身也不能不和它自己矛盾。這就是包括馬克思在內(nèi)的哲學(xué)家、科學(xué)家不能避免其辯證法不徹底的緣故。徹底的辯證法決不能用語言文字描述，決不能用意識(shí)思維，這就是佛教的“無分別智”。無分別智雖不能用語言文字描寫，不能用意識(shí)思維，卻決不是一個(gè)空名，是可以通過無數(shù)法門的實(shí)踐而獲得的。只有無分別智才能把握具體的實(shí)相。湯瑛《與某居士論其所撰六祖唯物辯證法》中說：“佛法賅世出世間法，唯物辯證法亦世間善法之一，其法有助于‘現(xiàn)象論’之思維，卻未能盡‘本體論’之極致，不然八地以上境界，試辨取看？五取蘊(yùn)空，既無能證之心，亦無所證之法，與么時(shí)，且道矛盾統(tǒng)一定律，量質(zhì)轉(zhuǎn)變定律，否定之否定定律，正反合等，向甚處安排？”恩格斯在《反杜林論》中說：“辯證法是自然、人類社會(huì)及思維的一般法則，或發(fā)展法則的科學(xué)，??辯證法的思維，乃在運(yùn)動(dòng)之流上——發(fā)生、存在、發(fā)展、消滅，——去把握事物，而非事物之靜止?fàn)顟B(tài)中；乃在一切存在物，錯(cuò)綜廣泛的連系中觀察現(xiàn)象，而非把現(xiàn)象作各各孤立的，彼此不相干的，固定的去觀察。”湯瑛對(duì)此說：“觀這一段，則恩氏對(duì)事物之見地，與佛氏生住異滅的見地并無不同。發(fā)生不是‘生’么？存在不是‘住’么？發(fā)展不是‘異’么？消滅不是‘滅’么？恩氏所謂‘從連系中觀察現(xiàn)象’，‘非把現(xiàn)象當(dāng)作各各孤立的’，‘非彼此不相關(guān)的’，‘非固定的’，與佛氏‘諸法因緣生’‘法不孤起’‘諸法相即’‘諸行無?！囊姷兀酂o不同?！薄八愓?，恩氏只盤旋于見分相分之間‘去把握事物’，佛氏則更否定見相二分，去進(jìn)求自證分，證自證分，直契本體，然后由體起用，立德立言，廣度群有，或乘愿再來，現(xiàn)哲學(xué)家身，現(xiàn)科學(xué)家身，顯共產(chǎn)黨身而為說法，佛氏以本分潛德濟(jì)人，功成固不必顯我也。然則佛氏恩氏，由于造詣?dòng)袆e，其成就自有本末、大小、隱顯、真幻之殊，昭然若揭日月而行?！保?9）[!--empirenews.page--]第二，尤智表、蘇淵雷等人以唯物辯證法和佛教辯證法互相發(fā)明。尤智表在《佛法中之辯證法》中說，哲學(xué)家中只懂得玄學(xué)和機(jī)械唯物論，而不懂得辯證法唯物史觀的，便不能了解佛法。惟有懂得相對(duì)論和辯證法的才能真正了解佛法的。因?yàn)榉鸱ㄖ械陌闳?，相?dāng)于科學(xué)中的相對(duì)論和哲學(xué)中的辯證法，乃是解釋宇宙人生活潑潑的動(dòng)態(tài)的最好方法。懂得辯證法，才懂得一切主義學(xué)說，都不過是某一時(shí)代在某種環(huán)境中反映出來的意識(shí)形態(tài)，并不是定法。尤智表說：“依照現(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)論，物質(zhì)并沒有絕對(duì)的真常不變的實(shí)體。再依照現(xiàn)代哲學(xué)中最進(jìn)步的辯證唯物史觀來說，一切思想學(xué)說，都不過某一時(shí)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中反映出來的一種意識(shí)形態(tài)，那里有固定不變的學(xué)說？所以我說佛的教理并不和現(xiàn)代進(jìn)步的科學(xué)哲學(xué)沖突。現(xiàn)代進(jìn)步的科學(xué)和哲學(xué)正在替佛法做透徹的注解。真能懂得相對(duì)論和辯證法的，讀起《金剛經(jīng)》來，一定能深切的體味這無上甚深微妙法?！保?0）所以新民主主義，社會(huì)主義，和國(guó)家工具，都是佛法中所謂對(duì)治悉檀，并不是脫離了現(xiàn)實(shí)的對(duì)象而訂立的玄學(xué)理論。蘇淵雷在《大乘佛法與新唯物論》（21）一文中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和佛學(xué)做了系統(tǒng)的比較。他認(rèn)為，佛以一大事因緣而出世；馬恩哲學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在救世度人的弘愿，觀變歷物的方法，犧牲奮斗的精神上，二者可說有最大的一致。平等、自由、解放、幸福，一切都以大眾利益為歸趨，而以自我批評(píng)為手段，法法相望，事理無礙，所以二者相助相成，相容相攝，都是時(shí)代所必需的。他從世界觀、社會(huì)觀、人生觀三方法，說明佛法與馬恩哲學(xué)的相通性與一致點(diǎn)：就世界觀而言，馬恩哲學(xué)的世界觀，有根本二義：一是辯證法，一是唯物論，合成辯證的唯物論。在方法論上，馬恩哲學(xué)采取了黑格爾的辯證法而去除了其神秘的外衣，對(duì)于世界本質(zhì)的理解，則采取費(fèi)爾巴哈的唯物論而更盡一層。概言之，辯證法是在事物的“關(guān)聯(lián)”、“過程”、“變化”及“矛盾發(fā)展”中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，所以能破除“孤立”、“片段”、“固定”及“單調(diào)循環(huán)”的弊病。這與佛法所闡明的“依他”、“緣起”、“四相”、“八不”旨義并無區(qū)別。事不孤立，法無單起，無明之與矛盾，生滅之與變化，無盡緣起之與矛盾發(fā)展，也是同樣的意思。唯物論主張“客觀世界可認(rèn)識(shí)”，“主觀反映有抉擇”，“見之實(shí)踐為真理”，這些與大乘佛法的不否認(rèn)客觀存在，而僅以主觀執(zhí)著為虛妄的見解，可謂是殊途同歸。蘇淵雷說：觀念為物質(zhì)的反映而非其根源，思想是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之最高的形態(tài)，故龜毛兔角，初非實(shí)有，鏡花水月，終成虛幻。佛法主張一切法因緣生，唯識(shí)所現(xiàn)，故轉(zhuǎn)依發(fā)展，非主客一致、能所相應(yīng)不為功。俗有非有，真空不空，此正與現(xiàn)象與本質(zhì)、感覺與理性辨證的發(fā)展，馬恩哲學(xué)所謂從現(xiàn)象中求本質(zhì)，由相對(duì)真理到絕對(duì)真理，與佛法所標(biāo)從有為法到無為法，從如幻證真相，深為契合。（22）就社會(huì)觀而言，馬克思主義以打破階級(jí)，消滅人剝削人制度為職志，所以主張“服務(wù)大眾”、“勞動(dòng)創(chuàng)造”，實(shí)現(xiàn)“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。這與佛的“階級(jí)平等觀”，“眾生一子想”，以及“一日不勞作，一日不得食”的嚴(yán)格的僧伽制度，在精神上沒有不同。世俗之人每每非難佛家不事生產(chǎn)，這其實(shí)不過是末流之弊，真正的佛法，并不妨礙生產(chǎn)活動(dòng)。如百丈禪師的不勞不食，慧能六祖的舂米，黃打鐵的過爐邊生活，均不妨礙其為第一流的思想家。蘇淵雷提出，如何使僧徒參加生產(chǎn)，建立清規(guī)，不致貽人口實(shí)，實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急。[!--empirenews.page--]就人生觀而言，馬克思主義重視理論建設(shè)，以獲取精神批判的武器，所謂“無革命的理論，即無革命的行動(dòng)”；又主張從工作中檢討，向大眾學(xué)習(xí)，嚴(yán)守紀(jì)律，服從組織，犧牲奮斗，以冀建筑地上的樂園。這與佛家的悲智為學(xué)、摧邪顯正、勇猛精進(jìn)、大雄無畏的精神，親近大眾、不離眾生、舍身說教、入獄度人的作風(fēng)，堪相比美。在蘇淵雷看來，共產(chǎn)主義者人格的高尚，愿力的宏大，顯示出一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“我不入地獄誰入地獄”的氣度，真是大乘的根器。第三，溫光熹、陳銘樞等人嘗試把馬克思主義和佛法相結(jié)合，建立新佛學(xué)體系。溫光熹在《做什么》和《社會(huì)主義的社會(huì)還要不要佛法》、《怎樣搞通我們的思想問題》、《世界文化大勢(shì)與佛學(xué)前途》等文中曾系統(tǒng)地表述過他的“新佛法”。所謂新佛法，就是與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合的社會(huì)主義的佛法，是發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪精神配合社會(huì)生產(chǎn)的佛法，是服務(wù)于廣大人民群眾的科學(xué)的、大眾的、民族的佛法。溫光熹認(rèn)為，佛法也是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛法必然從舊佛法過渡到新佛法。而新佛法能否成立的關(guān)鍵就是其與馬克思主義的關(guān)系。溫光熹從三個(gè)方面說明了這一點(diǎn)。

（一）新佛法與唯物哲學(xué)。溫光熹認(rèn)為，佛法不但不是西洋式的唯心論，而且具有現(xiàn)代辯證唯物論的精神。佛法“三界唯心”、“萬法唯識(shí)”的“心”、“識(shí)”，并不是西洋唯心論所談的心、意志、觀念等等，而是總括了心與物的一個(gè)代名詞。西洋的唯心論只是當(dāng)?shù)梦ㄗR(shí)論的第六意識(shí)（至多到第七識(shí)的見分），而唯物論是前五識(shí)，佛法上的心是第八阿賴耶識(shí)，包藏一切有情世間器世間，乃前七識(shí)之根源；轉(zhuǎn)識(shí)成智之后便是圓滿妙心。而且佛法也承認(rèn)“心本無生因境有”，實(shí)際上是既不偏于物，也不偏于心。

（二）新佛法與階級(jí)斗爭(zhēng)。新佛法也講階級(jí)，而且是站在大多數(shù)被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)向少數(shù)的暴力斗爭(zhēng)。但是佛法站在階級(jí)立場(chǎng)是不得已而為之的，是方便契機(jī)的說法。佛法的理想終歸是消滅階級(jí)而走向人類社會(huì)的統(tǒng)一。

（三）新佛法與社會(huì)。新佛法是實(shí)踐的佛法，它不但合于現(xiàn)代新文化的思想體系，而且要深入群眾、把握活生生的現(xiàn)實(shí)?！跋蛏鐣?huì)廣大的人民群眾底生活改善和改革去做”。佛法是依存于大眾的，服務(wù)于社會(huì)主義社會(huì)的?！胺鸱ㄒ獢[在山門外、社會(huì)內(nèi)，要以廣大的、貧苦的人民大眾為對(duì)象；而不可以作為有閑階級(jí)的享受品、消遣品，甚至阻礙歷史進(jìn)化的辯證唯物的舊范疇的宗教?hào)|西。”（《做什么》）一代名將陳銘樞，也是一位有深刻獨(dú)到見地的佛學(xué)家。他在五十年代初，連續(xù)發(fā)表《佛學(xué)底基本要義和研究它的方法與實(shí)踐它的規(guī)律》、《我的禪觀》、《用唯物辯證法來分析佛學(xué)理論體系》、《論佛家實(shí)踐底兩種絕對(duì)意義》等文章。陳銘樞自稱“是以辯證唯物論——新哲學(xué)的方法論去研究佛學(xué)的倡導(dǎo)者”。（陳銘樞《法喜集》，《現(xiàn)代佛學(xué)》第一卷第三期）他一方面極力論證佛學(xué)之非唯心論，一方面吸收馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思想，建立了一個(gè)新的實(shí)踐佛學(xué)。其要義有三：

（一）佛學(xué)是從實(shí)踐中來的，是說明人生從“感性”而“理性”而進(jìn)而達(dá)到“覺性”的實(shí)踐的理論。用唯物辯證法來分析，佛學(xué)的基本理論體系是：有心與無心底統(tǒng)一、有我與無我底統(tǒng)一、心與我底統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)底統(tǒng)一、煩惱與菩提底統(tǒng)一、由無本體和對(duì)立統(tǒng)一說到同一。

第四篇：佛教不是迷信,燒香禮佛念經(jīng)超度的真正含義

1.為什么燒香? 是為了表達(dá)內(nèi)心的恭敬，提醒自己以戒定真香供養(yǎng)三寶。

2.為什么禮佛？

是為了降伏自我的驕慢。佛陀不是神靈，而是導(dǎo)師，代表著無上的悲智.種種禮拜供養(yǎng)并不是為了膜拜偶像，而是恭敬、尊重它所代表的“道”。

3.世間的財(cái)運(yùn)福報(bào) 是和自己的心量和德行有關(guān)系是嗎？

主要決定于過去生的福報(bào)，同今生的心量、德行有時(shí)也有關(guān)系，可看《了凡四訓(xùn)》。

4.按因果論，人亡后會(huì)隨業(yè)風(fēng)而轉(zhuǎn)，那么做法事超度，會(huì)對(duì)死者亡靈的往生有根本影響嗎？

佛法不承認(rèn)“不滅的靈魂”，生生世世輪回流轉(zhuǎn)的主體是心識(shí)，心識(shí)本身也是在不停地變化之中，但亡者能夠有親友為其施設(shè)法事，也絕非無因之果。借三寶之力為殊勝外緣，對(duì)往生者大有裨益。

5.為什么誦經(jīng)、念佛可以消業(yè)？

通過誦經(jīng)懺悔，令身心清凈，減輕煩惱障，讓自己過去生曾經(jīng)造的善業(yè)提前感果，讓身體重新健康，因?yàn)闊朗亲屛覀兩茦I(yè)不能先感果，反倒讓惡業(yè)先感果的主要原因。佛法的重點(diǎn)在于因緣果報(bào)，自己的業(yè)因是根本，佛菩薩的加持是外緣，若一味求感應(yīng)，與迷信無大區(qū)別。

6.廣論中十二緣起講由無明，行色，再經(jīng)愛取滋潤(rùn)，至少要兩生才會(huì)圓滿。那么是否說今生今世發(fā)的愿要在下輩子才會(huì)趕果？

特別重的業(yè)和特別輕的業(yè)會(huì)在這一生就感果。業(yè)的輕重，很重要的因素之一是對(duì)境，對(duì)于父母、師長(zhǎng)、三寶所造之業(yè)，即使很小也是重業(yè)，所以面對(duì)這樣強(qiáng)大的具力業(yè)門，應(yīng)當(dāng)努力殷重造善業(yè)。

7.我三年前開始真正接觸佛教，很是歡喜，讀過《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《壇經(jīng)》等佛經(jīng)，不是很系統(tǒng)，我一直想很系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛教經(jīng)文，以解除自己的一些迷惑。能否請(qǐng)師父推薦一個(gè)循序漸進(jìn)的佛經(jīng)書單？

可以學(xué)習(xí)《菩提道次第廣論》，可聯(lián)系龍泉寺教化部，咨詢學(xué)習(xí)資料及參與方式。

8.學(xué)凈土宗那么容易成就，為何學(xué)那么復(fù)雜的廣論??？

成就有大有小。念佛號(hào)容易，深信切愿不容易，上品上生不容易，需要適當(dāng)廣聞深思，以促進(jìn)深信切愿乃至上品上生。

9.修神通是不是必須通過禪密才能修出呢？學(xué)教是不可能修出的吧？

學(xué)教修止觀可修出神通，不一定要通過禪密。修神通需有良好的戒力，否則難免邪狂自害。

10.對(duì)于佛法的很多道理我非常接受，也會(huì)依此修身修心，可是對(duì)于很多儀軌（比如燒香、拜佛、誦經(jīng)、佛事??）還是無法接受。

心從聞思開始，在實(shí)踐中堅(jiān)定。所有的儀軌都是幫助我們到達(dá)內(nèi)心的通道，譬如要去某個(gè)地方，必須依賴交通工具，交通工具不是目的地，但離開了它，也很難達(dá)到目的地。宗教儀軌是千百年來無數(shù)修行人實(shí)踐智慧的結(jié)晶，若能誠(chéng)懇恭敬的奉行，用心去實(shí)踐，必能真實(shí)受益。

11.什么是放下屠刀立地成佛

“放下屠刀”，并不是指放下手中的刀，而是放下內(nèi)心的惡念、煩惱；“立地成佛”，也并不是立即成就了佛陀圓滿的果位，而是指回歸了內(nèi)心的佛性。

12.開光是什么意思？有什么作用？佛菩薩本自具足成就，為什么出家人還要為其開光？ 開光是通過莊嚴(yán)的儀式加持于佛像等，增長(zhǎng)人們內(nèi)心的恭敬、信心與虔誠(chéng)，其根本在于開啟人內(nèi)心的善法光明。13.因果報(bào)應(yīng)

業(yè)果通三世，今生受果是宿因所感，今生所作是未來之因，這是兩重因果，不可混淆。譬如某人今天沒有工作，卻能夠從銀行取錢，這是因?yàn)檫^去有存款；如果只取不賺，未來終將虧空乃至一貧如洗。有智慧的人絕不會(huì)因此得出結(jié)論說不工作就可以有錢。

莊稼春天播種，秋天才能收獲;種下一棵果樹，則需要好幾年才能結(jié)果。凡事從因到果，都需要時(shí)間，人生的因果更是如此，它通于過去、現(xiàn)在、未來三世，異時(shí)、異地、相異而熟，稱為“異熟果”。雖然因果隱晦難明，凡夫不能親眼現(xiàn)見，但因緣會(huì)遇之時(shí)，所造之因必定感果。14.修學(xué)佛法目的

修學(xué)佛法能夠獲得世間的福報(bào)利樂，但這不是佛法的究竟目的，要牢牢把握最終的方向，這是非常重要的。

佛經(jīng)里邊講拜佛也好，念經(jīng)也好，持咒也好，有多少多少功德，都是鼓勵(lì)我們初學(xué)的人。你這么去做有什么好處。這鼓勵(lì)我們初學(xué)的人這么我們才會(huì)去做的，他這種方便的說法，不是一種究竟的說法。那么他不是這個(gè)佛法的本意。你能不能破我執(zhí)，能不能破法執(zhí)的問題，能不能跟法相應(yīng)的問題，它不是一個(gè)數(shù)量的問題，是一個(gè)質(zhì)量的問題。

佛法從兩個(gè)角度來講：一者破，一者立。破者，即從苦、空、無常、無我等角度，講放下、凈除罪障之法；立者，即從福德、智慧等角度，講愿力、積集資糧之法?；蚱苹蛄ⅲ鶕?jù)當(dāng)前眾生的根機(jī)而應(yīng)機(jī)說法，其目的都是一致的。

第五篇：題目的含義和作用

題目的含義和作用

一、題型：

（1）為什么以此為題？（2）談?wù)勀銓?duì)題目的理解。（3）試分析題目的作用。

（4）給文章加（換）題目。

二、結(jié)合學(xué)過的文章談?wù)勀銓?duì)下面題目的理解

1.《背影》

充當(dāng)線索、抓住外貌特寫鏡頭表現(xiàn)父子深情。

2.《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》

概括文章的主要內(nèi)容，突出阿長(zhǎng)為我買《山海經(jīng)》這件事；表現(xiàn)阿長(zhǎng)真誠(chéng)、善良和樂于助人；表明我的感激和懷念。

3.《變色龍》

用比喻生動(dòng)形象地寫出了主人公善變（見風(fēng)使舵）的性格。具有極強(qiáng)的諷刺性。

三、歸納題目的作用

（1）把握象征意義；（2）語帶雙關(guān)；（3）作者感情的出發(fā)點(diǎn)；（4）概括文章的主要內(nèi)容；（5）文章線索；（6）文眼；揭示文章中心；（7）吸引讀者、新穎；（8）題目中運(yùn)用修辭的，要還原它的本義后再分析作用。

四、答題技巧

1、先看標(biāo)題的本義：（詞語的含義，概括內(nèi)容、點(diǎn)明對(duì)象）

2、再思考深層含義：

（1）結(jié)構(gòu)（線索懸念）（2）主旨與主旨的關(guān)系（點(diǎn)明、揭示）

（3）人物與人物的關(guān)系（表明人物性格、表明作者的情感與態(tài)度、作者情感的觸發(fā)點(diǎn)）（4）寫法修辭（比喻、擬人、雙關(guān)等）（5）表現(xiàn)手法象征

3、最后分析其效果

生動(dòng)形象、新穎含蓄、言簡(jiǎn)意豐、發(fā)人深思、引起閱讀興趣