第一篇：基督教對西方藝術(shù)的影響

基督教對西方藝術(shù)的影響

基督教于公元一世紀(jì)由巴勒斯坦境內(nèi)拿撒勒人鄧穌創(chuàng)立并于公元四世

紀(jì)成為羅馬帝國的國教，取得合法地位的基督教隨之在歐洲得以廣泛傳播。此后，基督教傳統(tǒng)和作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》在西方世界一直占有重要的地位。本文主要闡述基督教傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》對西方文學(xué)、音樂、繪畫和雕塑等方面的影響。自基督教于公元4世紀(jì)在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國的國教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來，作為基督教會和信徒信仰的依據(jù)的《圣經(jīng)》(Bible)，也對西方社會的文化生活形成了一種極為獨特和巨大的影響。

《圣經(jīng)》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠，是對其曲折歷史的認(rèn)真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現(xiàn)出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結(jié)合，實際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想認(rèn)識基礎(chǔ)并形成其普遍且久遠(yuǎn)的語言表述特色。兩希文明在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎(chǔ)，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價值體系逐步形成?？梢哉f，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經(jīng)》在其各族各國的社會生活和文化進程中占據(jù)了獨一無二或至高無上的地位，導(dǎo)致它對西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產(chǎn)生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構(gòu)成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。

一、基督教與文學(xué)

《圣經(jīng)》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德和法律的書。《圣經(jīng)》譯為英文始自第8世紀(jì)，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經(jīng)》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學(xué)者歷時八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經(jīng)》(Authorized Version)。它的出版是英國資產(chǎn)階級革命前夕政治生活中的一件大事。它對英美人的日常生活，特別是對英國語言和文學(xué)的影響，是不可估量的。

英國語言學(xué)家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說，“對近代英語之形成有貢獻之作品中，圣經(jīng)之翻譯，自16世紀(jì)末期之廷德爾《廷德爾氏圣經(jīng)》(出版于1525-1534年)與科弗達爾《科弗達爾氏圣經(jīng)》(出版于153年)至1611年之欽定圣經(jīng)，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說，“象beautiful這樣一個至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過。這個字決不是廷德爾所造，但是毫無疑問，卻是由于他在圣經(jīng)里用了這個字，這個字普遍流行起來。”(?)英國政論家及歷史學(xué)家麥考利(T.B.Macaulav)則說:“假使所有英文寫的東西全都?xì)缌?，而只剩下英文《圣?jīng)》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來。

歐洲文學(xué)有兩個主要源流，一為希臘文學(xué)，一為希伯來文學(xué)。希臘文學(xué)以荷馬史詩和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來文學(xué)則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學(xué)中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂園》和《復(fù)樂園》，班揚的《天路歷程》等都是取材于《圣經(jīng)》的。意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認(rèn)為是世界偉大文學(xué)作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國》，共14233行，分為100個詩章，除《地獄》有序詩一章外，每一部分均分為33個詩章，其結(jié)構(gòu)勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學(xué)上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩人維吉爾的引導(dǎo)下遨游地獄和煉獄;到達煉獄之巔時，又得到青年時的情人貝雅特里齊的引導(dǎo)，得見天國的美景。《神曲》以其構(gòu)思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫，藝術(shù)的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學(xué)體系由下而上遞相依屬的等級結(jié)構(gòu);在內(nèi)容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對《圣經(jīng)》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學(xué)意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過道德生活的“直路”，以達到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學(xué)的象征，以貝亞德為信仰和神學(xué)的象征，借此表示信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué)，認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)能夠認(rèn)識到罪惡，但要認(rèn)識最高真理、達到至善，理性和哲學(xué)則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學(xué)韻味的文學(xué)杰作，其指導(dǎo)思想與《圣經(jīng)》神學(xué)理論乃是一脈相承的。

德國詩人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經(jīng)》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀(jì)一個關(guān)于德國巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識和權(quán)力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進時期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩體悲劇長達12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽談到大地、從風(fēng)雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個在人間不斷追求的人物。

英國詩人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂園》(Parudise Lost),<復(fù)樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經(jīng)》題材?！妒穲@》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。詩中描寫天神撒旦率領(lǐng)天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當(dāng)情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂園”，意即指此。原是樂園的主人的亞當(dāng)、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認(rèn)為人由于意志薄弱、經(jīng)不起引誘而感情沖動導(dǎo)致違禁犯罪?！稄?fù)樂園》為彌爾頓偉大史詩《失樂園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復(fù)樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現(xiàn)耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復(fù)那失去的樂園。彌爾頓以《圣經(jīng)》為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》也取自《圣經(jīng)》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇?！读κ繀O》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅強的磨練與克制又恢復(fù)了力量?！妒穲@》強調(diào)理性控制情欲，反映出了人文主義對人生的肯定與清教徒反對無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調(diào);《復(fù)樂園》則強調(diào)用堅定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝。《力士參孫》強調(diào)人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復(fù)精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對神的引領(lǐng)的祈求，對個人靈魂的重視和對人類終于復(fù)興的信念。

英國散文作家班揚(John Bunyan)的諷喻小說《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚的只有留心進?窄門”、付出代價才能獲得永生、到達天國的道理。作者在小說中描寫他夢見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說:“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢見主人公如何歷盡千辛萬苦，克服種種魔障.終于到達天國。指出一個人要想到達天國，亦即實現(xiàn)革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經(jīng)》的指示，經(jīng)受各種考驗，道德上要堅定才行，并想以此思想來影響當(dāng)時的讀者。班揚在小說中吸收了英語《圣經(jīng)》的許多特點，語言莊嚴(yán)、簡潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強烈的英譯《圣經(jīng)》文體風(fēng)格。

19世紀(jì)美國浪漫主義小說家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀(jì)中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標(biāo)志;作者細(xì)致地描寫了經(jīng)過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過的狄姆斯臺爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問題。作者在這部作品中的情調(diào)是低沉的，小說以監(jiān)獄和玖瑰花開場，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。

二、基督教與藝術(shù)

西方音樂的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，自然受到了《圣經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風(fēng)行?！妒ソ?jīng)》中也有古希伯來人是喜好音樂的民族的記載。如《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說，而《詩篇》、《雅歌》等原來就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應(yīng)該如何演唱，如《詩篇》中就有“用絲弦 的樂器”、“用吹的樂器”、“用迎特樂器”演奏的標(biāo)注。

基督教對音樂的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現(xiàn)在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂有關(guān)。音階的唱名do, re, mi，是來自1l世紀(jì)意大利音樂理論家、班內(nèi)迪克廷寺院修士和音樂教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個音均落在6個唱名(即大調(diào)音階上的前6個音)的不同音上。在拉丁語系國家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來命名從c到a的音符。下面就是獻給圣施洗約翰的贊美詩(Hymn to St.John the Baptist)UT queant laxis RE sonare fihris Mlra gestorum FA muli tuorum SOLve pollutis LA hiis rectum Sancte lohannes.這首贊美詩的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰?！庇捎谠綦A的唱名ut是以輔音結(jié)尾且不易發(fā)音，后來改為do，最后加上的音階唱名。i是來自圣施洗約翰名字的第一個字母，這樣就形成了包含整個音域的全音階的七個唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o 古典音樂作家中的精心之作，許多都是宗教音樂。17世紀(jì)末、1b世紀(jì)初英籍德國作曲家韓德爾的清唱劇多取材于《圣經(jīng)》。他所創(chuàng)作的清唱劇既悅耳又虔誠，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當(dāng)該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時，給人留下極其深刻的印象。《彌賽亞》又于1743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場欣賞，當(dāng)聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時，喬治二世為之所動，情不自禁地起立肅聽，全場聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂中的保留曲目之一。18世紀(jì)德國最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂和器樂曲而著稱的。他的《B小調(diào)彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂曲同宗教的內(nèi)容完美地結(jié)合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據(jù)《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠(yuǎn)，成為西方音樂會和教會音樂活動中經(jīng)常上演的音樂曲目。19世紀(jì)德國著名作曲家貝多芬的《D調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，在他眾多的聲樂合唱樂曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂形式表達了出來。德國鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經(jīng)》。在法國，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱劇《八?！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調(diào)彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產(chǎn)生于奧地利一個叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩 爾根據(jù)《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風(fēng)琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來這一圣誕頌歌由德國移民介紹到美國，現(xiàn)在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。

西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關(guān)。達·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現(xiàn)了耶穌說出“你們當(dāng)中有一個人要出賣我”這句話時晚餐氣氛的驟然波動和門徒們各自不同的』心理反應(yīng)。達·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對12個使徒的表神、神志作出深刻細(xì)致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧靜的儀態(tài)。文藝復(fù)興鼎盛時期的藝術(shù)巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時也創(chuàng)作出不少以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無比愛戴，后被立為猶太國王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機，右手握拳，塑造出一個以智謀和技巧戰(zhàn)勝強大敵人的雄偉健美、勇敢堅強的美男子形象。這就是為什么藝術(shù)家們在造型構(gòu)思時，常以《圣經(jīng)》為題材以表達自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。在西方美術(shù)史當(dāng)中，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)成就是有目共睹的。在很多論述文藝復(fù)興藝術(shù)成就及其產(chǎn)生原因的文章中，都談到了經(jīng)濟和政治因素對當(dāng)時文化發(fā)展的影響。商品經(jīng)濟的發(fā)展促使資產(chǎn)階級地位的上升，從而改變了中世紀(jì)以來美術(shù)注重神學(xué)，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復(fù)興時期藝術(shù)繁榮的根本原因。然而，對于基督教藝術(shù)與文化同文藝復(fù)興之間的關(guān)系，很多文章闡述得很含糊?；浇淘谖乃噺?fù)興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術(shù)在文藝復(fù)興時期的存在只是徒有其表的?還是說，基督教文化及其藝術(shù)對于文藝復(fù)興的繁榮乃至產(chǎn)生都是一個不可或缺的因素?；浇淘谖鞣浇?jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經(jīng)深刻影響了西方文化藝術(shù)的審美和價值觀。西方美術(shù)已經(jīng)建立了以基督教藝術(shù)精神為核心的藝術(shù)傳統(tǒng)理論。文藝復(fù)興時期人文主義思想的興起，西方藝術(shù)也從中世紀(jì)的表現(xiàn)傾向轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實的風(fēng)格上來。這種人文主義是否是對基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實，就文藝復(fù)興時期的人文主義而言，其思想內(nèi)涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過對文藝復(fù)興時期的美術(shù)作品中所體現(xiàn)的思想感情進行深入剖析后，就更能體會到當(dāng)時的人文主義其實是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經(jīng)典在形成和發(fā)展過程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，很多民族的觀念、風(fēng)俗、語言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺中使用《圣經(jīng)》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉

第二篇：基督教對西方婚姻制度的影響

基督教對西方婚姻制度的影響

摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在獨身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認(rèn)為應(yīng)該結(jié)婚，但是在后期也不反對獨身;基督教早期將婚姻視為圣事;基督教曾認(rèn)為婚姻的目的是為了防止淫亂;基督教推動了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：基督教婚姻觀念影響

一、基督教婚姻思想及形成

婚姻是一種制度，是一種為社會觀念所接受，為法律所認(rèn)可的兩性結(jié)合。在西歐，基督教影響著人們的思想觀念，建立在教義基礎(chǔ)上的宗教法構(gòu)成另一種獨立的法律系統(tǒng)?；浇套畛踔皇仟q太教一個支派，它繼承了猶太教的一神論及創(chuàng)世神話等觀點，并接受猶太教的圣經(jīng)作為《舊約全書》，后來才形成自己的圣經(jīng)《新約全書》?；浇陶叫纬珊?，早期教父們又進一步發(fā)展、充實基督教的思想。而到了中世紀(jì),產(chǎn)生了大量的教皇教令、規(guī)則書和宗教法規(guī)，它們構(gòu)建了基督教會的基本思想。其中婚姻思想是基督教宗教思想的一個重要組成部分,而基督教早期的發(fā)展對其世俗婚姻的規(guī)定和限制起到了至關(guān)重要的作用。

基督教擁有豐富的婚姻倫理資源，但如何真正應(yīng)用并實踐這些原則，卻不是一件容易的事情，因為圣經(jīng)中的婚姻倫理并無系統(tǒng)可言，將基督教婚姻倫理的基本精神歸納為以下四個方面：

1、一男一女的原則。賈詩勒指出：“《圣經(jīng)》所說的婚姻，是生物學(xué)上所說的男性和生物學(xué)上的女性之結(jié)合，這一點從起初開始就已經(jīng)明顯了。”上帝造人時是“造男造女”，先“用地上的塵土”造成男人，再“取下他的一條肋骨”造成女人，其中的男女是上帝為設(shè)立婚姻制度而造的，他們承擔(dān)了一項重要的使命，就是“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”。所以基督教認(rèn)為，婚姻的一個重要原則就是婚姻關(guān)系中的雙方必須是一男一女，堅決反對同性戀，因為只有男女結(jié)合，才可能實現(xiàn)上帝所定的“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”的旨意。在一男一女的婚姻中，基督教對性是持肯定態(tài)度的，因為性正是實現(xiàn)“生養(yǎng)眾多”的途徑。不過，性又不僅僅是為了生養(yǎng)，它還有其他方面的價值，就是滿足人本性的需要?；橐鲭m然涉及性權(quán)利，卻不限于性，婚姻是一個伴侶的關(guān)系。這聯(lián)合的范圍，遠(yuǎn)比性廣，包括了社會和屬靈方面的聯(lián)合。

2、一夫一妻的原則

上帝造人時，造了一個亞當(dāng)，也造了一個夏娃。他沒有從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠聝筛炫耍?是在向人說明，他所喜悅的婚姻是一夫一妻制的，禁止一夫多妻。這個在創(chuàng)世之初就已經(jīng)明確的制度，在上帝對人的教導(dǎo)中也不斷出現(xiàn)，如《申命記》17章7節(jié)明文規(guī)定：“不可為自己多立妃嬪?！币d在世時也堅持教導(dǎo)一夫妻制的原則，每當(dāng)他講到婚姻或描述婚姻時，其總是堅持一夫一妻。他說：二人（不是三人、四人）成為一體。常有人以為，《圣經(jīng)》是支持一夫多妻制的，這是對《圣經(jīng)》最大的誤解?！妒ソ?jīng)》中的確記載了許多一夫多妻的事情，如亞伯拉罕、雅各、大衛(wèi)、所羅門等都是一夫多妻的。但我們必須明確一個原則，《圣經(jīng)》所記載的，并不一定是《圣經(jīng)》所造成的。相反，《圣經(jīng)》正是以這樣的事情警戒人們不要重蹈覆轍。一夫一妻制的婚姻原則不僅禁止人在名義上多妻，或者說在法律意義上多妻，它也禁止人以任何的形式多妻，即在配偶之外同第三者保持實質(zhì)上的夫妻關(guān)系（盡管不存在法律上的夫妻關(guān)系）。任何在配偶之外的男女關(guān)系，都被視為奸淫，是十誡所明確禁止的。從這個意義上講，基督教婚姻倫理是反對重婚、婚外情、包二奶等行為的。

3、一生一世的原則

婚姻倫理中的一生一世的原則，是在說明婚姻是具有持久性的，它要延續(xù)一生，人不得隨意中止婚姻關(guān)系。對此，耶穌有一個立場鮮明的教導(dǎo)——“上帝所配合的，人不可分開”。在耶穌的這個教導(dǎo)中，他是強烈反對離婚的。何以如此？因為在基督的心目中，婚姻是神圣而偉大的。就婚姻的源頭而言，它是上帝親自為人設(shè)立的；而就當(dāng)事雙方而言，它又是雙方之間的一份契約，在這份契約中，上帝又是這份契約的見證人和中介人?，斃脑捳f明了這種關(guān)系：“耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她?！被橐龅倪@種神圣性向我們昭示了婚姻的嚴(yán)肅性，人不可隨意中止由上帝所配合的婚姻，拋棄由上帝所賜的配偶。這種關(guān)系一直要持續(xù)到其中一方的死亡之時。

不過，我們一定要記得，耶穌講這些話的中心是要求人們尊重婚姻，以正確的心態(tài)面對婚姻。他說話的目的并不是說離婚就是不可赦免的罪，他在同一段話中，也向人們說出了可以離婚的一個理由，就是對方犯了奸淫的罪。不過，耶穌并不是以此鼓勵受傷害的一方離婚，在這種情況之下，他可以以愛原諒對方，努力修補這種關(guān)系。“離婚并不是第一個選擇，而是‘最后的’抉擇?！笨傊?，“上帝恨離婚，但上帝一樣愛那些離過婚的人，按照上帝的話語，離婚也不是不可原諒的罪，但按‘怎么種，怎么收’的原則離婚總是帶來很多的痛苦。”

4、一心一意的原則

保羅在《以弗所書》中談到了夫妻相處的基本原則，即是互相忠誠，彼此相愛，所以將這一原則稱為一心一意的原則?；橐鰝惱碇械囊恍囊灰庾罨镜囊笫悄信p方分別忠誠于對方，不存二心。這個原則要求人們不僅不能在身體上背叛配偶，同時也不能在心理上背9叛。耶穌說：“凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！保ㄌ?：27）其中所說的正是不能在心理上背叛配偶的道理。從深的層次講，就是二人完全相愛，兩人融為一體，彰顯上帝的愛。關(guān)啟文指出：“婚姻的意義不單是個人需要或社會習(xí)俗的滿足，而是在婚姻的關(guān)系中學(xué)習(xí)和彰顯神圣的愛。”

二、基督教的婚姻觀對結(jié)婚制度的影響

(一)基督教對婚姻締結(jié)形式的規(guī)定

對婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻;父母、妻子的姐妹(外)孫女、繼女、繼(外)孫女。這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當(dāng)場答應(yīng)求婚，因為一答應(yīng)婚姻就會確定下來，但她認(rèn)為經(jīng)過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當(dāng)時婚姻締結(jié)形式的反應(yīng)。

不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達到法定年齡(男子24歲、女子20歲)之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚。……如果子女未經(jīng)父母同意就結(jié)婚但已達到允許的年齡，其婚姻應(yīng)被承認(rèn);父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關(guān)的法律條款?！蓖瑯拥兀覀円部吹?，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

(二)基督教對西方社會婚禮制度的規(guī)定

結(jié)婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復(fù)雜，這是因為婚姻被認(rèn)為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)是一個世俗的社會，人們的社會生活已經(jīng)不受基督教教會的嚴(yán)格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。

從當(dāng)今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)?；浇袒槎Y的詳細(xì)程序分為以下幾個部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進入禮堂。通常先由招待引導(dǎo)新娘的母親進入會場，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進行了。當(dāng)新郎新娘及男女儐相進入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對圣壇。

其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結(jié)連理的心愿?；槎Y的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認(rèn)識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿門。”

再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準(zhǔn)備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經(jīng)?？吹健?/p>

基督教的婚禮一般均按照上述程序進行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

三、基督教的婚姻觀對離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準(zhǔn)離婚，相反地，一些先知還表達過可以離婚后再次結(jié)婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人?！?這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導(dǎo)性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所厭惡的?！?《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開?！边@說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運動的興起，人們對婚姻的認(rèn)識有了更深的認(rèn)識，認(rèn)為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導(dǎo)致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個：一方拒絕履行婚姻義務(wù)(指夫妻性生活);雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復(fù)婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進的馬丁?巴克認(rèn)為，當(dāng)夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴(yán)格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應(yīng)該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務(wù)。因為繼續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的;還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導(dǎo)致通奸;還可能使人喪失對上帝的信仰。

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責(zé)任的強調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當(dāng)牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎?與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護她，并愿意在你一生之中對她永遠(yuǎn)忠心不變?”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進行了剖析，認(rèn)為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當(dāng)代的婚姻立法和婚姻制度。

參考文獻：

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第三篇：論基督教對西方婚姻制度的影響

論基督教對西方婚姻制度的影響

[ 陳淼] 摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在獨身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認(rèn)為應(yīng)該結(jié)婚，但是在后期也不反對獨身；基督教早期將婚姻視為圣事；基督教曾認(rèn)為婚姻的目的是為了防止淫亂；基督教推動了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：基督教；婚姻觀念；婚姻制度；影響

一、導(dǎo)言

基督教是世界第一大宗教，基督教已經(jīng)隨著傳教士的傳教活動，在全球范圍內(nèi)得到了認(rèn)可。以中國為例，雖然中國人的宗教性不是很強，但是基督教的教堂還是隨處可見，信眾甚多?；浇虒κ澜绲挠绊懸谎噪y盡，廣泛地影響到了政治、倫理、婚姻等諸多領(lǐng)域?；浇虒θ藗兊幕橐錾钜伯a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其蘊含的宗教精神，對婚姻的締結(jié)、婚姻儀式、婚姻生活、性觀念、生育制度等均產(chǎn)生了不可估量的影響。因此，本文主要就基督教對西方婚姻制度的影響展開一些論述，從中發(fā)現(xiàn)基督教與西方婚姻制度的密切聯(lián)系。

二、基督教對婚姻的立場

基督教首先影響到的是人的觀念，即從思想的角度進一步影響到人的行為?；浇淌且簧窠蹋瑥娬{(diào)上帝是宇宙中唯一的神，其他所謂的神都是虛假的，不足為信。這就要求人們對上帝保持虔誠，并且通過教會這一組織以及圣經(jīng)這一經(jīng)典、唱經(jīng)這一形式，來維持人們對基督教的信仰?；浇虒橐龅牧鲋饕ɑ橐龅膽B(tài)度、婚姻的目的以及一夫一妻制觀念，本文在此針對基督教對婚姻的立場展開闡述，從觀念的角度，對基督教婚姻思想展開深入的剖析。

（一）對“保持獨身”和“結(jié)婚”的態(tài)度

基督教認(rèn)為婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定。伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。因此婚姻的含義不僅是指男女雙方結(jié)合成為合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情?！?因此，基督教認(rèn)為婚姻是必須要締結(jié)的，締結(jié)婚姻本身也是對上帝的虔誠，《創(chuàng)世紀(jì)》2：24說：“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體?！北Ａ_在新約中也說：“你們與其受身體欲望的煎熬，還不如結(jié)婚為妙?！彼?，在基督教觀念看來，上帝造出了人，就是需要人離開父母，與妻子合為一體。這樣的觀念是必要的，雖然與婚姻相伴隨著會產(chǎn)生很多義務(wù)，例如，撫養(yǎng)子女的義務(wù)、扶養(yǎng)對方的義務(wù)等等，但是這些義務(wù)對于維系社會的發(fā)展，傳承社會的文明是必要的，這樣的觀念可以避免人們大量地單身，造成社會人口結(jié)構(gòu)的失衡。因此，從社會效果的角度來說，這樣的觀念與我們中國的“不孝有

三、無后為大”似有異曲同工之妙。

在基督教的傳播過程中，一些熱衷于宗教事業(yè)的人們，為了一心為主傳播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是結(jié)婚還是不結(jié)婚。這是因為，一方面，基督教是希望人們結(jié)婚的，但是另一方面基督教也沒有反對獨身，這些傳教士為了傳教傾注了大量的精力和心血，事實上也無法照顧到家庭和伴侶，因此很多人都選擇了獨身。直至今日，我們還會看到很多教士是獨身的。圣保羅宗徒見了這種情況，知道了這些傳教士的苦悶，于是勸慰他們，傳播福音和締結(jié)家庭其實并不矛盾。這一勸誡也就成了傳教士結(jié)婚的理由和依據(jù)。不過，圣保羅宗徒同時也指出：“如果你有足夠的神恩，不結(jié)婚更好?！币虼耍灿幸恍﹤鹘淌勘３知毶?，認(rèn)為自己為了上帝的事業(yè)奉獻了一切，認(rèn)為守獨身并不是一個犧牲，乃是神的恩賜?？梢?，基督教的經(jīng)典教義是要求人們結(jié)婚的，這一點顯然與佛教存在區(qū)別。佛教的修行者和尚是不結(jié)婚的，認(rèn)為結(jié)婚就是淫亂，和尚不應(yīng)該近女色，否則會破壞修行。顯然，佛教修行者的這一理念只能在小范圍內(nèi)存在，因為這在根本上是反人性的?；浇痰慕塘x相對就比較寬容，原則上人們應(yīng)該結(jié)婚，這是上帝的旨意，但是如果選擇獨身，問題似乎也不大。

（二）對“結(jié)婚圣事論”的態(tài)度

基督教的圣事一共有七件，分別是：圣洗、堅振、圣體、懺悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中?；浇虒⒒榕淞袨槭ナ轮唬x予其宗教內(nèi)涵，使其成為宗教禮儀的一部分，這體現(xiàn)了基督教對婚姻的控制。“婚姻也因此成為教會事務(wù)，基督教會作為世俗社會婚姻唯一法律裁決機構(gòu)的地位開始確立?；橐龅木喗Y(jié)、婚姻的解除和整個婚姻生活都要受控于教會?！?結(jié)婚圣事論就是說，婚姻是神圣的，一切與婚姻有關(guān)的生活內(nèi)容，都必須與基督教的教義相吻合，使其具備圣事的外表和內(nèi)在，例如婚姻的締結(jié)、婚姻的目的等，都必須符合基督教的教義，所以，結(jié)婚圣事論在早期是受到推廣和承認(rèn)的，即使在今天，這樣的觀念依然存在。不過，世界上任何宗教的教義都處在不斷地被詮釋的過程中，佛教、基督教、伊斯蘭教，概莫能外。在人們詮釋教義的過程中，都會形成新老教派，一般一者比較激進，一者比較保守，如新教之于天主教，什葉派之于遜尼派，等等。基督教在歷史發(fā)展中也處在不斷的變革和運動中，中世紀(jì)晚期還出現(xiàn)了宗教改革，婚姻的世俗化和現(xiàn)代化也是從那個時候開始的。在1525年的時候，結(jié)婚甚至成了人們獻身宗教改革的標(biāo)志，在《教會的巴比倫之囚6∶1》（1520年）中，馬丁?路德強烈駁斥教會視婚姻為圣事的觀點，他說：“將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚婚姻的教義把婚姻變成了一場鬧劇?！?那時候的新教觀念反對教會的婚姻圣事論、反對教會為婚姻締結(jié)所規(guī)定的形式和所設(shè)置的重重障礙，這些都極大地推動了婚姻的世俗化進程，使婚姻的控制權(quán)從教會轉(zhuǎn)移到人們自己手中，其結(jié)果是婚姻關(guān)系得到了進一步的規(guī)范，同時也擺脫了宗教的束縛，夫妻感情得到認(rèn)可，婚姻不再只是幫助人類繁衍的簡單工具，不再是對上帝效忠的形式，也不再只是人類解決性欲的解藥，婚姻還成了人們幸福的精神樂園。

由此可見，結(jié)婚圣事論從一個不可撼動的理論，最后在宗教改革的沖擊下為人們所拋棄，其最根本的原因是宗教本身發(fā)生了變化，人們賦予了宗教新的含義。

（三）對結(jié)婚目的的探討

婚姻的目的在基督教婚姻觀中占有很重要的地位，基督教認(rèn)為，上帝設(shè)立婚姻的目的主要有如下幾個方面：

1、使人得伴侶；

2、養(yǎng)育下一代；

3、培育敬虔的后裔；

4、防止淫亂；

5、使身心得滿足。其中，教會認(rèn)為婚姻主要有兩大目的：防惡和生育。根據(jù)《舊約全書》，婚姻是由神創(chuàng)立的，在原罪以前就存在，原因是神覺得“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！?基督教認(rèn)為，神創(chuàng)立婚姻的目的是要女人幫助男人，但沒有清楚地說明到底是什么樣的幫助。保羅認(rèn)為“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫?！?由此基督教強烈地表現(xiàn)出了將婚姻當(dāng)作防止淫亂的工具。這是因為，基督教認(rèn)為如果人在兩性方面淫亂的話，就難以確保其對上帝的忠誠。

前文指出過，基督教觀念本身也是在不斷變化中的，雖然《圣經(jīng)》千百年來沒有變，但是圣經(jīng)的教義在歷史中被賦予了新的內(nèi)涵，這就猶如法律條文不斷被賦予新的內(nèi)涵，被法官不斷解釋一樣。在宗教改革時期，婚姻用來防惡的觀念依舊存在，婚姻仍然被認(rèn)為是防止淫亂的最重要的方式，但是已經(jīng)明顯體現(xiàn)出了對夫妻情感的重視。宗教改革的先行者馬丁路德在論述婚姻的益處時，談到婚姻生活給人帶來的喜悅、愛和樂趣，同時馬丁路德也承認(rèn)婚姻生育和防惡的目的?？梢姡菚r候的人們的思想觀念已經(jīng)處在了一個變革時期，傳統(tǒng)的基督教婚姻目的觀已經(jīng)逐漸受到了挑戰(zhàn)和動搖，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重視，以至于人們逐漸發(fā)現(xiàn)婚姻真正的核心是愛，婚姻是一種情感關(guān)系，而不是性關(guān)系。這一理念的出現(xiàn)，反映了人的意識在覺醒。

（四）基督教對西方 “一夫一妻”制的推動作用 一夫一妻制是人類文明社會中的重要的婚姻形式，是指一個丈夫和一個妻子婚配，反對一個丈夫和多個女子婚配，當(dāng)然也反對一個女子和多個男子婚配?；浇袒橐鲇^的核心是：，基督教的婚姻觀主要是：（1）以一夫一妻為正當(dāng)；（2）根據(jù)上帝意旨的配合；（3）無故離婚，等于犯淫；（4）夫妻是二人合一的愛情；（5）丈夫是妻子的保護者和指導(dǎo)者。從中可以清楚地看到，基督教只承認(rèn)一夫一妻的婚姻，除此之外會被認(rèn)為是淫亂，這在中世紀(jì)的時候會受到嚴(yán)酷的懲罰?；浇痰倪@些精神可以說是對古羅馬時期淫亂社會風(fēng)氣的糾正。

基督教的一夫一妻制婚姻制度及其觀念與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有關(guān)，在圣經(jīng)中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，他們之間的婚配就是一夫一妻制。這一點可以和中國比較，我國古代實行的在名義上也是一夫一妻制，但是事實上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中則不允許有妾的存在，一些不甚篤信基督教的人們只能通過尋找情人的方式，來解決婚姻中的苦悶與不滿足。

因此，基督教對一夫一妻制的推動作用是相當(dāng)明顯的，可以毫不夸張地說，一夫一妻制是在基督教的推動下，才在世界范圍內(nèi)真正建立的。

三、基督教的婚姻觀對結(jié)婚和離婚制度的影響 基督教的婚姻觀是一種內(nèi)在的觀念，但是基督教的婚姻觀極大地影響了婚姻的形式，對婚姻的締結(jié)的形式、婚禮的規(guī)定、離婚制度等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了進一步闡述基督教對西方婚姻制度的影響，有必要繼續(xù)從這些方面展開探討。

（一）基督教對婚姻締結(jié)形式的規(guī)定

對婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻；父母、妻子的姐妹（外）孫女、繼女、繼（外）孫女。這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當(dāng)場答應(yīng)求婚，因為一答應(yīng)婚姻就會確定下來，但她認(rèn)為經(jīng)過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當(dāng)時婚姻締結(jié)形式的反應(yīng)。不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達到法定年齡（男子24歲、女子20歲）之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚?！绻优唇?jīng)父母同意就結(jié)婚但已達到允許的年齡，其婚姻應(yīng)被承認(rèn)；父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關(guān)的法律條款?！蓖瑯拥?，我們也看到，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

（二）基督教對西方社會婚禮制度的規(guī)定

結(jié)婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復(fù)雜，這是因為婚姻被認(rèn)為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)是一個世俗的社會，人們的社會生活已經(jīng)不受基督教教會的嚴(yán)格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。從當(dāng)今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)?；浇袒槎Y的詳細(xì)程序分為以下幾個部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進入禮堂。通常先由招待引導(dǎo)新娘的母親進入會場，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進行了。當(dāng)新郎新娘及男女儐相進入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對圣壇。其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結(jié)連理的心愿?；槎Y的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認(rèn)識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿門。”

再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準(zhǔn)備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經(jīng)?？吹?。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

（三）基督教的婚姻觀對離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準(zhǔn)離婚，相反地，一些先知還表達過可以離婚后再次結(jié)婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人?！?這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導(dǎo)性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所厭惡的?！?《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開?！边@說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運動的興起，人們對婚姻的認(rèn)識有了更深的認(rèn)識，認(rèn)為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導(dǎo)致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個： 一方拒絕履行婚姻義務(wù)（指夫妻性生活）；雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復(fù)婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進的馬丁?巴克認(rèn)為，當(dāng)夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴(yán)格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應(yīng)該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務(wù)。因為繼續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的；還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導(dǎo)致通奸；還可能使人喪失對上帝的信仰。當(dāng)今的西方世界對于離婚的條件是相當(dāng)寬松的，不過也深受基督教離婚觀念的影響。例如，英國的離婚制度主要規(guī)定在1973年《婚姻訴訟法》（the Matrimonial Causes Act，MCA1973），該法對離婚理由的規(guī)定有5個，分別是：通奸且無法忍受、某些行為（這些行為導(dǎo)致對方無法與其生活）、遺棄、分居兩年且同意、分居達五年之久?？梢?，當(dāng)今西方世界對于離婚的態(tài)度還是比較寬容的，首先只要雙方同意即可離婚，而不問理由；其次，只要符合法定情形，也可以離婚。

四、基督教的婚姻觀對性和生育制度的影響

基督教的婚姻觀對性和生育制度也產(chǎn)生了較大的影響，因此本文繼續(xù)對這兩部分的內(nèi)容進行一些闡述，以進一步發(fā)掘基督教的婚姻家庭觀念。

（一）基督教對性觀念的影響

性在基督教中被認(rèn)為是生育的途徑，并且性關(guān)系因該被局限在婚姻范圍內(nèi)，超越婚姻范圍的性關(guān)系就是一種淫亂，是可恥的。不過事實上，這一理念對那些王公貴族的影響有限，因為歐洲中世紀(jì)的人們特別是在文藝復(fù)興前后，人們以擁有情人為榮。

基督教中的性觀念還表現(xiàn)在強烈地反對婚前性行為，基督教的經(jīng)文如撒下十三12-

15、箴五1-

19、林前六13-20、弗五1-11都反對婚前性行為，認(rèn)為婚前及婚外的性關(guān)系均屬污穢、不潔、不該的罪；羅十三

14、林前六

13、加五

16、西三

17、提前四

12、提后二

22、雅一

15、約壹二還特別指出，已婚、單身的男女在性關(guān)系方面都要小心謹(jǐn)慎，應(yīng)保持純真圣潔。這些經(jīng)文都體現(xiàn)了基督教在性方面的保守。不過時至今日，社會生活的世俗化使人們的性觀念也極為開放，“性解放”運動就是從西方世界中產(chǎn)生的。不過，基督教保守的性觀念在今天還是具有一定的影響力的。

（二）基督教對生育制度的影響

早期的基督教將生育視為婚姻的目的之一。禁欲主義者認(rèn)為，既然原罪因性而產(chǎn)生，那么為減輕罪過，性欲就必須被生殖的目的所平衡，因此不以生殖為目的的婚內(nèi)性行為是有罪的。況且孩子是上帝無價的贈予，不育是可怕的，避孕行為將使夫妻時時處于誘惑之中，而非處于婚姻的圣潔關(guān)系中。因此，基督教在早期是反對節(jié)育的，這一觀念在長時間內(nèi)未受動搖，其背后的社會原因是歐洲曾經(jīng)長期處于貧窮落后中，人口增長緩慢，社會的發(fā)展在客觀上需要一定的人力資源。

這種反對節(jié)育的觀念衍生了反對墮胎的觀念和理論，因此有關(guān)墮胎的問題時至今日還是西方世界的敏感話題，甚至一些政界要人也不得不對這一問題發(fā)表看法。對于墮胎，早期基督教堅決反對。《十二使徒教導(dǎo)手冊》宣稱：“不要殺人，不要墮胎，不要殺嬰?！笔W古斯丁更把墮胎形容為“殘忍的貪欲”。到了4世紀(jì),禁止墮胎正式出現(xiàn)在教會法規(guī)中，世俗法也逐漸引入這條規(guī)定。在當(dāng)代，基督教仍然是反墮胎的，認(rèn)為墮胎是一種不道德的行為，甚至等同于一種殺人行為，但是與此同時，人們的權(quán)利觀念也逐漸興起，人們認(rèn)為生育是自己的私事，別人無權(quán)干涉，因此墮胎在基督教世界里是存在的，不過當(dāng)然沒有中國那么普遍。

五、基督教與現(xiàn)代婚姻發(fā)展趨勢的關(guān)系 當(dāng)今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影響，這是因為發(fā)端于歐洲中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興運動，催生了資本主義，資本主義將新的思想和理念，灑遍了全球。在婚姻家庭領(lǐng)域，雖然各國、各地區(qū)的傳統(tǒng)色彩較為濃厚，但是多少受到了基督教思想的影響。就西方國家而言，基督教思想對現(xiàn)代婚姻的發(fā)展趨勢之間存在密切的聯(lián)系。本文在最后一部分中，就這一內(nèi)容展開一些深入的探討。

（一）基督教傳統(tǒng)觀念中的現(xiàn)代因子

傳統(tǒng)的基督教將婚姻視為圣事，并且要求教會插手人們的婚姻，這對人們來說是一種束縛，并且隨著時間的推移而受到了質(zhì)疑。在宗教改革運動中，人們對這些教義進行了重新的詮釋，賦予其嶄新的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，宗教改革之所以能夠成功，固然與馬丁路德、加爾文等人不余遺力地宣傳有關(guān)，同時也和人對自我的追求有關(guān)，但是相當(dāng)重要的一個因素就是基督教本身存在可改造性，或者說它本身就含有現(xiàn)代因子。就婚姻家庭觀念來說，基督教倡導(dǎo)不要淫亂、要對雙方負(fù)責(zé)、互相關(guān)愛等等，這些價值觀念不管哪個文明社會，都會認(rèn)可的，沒有哪個文明的民族對淫亂保持贊許態(tài)度的。西方在20世紀(jì)中期經(jīng)歷的所謂的“性解放”運動，在后來受到了否定，人們反思這一荒唐的運動，一些婦女認(rèn)為應(yīng)該回到家庭去。

因此，基督教的傳統(tǒng)觀念中本身就包含一些現(xiàn)代的因子，這對人們強化婚姻道德，維系婚姻和家庭，保持社會的穩(wěn)定都有較大的促進作用。雖然現(xiàn)在的教會已經(jīng)不能控制整個社會，其活動范圍相當(dāng)有限，但是基督教婚姻的形式特別是其外在的程序，依然在西方國家存在，這不僅僅出于一種宗教情感的需要，更體現(xiàn)了人們對基督教中某些核心價值的認(rèn)同。

（二）基督教婚姻觀念對現(xiàn)代婚姻的積極意義 基督教的婚姻觀念較為保守，雖然基督教的婚姻觀念也存在一定的消極作用，限制了人的本性，壓抑了人的欲望，但是基督教婚姻觀念中的一些核心價值，仍然對家庭的穩(wěn)定、社會的維系，產(chǎn)生積極的意義，這主要反映在如下兩個方面：

第一、基督教重視婚姻，反對草率。基督教很重視婚姻，以至于曾經(jīng)將婚姻作為圣事，雖然婚姻已經(jīng)不再被認(rèn)為是圣事，但是婚姻的神圣性卻為世界上大多數(shù)國家的人們所承認(rèn)?；浇虒橐龅闹匾曇笕藗冋J(rèn)真對待婚姻，不要草率結(jié)婚，這和現(xiàn)在流行的所謂的“閃婚”形成了鮮明的對比。重視婚姻，不要草率成婚這一理念對年輕人具有借鑒意義。

第二、基督教重視家庭，強調(diào)責(zé)任。基督教重視家庭關(guān)系，強調(diào)個體在家庭中的責(zé)任，基督教的經(jīng)典說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人更是如此?！?“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？” 可見，基督教將家庭放置在一個較高的位置，強調(diào)人們應(yīng)該重視家庭、照顧家庭，而不能只顧及自己的快樂，這一點對于我們?nèi)魏稳硕季哂薪梃b作用。

（三）基督教婚姻觀念對現(xiàn)代婚姻制度影響

上文對基督教婚姻觀念做了詳細(xì)的介紹，在當(dāng)今社會，宗教的權(quán)威已經(jīng)大不如前，人們生活在一個理性的時代，但是宗教依然發(fā)揮著其獨特的作用?？v觀西方各國的婚姻家庭法制度，雖然有關(guān)結(jié)婚、離婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然濃重。例如，西方各國雖然承認(rèn)法律婚，但是也認(rèn)可儀式婚，就是一個典型的例子。基督教婚姻觀念中重視婚姻家庭，強調(diào)家庭責(zé)任的理念，同樣構(gòu)成了婚姻法的道德倫理基礎(chǔ)，而且這些理念甚至已經(jīng)融入了人們的公共道德之中。因此，完全可以認(rèn)為，現(xiàn)代婚姻制度是在基督教婚姻觀念的影響下產(chǎn)生的，并且在基督教婚姻觀念的變革下，逐步發(fā)展的。有理由相信，現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展過程中，基督教婚姻觀念的一些核心部分，將與婚姻法制度相伴隨，并且在社會生活中發(fā)揮著它的作用。結(jié)語：

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責(zé)任的強調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當(dāng)牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎？與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護她，并愿意在你一生之中對她永遠(yuǎn)忠心不變？”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進行了剖析，認(rèn)為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當(dāng)代的婚姻立法和婚姻制度。

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第四篇：基督教與西方藝術(shù)

基督教與西方藝術(shù)

自基督教于公元4世紀(jì)在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國的國教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來，作為基督教會和信徒信仰的依據(jù)的《圣經(jīng)》(Bible)，也對西方社會的文化生活形成了一種極為獨特和巨大的影響。

《圣經(jīng)》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩歌民謠，是對其曲折歷史的認(rèn)真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現(xiàn)出希伯來文明與希臘文明的撞擊和結(jié)合，實際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想認(rèn)識基礎(chǔ)并形成其普遍且久遠(yuǎn)的語言表述特色。兩希文明在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎(chǔ)，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛”的價值體系逐步形成?？梢哉f，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經(jīng)》在其各族各國的社會生活和文化進程中占據(jù)了獨一無二或至高無上的地位，導(dǎo)致它對西方各國人民的思想、心態(tài)和文化色彩產(chǎn)生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構(gòu)成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色、甚至語言特色。

一、基督教與文學(xué)

《圣經(jīng)》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德和法律的書?！妒ソ?jīng)》譯為英文始自第8世紀(jì)，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經(jīng)》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學(xué)者歷時八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經(jīng)》(Authorized Version)。它的出版是英國資產(chǎn)階級革命前夕政治生活中的一件大事。它對英美人的日常生活，特別是對英國語言和文學(xué)的影響，是不可估量的。

英國語言學(xué)家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說，“對近代英語之形成有貢獻之作品中，圣經(jīng)之翻譯，自16世紀(jì)末期之廷德爾《廷德爾氏圣經(jīng)》(出版于1525-1534年)與科弗達爾《科弗達爾氏圣經(jīng)》(出版于153年)至1611年之欽定圣經(jīng)，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說，“象beautiful這樣一個至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過。這個字決不是廷德爾所造，但是毫無疑問，卻是由于他在圣經(jīng)里用了這個字，這個字普遍流行起來。”(?)英國政論家及歷史學(xué)家麥考利(T.B.Macaulav)則說:“假使所有英文寫的東西全都?xì)缌?，而只剩下英文《圣?jīng)》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來。

歐洲文學(xué)有兩個主要源流，一為希臘文學(xué)，一為希伯來文學(xué)。希臘文學(xué)以荷馬史詩和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來文學(xué)則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學(xué)中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂園》和《復(fù)樂園》，班揚的《天路歷程》等都是取材于《圣經(jīng)》的。

意大利詩人但丁的長篇敘事詩《神曲》被認(rèn)為是世界偉大文學(xué)作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國》，共14233行，分為100個詩章，除《地獄》有序詩一章外，每一部分均分為33個詩章，其結(jié)構(gòu)勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學(xué)上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩人維吉爾的引導(dǎo)下遨游地獄和煉獄;到達煉獄之巔時，又得到青年時的情人貝雅特里齊的引導(dǎo)，得見天國的美景?！渡袂芬云錁?gòu)思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫，藝術(shù)的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學(xué)體系由下而上遞相依屬的等級結(jié)構(gòu);在內(nèi)容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對《圣經(jīng)》中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學(xué)意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過道德生活的“直路”，以達到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學(xué)的象征，以貝亞德為信仰和神學(xué)的象征，借此表示信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué)，認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)能夠認(rèn)識到罪惡，但要認(rèn)識最高真理、達到至善，理性和哲學(xué)則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學(xué)韻味的文學(xué)杰作，其指導(dǎo)思想與《圣經(jīng)》神學(xué)理論乃是一脈相承的。

德國詩人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經(jīng)》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀(jì)一個關(guān)于德國巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識和權(quán)力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進時期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩體悲劇長達12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽談到大地、從風(fēng)雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個在人間不斷追求的人物。

英國詩人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂園》(Parudise Lost),<復(fù)樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經(jīng)》題材。《失樂園》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。詩中描寫天神撒旦率領(lǐng)天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當(dāng)情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂園”，意即指此。原是樂園的主人的亞當(dāng)、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認(rèn)為人由于意志薄弱、經(jīng)不起引誘而感情沖動導(dǎo)致違禁犯罪。《復(fù)樂園》為彌爾頓偉大史詩《失樂園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復(fù)樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現(xiàn)耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復(fù)那失去的樂園。彌爾頓以《圣經(jīng)》為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》也取自《圣經(jīng)》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇?！读κ繀O》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅強的磨練與克制又恢復(fù)了力量?！妒穲@》強調(diào)理性控制情欲，反映出了人文主義對人生的肯定與清教徒反對無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調(diào);《復(fù)樂園》則強調(diào)用堅定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝?！读κ繀O》強調(diào)人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復(fù)精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對神的引領(lǐng)的祈求，對個人靈魂的重視和對人類終于復(fù)興的信念。

英國散文作家班揚(John Bunyan)的諷喻小說《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚的只有留心進?窄門”、付出代價才能獲得永生、到達天國的道理。作者在小說中描寫他夢見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說:“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢見主人公如何歷盡千辛萬苦，克服種種魔障.終于到達天國。指出一個人要想到達天國，亦即實現(xiàn)革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經(jīng)》的指示，經(jīng)受各種考驗，道德上要堅定才行，并想以此思想來影響當(dāng)時的讀者。班揚在小說中吸收了英語《圣經(jīng)》的許多特點，語言莊嚴(yán)、簡潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強烈的英譯《圣經(jīng)》文體風(fēng)格。

19世紀(jì)美國浪漫主義小說家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長篇小說《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀(jì)中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標(biāo)志;作者細(xì)致地描寫了經(jīng)過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過的狄姆斯臺爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問題。作者在這部作品中的情調(diào)是低沉的，小說以監(jiān)獄和玖瑰花開場，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來。

二、基督教與藝術(shù)

西方音樂的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，自然受到了《圣經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風(fēng)行?！妒ソ?jīng)》中也有古希伯來人是喜好音樂的民族的記載。如《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說，而《詩篇》、《雅歌》等原來就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應(yīng)該如何演唱，如《詩篇》中就有“用絲弦 的樂器”、“用吹的樂器”、“用迎特樂器”演奏的標(biāo)注。

基督教對音樂的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現(xiàn)在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂有關(guān)。音階的唱名do, re, mi，是來自1l世紀(jì)意大利音樂理論家、班內(nèi)迪克廷寺院修士和音樂教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個音均落在6個唱名(即大調(diào)音階上的前6個音)的不同音上。在拉丁語系國家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來命名從c到a的音符。

這首贊美詩的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰?！庇捎谠綦A的唱名ut是以輔音結(jié)尾且不易發(fā)音，后來改為do，最后加上的音階唱名。i是來自圣施洗約翰名字的第一個字母，這樣就形成了包含整個音域的全音階的七個唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o

古典音樂作家中的精心之作，許多都是宗教音樂。17世紀(jì)末、1b世紀(jì)初英籍德國作曲家韓德爾的清唱劇多取材于《圣經(jīng)》。他所創(chuàng)作的清唱劇既悅耳又虔誠，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當(dāng)該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時，給人留下極其深刻的印象?！稄涃悂啞酚钟?743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場欣賞，當(dāng)聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時，喬治二世為之所動，情不自禁地起立肅聽，全場聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂中的保留曲目之一。18世紀(jì)德國最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂和器樂曲而著稱的。他的《B小調(diào)彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂曲同宗教的內(nèi)容完美地結(jié)合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據(jù)《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠(yuǎn)，成為西方音樂會和教會音樂活動中經(jīng)常上演的音樂曲目。19世紀(jì)德國著名作曲家貝多芬的《D調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，在他眾多的聲樂合唱樂曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂形式表達了出來。德國鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經(jīng)》。在法國，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱劇《八?！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調(diào)彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產(chǎn)生于奧地利一個叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩

爾根據(jù)《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風(fēng)琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來這一圣誕頌歌由德國移民介紹到美國，現(xiàn)在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關(guān)。達·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現(xiàn)了耶穌說出“你們當(dāng)中有一個人要出賣我”這句話時晚餐氣氛的驟然波動和門徒們各自不同的』心理反應(yīng)。達·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對12個使徒的表神、神志作出深刻細(xì)致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧靜的儀態(tài)。

文藝復(fù)興鼎盛時期的藝術(shù)巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時也創(chuàng)作出不少以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無比愛戴，后被立為猶太國王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機，右手握拳，塑造出一個以智謀和技巧戰(zhàn)勝強大敵人的雄偉健美、勇敢堅強的美男子形象。這就是為什么藝術(shù)家們在造型構(gòu)思時，常以《圣經(jīng)》為題材以表達自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。

在西方美術(shù)史當(dāng)中，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)成就是有目共睹的。在很多論述文藝復(fù)興藝術(shù)成就及其產(chǎn)生原因的文章中，都談到了經(jīng)濟和政治因素對當(dāng)時文化發(fā)展的影響。商品經(jīng)濟的發(fā)展促使資產(chǎn)階級地位的上升，從而改變了中世紀(jì)以來美術(shù)注重神學(xué)，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復(fù)興時期藝術(shù)繁榮的根本原因。然而，對于基督教藝術(shù)與文化同文藝復(fù)興之間的關(guān)系，很多文章闡述得很含糊?；浇淘谖乃噺?fù)興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術(shù)在文藝復(fù)興時期的存在只是徒有其表的?還是說，基督教文化及其藝術(shù)對于文藝復(fù)興的繁榮乃至產(chǎn)生都是一個不可或缺的因素。基督教在西方經(jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經(jīng)深刻影響了西方文化藝術(shù)的審美和價值觀。西方美術(shù)已經(jīng)建立了以基督教藝術(shù)精神為核心的藝術(shù)傳統(tǒng)理論。文藝復(fù)興時期人文主義思想的興起，西方藝術(shù)也從中世紀(jì)的表現(xiàn)傾向轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實的風(fēng)格上來。這種人文主義是否是對基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實，就文藝復(fù)興時期的人文主義而言，其思想內(nèi)涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過對文藝復(fù)興時期的美術(shù)作品中所體現(xiàn)的思想感情進行深入剖析后，就更能體會到當(dāng)時的人文主義其實是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經(jīng)典在形成和發(fā)展過程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，很多民族的觀念、風(fēng)俗、語言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺中使用《圣經(jīng)》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉。

第五篇：基督教文化對西方文化的影響

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦的耶路撒冷，卻在歐洲地區(qū)興旺發(fā)展。從其在歐洲的產(chǎn)生、發(fā)展到如今，已經(jīng)成為西方國家人們世代的信仰。作為西方文化的源泉，它烙印在西方文化的各個方面，如文學(xué)、政治、藝術(shù)、社會生活等。

基督教對西方文化中文學(xué)的影響：基督教思想深入人心，影響各時代西方人民的精神，從而影響了文學(xué)創(chuàng)作?；浇淘谖鞣轿膶W(xué)史上組要發(fā)揮了提供素材、思想融入、潛在價值影響的作用。提供素材是基督教對西方文學(xué)最廣泛最直接的影響。基督教文化文本形式以《圣經(jīng)》為主，將猶太民族的歷史故事、宗教事件、民族風(fēng)俗等接受過來，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成教會文學(xué)整體結(jié)構(gòu)，成為后世創(chuàng)作源泉。受基督教影響，西方文學(xué)作品體現(xiàn)多種多樣的主題，例如創(chuàng)世說、原罪說、禁欲主義等，通過“故事引用”、“寓意化用”等形式，來表現(xiàn)西方社會的生活環(huán)境。潛在價值影響是指基督教文化更深層次對西方文化的影響?；浇淘诎l(fā)展過程中超出狹隘的宗教思想，更深沉的宣傳了真善美等人生價值，成為西方文學(xué)所追求的永恒價值。

基督教對西方政治文化的影響：

基督教以主流的思想地位引領(lǐng)著西方風(fēng)文明發(fā)展的進程，特別是西方政治文化的發(fā)展。它以《圣經(jīng)》作為權(quán)力和信仰的來源，影響了西方政治中的人權(quán)民主、國家觀、二元政治觀及二元化權(quán)力體系?；浇套鹬厝藱?quán)的傳統(tǒng)思想，對西方政治文明產(chǎn)生巨大影響，很多重要西方國家都將“天賦人權(quán)”“法律面前人人平等”這些人權(quán)思想寫在憲法的開頭。國家對于基督教來說是工具的體現(xiàn)，在道德上，它是罪惡的、低俗的，但又是不可缺少的統(tǒng)治工具。對于基督徒來說，國家無權(quán)干涉人類的精神生活，國家權(quán)力是有界限的。西方二元政治的產(chǎn)生大部分來自于《圣經(jīng)》，表現(xiàn)為世俗權(quán)力和精神權(quán)力的分割。在基督教的國家觀及二元政治觀的影響下，西方社會衍生“有限政府”的思想。

基督教對西方文化的影響：

基督教對西方社會生活產(chǎn)生過巨大影響，如建筑風(fēng)格、藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、生活觀念、大學(xué)教育等方面。受基督教影響的哥特式建筑興起于十二世紀(jì)中期的法國，隨后很快傳遍歐洲。哥特式建筑表現(xiàn)在著名的巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂等，這些教堂擁有圣經(jīng)故事的花窗玻璃、修長的束柱、高高的穹頂，令人贊嘆不已。

在西方國家，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和受難節(jié)這三個重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的聯(lián)系。圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的節(jié)日，復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日，受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日。

《圣經(jīng)》給人類社會所帶來的影響十分巨大，在藝術(shù)方面，歐洲文藝復(fù)興時期三大巨匠拉斐爾、達芬奇、米開朗琪羅的作品，大部分取材于《圣經(jīng)》。在音樂方面，《彌賽亞》《創(chuàng)世紀(jì)》等名作都取材于圣經(jīng)。在哲學(xué)方面，中世紀(jì)的哲學(xué)就是被學(xué)者稱為“經(jīng)院哲學(xué)”基督教哲學(xué)，安瑟倫，托馬斯阿奎那等著名哲學(xué)家都是圣經(jīng)學(xué)者。

修道院院士認(rèn)為，體力勞動是精神勞動的組成部分，培養(yǎng)了西方重實踐、重手工的生活觀念，所以科技不斷發(fā)展，最終掀起一場技術(shù)革命。

從人文精神特質(zhì)和文化發(fā)展角度講，基督教為西方文化提供了精神、制度和物質(zhì)的偉大貢獻，基督教的教義及神學(xué)思想，對西方人文學(xué)具有全面而深刻的影響?；浇桃呀?jīng)滲入西方文化的血肉之中，特別是那種指向絕對價值的超越精神，已經(jīng)成為西方文化最醒目的標(biāo)志。