第一篇：油畫《同志-毛澤東和十大元帥》

油畫《同志-毛澤東和十大元帥》

油畫《同志-毛澤東和十大元帥》轉(zhuǎn)載共和國(guó)十大開國(guó)元帥紀(jì)念郵票

《同志─毛澤東和十大元帥》

布面油畫

王琪

2003年 作 估價(jià)：

450,000至600,000 成交價(jià)：550,000 年代：—— 規(guī)格：180×360cm 預(yù)展時(shí)間：--類別：油畫 作者：王琪 預(yù)展地點(diǎn)：—— 拍賣時(shí)間：2006-04-29 拍賣地點(diǎn)：上海大劇院八樓宴會(huì)廳（黃陂北路190號(hào)A1）拍賣會(huì)專場(chǎng)：中國(guó)油畫 拍賣會(huì)：

2006春季首屆藝術(shù)品拍賣會(huì) 公司全稱：上海中億拍賣有限公司 共和國(guó)十大開國(guó)元帥紀(jì)念圖片

《同志─毛澤東和十大元帥》布面油畫

王琪

2003年 作

（豎圖放大）

展覽：建黨八十周年全國(guó)美展

獲遼寧省美展銀獎(jiǎng)

王琪，1957年9月出生于大連。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授。1974年4月在《新少年》，1975年版畫作品《海島少年》入選全國(guó)年畫少年兒童畫展，在中國(guó)美術(shù)館展出。1978年考入沉陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院油畫系。1983年油作品《春風(fēng)》在北京中國(guó)美術(shù)館展出。1984年油畫作品《我們這代人》選入中華人民共和國(guó)第六屆美術(shù)作品展，被評(píng)為優(yōu)秀作品。榮獲沉陽(yáng)人民政府的嘉獎(jiǎng)。1985年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。1987年為首屆中國(guó)油畫展創(chuàng)作了大型作品《土地，月光》。被新加坡一機(jī)構(gòu)收藏。1990年5月油畫作品《岸》參加“白山，黑水”會(huì)展。巡展新加坡時(shí)被收藏。1990年10月油畫作品《海灣》參加首屆中國(guó)油畫精品大賽。1991年3月應(yīng)邀赴新加坡舉辦畫展，進(jìn)行文化交流。199年12月參加中國(guó)北方油畫名家邀請(qǐng)展。1994年3月“大陸油畫家王琪畫展”在臺(tái)北展出。1995年10月作品《玩偶》、《牧》參加香港佳士得中國(guó)當(dāng)代油畫作品拍賣。秋季參加在臺(tái)北舉辦的中國(guó)現(xiàn)代油畫展。為建黨八十周年創(chuàng)作了大型油畫《毛澤東與十大元師》獲省美展銀獎(jiǎng)。2003年9月油畫《同志》獲首屆遼寧省教師美術(shù)作品展金獎(jiǎng)。

《同志─毛澤東和十大元帥》布面油畫

王琪

2003年作

油畫作品《同志一毛澤東與十大元帥》完成的前前后后

作者：王琪

該幅作品的原創(chuàng)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生于2000年，千禧之年。美術(shù)界是為紀(jì)念新世紀(jì)元年的建黨80周年全國(guó)美展而準(zhǔn)備著。此次畫展從中央到地方都非常重視，進(jìn)行了層層動(dòng)員。我的創(chuàng)作起因并不是因?yàn)樯舷慢R動(dòng)員而出現(xiàn)的。在這之前十年左右的時(shí)間我基本沒有參加官方組織的展覽，更不用說為一個(gè)主題性美展而準(zhǔn)備作品了。

公元2000年是一個(gè)特殊的年份，她是世紀(jì)之交之年，也是一個(gè)百年祭。在那些日子里人們的心情都格外亢奮，聚會(huì)，喝酒，回故歷史，談古論今，心臟和血液的流動(dòng)似乎比以前加快了很多。在一次和朋友聊天時(shí)，談起了馬爾克斯的小說《百年孤獨(dú)》，書中說到那個(gè)部落村民已經(jīng)失去了睡眠的功能，但人們每天還是按時(shí)睡覺，為什幺呢?是為了對(duì)睡眠的懷念。

“懷念”這兩個(gè)字，在讀這部小說時(shí)就給我留下了深深地印記。從那以后“懷念”伴隨我相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，一直在咀嚼品味。2000年這個(gè)偶然的時(shí)刻，當(dāng)“懷念”之詞又出現(xiàn)的時(shí)候，不知觸動(dòng)了哪根神經(jīng)幾乎讓我心潮澎湃。在這個(gè)特殊的年份里為了“懷念”應(yīng)該做點(diǎn)什幺，所以決定拿起畫筆，創(chuàng)作一幅作品獻(xiàn)給過去，獻(xiàn)給過去的一百年。

還是從“懷念”出發(fā)，過去的一百年里懷念什幺，什幺最值得懷念呢?十大元帥─下子就從我的腦海里蹦了出來。這十個(gè)人是最值得我懷念的，由其是在中國(guó)百年的近現(xiàn)代歷史上他們是軍神，是英雄，是傳奇，是大丈夫，是好父親，是中華民族的脊梁。

這十個(gè)人的故事太多了，當(dāng)然說道也太多了。我創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)就是懷念這些人，絕對(duì)把他們作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人來對(duì)待的，把樸素的真實(shí)的原生態(tài)的男人形象還原出來，把我的懷念轉(zhuǎn)換成一幅可視的油畫，讓喜歡他們的人是愛他，讓熟悉他的人去親近他，讓陌生他們的人去了解他。

有了這個(gè)想法到創(chuàng)作完成，用了近一年的時(shí)間，從讀他們的文字和專集開始，到收集形象素材，這個(gè)工程是相當(dāng)龐大的。長(zhǎng)話短說，我是小人物，沒有那個(gè)能力和膽量去偉人近親那里采訪，只能走南闖北查閱圖書館，參觀博物館，紀(jì)念館，陳列室等。困難和工作量可想而知，但懷念的力量是無限的。創(chuàng)作的過程也是被偉人感動(dòng)的過程，遇到問題出現(xiàn)坎坷是正常的，但從來不缺少激情。說的動(dòng)人點(diǎn)，這幅作品是用懷念加淚水交融而成的。

元帥們的形象是建國(guó)以前的，不是授銜的元帥形象，這樣會(huì)更加可親可敬，他們的著裝從紅軍開始到解放戰(zhàn)爭(zhēng)之間的不同時(shí)期，基本尊重原始資料。因?yàn)閯?chuàng)作的起因是從人出發(fā)，所以人就是主題，沒有特定的時(shí)間地點(diǎn)，主次和排序。只要人在一切皆在。人隨畫面的構(gòu)成需要而存在，跨時(shí)空組合，色彩追求懷舊感，單純中求變化。寫實(shí)的手法，像一座滄桑的歷史豐碑般去塑造。

需要說明的是毛主席的加入，我考慮了很長(zhǎng)時(shí)間。最終決定為《毛澤東與十大元帥》。這里有個(gè)情緒與觀念的傳達(dá)，十大元帥是個(gè)專有名詞了，但稍有常識(shí)的人都應(yīng)該知道這十個(gè)人物與毛澤東是分不開的，他們之間誰影響了誰，誰決定了誰的命運(yùn)很難說清楚。他們是一體的，他們是兄弟，共同從那個(gè)年代走來。所以十大元帥之前應(yīng)該加個(gè)毛澤東，但主席的形象沒有選擇與他們相同的歲月。而是用了建國(guó)以后的形象，處理手段也不相同，初衷是把主席處理成一個(gè)“符號(hào)”，要說是一種精神的象征更恰當(dāng)。這是我的簡(jiǎn)單解釋，更多的留給觀眾和后人去評(píng)讀吧。

經(jīng)過無數(shù)個(gè)日日夜夜，自己認(rèn)為作品可以拿出手了，決定參加建黨80周年的展覽，送展的時(shí)間，大家都很驚訝，因?yàn)檫|寧的畫家很長(zhǎng)時(shí)間沒有看到我有作品參展，還有他們?yōu)檫@幅作品而驚訝，這給了我很大的安慰，它證明了我用心完成的這幅作品是成功的。但是后來出現(xiàn)的一系列的事讓人哭笑不得。當(dāng)然了這幅作品不想?yún)⒄孤睹?，那就什幺事情都不?huì)發(fā)生。但那又違反藝術(shù)創(chuàng)作的常規(guī)，關(guān)鍵是我想把我的懷念變成大家的懷念。

在省展的評(píng)選上，作品被評(píng)為銀獎(jiǎng)，這對(duì)我來說不足為奇，評(píng)獎(jiǎng)的事大家都心照不宣。后來還是有好友說，因?yàn)楫嬛杏辛直胍约霸獛泜兊呐判蛴袉栴}等，沒有拿到金獎(jiǎng)。按理說獲得銀獎(jiǎng)的作品也不多，送選全國(guó)美展是有資格的，其結(jié)果這一次面向大眾的機(jī)會(huì)還是被剝奪了。省美展之后這件事就放下了，但接二連三發(fā)生的事把我弄糊涂了。

2002年是建軍七十五周年?？傉e辦第十屆全軍美展，沉陽(yáng)軍區(qū)美術(shù)創(chuàng)作組的老師要推薦這幅作品，能送北京參加，我當(dāng)然很高興，但在評(píng)獎(jiǎng)中發(fā)生同樣的情況，最終得個(gè)銀獎(jiǎng)。這對(duì)我和軍區(qū)創(chuàng)作組的老師來說都應(yīng)該是件好事，但接下來就有點(diǎn)離奇了。

8月1日一大早我剛出北京站準(zhǔn)備參加美展開幕式，就接到一個(gè)電話，說我的作品已經(jīng)掛在軍博的展廳里了，排在展品的第二位，但有個(gè)情況告知我一下，展覽方已經(jīng)把我的作品中林彪這部分畫面折到畫框的背面了（作品是橫幅的林彪位于左側(cè)第一人），即成事實(shí)。不需要征求我的意見。當(dāng)我到展廳時(shí)，看到了這殘不入睹的一幕。當(dāng)時(shí)我站在畫前留下了一張照片，記錄了發(fā)生的一切，心情可想而知。

9點(diǎn)有人說首長(zhǎng)來了，要開幕了，我隨人群走到前廳，更離譜的事又出現(xiàn)了，兩個(gè)士兵身手敏捷的把我的畫從展板上摘下來，一路小跑抬到展廳后面靠近廁所的儲(chǔ)藏間。等我清醒過來時(shí)，有人和我說，這是某某首長(zhǎng)的意見，并安慰我說：你能拿到獎(jiǎng)牌和證書就不錯(cuò)了。

隨后我要求拿走作品，但主辦方嚴(yán)肅地說不行，一切要服從組織安排。一個(gè)月后當(dāng)我拿到這幅作品時(shí)，畫面支離破碎的狀況，讓我欲哭無淚?；氐疆嬍液?，不知過了多少天才讓我那破碎的心平靜下來，整理修補(bǔ)畫面，把作品又重新恢復(fù)過來。

2003年7月，沉陽(yáng)軍區(qū)創(chuàng)作組的老師，出于關(guān)愛我的角度，也有感于對(duì)十屆全軍美展所發(fā)生事的內(nèi)疚。又推薦這幅作品從部隊(duì)口參加第三屆中國(guó)油畫展，其結(jié)果對(duì)我造成了更大的傷害，軍展的一幕又重演，不必細(xì)說了。

經(jīng)過這一遍又一遍的事，好象讓我明白了什幺，其實(shí)也沒有什幺抱怨的，就像在中國(guó)美術(shù)館一個(gè)軍界朋友幫我撤展，打包時(shí)說的那樣“好好保存這幅作品，有它閃光的那一天?！?/p>

出于美好、善良、真誠(chéng)愿望創(chuàng)作的作品，一定會(huì)獲得人們的理解。我的懷念，就是大家的懷念，只要這幺想，其它的一切都不重要。（完）

作者王琪在軍博-全軍第十屆美展與作品留影（畫作上的林彪被“隱”去啦！上文中有如實(shí)描寫??）

??！您若靜下心來，仔細(xì)讀完——作者王琪這篇油畫作品——?jiǎng)?chuàng)作由來和參展評(píng)獎(jiǎng)離奇經(jīng)過，一定會(huì)深受感動(dòng)、大為感概的呀！

第二篇：學(xué)習(xí)毛澤東同志的

學(xué)習(xí)毛澤東同志的《為人民服務(wù)》心得體會(huì)

向家橋小學(xué)：宋林

毛主席的光輝著作《為人民服務(wù)》一文，在上課時(shí)已經(jīng)印象深刻。在這次保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，我和其他黨員教師一起又再次閱讀并學(xué)習(xí)了《為人民服務(wù)》一文。《為人民服務(wù)》一文雖短，才幾百字，但卻全釋了毛澤東思想的精髓。

一是開篇見主題。講了我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！?是中國(guó)共產(chǎn)黨員努力實(shí)踐為人民服務(wù)的典范之一。二是講要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。“人總是要死的，但死的意義有不同?！被蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛?！盀槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，它的死是比泰山還要重的?！薄耙獖^斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的，但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！蓖贫撝?，所有為人民的事業(yè)獻(xiàn)身，為人民利益而死的人，都死得其所，重于泰山。像雷峰、孔繁森、任常霞、牛玉儒等。三是倡導(dǎo)批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出，不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正，你說的辦法對(duì)人民

有好處，我們就照你的辦。”

四是教導(dǎo)我們要用唯物辯證法的思想方法正確面對(duì)和處理工作、生活中的困難和問題?！拔覀兊耐荆诶щy的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣?！边@是告訴我們，要學(xué)會(huì)客觀、全面地認(rèn)識(shí)事物，善于發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的相互關(guān)系，以一種積極向上的態(tài)度尋求解決問題和困難的辦法，促進(jìn)矛盾向有利的方面轉(zhuǎn)化，而不要一葉障目，見難則退。

本人雖然從事教育工作近20年時(shí)間，也做了一點(diǎn)工作，也取得了一點(diǎn)微不足道的成績(jī)，但距離工作面臨的新形勢(shì)、新要求、新環(huán)境仍有一定的距離，主要表現(xiàn)在：服務(wù)意識(shí)還不強(qiáng)、缺乏思想準(zhǔn)備、等待觀望多、創(chuàng)新求變少，主動(dòng)性、能動(dòng)性和敏銳性不強(qiáng)，思想觀念跟不上形勢(shì)變化，盡管有“為人民服務(wù)”的熱情，往往心有余而力不足，這些我將在以后的工作中努力去加以糾正。為此必須在學(xué)習(xí)上下功夫，不光是學(xué)習(xí)政治、更重要的是要學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，并把理論聯(lián)系到實(shí)際工作中去，指導(dǎo)工作，要采取切實(shí)有效的措施，嚴(yán)格要求自己，做好自己的本職工作，規(guī)范個(gè)人的言行，依法從教，為祖國(guó)的教育事業(yè)做出自己的一份努力。為推動(dòng)全市的教育事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2010-6-29

第三篇：研讀毛澤東同志實(shí)踐論心得體會(huì)

毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)

識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

? 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

第四篇：韶山毛澤東同志紀(jì)念館導(dǎo)游詞

韶山毛澤東同志紀(jì)念館導(dǎo)游詞

各位游客：

大家好，歡迎大家來到韶山毛澤東同志紀(jì)念館參觀。

我館是1964年建成開放的。最初的館名為“韶山毛澤東同志舊居陳列館”，全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)郭沫若題寫了館名。1982年11月，中央批準(zhǔn)改為“韶山毛澤東同志紀(jì)念館”?，F(xiàn)在的館牌是1983年4月，時(shí)任中共中央政治局常委、中央軍委主席的鄧小平題寫的?，F(xiàn)在大家所在的位置是序廳。這尊毛澤東漢白玉雕像是序廳的主體，由中國(guó)人民革命軍事博物館雕塑家劉林創(chuàng)作。選擇的是毛澤東在中共“八大”以前這一

特定歷史時(shí)期的形象。

這幅巨型油畫《日出東方》，由軍事博物館青年畫家李如創(chuàng)作。

序廳頂部采用淺拱造型和弧形燈帶，寓意毛澤東思想光照千秋；兩邊紅色花崗巖斜柱形似紅旗，寓意

毛澤東思想的光輝永不褪色。

紀(jì)念館現(xiàn)有12個(gè)展室，有《中國(guó)出了個(gè)毛澤東》基本陳列和《毛澤東遺物展》、《毛澤東一家六烈士》兩個(gè)專題陳列?！吨袊?guó)出了個(gè)毛澤東》主要介紹毛澤東的生平業(yè)績(jī)，采用聲、光、電、場(chǎng)景制作和多媒體等高科技和現(xiàn)代化陳列手段，使思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達(dá)到高度統(tǒng)一，系統(tǒng)、生動(dòng)地反映了毛澤東的豐功偉績(jī)和人格風(fēng)范；《毛澤東遺物展》主要介紹毛澤東1949年6月15日入住中南海到1976年9月9日逝世，27年零3個(gè)月中留下的部分遺物，反映毛澤東崇高的人格精神和豐富的生活情趣；《毛澤東一家六位烈士》展，介紹的是毛澤民、毛澤覃、楊開慧、毛澤建、毛岸英、毛楚雄6位烈士為中國(guó)人民的解放和人類進(jìn)步

事業(yè)舍家為國(guó)、英勇犧牲的感人事跡。

現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我到展室參觀。

中國(guó)出了個(gè)毛澤東

“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星?！边@首家喻戶曉、膾炙人

口的民歌，唱出了億萬人民對(duì)毛澤東的崇敬與懷念。

毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他的一生，是奮斗的一生，探索的一生。他集政治家的睿智，理論家的謀略，詩(shī)人的豪情于一身，把畢生的精力貢獻(xiàn)給了中國(guó)和世界。他為中國(guó)各民族解放事業(yè)的勝利，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步，為維護(hù)世界和平建立了不朽的功勛。他的名字，他的思想，他的精神，他的品格，將永遠(yuǎn)鼓舞中國(guó)共產(chǎn)黨人和各族人民

繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)歷史的前進(jìn)。

毛澤東屬于中國(guó)，也屬于世界！

第一部分 立志救國(guó) 追求真理

毛澤東誕生在一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，在韶山度過了童年和少年時(shí)代。在風(fēng)華正茂的青年時(shí)代，他通過孜孜不倦地學(xué)習(xí)、思考和探索，終于在黑暗中找到了前進(jìn)的方向，最終確立了對(duì)馬克思主義的信仰。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約（文）。

面對(duì)內(nèi)外壓迫，中國(guó)人民進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?。這組浮雕反映的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人民反帝反封建斗

爭(zhēng)的情景（浮雕）。

地處湖南省中部的湘潭縣韶山?jīng)_，偏僻閉塞，但也同樣無法遠(yuǎn)離近代中國(guó)深重的苦難。

第一組 走出鄉(xiāng)關(guān)

1893年12月26日，毛澤東誕生在韶山?jīng)_上屋場(chǎng)（油畫）一個(gè)農(nóng)民家庭。毛澤東的父親毛順生是一個(gè)精明能干的農(nóng)民。他早年因?yàn)榧邑毊?dāng)過兵，回鄉(xiāng)后，一邊種田一邊做些小生意。到毛澤東出生時(shí)，家境漸

漸富裕起來。這是1919年11月毛澤東與父親在一起（照）。

毛澤東的母親姓文，是湘鄉(xiāng)縣鳳音鄉(xiāng)唐家坨人，在家排行第七，因此，大家都叫她文七妹。文氏心地善良，終生信佛，對(duì)窮苦的鄉(xiāng)親充滿同情，時(shí)常提供幫助。這是1919年春毛澤東與母親在一起（照）。毛澤東8歲開始在南岸私塾讀書。他在韶山讀了6年書，換了7處私塾。這是他讀過的《詩(shī)經(jīng)》、《論語》、《中等適用算術(shù)教科書》（書）。他常常偷偷地讀被稱為“雜書”的《水滸傳》、《西游記》、《三

國(guó)演義》等書。

1907年到1909年春，毛澤東輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)。這是他耕種過的稻田（照）和大雨來臨之際，毛澤東在幫鄰居家搶收谷子（畫照）。

輟學(xué)期間，毛澤東白天勞動(dòng)，晚上幫父親記帳。夜深人靜時(shí)，就在桐油燈下如饑似渴地看書，經(jīng)常通

宵達(dá)旦。他讀遍了韶山?jīng)_所有能借到的書。

1909年春到第二年春，毛澤東到烏龜井、東茅塘私塾繼續(xù)求學(xué)，拜毛簡(jiǎn)臣、毛麓鐘為師。1910年秋，毛澤東離開韶山，到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書。臨行前他改寫了日本人月性的這首詩(shī)留給

父親（文），表示自己發(fā)憤求學(xué)的志向：

孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！

第二組 上下求索

湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂是一所新式學(xué)校，除傳統(tǒng)的經(jīng)史子籍外，還新設(shè)了自然科學(xué)、英語等課程（照）。在這里，毛澤東接觸到康有為、梁?jiǎn)⒊热说馁Y產(chǎn)階級(jí)改良主義思想。這是他讀過的《新民叢報(bào)》（文）。1911年春，毛澤東考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。為了表示與清政府徹底決裂，他帶頭剪掉了辮子。同年10月10日，武昌起義爆發(fā)。毛澤東投筆從戎參加了湖南新軍，在二十五混成協(xié)五十標(biāo)第一營(yíng)左隊(duì)當(dāng)了一名列兵。

第五篇：紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年

紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年

—與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系

一、毛澤東與中國(guó)夢(mèng)

1956年，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中正式提出“中國(guó)夢(mèng)”。他說：“再過45年，就是2001年進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更加要大變。中國(guó)將變成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)?！袊?guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)?！毙轮袊?guó)成立之后，嶄新的社會(huì)主義民主國(guó)家制度不僅使封建社會(huì)壓抑之下的人性得到了解放，而且極大的激發(fā)了自強(qiáng)自立的民族精神，在毛澤東思想的光輝指引和中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民爆發(fā)出的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力超過了包括毛澤東本人的想象。美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納這樣評(píng)價(jià)：“曾經(jīng)長(zhǎng)期被輕蔑為“亞洲病夫”的中國(guó)，20世紀(jì)50年代初期以小于比利時(shí)工業(yè)規(guī)模的工業(yè)開始，在毛澤東時(shí)代結(jié)束時(shí)，卻以世界上6個(gè)最大工業(yè)國(guó)之一的姿態(tài)出現(xiàn)了。中國(guó)的國(guó)民收入在1952年——1978年的25年間增加了4倍，即從1952年的600億元增加到1978年的3000億元，而工業(yè)在增加的國(guó)民收入中所占的比例最大。人均國(guó)民收入指數(shù)（以不變價(jià)格計(jì)算）從1949年的100（1952年的160）增加到1957年的217和1978年的440。在毛澤東時(shí)代的最后20年間（這是毛澤東的后繼者們對(duì)他評(píng)價(jià)不高的一個(gè)時(shí)期），而且連大躍進(jìn)的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難也估計(jì)在內(nèi)，中國(guó)的國(guó)民收入在1957年至1975年期間翻了一番多——人均增加63％。”同時(shí)在科技、教育、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、文化等方面也到得了極大的發(fā)展，中華民族的復(fù)興取得了初步成就。經(jīng)過改革開放的三十年，中國(guó)的綜合實(shí)力已經(jīng)發(fā)生不僅有了數(shù)量上的飛躍，而且發(fā)生了質(zhì)的變化，我國(guó)七十年代提出的現(xiàn)代化目標(biāo)已經(jīng)基本完成。以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體上任伊始，就把中華民族復(fù)興的重任擺在首要位置是十分英名的，他在黨的十八大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！敝腥A民族復(fù)興作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略口號(hào)的提出非常及時(shí)，而且十分必要，毛澤東思想不僅不能丟，而且是指引中華民族走向復(fù)興的指南。毛澤東思想對(duì)中華民族復(fù)興和中國(guó)未來的發(fā)展方向的指導(dǎo)意義是無法替代的。我認(rèn)為毛澤東思想的主要指導(dǎo)意義有以下幾點(diǎn)：

“ 群眾路線”是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。“從群眾中來，到群眾中去”，是黨的群眾路線的核心內(nèi)容，是毛澤東思想的精髓，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得革命勝利的基本原則之一，只有在深入的交流中了解群眾，在排憂解難中滿足群眾，在貼近生活中引導(dǎo)群眾，在積極作為中服務(wù)群眾，在共同努力中富裕群眾。只有不斷創(chuàng)新工作方法，不斷探索化解矛盾、改善民生、推動(dòng)發(fā)展的新載體，才能使社會(huì)更加民主、富裕和繁榮，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”黨政干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部只有帶著對(duì)人民群眾的深厚感情,才能真正做好工作,帶領(lǐng)廣大群眾實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但是現(xiàn)在有的人嚴(yán)重背棄這項(xiàng)基本原則，嚴(yán)重脫離群眾、侵犯群眾利益。比如，原鐵道部部長(zhǎng)劉志軍在任期間，曾經(jīng)提出一個(gè)口號(hào)：“寧肯犧牲一代鐵路工人，也要發(fā)展中國(guó)的鐵路。”如果發(fā)展中國(guó)鐵路的目的是脫離群眾的、脫離實(shí)際的、是以犧牲國(guó)家和人民的利益為代價(jià)的，那這種發(fā)展就是失敗的發(fā)展，也是發(fā)展的失??！這種脫離群眾的想法和做法是產(chǎn)生貪污腐化的重要原因之一，脫離了群眾的監(jiān)督必然要孳生腐敗和官僚主義，脫離群眾就會(huì)喪失群眾的支持和擁護(hù)，脫離群眾的支持，利國(guó)利民的好事也要被這些腐化分子辦成禍國(guó)殃民的壞事！“實(shí)事求是”是中華民族復(fù)興的根本保證。毛澤東同志把馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義用中國(guó)語言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。1938年黨的六屆六中全會(huì)上，他提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。同時(shí)指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是不可能的?！泵珴蓶|思想之所以超越了馬克思和列寧的成就，一個(gè)更重要的意義就在于，毛澤東能夠用辯證的、發(fā)展的眼光去對(duì)待遇到的問題和矛盾，毛澤東思想的形成就是共產(chǎn)主義理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)事求是就是其中的精華。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。具體來說，實(shí)事求是的思想路線包括以下幾項(xiàng)基本內(nèi)容：首先，就是一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)即從不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際出發(fā)，這是做到實(shí)事求是的基本前提，為此，堅(jiān)持徹底的唯物主義立場(chǎng)，也要堅(jiān)持徹底的辯證法，也就是說要用全面性的觀點(diǎn)看問題，了解事實(shí)的全面情況，不能孤立地看問題，不能以個(gè)別代替整體，以片面代替全面，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，深入研究客觀事物的內(nèi)在矛盾，事物和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持具體問題具體分析。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須深入實(shí)際，作艱苦細(xì)致的調(diào)查研究工作，事實(shí)有力地證明，缺乏調(diào)查研究做出的決定，就會(huì)走彎路，就會(huì)犯錯(cuò)誤，就會(huì)給國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)造成損失，就會(huì)失去群眾的信任。第二，實(shí)事求是就是理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要把馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。這是做到實(shí)事求是的根本途徑和方法。具體地來說，理論聯(lián)系實(shí)際，不但要以馬克思列寧主義為指導(dǎo)來正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)來應(yīng)用馬克思列寧主義,而且要在實(shí)踐中，總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之馬克思主義化，以中國(guó)自己獨(dú)創(chuàng)性理論來進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思列寧主義;另一方面，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類本質(zhì)性力量和自覺能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是基于實(shí)踐的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東堅(jiān)持了馬列主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的思想。

“為人民服務(wù)”是中華民族復(fù)興的最終目的，是毛澤東思想的核心，是萬古不滅的真理。毛澤東思想是他本人和他的戰(zhàn)友們吸收了西方馬克思列寧主義的精髓，融和中華民族的高超智慧，匯聚中華民族的優(yōu)秀文化，通過長(zhǎng)期的革命實(shí)踐斗爭(zhēng)取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)；是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的不朽之作，是世界人民的共同精神財(cái)產(chǎn)，是高度愛國(guó)主義、民族主義和集體主義的集中體現(xiàn)，不僅改變了中國(guó)歷史，而且影響了世界的發(fā)展格局，“為人民服務(wù)”是毛澤東思想的核心與精華，堅(jiān)持“人民利益高于一切”的價(jià)值取向，在新的歷史時(shí)期不僅要被我們繼承，而且要賦予新的時(shí)代精神并發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東思想不僅是新世紀(jì)文化建設(shè)的指導(dǎo)精神，也是抵御文化侵略和意識(shí)形態(tài)腐蝕的有力武器。中華民族的偉大復(fù)興是全國(guó)人民共同奮斗的長(zhǎng)期理想，建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮和昌盛的新國(guó)家，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸取其他國(guó)家、民族、社會(huì)制度的優(yōu)點(diǎn)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，需要幾代人的共同努力。中華民族的偉大復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)上”趕英超美”，而是文化發(fā)展的超越以及是社會(huì)制度優(yōu)越性的超越，但是為人民服務(wù)這個(gè)最終目的是不能改變的，也可以說，只有圍繞這個(gè)最終目的才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度優(yōu)越性的超越，毛澤東思想就是指引中華民族復(fù)興的最為有力、最為強(qiáng)大的精神力量。胡耀邦同志說：“毛澤東思想不但是使中國(guó)革命轉(zhuǎn)敗為勝、從一個(gè)勝利走向一個(gè)勝利的精神武器，而且它的認(rèn)識(shí)和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，還是指導(dǎo)我們繼續(xù)奪取社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)勝利的指南。毛澤東同志的功績(jī)永垂不朽。毛澤東思想的光輝將與世長(zhǎng)存?！?/p>

一個(gè)民族的復(fù)興，必然伴隨文化的復(fù)興；一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒。毛澤東思想在民族危亡的特殊時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了民眾的覺醒，指導(dǎo)了社會(huì)主義革命的勝利。著名愛國(guó)學(xué)者張宏良指出：中華民族復(fù)興、社會(huì)主義復(fù)興和東方文化復(fù)興是同時(shí)交織進(jìn)行的，其中社會(huì)主義復(fù)興是核心內(nèi)容，沒有社會(huì)主義復(fù)興其它復(fù)興都是空談。黨和人民心心相印，中華民族偉大復(fù)興才有力量，就必須堅(jiān)持毛澤東思想一系列原則作指導(dǎo)。

古人說：“有道則興”，認(rèn)為道是自然界和社會(huì)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們民族崇高的理想，毛澤東思想指引著中國(guó)獲得了新生，指導(dǎo)著中華民族屹立于世界之林。毛澤東思想在中華民族復(fù)興的進(jìn)程中有著無可替代的歷史地位，也是中華民族復(fù)興中的最高準(zhǔn)則，只要把握好這個(gè)最高準(zhǔn)則，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將早日實(shí)現(xiàn)！

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想 “中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”

—胡主席在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告

黨的十七大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果”，這表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括毛澤東思想。為此，理論界眾說紛紜。那么毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系究竟是怎樣一種關(guān)系？(一)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包含毛澤東思想

1.從馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中“兩次歷史性飛躍”的角度來看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新理論。在就涉及到一個(gè)歷史時(shí)間的劃分問題，從1840年到今天，這段歷史可以細(xì)分為三個(gè)階段，即：近代中國(guó)（1840年—1949年）、現(xiàn)代中國(guó)（1949年—1978年）、當(dāng)代中國(guó)（1978—現(xiàn)在）。說中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新理論，這個(gè)“當(dāng)代”顯然是指十一屆三中全會(huì)以后的中國(guó)。而毛澤東思想顯然不是在這個(gè)時(shí)間段形成的，所以不能納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的最初探索雖然始于以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，但其理論成果卻不屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇。新中國(guó)成立后毛澤東曾提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，并在探索過程中提出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一些重要思想，但并未完成“第二次結(jié)合”的任務(wù)，這一任務(wù)歷史地落在了第二代領(lǐng)導(dǎo)集體及以后的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩上。換言之，毛澤東思想完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，并為第二次飛躍作了鋪墊；也就是說毛澤東思想為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了基礎(chǔ)。2.“傳統(tǒng)社會(huì)主義模式”與“中國(guó)特色社會(huì)主義模式”的區(qū)別。不能把開始探索建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律和開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系混為一談。20世紀(jì)50年代以后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開始探索建設(shè)社會(huì)主義，并取得了一系列的成就，但其理論成果并不系統(tǒng)，未能突破傳統(tǒng)社會(huì)主義模式——蘇聯(lián)模式。所以，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義的建設(shè)探索，只是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的孕育和準(zhǔn)備，而不能成為其組成部分。毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，是以被繼承和發(fā)展的形式融合在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的，毛澤東思想不屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

(二)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包含毛澤東思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“始于毛”。毛澤東思想無論在實(shí)踐上還是理論上對(duì)社會(huì)主義的探索都卓有成效。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)端和初始形態(tài)。如果將其排除在外，中國(guó)特色社會(huì)主義理論就成了無源之水?！笆加诿?，成于鄧”是針對(duì)探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的，不是指創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，與這一理論是否包含毛澤東思想并無矛盾。把毛澤東思想單獨(dú)拿出，似乎是在抬高中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但由于它忽略了毛澤東思想在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的創(chuàng)始地位，同樣會(huì)使其成為無根之草，從而架空這一理論。毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論具有統(tǒng)一性。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想都植根于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這一共同基礎(chǔ)，具有一體兼容的相互滲透關(guān)系。

三、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是繼承發(fā)展的關(guān)系

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是對(duì)毛澤東思想的繼承，又是對(duì)其創(chuàng)造性發(fā)展。是在“恢復(fù)堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中恢復(fù)堅(jiān)持”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過社會(huì)主義基本制度的建立、中共八大路線的制定與推進(jìn)、“大躍進(jìn)”后對(duì)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思，形成了對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的積極成果。這些成果是毛澤東思想科學(xué)體系不可分割的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍在新中國(guó)成立后的繼續(xù)和發(fā)展,是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的思想動(dòng)力和智慧源泉。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路,創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍,是從完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想開始的,是從恢復(fù)中共八大路線開始的,是從系統(tǒng)闡釋毛澤東思想科學(xué)體系開始的。這種在總結(jié)歷史、開辟未來中形成的,在恢復(fù)、堅(jiān)持中發(fā)展,在發(fā)展中恢復(fù)、堅(jiān)持的辯證關(guān)系,把正在形成和發(fā)展之中的鄧小平理論同毛澤東思想緊密地結(jié)合在一起,清晰地描繪出一條馬克思主義中國(guó)化從第一次歷史性飛躍。

三、改革開放前后“兩個(gè)30年”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！辈荒苡煤笠粋€(gè)歷史時(shí)期否定前一個(gè)歷史時(shí)期，也不能用前一個(gè)歷史時(shí)期否定后一個(gè)歷史時(shí)期。總書記關(guān)于“兩個(gè)歷史時(shí)期”的論述，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)黨的歷史特別是新中國(guó)歷史，正本清源、凝聚共識(shí)，具有重要指導(dǎo)意義。

改革開放前的歷史時(shí)期，毛澤東同志等老一輩革命家?guī)ьI(lǐng)我們黨我國(guó)人民經(jīng)過浴血奮斗創(chuàng)建了新中國(guó)，建立了社會(huì)主義基本制度，取得社會(huì)主義建設(shè)偉大成就。特別是根據(jù)中國(guó)國(guó)情創(chuàng)建了人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，等等。所有這些，都為改革開放后的歷史時(shí)期奠定了重要的思想、物質(zhì)、制度條件。在改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索中，也有過失誤，走過彎路，甚至犯過搞“文化大革命”這樣的大錯(cuò)誤。但正如鄧小平同志所說，這段歷史時(shí)期還是“取得了舊中國(guó)幾百年、幾千年所沒有取得過的進(jìn)步”。把改革開放前社會(huì)主義實(shí)踐探索中出現(xiàn)的挫折與失誤無限放大，對(duì)這一時(shí)期取得的歷史性成就視而不見，從歷史觀上講是錯(cuò)誤的，從政治上講是十分有害的。

用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期，也是十分錯(cuò)誤和有害的。改革開放以來這30多年，我們國(guó)家快速發(fā)展起來，我國(guó)人民生活水平快速提高起來，中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景，中國(guó)人民和中華民族為世界和平與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。這些成就舉世矚目、有目共睹。如果我們黨當(dāng)初沒有果斷決定實(shí)行改革開放，并堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放，中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面，就可能遇到蘇聯(lián)、東歐國(guó)家那樣的嚴(yán)重危機(jī)。總書記指出：改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。這個(gè)論斷是完全符合歷史事實(shí)的。

總起來說，改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期雖然有著重大差別，但歸根到底是一脈相承的，統(tǒng)一于探索中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)這兩個(gè)歷史時(shí)期，不只是一個(gè)歷史問題，更主要的是一個(gè)政治問題。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)，禍根從蘇共二十大全面否定斯大林就埋下了。后來，發(fā)展到否定列寧進(jìn)而全面否定蘇共歷史和蘇聯(lián)歷史，搞歷史虛無主義，把人們思想搞亂了，蘇共執(zhí)政和蘇聯(lián)存在也就失去了條件和理由。所以，對(duì)改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。要牢牢把握改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的辯證統(tǒng)一，尊重歷史而不能割斷歷史，尊重前人而不能苛求前人，做到新民主主義革命的成果決不能丟失、社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向決不能動(dòng)搖。