第一篇：中國(guó)民間的龍文化

中國(guó)民間的龍文化

中國(guó)民間的龍文化

摘要

在中國(guó)龍文化中，龍不僅被視為一種通天的神獸，而且還被視為一種吉祥瑞獸。在古人看來(lái)，龍既然能溝通天地，當(dāng)然也能代表天或神，給人庇佑。所以人們很自然地把龍當(dāng)做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代統(tǒng)治者甚至還把龍的出現(xiàn)當(dāng)做國(guó)泰民安的象征。

八千年的龍文化，在中國(guó)民間有深厚的積淀，數(shù)不清的民風(fēng)民俗及節(jié)日與龍有關(guān)。

在中國(guó)龍文化中，龍不僅被視為一種通天的神獸，而且還被視為一種吉祥瑞獸。在古人看來(lái)，龍既然能溝通天地，當(dāng)然也能代表天或神，給人庇佑。所以人們很自然地把龍當(dāng)做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代統(tǒng)治者甚至還把龍的出現(xiàn)當(dāng)做國(guó)泰民安的象征。

二月初二“龍?zhí)ь^”，是專(zhuān)門(mén)的龍節(jié)。民俗認(rèn)為蟄伏一年的龍正是在這一天抬頭活動(dòng)的，以后雨水也多了起來(lái)。民俗認(rèn)為這一天人們的食物都為龍身上之物，如面條是龍須，烙餅是龍鱗，餃子是龍耳等等。

五月初五的端午節(jié)，更有龍舟競(jìng)渡的盛大民間娛樂(lè)活動(dòng)。人們相信，通過(guò)聲勢(shì)浩大的龍舟競(jìng)賽，能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅，從而煥發(fā)神性恪盡神職，保佑一方風(fēng)調(diào)雨順，四季平安。

舞龍，是中國(guó)民間一項(xiàng)十分重要的文化活動(dòng)。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求降雨的一種儀式，后來(lái)發(fā)展成為一種文娛活動(dòng)。早在唐宋時(shí)期，舞龍已是逢年過(guò)節(jié)時(shí)常見(jiàn)的表演形式。正月十五元宵節(jié)一向有舞龍燈的習(xí)俗，也稱(chēng)“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會(huì)”，并在不同地方發(fā)展出了各種豐富多彩的形式。

第二篇：龍母文化

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰?。龍母文化是西江民俗的核心文化，?duì)西江流域以及港澳的人們影響深遠(yuǎn)。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對(duì)西江流域人們的影響以及它所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。

據(jù)有關(guān)記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達(dá)肇慶、江門(mén)、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線(xiàn)中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為中原先進(jìn)文化與嶺南本土文化的交匯點(diǎn)。自古以來(lái)認(rèn)為此地是一塊風(fēng)水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭(zhēng)奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢(shì)險(xiǎn)要，極易造成水災(zāi)，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯(cuò)；地勢(shì)自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來(lái)，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門(mén)以抵之，城外江口又多咫風(fēng)，夏日時(shí)作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時(shí)，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲(chóng)、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也?！薄?】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會(huì)中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風(fēng)調(diào)雨順的龍母極能滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨蟆?/p>

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說(shuō)中流傳較廣的一則人物傳說(shuō)，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個(gè)西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關(guān)于龍母故事的最早記錄問(wèn)題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學(xué)者認(rèn)為唐代廣州司馬劉詢(xún)的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說(shuō)，宋代樂(lè)史《太平寰宇記》對(duì)其有所補(bǔ)充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學(xué)者認(rèn)為南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母?jìng)髡f(shuō)，但是原文亦已佚。

對(duì)于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母?jìng)髡f(shuō)的展演》[3]一文中的觀點(diǎn)，故事的雛形階段——南朝劉宋時(shí)范曄的《后漢書(shū)·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母?jìng)髡f(shuō)的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來(lái)祭母，哭母這三部分構(gòu)成。這個(gè)記載已經(jīng)包含后世龍母?jìng)髡f(shuō)的兩個(gè)重要情節(jié)：蛟子長(zhǎng)成后離家以及母亡后蛟子前來(lái)拜祭，這些故事可以看做是龍母?jìng)髡f(shuō)的原始形態(tài)。故事的成型階 ——唐宋時(shí)期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績(jī)布為業(yè)”嘗于野岸拾菜，見(jiàn)沙草中有五卵，遂收歸，臵績(jī)筐中“不數(shù)日，忽見(jiàn)五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無(wú)意望報(bào)也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚(yú)出，跳躍戲于媼前，自爾為常“漸有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之”或詢(xún)以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚(yú)以資日給“忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長(zhǎng)尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚(yú)，日得十余頭“再長(zhǎng)二尺許，得魚(yú)漸多”常游波中，縈回媼側(cè)“媼后治魚(yú)，誤斷其尾，遂逡巡而去”數(shù)年乃還，媼見(jiàn)其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復(fù)來(lái)也“(因得之，盤(pán)旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂(lè)，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞?zhuān)嵊诮?，龍子常為大波，至墓?cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內(nèi)容來(lái)看，《嶺表錄異》相對(duì)于《南越志》所載龍母?jìng)髡f(shuō)的文本也有所變異：一是將老婦人說(shuō)成是喪偶的寡婦，說(shuō)明傳說(shuō)所在的時(shí)代更進(jìn)步了，因?yàn)橐话愕母猩裨?huà)都發(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會(huì)，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣褘D，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)已由群婚進(jìn)化到對(duì)偶婚的文明時(shí)期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚(yú)以資日給’變?yōu)椤?jī)布為業(yè)’說(shuō)明龍母?jìng)髡f(shuō)所在的時(shí)代已由漁獵社會(huì)過(guò)渡到農(nóng)耕社會(huì)。

南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來(lái)看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長(zhǎng)的德慶人，但是從小生活在那里，對(duì)于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來(lái)的一個(gè)棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長(zhǎng)大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無(wú)幾。著名學(xué)者蔣明智認(rèn)為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠(yuǎn)（４１１—４７０）所作，記載三代至?xí)x嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類(lèi)函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成 “證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠(yuǎn) 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性。”但是從記錄時(shí)間上來(lái)說(shuō)唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母?jìng)髡f(shuō)[4]。

我們可以從龍母?jìng)髡f(shuō)中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來(lái)的女?huà)?，暗示了這支氏族來(lái)源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來(lái)的理人，后又衍為壯族)有親緣關(guān)系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭(zhēng)相打造龍母文化這一旅游品牌。時(shí)至今日，廣西藤縣每年都會(huì)有一批人前來(lái)悅城祭拜龍母他們稱(chēng)之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來(lái)的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來(lái)的龍母?jìng)髡f(shuō)，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟(jì)物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關(guān)的故事是：龍母與風(fēng)水先生賴(lài)布衣斗法。葉春生還把俗語(yǔ)故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來(lái)。

無(wú)論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關(guān)于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護(hù)航保護(hù)人們生命財(cái)產(chǎn)，行善積德，消災(zāi)除禍。龍母神崇拜自秦代開(kāi)始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對(duì)地方安定起重要的庇護(hù)作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國(guó)家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動(dòng)了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開(kāi)始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達(dá)到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。在新中國(guó)成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計(jì)，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習(xí)俗，如忌食鯉魚(yú)，放生愛(ài)護(hù)青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬(wàn)民朝圣。對(duì)龍母的朝拜始于何時(shí)已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開(kāi)平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來(lái)。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿(mǎn)船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達(dá)30萬(wàn)左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬?。船只?jīng)過(guò)龍母廟時(shí)都會(huì)燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關(guān)于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門(mén)前左右兩側(cè)，各有五樽龍的石雕，自來(lái)水從龍口噴出，長(zhǎng)流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進(jìn)廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來(lái)祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門(mén)的露天廣場(chǎng)鋪開(kāi)報(bào)紙或塑料紙作祭臺(tái)。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門(mén)。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來(lái)自港、澳的賀誕團(tuán)參拜時(shí)才獻(xiàn)祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來(lái)的習(xí)俗則有：

忌食鯉魚(yú)。傳說(shuō)龍母有一回吃鯉魚(yú)不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚(yú)，放生鯉魚(yú)。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成是人們畏懼不幸或危險(xiǎn)而祈求保佑的心理，人們?cè)诜派鷷r(shí)往往還有祈禱或者祝愿。

愛(ài)青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛(ài)護(hù)青蛇的習(xí)慣，還有諺語(yǔ)：“見(jiàn)蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見(jiàn)，我在龍母廟沒(méi)看過(guò)這種習(xí)俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說(shuō)，摸一摸，便時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)；坐一坐，就早生貴子。有的則說(shuō)： “摸摸龍枕，高枕無(wú)憂(yōu)。摸摸龍被，一年好到尾。”每年來(lái)摸龍床、坐龍床、鋪龍席的香客多達(dá)六七萬(wàn)人。來(lái)到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點(diǎn)“香油錢(qián)”，摸一個(gè)“龍母符”之類(lèi)的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來(lái)水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設(shè)開(kāi)水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動(dòng)關(guān)閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實(shí)就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說(shuō)，這樣不但可以強(qiáng)身健體、百病難擾，而且可以納財(cái)?shù)谩爸椤薄?/p>

費(fèi)孝通先生談到中國(guó)人對(duì)鬼神的獻(xiàn)祭時(shí)說(shuō)：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！盵9]這道出了中國(guó)民間信仰重實(shí)用、實(shí)惠的一大特點(diǎn)。的確，中國(guó)的民間信仰，沒(méi)有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實(shí)利。如求財(cái)、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實(shí)中遭遇到的困難和不幸，都可以通過(guò)許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會(huì)的底層，遭遇更多的生活風(fēng)浪和人生坎坷，對(duì)變幻莫測(cè)的未來(lái)有更多的擔(dān)憂(yōu)，因而對(duì)龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實(shí)現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達(dá)到愿望，人們也不會(huì)怪罪龍母，而是認(rèn)識(shí)到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點(diǎn)欠缺；拜了心里也就踏實(shí)了。人有所信，是好的，無(wú)論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因?yàn)橛兴牛庞兴?，有所畏，才有所不為。要是一個(gè)人無(wú)所畏，無(wú)所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的法律更強(qiáng)大。

三、龍母祖廟

說(shuō)到龍母，不得不說(shuō)德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱(chēng)為南方古建筑三瑰寶。

先說(shuō)龍母廟的選址，中國(guó)古代建筑十分重視地理風(fēng)水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽(tīng)說(shuō)龍母廟的選址得天獨(dú)厚，但我對(duì)中國(guó)風(fēng)水學(xué)一竅不通，所以引用中山大學(xué)學(xué)者葉春生對(duì)龍母祖廟選址的研究來(lái)描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤(pán)旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風(fēng)水學(xué)講求來(lái)脈悠遠(yuǎn)，生氣連貫。在辨認(rèn)龍脈形勢(shì)時(shí)，還要注意主龍四周要有屏障護(hù)衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍(lán)天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來(lái)，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢(shì)向前延伸，略成攬抱之勢(shì)。民間傳說(shuō)中的五龍吐珠之說(shuō)，正是根據(jù)這一地形特點(diǎn)加以想象而成。賴(lài)布衣為和龍母爭(zhēng)奪這塊寶地不知費(fèi)了多少心機(jī)，終于還是敗在龍母手下，可見(jiàn)這地盤(pán)的重要?，F(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見(jiàn)“五龍朝廟”的形勢(shì)及山河美景，不禁贊嘆說(shuō)：“真是好山好水好風(fēng)光啊！”龍老為龍母祖廟揮毫寫(xiě)下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現(xiàn)存中軸線(xiàn)上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門(mén)、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構(gòu)式，柱枋構(gòu)件動(dòng)用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲(chóng)鳥(niǎo)花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤(pán)旋飄舞的卷草代替，生動(dòng)活潑，使圓鼓石有轉(zhuǎn)動(dòng)之感。整個(gè)牌樓建筑共寬達(dá)35 m 多，主次分明，外輪廓線(xiàn)有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門(mén)很有藝術(shù)特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥(niǎo)走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風(fēng)情。

山門(mén)之后就是香亭，香亭在裝飾藝術(shù)上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動(dòng)，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主調(diào)的殿堂建筑在全國(guó)各地并不多見(jiàn)，但珠江三角洲和西江流域則常可見(jiàn)到。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點(diǎn)。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據(jù)說(shuō)是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進(jìn)行的。二樓的槅扇門(mén)制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長(zhǎng)壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門(mén)的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術(shù)上成就卓著外，防洪技術(shù)上也獨(dú)樹(shù)一幟。由于廟址地勢(shì)較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術(shù)上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門(mén)前廣場(chǎng)，建筑臺(tái)基，庭院地面，以護(hù)建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎(chǔ)，大殿及香亭石礎(chǔ)均高出地面一米，用石材砌筑高臺(tái)基；④良好的排水系統(tǒng)。每次洪水退后，附近民居區(qū)留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對(duì)照。龍母祖廟自清末重建以來(lái)已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構(gòu)[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

龍母文化貫穿整個(gè)西江流域，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩町a(chǎn)生深刻的影響，龍母的傳說(shuō)以及龍母 廟是寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著近幾年來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展，龍母文化也帶動(dòng)了一系列的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，如何合理利用開(kāi)發(fā)龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]德慶縣地方志編纂委員會(huì):《德慶縣志》《概述》, 廣東人民出版社

[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書(shū)集成初編據(jù)龍威秘書(shū)本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母?jìng)髡f(shuō)研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢(xún):《嶺表錄異》卷上

從書(shū)集成初編據(jù)聚珍版叢書(shū)本排印

[5]南朝宋沈懷遠(yuǎn):《南越志》(不分卷),《太平寰宇記》卷一**《嶺南道·康州》(四庫(kù)

全書(shū)本)引

[6]葉春生:《嶺南民俗文化》 廣州：廣東高等教育出版社 2011.8 [7]蔣明智:《悅城龍母?jìng)髡f(shuō)探源》

[8]譚培安 :《傳統(tǒng)文化與德慶》 廣東人民出版社 2006 [9]費(fèi)孝通:《美國(guó)與美國(guó)人》 北京, 三聯(lián)書(shū)店, 1985

[10]葉春生: 《從龍母故事看民間文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》,廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》[B] 2006.08

第三篇：中國(guó)民間藝術(shù)論文

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社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

摘要：古人云：國(guó)之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國(guó)人向來(lái)注重孝道，死者為大的思想更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)大的家族總會(huì)為自己的祖宗立下長(zhǎng)生牌，四時(shí)祭祀，以求祖上福蔭?；适覈?guó)家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關(guān)鍵詞：媧皇 宗廟 避災(zāi)

正文

一、宮廷祭祀

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無(wú)法解釋?zhuān)缓谜疾?、祭祀。上古時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)祭祀主要是對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即對(duì)日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類(lèi)抽象思維的發(fā)展，我國(guó)古人開(kāi)始把眾多的信仰概括和歸納為對(duì)天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對(duì)天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位。“人窮則呼天”是中華民族的傳統(tǒng)心理。天地信仰和祖宗信仰的結(jié)合是華夏民族的傳統(tǒng)宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對(duì)天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對(duì)天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲?！?《經(jīng)籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”?！墩f(shuō)文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請(qǐng)于鬼神”。有關(guān)卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢(xún)問(wèn)事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時(shí)，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

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《詩(shī)經(jīng)》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德?！饵S鳥(niǎo)》一篇也是又祭祀色彩?！对?shī)經(jīng)》里的“頌”，朱子解為“宗廟之樂(lè)歌”，即是對(duì)祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時(shí)，也朗誦祭文，《三國(guó)演繹》里第五十七回《柴?？谂P龍吊喪 耒陽(yáng)縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開(kāi)始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來(lái)表明自己的豐功偉績(jī)?！妒酚洝酚涊d：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故口禪?！狈舛U必有封禪書(shū)，稱(chēng)為玉碟文?！妒酚?封禪書(shū)》說(shuō)：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書(shū)?！惫糯弁跽J(rèn)玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開(kāi)元十三年登泰山封禪，認(rèn)為玉碟書(shū)乃為民祈福，無(wú)一秘情，應(yīng)增加透明度，予以公開(kāi)，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開(kāi)于天下。

這類(lèi)祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂(lè)業(yè)；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂(lè)的時(shí)候，皇帝登泰山，把國(guó)家興旺的情況昭告上天，獻(xiàn)祭感謝。第二，國(guó)家大典的禱詞。國(guó)家政治生活中的大事，如兩國(guó)締結(jié)盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰(zhàn)等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結(jié)盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎(jiǎng)王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無(wú)克柞國(guó)?！币鉃槠砬笊耢`明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時(shí)，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無(wú)極，眉?jí)畚╈鳎槠澗案?。? 第三，求雨文。我國(guó)以農(nóng)業(yè)大國(guó)，若風(fēng)調(diào)雨順，則國(guó)泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬(wàn)民遭殃。每遇旱災(zāi)，地方官員或村寨首領(lǐng)常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻(xiàn)里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時(shí)所進(jìn)行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災(zāi)，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進(jìn)行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動(dòng)外，中國(guó)普通老百姓通常是無(wú)事不登三寶殿，臨時(shí)抱佛腳，只是到了有事時(shí)才祈禱，這是中國(guó)人的傳統(tǒng)心理。

民間祭祀一般都是以神話(huà)里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現(xiàn)在過(guò)年還有“二十三，祭灶官”的說(shuō)法。有個(gè)廣泛流傳的神話(huà)，說(shuō)：“女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個(gè)神話(huà)迄今已有數(shù)千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個(gè)神話(huà)也說(shuō)明了女?huà)z娘娘的勤勞、智慧、獻(xiàn)身精神，也正因?yàn)樗那趧?、智慧、獻(xiàn)身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬(wàn)世。古代圣賢也為民間祭祀的對(duì)象，曲阜的孔廟自古以來(lái)都是士子們心中一種無(wú)上信仰；洛陽(yáng)的關(guān)圣大帝廟，四時(shí)得饗，官民鄉(xiāng)紳無(wú)不捐錢(qián)供奉以求平安，也只有關(guān)圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財(cái)神的美譽(yù)。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進(jìn)正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達(dá)子孫的虔誠(chéng)之心。祭儀結(jié)束之后或分豬肉給各戶(hù)，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂(lè)。墓祭，也稱(chēng)家祭，祭祀對(duì)象是自家門(mén)祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點(diǎn)的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶(hù)戶(hù)帶領(lǐng)子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱(chēng)清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線(xiàn)。獻(xiàn)尊長(zhǎng)，是一種最簡(jiǎn)單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統(tǒng)節(jié)日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻(xiàn)尊長(zhǎng)。獻(xiàn)尊長(zhǎng)一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒(méi)有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚(yú)，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對(duì)祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報(bào)喜、紀(jì)念，或請(qǐng)祖宗祜佑。獻(xiàn)尊長(zhǎng)時(shí)，生人必須回避。

三、其他

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！@是古代祭祀的目的。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然還有很多有關(guān)祭祀的活動(dòng)，但與祭祀的本來(lái)目的已經(jīng)有了許多變化，端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都是有關(guān)祭祀流傳下來(lái)的，合家團(tuán)圓的目的已經(jīng)超過(guò)了祭祀目的了。道教的“三元節(jié)”，佛教的盂蘭盆會(huì)都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場(chǎng)所

廟宇是祭祀的一種場(chǎng)合，各座名山上都祭祀天地的場(chǎng)所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場(chǎng)合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴(yán)格，尺寸之間都不能出差錯(cuò)。天壇是專(zhuān)門(mén)祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進(jìn)行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國(guó)運(yùn)昌盛，傳之子孫萬(wàn)代。

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參考文獻(xiàn)：

《史記-封禪書(shū)第六》——司馬遷

《三國(guó)演義》——羅貫中

《尚書(shū)》

《周官》

第四篇：中國(guó)民間慈善家

“中國(guó)民間慈善家”阿里木·哈里克

——新疆巴州和靜縣青年阿里木〃哈里克榮獲“中國(guó)網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”

網(wǎng)絡(luò)人物先進(jìn)事跡

人們常說(shuō)，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子持之以恒做好事。新疆巴州和靜縣青年阿里木〃哈里克做到了，而且做的是如此的“義無(wú)反顧、感天動(dòng)地”。無(wú)論是在家鄉(xiāng)上中小學(xué)期間，無(wú)論是在部隊(duì)服兵役期間，無(wú)論是在供銷(xiāo)社工作期間，無(wú)論是在走南闖北謀生路期間，無(wú)論是在貴州省畢節(jié)市賣(mài)烤羊肉串期間，阿里木只要看到別人有難處時(shí)總會(huì)不遺余力的伸手幫一把，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了“大愛(ài)無(wú)疆、草根有力?！?/p>

2010年冬天，天山南北、塔河兩岸，為新疆好巴郎阿里木歡呼；2011年新春，新疆上下、貴州內(nèi)外，為既是新疆人又是貴州人阿里木喝彩。2010年12月，新華社主辦、新華網(wǎng)承辦的“中國(guó)網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物評(píng)選活動(dòng)啟動(dòng)；2011年1月，新疆好巴郎、貴州好青年阿里木以24.5張選票最高票當(dāng)選。主辦方介紹阿里木的主題詞感人至深：烤羊肉串的“慈善家”阿里木，用滿(mǎn)是烤羊肉串味道的“辛苦錢(qián)”，資助了上百名貧困學(xué)生，用一顆赤誠(chéng)之心，實(shí)踐著“把字寫(xiě)在石頭上，可以保存到永遠(yuǎn)；把字寫(xiě)到沙子上，只能保存一時(shí)。把錢(qián)花在該花的地方，才是物有所值?！钡男拍?。

因?yàn)椴粶绲膲?mèng)想而書(shū)寫(xiě)美麗，因?yàn)槠椒驳膱?jiān)守而創(chuàng)造奇跡。2010年12月28日，得知阿里木的感人事跡后，新疆維吾爾自治區(qū)黨委書(shū)記張春賢上網(wǎng)為阿里木投票，并在當(dāng)天參加的大會(huì)上為阿里木拉票。同時(shí)，張春賢書(shū)記做親筆批示：“民族兄弟阿里木，靠好心人幫助的百元本錢(qián)，烤賣(mài)30萬(wàn)串羊肉串，歷經(jīng)八年之久，攢十余萬(wàn)資金，全部回報(bào)社會(huì)，我為之動(dòng)容!他是新疆各族人民的一員，是新疆人民的好巴郎!我頂阿里木兄弟一票。新年在即，謹(jǐn)向在內(nèi)地經(jīng)商、求學(xué)、打工等各族新疆兒女送去新年的祝福和問(wèn)候。向所有給予新疆兒女厚愛(ài)、關(guān)心、幫助的全國(guó)人民致以深深的謝意?！? “你知道張春賢書(shū)記給你投了一票？”“我在網(wǎng)上看了，我看到了，很高興，很感謝張書(shū)記對(duì)我的支持，感謝我們新疆廣大的同胞支持我，這個(gè)榮譽(yù)是我們新疆各族人民的?！?2月30日凌晨3點(diǎn)，新疆人民廣播電臺(tái)特派記者抵達(dá)貴州省畢節(jié)市，見(jiàn)到了令新疆人和貴州人都倍感自豪的維吾爾族兄弟阿里木。目前，阿里木已經(jīng)正式落戶(hù)貴州省畢節(jié)市，并成為畢節(jié)市工商聯(lián)副主席，8年異鄉(xiāng)的生活已經(jīng)讓他深深的愛(ài)上了這里，但他最牽掛的仍然是新疆。阿里木說(shuō)，我人在貴州，但是我還是非常想念新疆的各族同胞各族朋友，想念你們。我以后還要努力，還要幫助更多的人，我不會(huì)辜負(fù)新疆廣大群眾和各族人民對(duì)我的希望，還有貴州人民對(duì)我的希望。

目前，“阿里木精神”和“阿里木現(xiàn)象”已經(jīng)成為貴州省畢節(jié)學(xué)院文化的重要元素，形成了“阿里木效應(yīng)”，現(xiàn)在學(xué)院的學(xué)生爭(zhēng)做好事已蔚然成風(fēng)。作為新疆維吾爾族人的一員，阿里木得到很少有一個(gè)維吾爾族生活、卻歷史就有著漢、苗、布依族等多民族生活的地區(qū)貴州省畢節(jié)地區(qū)人民好評(píng)，本身就是一種成功，本身就是一種認(rèn)可。是的，阿里木干的是一件很普通的事情；是的，阿里木干的是每個(gè)具有中華民族血統(tǒng)的人都應(yīng)該干的事情。

而阿里木資助的學(xué)生中，無(wú)論是哪個(gè)民族、無(wú)論是哪個(gè)地區(qū)，只要遇到阿里木總會(huì)不遺余力的幫助他們。畢節(jié)地區(qū)財(cái)政局黨組書(shū)記李玉平是彝族，《畢節(jié)日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)劉群峰是回族，雖然他們不是同一種民族，但他們都是阿里木的好朋友?！鞍⒗锬臼且粋€(gè)平凡的人，卻做了不平凡的事，他不是有錢(qián)人，但他帶給我們的遠(yuǎn)超金錢(qián)本身，他教會(huì)我們做一個(gè)努力學(xué)習(xí)，用知識(shí)和愛(ài)心回報(bào)社會(huì)的年輕人?！碑吂?jié)學(xué)院大三女生李溢本學(xué)期第一次領(lǐng)到了阿里木助學(xué)金，她以“沉甸甸”來(lái)形容自己的心情。阿里木說(shuō)，如今，我們國(guó)家建設(shè)非常好，不管是哪個(gè)民族都一定要維護(hù)國(guó)家的和平統(tǒng)一，要像珍惜生命般珍惜民族團(tuán)結(jié)。人間有愛(ài)

阿里木〃哈里克，中國(guó)民間慈善家。1971年生于中華人民共和國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)和靜縣巴音布魯克早草原，維吾爾族人。1987年至1990年在中國(guó)人民解放軍服役。2002年走南闖北來(lái)到貴州省畢節(jié)市，以烤羊肉串為生。從2006年，用烤羊串掙來(lái)的錢(qián)在畢節(jié)學(xué)院設(shè)立“阿里木獎(jiǎng)學(xué)金”，專(zhuān)門(mén)資助山區(qū)貧困學(xué)生。2007年，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院以阿里木個(gè)人名義助學(xué)基金。被評(píng)為2007年貴州都市十大人物、被評(píng)為2010年貴州省第二屆“助人為樂(lè)”道德模范。如見(jiàn)，阿里木還將再增添一道光環(huán)，那就是“中國(guó)網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”十大網(wǎng)絡(luò)人物。他用純樸的情感感動(dòng)中國(guó)，人們用贊賞的目光回饋他。

阿里木用善舉詮釋著小人物也能成就大慈善，用行動(dòng)傳播著“大愛(ài)無(wú)疆、草根有力”中華民族的傳統(tǒng)美德。2011年1月1日，在《畢節(jié)日?qǐng)?bào)》新年特刊《畢節(jié)面孔》中，阿里木在頭題位臵與讀者見(jiàn)面，該文題為《阿里木慈善之心》，點(diǎn)評(píng)人稱(chēng)：因?yàn)榘⒗锬驹诖壬粕系膱?jiān)持和執(zhí)著，他在弱勢(shì)的生活里奉獻(xiàn)的那些點(diǎn)點(diǎn)微光，在8年之后，匯聚成了耀眼的光芒，迸發(fā)出了洞穿人心的震撼力量。因?yàn)樗皇莵?lái)自坐擁億萬(wàn)資產(chǎn)的富豪，而是來(lái)自一個(gè)曾經(jīng)居無(wú)定所，至今還穿著垃圾箱里撿來(lái)的皮鞋，每天起早貪黑賣(mài)烤羊肉串的個(gè)體小販！

由于單位效益不佳，他辭職離開(kāi)家鄉(xiāng)只身一人開(kāi)始走南闖北；由于地緣人緣巧合，他走遍半個(gè)中國(guó)來(lái)到貴州省畢節(jié)市賣(mài)烤羊肉串謀

生；由于深感知識(shí)匱乏，他將知識(shí)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)留給山區(qū)貧困學(xué)生。2002年，剛到畢節(jié)市的阿里木身上只有10塊錢(qián)和一個(gè)烤箱，住店花了一塊錢(qián)，買(mǎi)一塊錢(qián)的饅頭，一塊錢(qián)的涼粉，6塊5毛錢(qián)買(mǎi)1斤羊肉，穿成35串，能賣(mài)17塊5毛錢(qián)。賣(mài)了20串，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)執(zhí)照，烤箱被沒(méi)收?！爱?dāng)時(shí)，真的是走投無(wú)路了。一個(gè)根本不認(rèn)識(shí)的酒吧老板劉老二，借給我100塊錢(qián)。我拼命做生意5天就把錢(qián)還了，到現(xiàn)在劉老二還是我的好朋友。”阿里木說(shuō)。危難之時(shí)出手相助，阿里木心中永遠(yuǎn)記得在困難時(shí)幫助過(guò)自己的人。

一串烤肉5毛錢(qián)，毛利只有1、2毛錢(qián)，阿里木快樂(lè)的開(kāi)始賣(mài)烤羊肉串，也開(kāi)始了他在畢節(jié)市的新生活。羊肉串好吃，風(fēng)趣善良的阿里木更可愛(ài)??！畢節(jié)人愛(ài)上了他的烤羊肉串，也愛(ài)上了快樂(lè)開(kāi)朗的阿里木。有一年春節(jié)，他一天賣(mài)了七千多塊錢(qián)的羊肉串，居然賺了那么多錢(qián)！“那你賺了很多錢(qián)呀，賺的錢(qián)都用來(lái)干什么了？”“這些年就掙了10多萬(wàn)塊錢(qián)，都捐給貧困孩子上學(xué)用了。得知這里好多貧困孩子上不起學(xué)自己心里很難受，不學(xué)好文化知識(shí)過(guò)不上幸福安定的生活，我一定要盡其所能幫助他們過(guò)上好的生活。”具有西北漢子豪爽大方性格的阿里木接受媒體記者采訪(fǎng)時(shí)，講起自己靠辛苦賺錢(qián)捐資助學(xué)的事情來(lái)比天上掉餡餅還開(kāi)心。

巴音郭楞日?qǐng)?bào)記者姚成算是阿里木的“老朋友”。2007年12月，阿里木回到和靜縣乃門(mén)莫墩鄉(xiāng)的家過(guò)古爾邦節(jié)，順道接受了姚成的采訪(fǎng)。阿里木拿出一雙剛買(mǎi)的布鞋，說(shuō)這樣的千層底很耐穿。從阿里木登上貴州衛(wèi)視《人生》、《中國(guó)農(nóng)民工》欄目，給汶川地震災(zāi)區(qū)捐款、親赴玉樹(shù)地震災(zāi)區(qū)當(dāng)志愿者，到他當(dāng)選“貴州省第二屆道德模范”和“中國(guó)網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物，姚成都在第一時(shí)間對(duì)阿里木的事情用文字進(jìn)行報(bào)道。姚成說(shuō)，“如果說(shuō)還有什么缺憾，我覺(jué)得阿里木應(yīng)該當(dāng)選一次感動(dòng)中國(guó)人物。當(dāng)然，阿里木看重的不是榮譽(yù)，而是貧困孩子不要輟學(xué)，但我們要用最高榮譽(yù)來(lái)褒獎(jiǎng)這名“草根英雄”。

大愛(ài)無(wú)疆

“只有學(xué)好文化知識(shí)才能改變自己的命運(yùn)”，阿里木走南闖北總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)。2002年4月，阿里木路過(guò)貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣，得知該縣突發(fā)森林火災(zāi)，想都沒(méi)想就參與了救援。當(dāng)?shù)卣疄榱吮硎靖兄x堅(jiān)持要給他300元錢(qián)作為“獎(jiǎng)金”。拿著這筆錢(qián)，阿里木心里感到很不安?！拔也皇菦_著錢(qián)才去救火的，這筆錢(qián)我一分都不能花，一定要送給有需要的人。”隨后，阿里木通過(guò)畢節(jié)地區(qū)婦聯(lián)組織，了解到畢節(jié)學(xué)院藝術(shù)系學(xué)生趙敏因母親去世面臨輟學(xué)的情況后，拿出了300元“獎(jiǎng)金”和賣(mài)烤肉掙來(lái)的200元錢(qián)送到趙敏手中?！拔业谝淮胃械?，500塊錢(qián)

對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，只是個(gè)很小的數(shù)目，但對(duì)貧困生卻幫得上大忙?！卑⒗锬菊f(shuō)。

從那一天開(kāi)始，阿里木捐資助學(xué)的愿望更加強(qiáng)烈。一天，阿里木到醫(yī)院看望朋友，發(fā)現(xiàn)11歲的周勇正在病床上看書(shū)，而周勇的母親葛群娣卻在掩面哭泣。得知周勇因?yàn)闆](méi)錢(qián)治病只能出院后，他趕緊掏出身上僅有的200多塊錢(qián)給周勇的母親，并承諾周勇的治療費(fèi)由他來(lái)想辦法。隨后，他與周勇就讀的學(xué)校一起發(fā)起募捐，當(dāng)天就收到捐款1萬(wàn)多元，醫(yī)院深受感動(dòng)減免了周勇治療費(fèi)用。周勇痊愈后，阿里木開(kāi)始承擔(dān)他每年的學(xué)費(fèi)，還雇請(qǐng)他的母親葛群娣穿羊肉串，每年付給幾千元工錢(qián)，以減輕周勇家庭的負(fù)擔(dān)。如今，周勇已長(zhǎng)成一個(gè)19歲的陽(yáng)光男孩，2010年參加中考被錄取為畢節(jié)地區(qū)實(shí)驗(yàn)高中學(xué)生。

從此，阿里木舍不得吃舍不得喝，手里一有點(diǎn)錢(qián)就趕緊送給貧困生。2003年，阿里木來(lái)到畢節(jié)市三板橋辦事處?kù)`峰村，資助兩名貧困生繼續(xù)上學(xué)； 2004年，阿里木資助大方縣安洛鄉(xiāng)學(xué)子李英300元，并給她買(mǎi)了返京上學(xué)的火車(chē)票。2006年10月，阿里木拿著零零碎碎的5000元找到畢節(jié)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，表達(dá)了想向貧困生獻(xiàn)愛(ài)心的愿望。“一大摞錢(qián)，什么面值的都有，還帶著一股子烤羊肉串的味道。我們心情非常沉重，社會(huì)上比阿里木生活寬裕的人多得是，5000元對(duì)他來(lái)說(shuō)幾乎是傾其所有?！碑吂?jié)學(xué)院黨委副書(shū)記湯宇華回憶當(dāng)時(shí)的情形時(shí)說(shuō)。畢節(jié)學(xué)院將這筆全校金額最小的助學(xué)金命名為“阿里木助學(xué)金”。2007年10月，以阿里木個(gè)人名義設(shè)立的第二項(xiàng)助學(xué)基金在貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院成立，畢節(jié)籍的楊梅、楊海、張麗等20名貧困新生，每人都獲得了“阿里木基金”500元的資助。2007年以來(lái)，阿里木還為大方縣達(dá)溪鎮(zhèn)聚河村小學(xué)181名貧困孩子送去了新書(shū)包，又把身上僅有的124元錢(qián)送給一位80多歲的孤寡老人，還資助大方縣理化鄉(xiāng)長(zhǎng)春小學(xué)41名面臨輟學(xué)的貧困孩子，為地區(qū)聾啞學(xué)校的孩子們送去了1000元錢(qián)的現(xiàn)金和500元錢(qián)的學(xué)習(xí)用品……“你到底資助過(guò)多少學(xué)生？”“直接資助的總有一百多個(gè)了。這么多年，有多余的錢(qián)了就去資助，加上給一些學(xué)校的學(xué)生送學(xué)習(xí)用品，也該有好幾百學(xué)生了?！?面對(duì)媒體記者的采訪(fǎng)，阿里木自己也數(shù)不清資助了多少學(xué)生。

阿里木聽(tīng)到自己以最高票當(dāng)選“中國(guó)網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物后說(shuō)，這是社會(huì)對(duì)我做好事的肯定和鼓勵(lì)。這是我的榮譽(yù)，是所有關(guān)注這個(gè)評(píng)選活動(dòng)人們的榮譽(yù)。因?yàn)殛P(guān)注好人好事的人，說(shuō)明他自己也是一個(gè)樂(lè)于助人的人，所以榮譽(yù)應(yīng)該給他們。做這些事，也是想讓大家知道，做好人好事是不分民族的。一個(gè)人做事沒(méi)有民族之分，只有好壞之分。2007年，貴州省畢節(jié)學(xué)院曾遞交“感動(dòng)中國(guó)人物”阿里木推薦參評(píng)材料，可他最終未能進(jìn)入當(dāng)年的候選人物。

精神富翁

有人說(shuō)，阿里木真傻，自己住的房子里什么值錢(qián)的東西也沒(méi)有，穿的都是最便宜的衣服和鞋子，還把辛苦掙來(lái)的錢(qián)捐出來(lái)；有人說(shuō)，阿里木真有錢(qián)，拿出了10萬(wàn)塊錢(qián)捐給不認(rèn)識(shí)的孩子上學(xué)；有人說(shuō)，阿里木堅(jiān)持用賣(mài)羊肉串的錢(qián)資助貧困學(xué)生，其捐資助學(xué)的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了捐款本身，實(shí)在是難能可貴；有人說(shuō)，阿里木是一個(gè)了不起的人，貴州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中國(guó)更需要阿里木精神。阿里木說(shuō)，我?guī)椭鷦e人的同時(shí)，自己感覺(jué)特別幸福。雖然我經(jīng)濟(jì)上是窮人，不過(guò)跟大多數(shù)人比起來(lái)，我有吃有穿和有住的地方，已經(jīng)很滿(mǎn)足了，在精神上我還是富人，所以我會(huì)一直做下去。

沿著畢節(jié)市青畢路一條居民小巷爬坡而上，阿里木的家就在（坡上的）一處破舊的小樓里。木床、舊貨市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的皮沙發(fā)、一只收納著他全部衣物的大背包，除了一臺(tái)新添臵的電腦外他房里的全部家當(dāng)不超過(guò)2000元。隨著城市的變遷，阿里木就是這樣一次次從出租房里搬進(jìn)搬出，他說(shuō)當(dāng)?shù)卣屗尤氲捅?，低保以后可以給他批一個(gè)廉租房，他沒(méi)有同意。阿里木說(shuō)，我們維吾爾族有一個(gè)古話(huà)，好鳥(niǎo)它不會(huì)霸占別人的鳥(niǎo)窩，它不會(huì)去別人的鳥(niǎo)窩里下蛋的。我覺(jué)得沒(méi)有必要，我的生活好好的，我還要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，不應(yīng)該有依賴(lài)的思想。

一件15元的粗線(xiàn)毛衣，一穿就是4年多。一個(gè)馕加一杯水，常常打發(fā)掉一頓飯。就是這樣一個(gè)并不富有的新疆漢子，阿里木維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)中華美德時(shí)卻總是特別的仗義和慷慨?！昂芏嘤绣X(qián)人把自己的生活弄得太復(fù)雜，我不喜歡。生活嘛，吃飽就可以了?，F(xiàn)在每天的花銷(xiāo)大概10塊錢(qián)左右吧，有肉，有菜，有面，很好了。為了能多省點(diǎn)錢(qián)，每次到貴陽(yáng)時(shí)自己總會(huì)買(mǎi)三大袋馕，放在櫥柜中，餓了時(shí)拿一個(gè)出來(lái)就能吃，好吃又省事?！卑⒗锬居米约旱那趦€節(jié)約、用自己的淳厚樸實(shí)，在畢節(jié)市過(guò)著生活清貧、精神富有的日子。可就是這樣一個(gè)生活在社會(huì)底層的“小人物”，卻胸懷國(guó)家和社會(huì)，一直崇尚著他那樸素的英雄觀：阿里木說(shuō)“當(dāng)兵時(shí)老班長(zhǎng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，小的是家，大的是國(guó)家。國(guó)家和人民需要你的時(shí)候，能站出來(lái)的，都是英雄！” 2010年4月16日，青海玉樹(shù)地震后的第三天，阿里木帶著行軍床、被褥、衣物、鍋碗瓢盆以及1萬(wàn)多元現(xiàn)金從貴陽(yáng)乘飛機(jī)飛往西寧。他在西寧購(gòu)買(mǎi)了8000多元的牛肉和蔬菜后，坐車(chē)趕到玉樹(shù)，協(xié)助部隊(duì)官兵實(shí)施救援。救援步入正軌后，阿里木返回貴陽(yáng)時(shí)將所有帶去的東西都留給了受災(zāi)群眾。2010年12月初，新華社記者歐東衢跟蹤拍攝阿里木，并在新華網(wǎng)上刊登名為《30多萬(wàn)串羊肉串串起的“慈善家”》系列組圖，圖片很快被亞心網(wǎng)圖片中心圖透鏡欄目轉(zhuǎn)載。圖片受到網(wǎng)友熱捧，網(wǎng)民對(duì)阿里木的善舉給出很高的評(píng)價(jià)。中央電視臺(tái)記

者念紅梅說(shuō)，阿里木以小人物的身份演繹了人間真情，體現(xiàn)了中華民族樂(lè)于助人的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“起初，阿里木的行為也讓很多人不解，最終他的執(zhí)著贏得了人們的尊重。”畢節(jié)市電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)、《貴州都市報(bào)》特約記者朱光倫在多年前曾以為阿里木的愛(ài)心事業(yè)可能是一種炒作，在冷靜旁觀一段時(shí)間之后，他被阿里木的崇高境界深深打動(dòng)：“阿里木是一個(gè)了不起的人，貴州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中國(guó)更需要阿里木精神?！薄．吂?jié)學(xué)院體育系學(xué)生李華說(shuō)，阿里木用羊肉串把畢節(jié)各族人民串了起來(lái)，把新疆和貴州串了起來(lái)，把全國(guó)人民串了起來(lái)，形成一張愛(ài)心的大網(wǎng)，這是一張打不破捅不爛的愛(ài)心網(wǎng)，我們要讓這張網(wǎng)足夠大，讓我們的社會(huì)更加和諧！家鄉(xiāng)驕傲

一個(gè)平凡的人做出不平凡的事，可以讓人們感到無(wú)比激動(dòng)和喜悅，也可以讓人們感到“人間有情、大愛(ài)無(wú)疆”。阿里木在貴州做出的善舉卻讓遠(yuǎn)在幾千里之外的家鄉(xiāng)各族干部群眾感到贊嘆和敬佩。12月29日，巴州黨委書(shū)記張博說(shuō)，阿里木〃哈里克是我們巴州的驕傲。身邊的榜樣最好學(xué)習(xí)，看得見(jiàn)、摸得著。我們身邊這樣的先進(jìn)人物很多，各民族都有，要大力學(xué)習(xí)宣傳他們的感人事跡，在全州形成“感恩偉大祖國(guó)、建設(shè)美好家園、學(xué)習(xí)身邊榜樣”的濃厚氛圍。

1月5日，巴州黨委副書(shū)記劉進(jìn)喜，黨委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)艾爾肯〃哈斯木等領(lǐng)導(dǎo)組成慰問(wèn)組，前往和靜縣阿里木的母親托乎提汗〃納斯?fàn)柤抑形繂?wèn)，并向她表示祝賀，祝賀阿里木克當(dāng)選“中國(guó)網(wǎng)事〃感動(dòng)2010”網(wǎng)絡(luò)人物。劉進(jìn)喜說(shuō)，阿里木為咱們新疆爭(zhēng)了光，也為我們巴州爭(zhēng)了榮譽(yù)，你既是阿里木的好媽媽?zhuān)彩俏覀兏髯迦嗣竦暮媚赣H。我們要繼續(xù)組織活動(dòng)，開(kāi)展向阿里木學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)的精神，把阿里木的精神發(fā)揚(yáng)光大，歡迎阿里木〃哈里克回來(lái)，與我們巴州的干部群眾進(jìn)行座談。

和靜縣縣委書(shū)記汪江華日前在縣委十一屆七次全委（擴(kuò)大）會(huì)議上號(hào)召全縣干部職工為阿里木〃哈里克投票。汪江華說(shuō)，我們要讓更多的人知道這位和靜縣的平凡小伙以及其不平凡的事跡，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)阿里木〃哈里克的這種民族團(tuán)結(jié)、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，縣委、縣人民政府近期將在全縣范圍內(nèi)組織開(kāi)展向阿里木〃哈里克學(xué)習(xí)活動(dòng)。

如今，阿里木的母親托乎提汗〃納斯?fàn)栆呀?jīng)搬進(jìn)和靜縣天富花園小區(qū)的廉租房?jī)?nèi)。托乎提汗激動(dòng)地告訴記者：“我從電視上得知兒子阿里木在貴州作了很多好事，心情非常激動(dòng)，自己也非常自豪。亞克西！他是一個(gè)好巴郎！雖然其他的幾個(gè)子女現(xiàn)在的生活也不富裕，但是對(duì)阿里木的行為都很認(rèn)可。阿里木除每個(gè)月給家里寄錢(qián)外，還經(jīng)常

打電話(huà)詢(xún)問(wèn)兄弟姐妹的生活情況，他們兄弟姐妹的感情也非常深?！蓖泻跆岷估先斯灿?個(gè)子女，阿里木排行第五。幾十年來(lái)，阿里木家由于子女較多，全家僅靠父親一人的幾百元工資維持生計(jì)，日子過(guò)得十分拮據(jù)。阿里木從小就非常懂事，非常樂(lè)意幫助別人。

和托乎提汗老人生活在一個(gè)小區(qū)的帕麗旦〃吐?tīng)柕?，是阿里木從小一起長(zhǎng)大的好朋友。帕麗旦說(shuō)：“阿里木小的時(shí)候就非常老實(shí)、非常聽(tīng)話(huà)，人也非常老實(shí)，那是我們就像一家人一樣。這些年來(lái)，阿里木在貴州靠賣(mài)羊肉串謀生，把賺來(lái)的錢(qián)全部用于資助上不起學(xué)的貧困孩子，我感到非常驕傲和自豪。阿里木現(xiàn)在不能在身邊照顧母親，心思全在貧困孩子身上，作為老人的鄰居，一直把老人當(dāng)做自己的親人，老人想吃什么飯我們就做好了送去。2007年，阿里木從貴州回新疆的時(shí)候，了解到附近幾戶(hù)孤寡老人生活比較貧困的情況后，挨家挨戶(hù)給他們送去了面粉和清油，還送去了100元到200元生活費(fèi)。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)赜袔讉€(gè)孩子因?yàn)榧彝ヘ毨喜黄饘W(xué)后，他還主動(dòng)給孩子家長(zhǎng)送去了學(xué)費(fèi)，到現(xiàn)在還一直堅(jiān)持給這些孩子寄學(xué)費(fèi)。草根有力

1987年，阿里木應(yīng)征入伍，由于踏實(shí)肯干、任勞任怨，1988年至1990年期間先后受到連嘉獎(jiǎng)五次、營(yíng)嘉獎(jiǎng)一次，1988年還部隊(duì)評(píng)為優(yōu)秀士兵。從部隊(duì)復(fù)員后，阿里木被分配到乃門(mén)莫墩鄉(xiāng)供銷(xiāo)社工作?！爱?dāng)時(shí)，供銷(xiāo)社的工作挺好的，就是農(nóng)民手上沒(méi)有錢(qián)都很窮，開(kāi)春播種都要來(lái)賒賬，都是父老鄉(xiāng)親我又不好意思拒絕。一年下來(lái)把一萬(wàn)多塊錢(qián)的貨物賒出去，年底一查賬一分錢(qián)沒(méi)賺。領(lǐng)導(dǎo)讓我去要賒賬的錢(qián)，農(nóng)民窮沒(méi)有錢(qián)賒賬要不回來(lái)。受各方面影響，單位的效益也越來(lái)越差，自己索性辭去工作自謀出路?？吹礁咐相l(xiāng)親的日子一天比一天好過(guò)，自己也心滿(mǎn)意足了”。阿里木說(shuō)。

在眾人眼里，阿里木是一個(gè)不平凡的人，一個(gè)熱心善良的好人。阿里木以前的同事、和靜縣供銷(xiāo)社副主任曹延峰說(shuō)：阿里木在工作期間能夠發(fā)揮部隊(duì)的光榮傳統(tǒng)，勤勤懇懇、任勞任怨、團(tuán)結(jié)同事。每天他騎自行車(chē)往返20多公里來(lái)上下班，長(zhǎng)達(dá)3年之久，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句怨言。如今，阿里木的光榮事跡在各種媒體上廣為流傳，作為曾今阿里木的同事，我們都被他的舉動(dòng)深深的感動(dòng)著，每個(gè)人都給他投了一票。阿里木在貴州受到好心人的幫助，并將愛(ài)心傳遞下去，讓我們不但見(jiàn)證了愛(ài)心的力量，而且深切地感受到愛(ài)的呼喚。

畢節(jié)學(xué)院是畢節(jié)地區(qū)唯一一所高等院校，大多數(shù)學(xué)生來(lái)自山區(qū)，貧困生占到學(xué)生總數(shù)的30%。從阿里木最初設(shè)立助學(xué)金到現(xiàn)在，畢節(jié)學(xué)院來(lái)自各方的資助金已經(jīng)翻了10倍，很多人都是因?yàn)榘⒗锬镜男袨槎x擇了無(wú)私捐助。畢節(jié)學(xué)院黨委副書(shū)記湯宇華說(shuō)：“比如說(shuō)哈佛大學(xué)的肖齊倫教授是我們國(guó)家衛(wèi)生部的專(zhuān)家，他在我們學(xué)校捐了100

萬(wàn)，建了特殊教育中心，他就知道阿里木，他說(shuō)哪天我來(lái)了，你一定要請(qǐng)我見(jiàn)一見(jiàn)阿里木。在我們的助學(xué)金當(dāng)中，有人來(lái)捐了錢(qián)，最后落款就是阿里木。阿里木身上體現(xiàn)了道德的光芒、榜樣的力量和價(jià)值的升華。阿里木堅(jiān)持做好事、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的偉大義舉和高尚情操值得我們學(xué)習(xí)。

人間有情，大愛(ài)無(wú)疆。被他的故事所打動(dòng)的很多網(wǎng)民親切地稱(chēng)他為：烤羊肉串的“慈善家”。阿里木的故事感動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)的人，也激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的人。被震撼的是人們最珍貴的心靈，被觸動(dòng)的是人們最敏感的神經(jīng)，自強(qiáng)、自立、敢于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)守信念、傳遞愛(ài)心，阿里木的故事經(jīng)久不衰、廣為傳頌?！安莞⑿邸卑⒗锬久鎸?duì)金錢(qián)、榮譽(yù)坦然處之的心態(tài)，讓人們接受到一次精神的洗禮，“草根英雄”阿里木面對(duì)清貧、富有無(wú)怨無(wú)悔的抉擇，讓人們感受到一次心靈的觸動(dòng)。阿里木，清貧中推行善舉，平凡中成就偉大，何等壯哉！何等美哉！

讓我們和阿里木一起豎起愛(ài)無(wú)邊界的旗臶，讓我們和阿里木一起弘揚(yáng)樂(lè)于助人的美德，讓我們和阿里木一起唱響民族團(tuán)結(jié)的贊歌。讓我們?yōu)榇髳?ài)之美振臂高呼！讓我們?yōu)楹椭C社會(huì)放聲高歌！阿里木樂(lè)于助人的故事一定會(huì)傳遍大江南北，阿里木民族團(tuán)結(jié)的贊歌一定會(huì)響徹神州大地。只有我們堅(jiān)持，只有我們堅(jiān)信，只有我們堅(jiān)決維護(hù)各民族間兄弟姐妹般的情誼，只有我們堅(jiān)決大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，我們祖國(guó)大家庭就能更加和諧、和睦、和美，各族人民的生活一定會(huì)更加幸福和安康！

離家多年的阿里木對(duì)家人和新疆和靜縣巴音布魯克早草原十分懷念。他曾寫(xiě)過(guò)一首歌，獻(xiàn)歌自己的母親：

你走過(guò)的地方盛開(kāi)鮮花，你停留的地方充滿(mǎn)香味。

我們分離的時(shí)候是貧窮的，我等待著，重逢時(shí)一起在桑樹(shù)下吃拉面……

第五篇：中國(guó)民間美術(shù)

中國(guó)民間美術(shù)

[教材分析]中國(guó)民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)主要種類(lèi)介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點(diǎn)介紹年畫(huà)和刺繡。[教學(xué)目的]通過(guò)欣賞中國(guó)民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛(ài)民間美術(shù)的情感。

教學(xué)重點(diǎn)： abc1． 講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點(diǎn)、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學(xué)生理解、喜愛(ài)民間美術(shù)的關(guān)鍵。abc2． 進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。abc

[教學(xué)過(guò)程]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問(wèn)好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）上課伊始請(qǐng)各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。師：他們的理由是對(duì)還是錯(cuò)，讓我們看完書(shū)本后再評(píng)價(jià)。請(qǐng)大家看書(shū)本75頁(yè)。1、2、3、段（板書(shū)中國(guó)民間美術(shù)）

（三）講授新課：請(qǐng)每組討論一下，推薦一位評(píng)委。[上講臺(tái)評(píng)價(jià)]（4分鐘）。生：①民間美術(shù)是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。這些傷口是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。[師強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)定義]生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動(dòng)、祭祀活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是迷信。師：以上就是民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，講了這么多誰(shuí)能來(lái)概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類(lèi)？生：年畫(huà)、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫(huà)、蘇扇。

1．年畫(huà)（12分鐘）師：我國(guó)歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過(guò)文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊(yùn)、積淀深厚，年畫(huà)深受其影響，追溯起來(lái)千年歷史。明代時(shí)，出現(xiàn)了木刻年畫(huà)，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時(shí)。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對(duì)日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國(guó)時(shí)，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫(huà)鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫(huà)命名之，[師邊介紹桃花塢年畫(huà)，邊放桃花塢年畫(huà)從古至今的社址變遷片斷]，隨著國(guó)外石印年畫(huà)向我國(guó)的傾銷(xiāo)，桃花塢年畫(huà)深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫(huà)重獲新生，成立了年畫(huà)社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫(huà)的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的制作方法獨(dú)樹(shù)一幟。年畫(huà)作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽(yù)為“東方百藝之花”。[欣賞桃花塢年畫(huà)的制作過(guò)程]師：請(qǐng)看，這是《一團(tuán)和氣》或稱(chēng)《各氣吉祥》，[展示作品][生看完后談自己的感想]師：這是桃花塢年畫(huà)中影響極深，流傳很廣的傳統(tǒng)代表作畫(huà)面呈圓型。中央是頭戴紅

花，扎羊角發(fā)髻，活潑天真，憨態(tài)可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團(tuán)服飾，頸佩長(zhǎng)命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺(jué)。在構(gòu)圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團(tuán)圓”“圓滿(mǎn)”，表達(dá)了人們?cè)谛麓杭压?jié)中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。桃花塢年畫(huà)題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說(shuō)戲劇類(lèi)、祈福避災(zāi)類(lèi)、風(fēng)俗時(shí)事類(lèi)，比如這一幅《上?；疖?chē)站》就是反映當(dāng)時(shí)新事物的一幅風(fēng)俗畫(huà)。同學(xué)們以為怎么樣？[生看完后，通過(guò)解釋和互相提問(wèn)等方法上講臺(tái)介紹作品]生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮(zhèn)天津的楊柳青年畫(huà)，素有南桃北柳之稱(chēng)。

2．刺繡（9分鐘）師：看過(guò)了年畫(huà)，我們一起來(lái)看一下各地的刺繡，同學(xué)們對(duì)于刺繡都有哪些了解呢？生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會(huì)繡（簡(jiǎn)介作刺繡情況）師：說(shuō)起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱(chēng)是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針?lè)`活，形象生動(dòng)，這小貓哪象是繡出來(lái)的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受][生上前示范刺繡的制作]

3．風(fēng)箏（1分鐘）師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)于一體的活動(dòng)，同學(xué)們放過(guò)嗎？今天我們來(lái)看看北京的風(fēng)箏，請(qǐng)大家看書(shū)本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。[生介紹自己看過(guò)的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受]

4．玩具（2分鐘）[生回憶兒時(shí)的玩具]師：每個(gè)人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長(zhǎng)的，民間玩具充滿(mǎn)了人們對(duì)兒童深沉的愛(ài)和美好的祝愿，我國(guó)的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過(guò)加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）師：在我國(guó)遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動(dòng)人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤(pán)、籃、鞋、席等實(shí)用美觀的工藝品，在我國(guó)南方的竹編，勞動(dòng)人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]6．剪紙（2分鐘）[放背景音樂(lè)《喜洋洋》][老師通過(guò)表演剪、貼、看的一系列動(dòng)作，請(qǐng)同學(xué)們猜含義。]生：過(guò)年貼窗花。師：剪紙通過(guò)在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂(lè)烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo)

（六）舉行作品發(fā)表會(huì)[布置時(shí)放背景音樂(lè)《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）師：通過(guò)學(xué)習(xí)《中國(guó)民間美術(shù)，同學(xué)們有什么感想？[生暢談感想]

（八）生聽(tīng)音樂(lè)，出教室。