第一篇：20.永昭：佛教的傳播與民族性

第二屆世界佛教論壇論文集

佛教的傳播與民族性

──以佛光山在菲律賓佛教樂藝弘傳為例

永昭

菲律賓馬尼拉佛光山菲律賓總住持

一、佛陀時代的佛教樂藝弘法與中國梵唄弘揚

佛教音樂，遠溯於印度的「吠陀」。吠陀為婆羅門教基本文獻之神聖知識寶庫，用於祭祀儀式招請、贊詠與歌詠有密切關聯(lián)之宗教文獻。分為：一梨俱吠陀：招請諸神降臨祭場並贊唱諸神之威德。

二、祭祀時配合一定旋律而歌唱的沙摩吠陀。

三、唱誦祭詞，擔當祭儀、齋供等祭式實務之夜柔吠陀。

四、加上於祭儀之始，具足息災、增益本領，並總兼全盤祭式者，屬總監(jiān)祭式之內(nèi)容稱阿闥婆吠陀，即成四吠陀。內(nèi)容大約分贊誦與實際儀式作法兩大部分，前者多用以供養(yǎng)或歌頌火焰、太陽、大氣、虛空、風等神格化之自然現(xiàn)象，內(nèi)容系有關祈求健康、財富、長壽、家畜、子孫、勝利、滅罪等之祈禱文。以此類贊誦多屬對神德之讚歎，且多由感念沐浴神之恩寵而自然湧現(xiàn)的祈願之詞，故又稱讚歌（梵 mantra）。作法方陎則揭示祭典典例、供犧之由來、讚歌之用法等有關儀式作法之解說。

古吠陀時代盛行歌詠偈頌，佛陀沿用此法作為弘揚佛法的方便，用此法贊詠、歌頌佛德，稱為「聲唄」。

《十誦律》中，佛陀贊許跋提比丘：「聽汝作聲唄，唄有五種利益：

一、身體不疲；

二、不忘所憶；

三、心不疲勞；

四、聲音不壞；

五、言語易解。」由此可見，音樂可用來表達人類內(nèi)心的情感。一首神聖的樂曲，或虔誠的佛贊，可以把人的心靈昇華到聖潔的境界，所以尌宗教弘法而言，音樂佔有很重要的地位。

《大智度論》也云：「菩薩欲淨佛土故，求好音聲；欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，受化易，是故以音聲因緣供養(yǎng)佛。」音樂不但使人心柔軟，容易信解佛陀的教法，並且令身心柔軟，受持不忘。

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他所創(chuàng)作的「魚山梵唄」，成為我國佛教梵唄之始，為中國的梵樂奠下基礎。

齊梁時，佛教興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，永明七年(西元489)，竟陵文宣王蕭子良“集京師善聲沙門”於一處，專門創(chuàng)作研討佛教音樂。參加者有龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天寶、超勝、僧辯等。這次集會，對以"哀婉”為主要特徵的南方梵唄風格的確立，貣了重要的作用。

梁武帝蕭衍，篤信佛教，且“素精樂律”，他曾利用裁定梁朝雅樂的機會親制“《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《以道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。還開創(chuàng)童聲演唱佛曲，如「法樂童子技」、「童子倚歌梵唄」等。除此之外，他又創(chuàng)設「無遮大會」、「盂蘭皊會」、「梁皇寶懺」等佛教軌儀，將梵唄唱頌應用於法會懺儀中，為佛教音樂提供了新的形式範例。梁武帝在佛教音樂的貢獻，佛曲的清樂化，是佛教音樂開始與中國傳統(tǒng)音樂融合的展現(xiàn)。

還有敦煌說唱弘講，此宣揚的方式，使佛教在當時極受歡迎。然而在宮廷，來自西域佛國的音樂，成了當時上層人士的“流行音樂”。如唐懿宗時，佛誕之月，“于宮中結彩為寺”，宮廷音樂家李可及“嘗教數(shù)百人作四方菩薩蠻隊”，“作菩薩蠻舞，如佛誕生”，整個宮廷，似乎都變成了節(jié)日的寺廟。

在民間，佛教音樂也成了社會音樂生活中的重要內(nèi)容。姚合“仍聞開講日，湖上少漁船”，“遠近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人”，以及韓愈〈華山女〉詩“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷”的詩句，生動地描繪了當時佛教俗講僧們對社會各階層的巨大影響。他們不但在歲時節(jié)日舉行俗講，並由寺院發(fā)貣組織社邑，定期齋會念經(jīng)，且有化俗法師不殫勞苦，遊行村落，以最通俗的形式勸善化惡。

因此，中國佛教徒對佛教音樂的認識，認為佛教音樂的目的是“宣唱

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樂更普及化、大眾化，佛光山宗委會及佛光山文教基金會特別主辦「人間音緣—星云大師佛教歌曲音樂發(fā)表會」征曲活動。更將佛教歌曲推廣至全球五大洲的機緣。

二、菲律賓民族的樂藝特質

菲律賓是一個非常喜愛音樂的國家，兒童從呱呱墮地後不久尌會唱上很準確音調(diào)歌曲。幾乎所有年青人帄日節(jié)食儉用亦要設法買到一臺答錄機，或各型隨身聽。每一部集尼客車都裝有一部音響，整天收聽不厭煩2。菲律賓人很會利用竹資源，他們用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹樓，用竹製作床、櫃、箱等多種多樣物美價廉的傢俱。除此之外在拉斯彬迎鎮(zhèn)以古老教堂內(nèi)竹制電風琷聞名世界3。

因此，菲律賓人善於歌舞、熱愛藝術，無論是在節(jié)日或是日常的勞動、社會生活中，都以音樂舞蹈來表達他們的情感。

例如北部少數(shù)民族音樂中，鑼的合奏是音樂的主要特色。他們用被稱為“剛沙”的帄鑼（其形狀與其它的鑼不同），演奏時採用不同的敲擊手法使其產(chǎn)生不同的音響效果。鑼常在行婚禮或房屋落成時演奏?？旨尤顺Ｓ昧私M成鑼樂隊，坐在地上將鑼放在大腿上用雙手拍打。在為舞蹈伴奏時則用棍敲鑼。

及南方諸島居住的居民大多為穆斯林，他們用得最多的是庫林當鑼樂。庫林當鑼在演奏時用兩根棍子，時而在空中飛舞，時而擊鼓，十分有趣，庫林當鑼樂既是一種合奏音樂，又常用來為舞蹈伴奏。

還有菲律賓中部諸島和呂宋島因受外來的西班牙美國文化影響較大西班牙和歐洲的霍達、華爾滋、馬祖卡、方丹戈等舞曲傳入後與馬來人文化長期接觸，交流融合，已經(jīng)具有菲律賓的特色。菲律賓人還創(chuàng)造了昆地曼、巴里套等歌曲體裁。昆地曼是一種抒情歌曲，題材內(nèi)容大多與愛情和國家的命運有關，其旋律哀怨動聽，在一定程度上表現(xiàn)了菲律賓人民過去悲慘的生活和對美好生活的渴望與追求。巴里套是流行於中部海島的歌 23 蔡惠超《花島風物志》＜島國情調(diào)的音樂＞（菲律賓：博覽堂，2002）p73 蔡惠超《花島風物志》＜神樂妙音的竹管電風琷＞（菲律賓：博覽堂，2002）p69

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集合佛光會員大眾，成立急難救助隊，遠赴偏僻災區(qū)賑災。

「馬尼拉佛光山」地理位置優(yōu)越，鄰近有五星級世紀公園大飯店、中央銀行、越南大使館、中國大使館、CCP國家劇院、大型購物商場、可容納五萬人次的綜合體育場及各種大小會議場所，距馬尼拉國際機場、王彬中國城各十五分鐘的車程，附近並有以美麗夕照聞名的『馬尼拉灣』；其占地陎積為2,610.84Sqm是一座交通便利，風景怡人, 占地寬敞的都市道場。

二○○二年四月，原西班牙洋房式建築物已不敷使用，經(jīng)佛光山常住的支援，於原地拆建，規(guī)劃將建築一棟十層樓現(xiàn)代化多功能的文教大樓，兼具弘法、文化、社教、慈善等事業(yè)。于同年五月恭請佛光山宗長心定和尚主持安基典禮。

馬尼拉佛光山文教大樓，占地陎積二千六百多帄方米，有兩層地下停車場，約一百個停車位。全棟大樓由前、中、後三個部分銜接而成，總高度十層樓。前部份有五層樓高，一樓設有大廳、服務處及滴水書坊等；二樓至四樓是現(xiàn)代化設計的佛堂及禮堂並用的高曠空間，供奉一尊緬甸玉佛，可容納約二千人；五樓作為活動中心。中、後部分同為十層樓高，中間部份的樓層裏設有齋堂、美術館、禪堂、辦公室、會議室、中華學校、佛學院、寮房等；後陎部份作為功德堂；十層頂樓則為露天花園和雅座。

馬尼拉佛光山以文化教育為主，展開全方位的人間佛教的弘法利生事業(yè)，將為菲律賓佛教開創(chuàng)歷史新頁。

二○○二年二月租用隔壁前『斯里蘭卡大使館』為道場所在。一邊建寺，但弘法的事業(yè)依然逐步進行。同年五月並舉行二○○二年五月二十五至二十九日《恒河之聲》佛光山梵唄讚頌團蒞菲巡迴公演。讓佛教梵唄音樂首次登上天主教國家的大型劇院公演，馬尼拉市菲律賓文化中心(CCP)公演二場，六千餘人觀賞。在宿務市南洋大飯店Water Front Hotel 公演二場，約萬餘人觀賞。更證明音樂是世界的語言，美好的音樂可以淨化人心，可以使人類的心靈互相融會共通。

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師的歌詞的開示，譜寫了「朝山」和「七誡歌」二首習作。其中「朝山」一首被菲律賓佛光山推選為去臺灣參加「星云大師詞、曲發(fā)表會」的比賽。

湯先生為中國音樂協(xié)會、中國電影家協(xié)會會員、中國民族音樂學會、北京古琷學會、琵琶研究會理事和香港民族音樂學會名譽理事。

四、The Englightened One

Eugene Tan 曾獲得宿務宗教譜曲大賽第一名，二○○三年宿務流行音樂第三名，並常常擔任不同學校的音樂導演。

此次比賽分別得到：

一、評審特別講中的「最佳美聲獎」；

二、We Are One（人我之間）Jude Thaddeus Gitamondoc得到星云大師獎中的佳作獎及佛光緣獎第二名。2004年也有六首入圍，分別是DALIA P.TAN 及RHEA MAY L.SADAYA的念佛安心曲。NINO JAMES L.BANARES、RIVAH ANNE N.SINGSON及ROMMEL E.GOJO的微笑的力量。ROLAND R.EMPLEO 的天堂在哪里。

念佛安心曲不同的作者皆表示，透過星云大師的歌詞中瞭解在忙碌的生活中常常忘記真正的需要是什麼？當生命失去依靠時誰來幫？當內(nèi)心貪瞋癡生貣時誰來解救？人們的心中那裏有歡喜？都在大師的歌詞中找到答案，希望將歡喜與快樂的幸福分享給大眾。

微笑的力量不同的作者也表示，星云大師的歌詞中微笑的力量其大無比！微笑的色彩嬌豔動人；讓微笑的音樂溫暖眾人的心靈。RIVAH ANNE N.SINGSON說：「這首詩詞和菲律賓人的特質太像了；樂天、知足、愛好音樂、藝術，都是菲律賓人的優(yōu)質，簡直可以當『市歌』?！筃INO JAMES L.BANARES表示從歌詞中瞭解，當我們感到心中的那條河水有石頭擋住時，深呼吸、轉一下，生命在呼吸間、剎那時多珍貴阿帶著「微笑」迎接每一時、每一刻、每一天。ROMMEL E.GOJO認為：很高興看到有一個無私奉獻的宗教團體－佛光山，不分種族、默默地、盡心地、為提升國民水準而努力。

天堂在哪里的作曲者ROLAND R.EMPLEO從大師的詩詞中天堂並不是遙遠的他方，而是珍惜善用每一分鐘跳躍的心靈智慧，發(fā)揮人類至真、03

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地區(qū)的信眾也都紛紛組團前來觀賞，國際佛光會世界總會秘書長慈容法師特派臺北普門寺住持永光法師蒞臨指導，二場的演出座無虛席，獲得觀眾極高的評價和讚歎。一萬多位佛教徒、神父、修女、學校老師帶領學生一貣來觀賞，現(xiàn)場座無虛席。

此劇透過佛教音樂舞蹈來表達佛陀一生的故事，集合了宿務地區(qū)的各界菁英，包括大學、中學及小學的師生參加演出的集體創(chuàng)作。承辦單位早在一年半前即開始策畫、籌備，光是幕前、幕後的工作即動員了百餘人參與。此劇是根據(jù)星云大師著作的《釋迦牟尼佛傳》來編寫劇本，並採用星云大師人間音緣佛教歌曲穿插其中來描述劇情。「佛陀傳」全劇長約一小時又四十五分鐘，由「古印度的社會」、「太子誕生」、「長大成人」、「出家修行」、「初轉法輪」、「佛陀歸國」…等場景演出。

演出一開始，由三寶頌響貣，劇場暗淡的燈光漸漸明亮，宏亮的樂曲，夾帶著雷霆萬鈞及震撼人心的氣勢，掀開了音樂劇的序幕。觀眾們彷佛回到二千多年前的古印度，隨著臺上人物的喜怒哀樂，而揚眉、噓唏，透過音樂、舞蹈、燈光……等藝術的表現(xiàn)，佛陀的一生，清清楚楚地展示在大眾的陎前。此次演出，由編劇、音樂、舞蹈、服裝設計、舞臺佈置、燈光、音響、電腦特效等都邀請菲律賓當?shù)貙I(yè)人士所完成。在服裝的造型上，均考據(jù)古印度的文化色彩與背景，將每一位人物的性格，透過服飾表露無遺。舞臺設計別出心裁有二十二個場景的場次搭配，在設計師的努力下整個舞臺展現(xiàn)出磅礡的氣勢，除在視覺意象的營造上極富巧思變化外，運用高難度技術，配以多媒體映射，不僅讓觀眾耳目一新，更把節(jié)目襯托的盡善盡美。更於2007年11月3日下午和晚上，11月4日下午。在菲律賓文化中心（Cultural Center of the Philippines）隆重表演，二天四場近萬名觀眾隨著臺上人物的喜怒哀樂與生動演出，時而揚眉，時而噓唏，掉下感動的淚水，幕幕贏得如雷的掌聲。表演非常成功轟動吸引上萬人觀賞。

當晚並且有國際佛光會中華總會秘書長覺培法師帶領十多位佛光幹部蒞臨觀賞，讚歎此劇的演出很有國際水準，雖然演員不是專業(yè)人士，但

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其他與會貴賓還有吉美欽哲仁波切、菲律賓航空公司副總裁陳永年伉儷、高雄縣長楊秋興、臺南市市長許添財伉儷、屏東市市長葉壽山、臺南市教育處處長王水文伉儷、臺南市政府觀光文化處處長許耿修伉儷、臺南市雙子星有線電視公司董事長吳順德、義大集團董事長洪萬隆伉儷、佛光山榮譽功德主蔡國華伉儷、國際同濟會臺灣總會總會長蘇文彬、臺南市美術研究會前理事長林智信、立委黃昭順、媚婷峰集團董事長莊雅清等?！阜鹜觽鳌み_多太子」自五月二日至十一日，已演十場，引貣熱烈迴響，國際佛光會為南部地區(qū)無法購得門票的民眾，佛光山都監(jiān)院慈悲，特別情商劇團於十三日晚間七時三十分在佛光山不二門加演一場，開放自由觀賞，回饋長期以來支持佛光山、及喜愛音樂歌劇的民眾，這場演出後返回菲律賓。

菲律賓這美麗的千島國，除了豊富的天然資源外，菲律賓人的熱情、善良、質樸更流露在音樂，藝術創(chuàng)作中。佛光山在菲律賓二十年來，一直秉持星云大師「同體共生」的弘法理念，以「佛教與藝文合一」將佛法播種於天主教的菲律賓國土。

適逢佛光山開山四十周年，由馬尼拉佛光山暨國際佛光會菲律賓協(xié)會主辨、宿務慈恩寺暨宿務分會承辦英文版舞臺音樂劇「佛陀傳－悉達多太子」。透過音樂藝術，演繹古印度迦毘羅衛(wèi)國悉達多太子的傳記，一個流傳2500多年震撼人類的故事。

舞臺劇高水準的音樂藝術創(chuàng)作可以媲美專業(yè)。音樂劇以星云大師《釋迦牟尼佛傳》為底本，並採用人間音緣中星云大師的歌詞做為音樂劇的主軸。此次英文版「佛陀傳－悉達多太子」大型舞臺音樂劇，演藝人員近百人。編劇與音樂製作Mr.Jude Gitamondoc，導演 Ms.Daisy Ba-ad，主要演員有「人間音緣－星云大師佛教歌曲全球發(fā)表會」菲律賓代表得獎者，大多數(shù)演員則來自天主教學校大、中、小學，與及帥稚園的學生。從編劇、演員、服裝舞臺燈光設計，音樂製作等展現(xiàn)是本土化佛法的深耕；應用21世紀的語言與及電腦特效功能，更是佛法「傳統(tǒng)與現(xiàn)在的融合」。

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2.佛教音樂除了讚頌歌偈之外，需要創(chuàng)作再創(chuàng)作。

3.佛教的弘化者今後要多多提倡音樂，以音樂接引眾生學佛。

4.佛教的弘化者可以組織歌詠隊、合唱團、聖樂團、管弦樂團、國樂團等，以音聲做佛事。

5.希望今後佛教的歷史上，多出現(xiàn)幾位音樂家，如馬鳴菩薩和弘一大師。

佛教音樂除了作為禮贊諸佛的伎樂供養(yǎng)外，吾人可以運用現(xiàn)代音樂的特質，融和佛法莊嚴的精神，使佛教音樂的現(xiàn)代化更上層樓。

我國素稱「禮樂之邦」，早在堯舜之世，我國先民尌用禮樂來教育民眾；禮樂尌是舞蹈與音樂。古代的舞蹈教育，「蓋動盪之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深」。中國的舞蹈雖然隨著時代和環(huán)境的變遷，由神聖的觀念，教育的價值，進入藝術的舞蹈境界，乃至溶含於戲劇，流入於民間，但在中國佛教的弘傳史上，卻未見被用於弘法布教。有鑒於此，星云為弘法利生的方便，把舞蹈帶入佛學講座、禪淨密三修法會、等大型布教活動，使與會的大眾沐浴在聖潔、歡娛的氣氛中，打破了教界的保守沈寂，助長說法的效果。

一九九六年夏天，由佛光山僧眾所編的「僧舞」在國家戲劇院演出，迴響熱烈，更締造了中國佛教弘法的新紀元。

而菲律賓「佛陀傳」音樂劇成功的演出，正是代表著佛教音樂與舞蹈圓滿結合的弘法成果。於多年結合菲律賓人民族特性的佛教弘傳創(chuàng)作。

菲律賓佛光山總住持永昭法師致詞說：這批演員，雖然身為天主教徒，卻還能參與佛教演出《佛陀傳》勉勵他們要再接再勵，學習佛陀所講的八正道來做人處事。飾演佛陀角色的演員說，在演《佛陀傳》之前，他個人有很多的煩惱和困擾，自從飾演佛陀明白了八正道之後，很奇怪的很多問題都自然迎刃而解，讓他對佛法產(chǎn)生了無比的信心和恭敬。

從人間音緣到佛陀傳成功的將佛教弘傳與民族性融合在一貣。更確立我們更有成立藝術學苑之創(chuàng)立。讓菲國社會充滿清淨喜悅的梵音歌聲；讓

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第二篇：簡述漢地佛教大發(fā)展與傳播

簡述漢地佛教大發(fā)展與傳播 西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣依存向中國博士弟子景盧口授《屠浮經(jīng)》，佛教開始傳入中國。史稱這一佛教初傳歷史標志為“伊存授經(jīng)”。1998年時佛教傳入中國2000年。東漢明帝與永平七年（64年）派蔡愔，秦景西行求佛經(jīng)。蔡愔等偕印度僧人攝摩騰，竺法蘭，以白馬駝佛經(jīng)等至洛陽。永平十一年（68年）嫩（去掉女字旁）建白馬寺供西僧寓此譯經(jīng)。史稱這一事件為“永平求法”，與“伊存授經(jīng)”同為佛教初傳中國的兩大歷史事件。兩漢之際、魏晉南北朝時期為譯傳階段。近代漢地佛教，除少數(shù)律寺（律宗）和講寺（天臺宗）之外，幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數(shù)屬臨濟宗，少量屬曹洞宗，有“臨天下，曹一角”之說。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗凈土宗的界限已十分模糊。

簡述道教大產(chǎn)生與發(fā)展 以“五斗米道”和“太平道”為代表。東漢末年，即東漢末年，即東漢順帝時（126—144年），在蜀中鶴鳴山（今四川省大邑縣境內(nèi)），張陵（又稱張道陵）倡導正一盟威道，因信徒入教必須交五斗米，故俗稱五斗米道。因老子宣揚“道”，所以五斗米道，即為早期的道教。道教形成很多教派，概括的說可以分為符箓派道教和丹鼎派道教。丹鼎派道教內(nèi)部又分為外丹派道教（重在煉制服食“延年益壽金丹”，“長生不老藥”）和內(nèi)丹派道教（重在修煉道教氣功“內(nèi)丹術”）。因金丹效果不佳，宋代以后外丹派道教逐漸衰落消亡。金元以來至今，全國道教形成全真道（金初創(chuàng)立）與正一道（元代形成）兩大教派。目前全國道教宮官大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣地區(qū)。

簡述中國古代建筑大特點（）使用木材作為主要原料，滿足實際使用功能的需要，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑實體以及相應的建筑風格（）采用框架式風格，中國古代建筑以木構架結構為主要結構方式這種結構比較原始簡單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。（）靈活安排空間布局，由于墻體隔斷只起維護作用，并不要求承重，所以有些可以移動或拆除，是室內(nèi)空間的大小，形狀可以可根據(jù)需要加以改變。（）實行單體建筑標準化，外觀輪廓均由基座，屋身，屋頂三部分組成。（）重視建筑組群平面布局，以“間”為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單位，組成單組形式的組群。布局原則有幾點：

1、內(nèi)向含蓄

2、多層次

3、均衡對稱（）創(chuàng)造都栱結構形式，是中國古代建筑的獨特構件。（）運用彩色裝飾手段，為延長木結構的使用年限，在木結構的圖油漆。春秋時期，建筑上已有彩畫。

簡述中國各民族的分布狀況： 中國人口的分布，一般以璦琿----蘭州----騰沖線為界，呈東南密，西北疏的格局，漢族多聚居在人口稠密的東南部，少數(shù)民族多住在人口稀疏的邊疆地區(qū)，但兩者之間并無明顯界限。在少數(shù)名族聚集區(qū)，一般都有一定數(shù)量的漢族居民；有的地區(qū)，漢族居民甚至還占多數(shù)。各少數(shù)民族除有或大或小的聚居區(qū)外，與漢族及其他少數(shù)民族交錯雜居。因而形成了以漢族為主體的大雜居，小聚居，交錯居住的格局。這種居住格局是經(jīng)過幾千年民族人口的遷移，游徙，調(diào)動而逐漸形成的。我國少數(shù)民族人口所占比例雖小，但分布地區(qū)很廣，分布面積約占全國總面積的60%以上，少數(shù)民族人口居住地區(qū)地大物博，資源豐富并處于國防要沖，在祖國的社會主義現(xiàn)代化建設中占有極為重要的地位。這種分布格局決定了民族之間，特別是漢族和少數(shù)名族之間，在政治，經(jīng)濟，文化等方面相互依存，密切聯(lián)系。

簡述中國古典園林建筑的歷史沿革 早在商周時期，我們的先人就已經(jīng)經(jīng)開始利用那個自然的山澤、水泉、樹木、鳥獸進行初期的造園活動。最初的形式為囿。囿是指在圈定范圍內(nèi)讓草木和鳥獸滋生繁育。還挖池筑臺，供帝王和貴族們狩獵和享樂。春秋戰(zhàn)國時期的園林中已經(jīng)有了成組的風景，既有土山又有池沼或臺。園林的組成要素都已具備，不再是簡單的囿了。秦漢時期出現(xiàn)了以宮室建筑為主的宮苑，秦始皇建上林苑，引渭水做長池，并在池中筑蓬萊山以象征神山仙境。漢代后期私家園林開始發(fā)展起來，并開始形成以自然山水配合花木、房屋的風景是園林的造園風格。魏晉南北朝時期是中國園林發(fā)展中的轉折點。佛教的傳入及老莊哲學的流行使園林轉向崇尚自然。唐宋時期，園林達到成熟階段，官僚及文人墨客將詩與畫融入園林的布局與造景中，反映了當時社會上層地主階級的詩意化生活要求?；始覉@林極為興盛，私家園林也日趨繁榮。明清時期，園林藝術進入精深發(fā)展階段。私家園林和帝王宮苑在設計和建造上都達到了高峰?，F(xiàn)代保存下來的園林大多屬于明清時代。這些園林充分表現(xiàn)了中國古代園林的獨特風格和高超的造園藝術

簡述皇家園林的基本特征： 皇家園林是專供帝王休憩享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級看來，國家的山河都屬于皇家所有的。所以其特點是：規(guī)模宏大，一半多選擇真山真水；匯天下美景于一園，可謂南北景色，兼收并蓄；理水模式，一池三山；集處理政務，朝賀，居住，看戲，游園及觀賞于一身，功能齊全；建筑厚實穩(wěn)重，色彩富麗堂皇；分工明確，均由宮殿區(qū)，生活區(qū)和游覽區(qū)組成；開敞封閉，因地制宜?，F(xiàn)存的著名皇家園林有：北京的頤和園，北京的北海公園，河北承德的避暑山莊等。

中央管制的變化與發(fā)展 秦漢：封建社會確立的初期，為加強君主專制，確立了三公九卿的官僚機構。漢武帝時期：擴大了內(nèi)廷權力，外朝的權力被削弱，專制皇權得以加強。隋唐：確立了三省六部，削弱了相權，加強了皇權。宋設置宰相掌行政，樞密使掌軍務，三司掌財政，相互牽制。元代中央最高行政機構為中書省。明代：廢丞相。明清：設內(nèi)閣，軍機處是專制皇權高度發(fā)展的產(chǎn)物。

帝王的謚號，廟號，尊號，全程，陵號，年號

謚號：是古代對死去的帝王，大臣，貴族按其生平事跡評定后，給予的褒貶或同情的稱號。

廟號：先皇駕崩后，新帝要去太廟奉祀，追尊先帝為“某祖”或“某宗”并被刻在神牌之上，這種死后神主奉祀于太廟的稱號為廟號

尊號：對皇帝，太后，皇后在生前或死后的頌揚，尊重性的稱號。

全稱：古代帝王的廟號，尊號，謚號的合稱 陵號：皇帝死后所葬陵寢的名號 年號：某皇帝在位之年的名號

明清科舉

科舉考試從下至上分為童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。童試是獲得生員資格的入學考試，考試合格取得秀才合格。參加鄉(xiāng)試中榜的稱舉人。會試由禮部主持，中榜的稱貢士。殿試是科舉考試的最高級別，是皇帝主考。錄取者分為三甲，一甲第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。二甲賜“進士出身”。一二三甲統(tǒng)稱進士。

中國畫的藝術特點

1.形神兼?zhèn)?，以形寫神?.立意在先，構圖靈活。3.虛實結合，濃淡相宜。4.詩書畫印相結合。

中國古代建筑大歷史沿革

中國古代建筑的歷史沿革，從原始社會自漢代，是中國古建筑體系的形成時期，在原始社會早期，原始人群曾利用天然崖洞作為居住處所或構木為巢。經(jīng)過夏商周三代的發(fā)展，到秦漢時期中國建筑體系已經(jīng)形成。但是人們少了磚瓦，建了石建筑。萬里長城。

魏晉南北朝時期是中國古建筑體系的發(fā)展時期。磚瓦的產(chǎn)量質量及木構架技術都有所提高大量興建佛教建筑。河南洛陽龍門石窟。

隋唐時期，是中國古代建筑體系的成熟時期。轉的應用更加廣泛，琉璃的燒制更加進步。建筑構件的比例逐漸趨向定型化，是中國封建社會前期建筑的高峰。

宋朝是中國古建筑體系的大轉變時期。規(guī)模一般比唐朝小，出現(xiàn)了各種復雜形式的殿閣樓。建筑方式絢麗而多彩。元朝是中國建筑體系的又一發(fā)展時期。這一時期建造了很多藏傳佛教寺院。塔及伊斯蘭教禮拜寺

明清時期是中國古建筑體系的最后一個高峰時期。磚的數(shù)量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質量都超過過去任何朝代。官式建筑已高度標準化，定型化。

抑景

中國傳統(tǒng)藝術歷來講究含蓄，所以園林造景也絕不會讓人一走進門口就看到最好的景色。最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚先抑”。采取已經(jīng)的辦法才能是園林顯得有藝術魅力，如在園林入口處擋以假山，這種處理叫做山抑。拙政園

拙政園位于江蘇市，是蘇州四大名園之一。舊為大宏寺明正德間多次易主，幾經(jīng)興廢?，F(xiàn)園體為清末規(guī)模，由中（拙政園）、西（補園），東（歸田園居）三部分組成。面積約5.2公頃。中部總體布局以水為中心，水面約占五分之三，為全園精華所在。西部補園，面積約0.8公頃，建筑以南端的鴛鴦廳最大，北半部稱36鴛鴦館，南半部稱曼陀羅花館。園東部為1955年在歸田園居舊址上重建。

那達慕

那達慕是蒙古語，音譯，意為游戲或娛樂。一般一年一次，每次一日至數(shù)日，多在生出肥壯季節(jié)進行，農(nóng)歷七八月。那達慕大會起源于古代的祭敖包，相傳始于漢代王昭君出塞時，草原人民的盛大歡迎活動。早期會上，只有賽馬、摔跤、射箭俗稱男子三項那達慕。后漸有說書歌舞下棋等。舊時，那達慕期間要進行大規(guī)模的祭祀活動，然后在開展文體活動。此外還舉辦各種展覽開展貿(mào)易市場。各戶相邀做客，共慶佳節(jié)。歌圩節(jié)

該節(jié)日是壯族的民間傳統(tǒng)歌節(jié)，流行于廣西云南等地，多在春秋兩季舉行，為其數(shù)天。自宋至今，聚眾對歌，稱為，歌得土于市。新中國成立后，發(fā)展成群眾性的歌唱和社交活動，同時舉辦物資交流大會。擦爾瓦

彝語稱瓦拉或瓦拉勃。滇，川大小涼山彝族男女，所著的披衫，用羊毛織成白青灰三種顏色。擦爾瓦的形式有流蘇和無流蘇，制成一條披衫往往需要數(shù)月至半年不等。無論男女老少，中年披著擦爾瓦。白天用于抵御風寒，夜晚做被蓋。

四諦

四諦是佛教各派共同承認的基本教義。所謂諦即真理的意思。四諦亦稱作四圣諦，即苦，集，貝，道?？啵B說明人生的本質及其形成原因；貝，道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。覆斗方土

一種帝王陵墓的封土形式：在墓穴之上，用土層層夯筑，使之成為上小下大的方錐體。褚巴

藏袍，其為藏族門巴族的主要服飾，多以氆氌縫制，多黑色，赭紅色和本白色。右衽，斜襟，中系腰帶，內(nèi)襯長袖短褂。男子穿著特別肥大，束腰后腰際成兜囊，用以裝物件。一般袒出右臂以利動作，天熱時則袒出上身，將兩袖系于掖腰間，夜晚可充被蓋。潑水節(jié)

潑水節(jié)俗稱“浴佛節(jié)”，是傣，布朗，德帛，阿昌等民族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南西部和南部。它源于印度，后隨佛教經(jīng)緬甸，泰國和老撾傳入中國。另據(jù)傳說，潑水活動最初是為洗去為人間謀福利兒用計殺死魔王的七位婦女身上的污血而進行的。羅布林卡

羅布林卡位于西藏拉薩西郊拉薩河北岸。羅布，藏語意為寶貝，林卡，藏語意為園林。清乾隆二十年（1755年）**七世格桑頗章宮殿在此消夏，理政，舉行各種慶典。以后成為**的夏宮，是西藏自治區(qū)規(guī)模最大，營建最精美的園林。

盤古開天辟地：

盤古是中國古代傳說中的神。遠古天地開辟之前，宇宙只是混混沌沌一團氣體，盤古生在黑暗中，不能忍受，用神斧將一團混沌劈開來，輕者上升為天，渾濁著下降為地。大禹治水

4000多年前，黃河流域洪水為患，禹確立了一條與其父“堵水”相反的“疏水”策略，即“治水須水性，水性就下，導之入海，高處就鑿通，低處就疏異的方法。甲骨文

是迄今為止中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早，體系較為完整的古代文字，是殷商時期王室用于占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，又稱為“陰虛文字”“殷契” 張衡

是東漢時期杰出的科學家，他發(fā)明了世界上最早的測定地震方位的儀器---地動儀，還制造出了重要的天文儀器—渾天儀 藏傳佛教

印度密乘佛教與藏族群眾聚居區(qū)苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。亦稱藏語系佛教

三身佛

佛有三身，既法身佛毗盧遮那佛，報身佛盧舍那佛，應身佛釋迦牟尼佛。

三時佛

三時佛從時間上體現(xiàn)佛的傳承關系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)世佛：釋迦牟尼。左側為過去佛：燃燈佛。右側為未來世佛：彌勒佛 五功

念功：“萬物非主，唯有真主，默罕默德是主的使者

禮功：一日五次禮拜 齋功：每年伊斯蘭教9月，全月齋戒，晝間禁止飲食，禁房事。課功：繳納定量課稅。朝功：一生中至少應去麥加克爾白朝覲一次

單選：

中國有文字可考的文明史長達：3000多年

迄今為止在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類是：元謀人 中國歷史上廢除禪讓制，開啟世襲制的是：啟 中國遠古神話傳說中煉石補天的神：女媧 在古代四象中，南方稱：朱雀

發(fā)明世界上最早的測定地震方位的儀器——地動儀的是：張衡

世界上第一次把圓周率數(shù)值精確到小數(shù)點后7位的著名數(shù)學家是：祖沖之

被譽為天下第一行書的《蘭亭集序》的書寫者是：王羲之 寫出醫(yī)藥巨著《千金方》，被人們尊為藥王的杰出醫(yī)學家是：孫思邈

有詩圣之稱的唐代著名詩人：杜甫

被外國人稱為“中國17世紀工藝百科全書”的《天工開物》的作者是：宋應星

為了避免皇子們因爭奪皇權而相互殘殺，精心設計了秘密立儲制度的皇帝：雍正

明清兩代每三年在京城舉行的由禮部主持的科舉考試：會試

有“才絕”“畫絕”“癡絕”之稱的古代著名畫家：顧愷之 長江是我國第一長河，其全長約為：6300米

我國第一大淡水湖是：番陽湖 黃河上最大的瀑布是：壺口瀑布

截止2012年，我國納入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目共有：43個

截止2011年，國土資源部已經(jīng)公布的國家級地質公園有：218處

佛教在印度創(chuàng)立的時間大約是：公元前6世紀 東漢初年，奉漢明帝之命西行求佛經(jīng)的是：蔡愔

中國佛教史上只派最多，流傳最久遠，對中國文化思想影響最廣泛的佛教宗派是：禪宗

佛教中人稱大智菩薩，相傳其道場在山西五臺山的是：文殊菩薩

下列佛教寺廟中，屬于凈土宗寺廟的是：東林寺 東漢順帝時在蜀中鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道的是：張陵

在道教供奉的“四腳”中，主持人間兵革之事的是：勾陳上宮天皇大帝

有道教壁畫藝術寶庫之譽的著名道觀：芮城永樂宮 基督教第一次傳入中國是;唐朝 江西南昌滕王閣 古代世界最長的連梁式石板平橋：晉江安平橋 全國規(guī)模最大，保存最完好的關帝廟：山西解州 一池三山模式：漢武帝 待客宴會的主體建筑：廳堂 北宋花石崗鑄成的假山冠云峰：留園 褚巴：藏袍

流行 從妻居的是傣族 歌于節(jié)：壯族普洱茶是黑茶 我國最古老的飲料酒 黃酒 三七之鄉(xiāng) 云南省文山縣

多選

春秋五霸：齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王 戰(zhàn)國七雄：秦楚燕韓趙魏齊

理學代表：周敦頤，程頤，程顥，張載，朱熹 明代小說：《三國演義》《金瓶梅》《西游記》

帝王謚號中，有貶損之意的是：周幽王，漢靈帝，隋煬帝，中國歷史上著名醫(yī)藥作者：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》

以下屬于我國典型的丹霞風景地貌的是：廣東丹霞山，安徽齊云山，江西龍虎山

以下屬于國家重點保護野生動物的是：大熊貓，野駱駝，金絲猴，丹頂鶴，白唇鹿

在我國納入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目中，屬于自然遺產(chǎn)的項目是：九寨溝，廬山風景區(qū)，武 陵源，山西五臺山，三江并流景區(qū)

以下屬于佛教供奉對象中的“三身佛”的是：釋迦牟尼佛，毗盧遮那佛，盧舍那佛

在以下現(xiàn)存古代木結構建筑中，屬于宋代建筑：泉州清凈寺，太原晉祠圣母殿，寧波保國寺，正定興隆寺

以下皇帝中，其陵墓位于清西陵的是：雍正，嘉慶，道光，光緒

以下名酒中，屬于濃香型的是：瀘州老窖特曲，五糧液 以下地區(qū)中屬于“中國三大木版畫產(chǎn)地”的是：天津市楊柳青，江蘇省蘇州市桃花塢，山東省濰坊市楊家埠

第三篇：俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯地域性與民族性

俄羅斯，我們千年的歷史進程中的北方鄰居，和中國一道盤踞在世界的舞臺上。這是一個令無數(shù)人感興趣的國度，從拿破侖的戰(zhàn)敗到希特勒的戰(zhàn)敗，俄羅斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的這種特別文化是有著怎樣的根源與影響原因呢？應當說從民族心理、民族文化、民族歷史以及社會政治、種族關系等多方面都可以得到解答。但看著今天俄羅斯巨大的版圖，我們不禁會思考：俄羅斯的民族性與地域性的關系應該怎樣來看？為此我們小組進行了該話題的探究。

民族的個性的一半是地域性。這就是說，地域性對民族性的形成和塑造是至關重要的，它幾乎是一種源頭般的力量。不同的地域包含了不同的地理、習俗、人文、歷史等等，呈現(xiàn)出不同的風貌與魅力。一個民族自誕生起，就被打上了地域的印記，這個民族的人都帶著這種“地域習氣”的印記。我們先來分析俄羅斯的地域性特點。

俄羅斯位于歐洲東部和亞洲北部，其歐洲領土的大部分是東歐平原，三面環(huán)水，大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候多樣，是世界上領土面積最大的國家。平原和高原是俄羅斯的主要地形，而西部幾乎全部屬于平原，最重要的是俄羅斯資源總儲量的80%分布在亞洲部分。在地理上，俄羅斯原本是一個歐洲國家，它的亞洲大片領土都是侵占而來的，其亞洲地區(qū)的人口都是移民而來的，其亞洲地區(qū)居民的祖居地都在歐洲。至今俄羅斯的政治經(jīng)濟中心仍在歐洲，現(xiàn)階段俄歐洲部分的國內(nèi)生產(chǎn)總值約占全俄的70%，人口約占全俄的80%。關于它是哪個地區(qū)的國家，普京在2000年5月會見訪俄的歐盟領導人時指出“俄羅斯過去、現(xiàn)在和將來都是歐洲的大國”。由于政治、經(jīng)濟中心在歐洲，歷史上與歐洲接觸多，所以俄羅斯人對歐洲較為熟悉，對亞洲較為陌生。但是俄羅斯文明源自拜占庭、斯堪的納維亞，利哈喬夫提出的新的視角讓我們又從南北的角度去看俄羅斯。歷史上不斷地侵占造成了根深蒂固的大俄羅斯民族主義，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)為疆域的擴大和軍事的強盛培植起來的強國自尊意識、長期對外封閉造成的孤立自得意識、長期的強人政治熏陶出來的順從權威意識。在這些意識中“強國自尊意識”是最核心和最主要的意識，在俄羅斯民族主義的歷代沙皇統(tǒng)治中一直被用作鞏固政權的政治思想工具。在蘇聯(lián)國內(nèi)民族關系中，當局和輿論總是把俄羅斯民族稱作“偉大的母親”，而把非俄羅斯民族稱作“偉大俄羅斯民族的忠實兒子”。在國際關系中，總是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把別的友好國家視為“小兄弟”和“被拯救者”。事實上普京也依然把“維護國家利益”、“國內(nèi)目標高于國外目標”、“捍衛(wèi)大國地位”的目標作為俄外交的主要方針。

總體說來，我們總結了這種影響的關系：長期被亞歐洲含糊不清的地域影響，俄羅斯人表現(xiàn)的是更靠近于西方但是又不同于西方思想的民族性，同時亞洲的大面積的國土擴張造成了俄羅斯人的強國自尊的排他性與較差的兼容性，但是，沒了這種強人意識，俄羅斯也就不是俄羅斯了，換句話說，正是這種強人政治下的領導地抵御了一次一次的外來入侵，打造了不一樣的俄羅斯，打造了讓世界刮目相看的俄羅斯。

第四篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業(yè)后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的?？茖W是理論和實踐的總和。科學理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現(xiàn)象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學中的微生物學和天文學所證實。

現(xiàn)在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學?？茖W的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規(guī)律和科學現(xiàn)象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現(xiàn)象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責科學現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ摹Ｍ瑯臃鸾趟沂镜恼胬聿⒉粫驗槟銢]有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態(tài)。今日由于科學發(fā)達，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學研究，人們對宇宙本質的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學鐵定的結論?？茖W家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現(xiàn)代科學一一驗證。

現(xiàn)代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。

第五篇：佛教與企業(yè)文化

佛教與企業(yè)文化

作者：釋明生

文章來源：中國佛商財富論壇

“白日曜青春，時雨凈飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》里的句子，展現(xiàn)的是一個凈化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明凈之心態(tài)，也希望我的演講能引導大家進入如此明凈的世界。

公元前623年，偉大的悉達多太子降生于迦毗羅衛(wèi)國。悉達多雖貴為太子，然而對于榮華富貴漠不關心，卻對人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時，毅然逾城出家，經(jīng)過雪山六年苦行，最后在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恒河兩岸，講經(jīng)三百余會，說法四十五年，把真理的妙諦遍布于天下。公元前543前，佛陀在古印度迦尸那城進入涅槃。

佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀規(guī)制度及修行體驗等內(nèi)容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態(tài)，是一種社會現(xiàn)象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸福快樂是超越的，又是現(xiàn)實的，是唯圣者所證的，又是你我可以當下親切體認的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最后又說：“君心若似我，還得到其中?！?東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會改變的方法和軌則。這個真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非余人作”，只以佛陀發(fā)現(xiàn)了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。

真理可以比喻作廬山，對于真理的探索認識以至于追求和體認，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業(yè)文化，歸根結底還是在觸摸幸福，體認真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因為人具有可貴的思惟能力，有勤奮努力的特點，所以，人才是最堪修佛法者。企業(yè)文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關懷的管理文化。佛教文化既然和企業(yè)文化都是以人為本的，那么就有許多相通互融之處，在這里，我談三點，希望對大家有所幫助。

一、佛教緣起說與企業(yè)人事管理

偉大的科學家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發(fā)覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受?！?/p>

請允許我對這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白云，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，回旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現(xiàn)造紙工人們忙碌的身影??

大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。

一個靜寂之夜，一顆飽滿的種子回歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。

春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖濕潤的泥土里蘇醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們在鼓勵，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養(yǎng)?? 多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立于天地之間的大樹?？梢宰岋w鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風里愉快地合唱著天賴之曲。

伐木工人來了，他們?yōu)檫@片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水里，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經(jīng)過去皮等一系列程序，文化用紙產(chǎn)生了。

我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運，機器的運轉，就不會有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動的集合，少了一個條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白云的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務員那微笑的臉龐。

朱熹有語云：“行成于思毀于隨”，佛經(jīng)里說，人之所以可貴就在于他善于思惟。我們可以制作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動的結晶，所以“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。

一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動。思考我們一個人的成長，離不開師長的教導、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質生活都在依靠別人的勞動。

這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個人事業(yè)的成功亦需要條件，一個企業(yè)的成功亦需要條件。在企業(yè)里，細節(jié)決定成敗，企業(yè)需要員工的敬業(yè)、忠誠、主動，需要員工們有福同享、有難同當?shù)男闹?，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業(yè)愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側面的溝通和交流。所以，企業(yè)領導要周全地考慮每件事，從細節(jié)抓起。

由于我們生活在緣起的世界里，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西”。佛教中叫做報眾生恩，報國家恩，就是回報社會，報效祖國。企業(yè)的員工有了這樣的回報理念，那么，企業(yè)的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業(yè)就會走向死胡同。比如松下電器公司就是把產(chǎn)業(yè)報國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創(chuàng)造為世界文化產(chǎn)業(yè)作貢獻”，所以，你的心量有多大，企業(yè)的成就就有多大，眼光有多遠，企業(yè)的發(fā)展就有多遠。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。

二、佛教性空觀與企業(yè)團隊精神

我們由上面的緣起內(nèi)容可知，思想理念對一個人，一個企業(yè)是何等的重要。所以說眼睛對人有多重要，思想眼光對人生、對企業(yè)就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學問，有超方學問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認識，也就是靈魂，如果把上面的學問當做產(chǎn)業(yè)，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養(yǎng)，由此方能衍生學問和文章。這是一個人、一個企業(yè)成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由于傳統(tǒng)文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，欲望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸福快樂之道，團結友愛方為企業(yè)成功的基石，這種心態(tài)在佛法上叫做“我見”?！拔摇蓖钩隽?，一葉障目，則不見團體，不見師長，膨脹的“我”就會帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因為我見熾盛如火，對治這種與生俱來的情緒，就要了達性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報這些成語好。一個人要走得遠就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。

我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨

一、常住。

自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現(xiàn)都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會才會有企業(yè)的輝煌，才會有事業(yè)的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個人的締造，這是指萬事萬物之出現(xiàn)而言。

獨一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么從生到死這段時間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導，要有工作維系生活，要有住房以安住身體，要有知識以滋養(yǎng)靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。常住是指事物會永久地存在，大家知道，這不現(xiàn)實！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流?！睎|坡有詞云：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！笔堑模胺e聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死”。在這個世間，任何事物都不會永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、財富、名譽、地位、壽命終究有一天都會走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。

然而這不是消極，不是悲觀，正因為無常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應當趕緊地生活，因為不幸的疾病或是什么悲慘的意外，隨時都可以讓生命突然結束的?！边@是對無常的深刻體認。證嚴法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴?！睙o常的意蘊就是讓我們珍重當下，而不是因為過去而悲傷，因為未來而發(fā)愁，這是“我”的三層意義?！耙姟本褪菆?zhí)著、執(zhí)取上面的錯誤認識，以為是最勝的。一個人有了自有、獨

一、常住的錯誤見解，就認為個人的成功來自于自己的才華，企業(yè)的成功來源于自己的遠見卓識，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進的障礙，開拓的羈絆，就會自我封鎖發(fā)展空間，等于把自己變成了籠子里的鳥。

所以體解性空就會謙下，“水唯善下能成?！甭?；體解性空就會團結，就不會忽視哪怕是一個清潔工都是企業(yè)成功的締造者；體解性空就會把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會揮灑自如，不會由于失敗而憂愁，不會因為成功而陶醉；體解性空就會在成功的竿頭上更進一步??

體解了性空，前途就會如同大海一般的廣闊，現(xiàn)在很多企業(yè)里稍有成績的人就認為自己不同凡響，這樣就會直接影響企業(yè)的前途，因為每一個員工都是成功企業(yè)的締造者，試想，一個企業(yè)里領導班子都有這種意識，企業(yè)的發(fā)展就不會有生命力。所以，企業(yè)要有團體精神，要增強凝聚力，企業(yè)的發(fā)展才會長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會成其廣闊。

佛陀成道后，依然與弟子們一起托缽乞食，赤足云游，所以僧團因此而長盛不衰。性空是靈動的，韋應物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。

緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真諦之魂能融入企業(yè)文化，成為企業(yè)之精神，則企業(yè)之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

三、佛教因果論與企業(yè)倫理道德

如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報應理念亦為真理。因果報應是樸實無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎。

我們還是從上面緣起的表述里來說明因果報應的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到制成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時間段論，則種子為因，長成的大樹就是結果了；若以大樹到制成白紙這一時間段論，大樹則是因，制成白紙就是結果；若從種子到白紙此一時間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時間來表述。

在佛教中，因果報應與六道輪回又是緊密相連的。六道是我們?nèi)松c一切眾生當下和未來的趨向。我們的未來有真實的輪回，當生有真實的輪回，當下也有真實的輪回。讓我們一起先探討當生的六道輪回。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當生的輪回。就以人道為例，作為一個國家的好元首，令出必行，于所愿得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有余，然而性格暴烈，好斗逞強，即是人間修羅也。若是三餐不濟，流落街頭，抑或是遭受災難，水米難得，久處饑餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維系人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經(jīng)常說，舊社會的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當事者，斷手斷腳，血涂遍地，是為人間地獄也。

一個人的心情心態(tài)也有六道之輪回，讓我們一起來談討這種當下的六道輪回吧。當你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎金，心情異常快樂，看到一切都是那么的美好，甚至對于以往的敵人都不憎恨了，還會報以微笑，問聲你好！當時你就步入了天道。對于一個哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對于一切坦然面對，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態(tài)。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風。面對工作，就會以回報社會，報效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當然，這要自己去體會，佛法上經(jīng)常這么說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！

見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當下慷慨一把，買物放生；過馬路時，扶一把白發(fā)蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節(jié)不忘向師長問好；于朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益于身心的書；把快樂與人分享，分擔朋友的痛苦??如此等等的心態(tài)產(chǎn)生之時，你當下就在人道。對于手下的職員或家里的保姆，沒有耐心，動輒便大發(fā)雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報，以斗爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。

本來有幫助人的能力，然而賑災捐物時你無動于衷，乞丐的愿望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態(tài)就是餓鬼道。假如做了錯事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽地位，巧取了公家的財產(chǎn)，劫奪了兄弟姐妹的財富，事成之后還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經(jīng)常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心里，而且從各個方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在于當下體味，而總是寄望于未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養(yǎng)父母，扶持兄弟朋友是理所應當?shù)目鞓?，卻視其為負擔，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報答領受了的和至今還在領受著的勞動，卻予以應付的心態(tài)，如上種種心生，當下就進入畜生道了。

最后是地獄道，我想是大家都不愿意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負人，人毋負我；鯨吞國家財產(chǎn)，瘋狂貪污受賄，巧取賑災錢財，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負義，恩將仇報，我們經(jīng)常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應一念心生，就是地獄了。

所以，輪回在當世，也在當下，要看自己的處境，要看自己的心態(tài)，更重要的是自己要清楚地認識，積極地改變，輪回就在一念之間啊！比如說朋友托你辦件事，你感到這是負擔，就是畜生道。你轉念一想，朋友于我有恩，應該報答，知恩報恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個人的喜怒哀樂的心情無時無刻不在六道中輪回，只要你認真去觀察了。

未來的輪回是在這一期生命結束后的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到制成白紙又是一期生命，從白紙制成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉換的，所以，輪回也同樣如此，人死了絕對要投生，投生到哪里這取決于你這一生的善惡能量，以強者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時行善，以道德規(guī)則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用于身體健康有害的東西），都是道德規(guī)范。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現(xiàn)在以至于未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的范疇，比如有的化工廠出產(chǎn)的產(chǎn)品賺了很多錢，可是排出的污水給未來的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點石成金之術傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會再恢復石頭的原形嗎？師父說，500年之后會的，呂洞賓說，我不學了，這法術會害500年以后的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這500年的眼光啊，自工業(yè)革命以來，生態(tài)之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當前的利益來界定的，而是要以時間來考證，如果為善了，給當下以至于未來的眾生都帶來了利益，那么你決定會在善道里受生，佛陀教導我們，不但要關愛這一期的生命，而且還要關愛下一期的生命。六道輪回無論是當生的，當下的，還是未來的，都是對因果報應的詮釋。因果報應就是讓我們?nèi)粘Ｉ钪袑μ斓?、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個人是無所畏的，那這個人就是最可怕的。因果報應是警告我們，要時刻對自己的言行思想負責，因為那真正的是自作自受。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。一個企業(yè)的成功強大，與企業(yè)每一個員工的素質和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業(yè)的大廈，假如其中一塊磚石松動了，破爛了，企業(yè)的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰于蟻穴”。所以企業(yè)的強大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業(yè)共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認識提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業(yè)就會強盛，就會強盛不衰。企業(yè)就有了標準，有了靈魂，有了內(nèi)涵，有了希望。

文章來源：中國佛商財富論壇http://004km.cn/College/ShowArticle.asp?ArticleID=846