第一篇：關(guān)于毛澤東同志的新民主主義文化觀

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，毛澤東的新民主主義文化思想占有重要地位，構(gòu)成了毛澤東思想科學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分。

毛澤東的新民主主義文化觀是建立在他的新民主主義社會(huì)發(fā)展理論基礎(chǔ)之上的。毛澤東不是孤立地考察中國(guó)近代以來(lái)文化發(fā)生與發(fā)展的歷程，而是到中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中去分析文化與政治、經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系以及文

化形態(tài)的變遷。毛澤東對(duì)中國(guó)近代以來(lái)出現(xiàn)的文化形態(tài)做出了這樣的區(qū)分：第一是帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治半統(tǒng)治中國(guó)的東西，與之相配合的有奴化思想；第二是半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，如主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們即屬此列；第三是新文化，它是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是為新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。毛澤東認(rèn)為，上述三種不同文化形態(tài)之間存在的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)，其目的乃是為維護(hù)和服務(wù)于各階級(jí)的政治與經(jīng)濟(jì)的利益和要求。

毛澤東從中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因上揭示了新文化的歷史地位和偉大意義，從而也就超出一般的“古今中西”之爭(zhēng)的樊籬。新文化的發(fā)生與發(fā)展實(shí)質(zhì)上反映了中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)變遷及發(fā)展的要求和階級(jí)斗爭(zhēng)消長(zhǎng)的實(shí)際狀況。因此，毛澤東指出：“中國(guó)自從發(fā)生了資本主義經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就逐漸改變了性質(zhì)，它不是完全的封建社會(huì)了，變成了半封建社會(huì)，雖然封建經(jīng)濟(jì)還是占優(yōu)勢(shì)。這種資本主義經(jīng)濟(jì)，對(duì)于封建經(jīng)濟(jì)說(shuō)來(lái)，它是新經(jīng)濟(jì)。同這種資本主義新經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)生著發(fā)展著的新政治力量，就是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治力量。而在觀念上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化。”通過(guò)考察中國(guó)近代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史變革過(guò)程，毛澤東賦予新文化以偉大的歷史使命，也將新民主主義文化的生命力和發(fā)展的必然性揭示出來(lái)。

毛澤東一方面肯定了資本主義在中國(guó)發(fā)生和發(fā)展的進(jìn)步意義，同時(shí)在承認(rèn)資本主義作為近代中國(guó)新的政治與經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)上，也把中國(guó)近代文化發(fā)展中的歷史性因素展示出來(lái)，即中國(guó)社會(huì)發(fā)展由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變必然促成中國(guó)文化由資產(chǎn)階級(jí)的新文化向新民主主義文化的過(guò)渡。在大的時(shí)代背景之下，毛澤東看到了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的延續(xù)性，同時(shí)也看到了歷史發(fā)展的階段性，因而，也就把握住了新民主主義文化發(fā)展的動(dòng)力和它由“舊”到“新”的飛躍的必然性。

根據(jù)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，在建設(shè)新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了建設(shè)新民主主義文化的基本內(nèi)容。

毛澤東指出，新民主主義文化首先是民族的，“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！睆?qiáng)調(diào)中華民族在文化發(fā)展上的獨(dú)立性，這一點(diǎn)同樣是基于以對(duì)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代主題的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)中國(guó)近代以來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義的政治斗爭(zhēng)與文化斗爭(zhēng)意義的充分肯定。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為，在世界革命的意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的民族特性并不是要建立一種狹隘的民族主義的封閉的文化，相反，中華民族新文化的建設(shè)應(yīng)該是開(kāi)放的，并且與世界其它民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立起相互吸收和相互發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化，它是革命的民族文化。

毛澤東把民族文化與世界文化的發(fā)展聯(lián)系在一起，這一思想高度使中國(guó)新民主主義文化的發(fā)展有了強(qiáng)大的基礎(chǔ)和前途。毛澤東指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。”毛澤東認(rèn)為，不但是當(dāng)前社會(huì)主義和新民主主義文化，還有外國(guó)古代文化，例如資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。把新民主主義文化看作是吸收中國(guó)乃至全人類(lèi)精神財(cái)富的成果，毛澤東保持了中國(guó)早期馬克思主義者的辯證綜合的文化立場(chǎng)，真正在理論上廓清了從李大釗、陳獨(dú)秀等人開(kāi)始的關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題的探索，完成了歷史發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

毛澤東在這里提出了一個(gè)著名的原則：“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收?！边@一點(diǎn)既是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)，也是對(duì)“五四”以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的正確把握。毛澤東后來(lái)在《反對(duì)黨八股》一文中對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的形式主義進(jìn)行了批判，他指出，五四運(yùn)動(dòng)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒(méi)有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法?！八麄兎磳?duì)舊八股、舊禮教，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)地好，一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

”教條主義和“全盤(pán)西化”就是這種形式主義觀念的“左”右兩端。毛澤東特別提及了形式主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)及馬克思主義傳播所造成的惡劣影響，他指出必須將馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，“就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！薄肮降鸟R克思主義”無(wú)疑是一種主觀、教條主義的馬克思主義，其以“正統(tǒng)”、“本本”為出發(fā)點(diǎn)，以極“左”的面目出現(xiàn)，給中國(guó)革命造成了巨大損失。毛澤東指出，中國(guó)革命要反對(duì)“公式的馬克思主義”，同樣，中國(guó)文化也應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式?！懊褡宓男问?，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！?/p>

其次，新民主主義文化是科學(xué)的，“它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”繼承“五四”以來(lái)所高揚(yáng)的崇尚科學(xué)理性的精神，毛澤東指出，在反帝反封建迷信的事業(yè)中，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者及自然科學(xué)家們建立起統(tǒng)一戰(zhàn)線，去完成“五四”以來(lái)的啟蒙事業(yè)。在這里毛澤東提出了對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)方法論原則。第一，毛澤東對(duì)中國(guó)歷史文化的性質(zhì)做出了這樣的判斷：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。”因此，在清理古代文化遺產(chǎn)時(shí)，要做到“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這是發(fā)展中華民族新文化提高民族的自信心的必要條件。第二，這種清理工作不能是無(wú)批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。第三，不能割斷歷史，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)時(shí)的新文化是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此要尊重自己的歷史?！暗沁@種尊重，是給歷史以科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！边\(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，毛澤東已經(jīng)超越了“五四”時(shí)代“古今中西”文化的論爭(zhēng)，解決了繼承文化傳統(tǒng)的方法論原則。無(wú)疑，這一原則既是李大釗等中國(guó)早期馬克思主義者所持的辯證綜合的文化立場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果，也是對(duì)中國(guó)文化歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性總結(jié)。

最后，“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！毙旅裰髦髁x的文化建設(shè)必須考慮到中國(guó)廣大民眾的實(shí)際狀況和要求，并為他們服務(wù)，這是毛澤東“實(shí)事求是”思想路線的又一生動(dòng)體現(xiàn)，一方面文化建設(shè)要服務(wù)于革命的根本目的，另一方面文化建設(shè)又為革命奠定了思想與文化基礎(chǔ)。在文化建設(shè)的方向上，把民主同文化建設(shè)聯(lián)系在一起，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)發(fā)展，扭轉(zhuǎn)文化運(yùn)動(dòng)的片面性，真正使之深入社會(huì)，深入工農(nóng)，成為自下而上的社會(huì)文化革命。如果五四啟蒙運(yùn)動(dòng)是號(hào)角，那末在新民主主義文化運(yùn)動(dòng)中，這種號(hào)角已經(jīng)化作民族民主革命的動(dòng)力。

對(duì)大眾的新民主主義文化，毛澤東強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：第一，“民眾是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”。這一思想后來(lái)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中又做了進(jìn)一步的發(fā)揮，成為文藝工作者至今仍須遵循的一個(gè)重要理論原則。第二，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文字與語(yǔ)言改革的重要意義，這一思想使“五四”文學(xué)革命的積極意義得到了進(jìn)一步的拓展。

新民主主義文化綱領(lǐng)的確立，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程完成了一個(gè)重要的理論環(huán)節(jié)，它在近代以來(lái)中國(guó)文化革命的歷史線索中找到了中國(guó)文化發(fā)展的基本方向，既反對(duì)了民族虛無(wú)主義，也與狹隘的民族主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，反對(duì)了“左”右傾錯(cuò)誤思潮，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

第二篇：論毛澤東新民主主義時(shí)期

論毛澤東新民主主義革命時(shí)期的建黨思想

半封建半殖民地的舊中國(guó),是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)成分極其雄厚廣大,而產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨要壯大發(fā)展自己的組織,加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量,就不能不從農(nóng)民及小資產(chǎn)階級(jí)中吸收先進(jìn)分子入黨。中國(guó)的農(nóng)民占全國(guó)人口的百分之八十,他們受著封建勢(shì)力的殘酷剝削和壓迫,有著強(qiáng)烈的革命要求,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍。但是,由于農(nóng)民是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民參加到中國(guó)共產(chǎn)黨里邊來(lái),不但造成了中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)農(nóng)民出身的黨員占了絕大多數(shù),而且也把小資產(chǎn)階級(jí)的思想情緒帶到黨內(nèi)來(lái)。在這種情況下,如何保持黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì),這是國(guó)際共運(yùn)史上從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的新問(wèn)題,也是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的艱巨任務(wù)。毛澤東等黨內(nèi)正確路線的代表者在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,黨的性質(zhì)不僅僅決定于黨員的成分,更重要的還決定于黨的指導(dǎo)思想和綱領(lǐng)。面對(duì)黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)出身的成分所構(gòu)成的現(xiàn)狀,對(duì)于怎樣根據(jù)中國(guó)特點(diǎn)進(jìn)行黨的建設(shè),毛澤東進(jìn)行了積極的探索。

一、三灣改編:確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)

毛澤東為了進(jìn)一步統(tǒng)一思想,整頓隊(duì)伍,提高戰(zhàn)斗力,建設(shè)新型的人民軍隊(duì),在三灣一個(gè)雜貨店召開(kāi)了前委會(huì)議,總結(jié)了大革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),分析了隊(duì)伍的政治思想情況,決定進(jìn)行改編,確立黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo):一是黨委制。開(kāi)始建立各級(jí)黨的組織,班有小組,連有支部,營(yíng)團(tuán)有黨委,規(guī)定重大問(wèn)題要經(jīng)黨委討論決定。二是建立黨代表制度,連以上各級(jí)建立黨代表。三是建立政治工作制度。為了加強(qiáng)政治工作,改變了過(guò)去的建制。整個(gè)部隊(duì)由黨的前敵委員會(huì)作為最高指導(dǎo)機(jī)關(guān),毛澤東任書(shū)記。大革命時(shí)黨支部建立在團(tuán)以上,營(yíng)以下沒(méi)有黨組織,南昌起義、秋收起義都是這樣,現(xiàn)在支部建在連隊(duì),意義重大。毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中說(shuō):?紅軍所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散,‘支部建立在連上’是一個(gè)重要原因。?[ 1 ] 6593必須堅(jiān)決糾正。這樣,毛澤東不僅論述了黨的思想建設(shè)的重要性,而且論述了思想建設(shè)的內(nèi)容、途徑和方法,從而奠定了黨的思想建設(shè)的基礎(chǔ)。其次,古田會(huì)議決議闡述了黨的組織建設(shè)的原則和措施。在著重進(jìn)行思想建設(shè)的同時(shí),還必須加強(qiáng)黨的組織建設(shè),這是毛澤東建黨學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。黨的組織建設(shè)理論包括堅(jiān)持和健全黨的民主集中制,加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)等內(nèi)容。這是一個(gè)問(wèn)題的兩方面,只有思想上的一致才能保證組織上的一致,而且組織上的一致又反過(guò)來(lái)鞏固了思想上的一致,沒(méi)有組織上的一致也就無(wú)法體現(xiàn)和鞏固思想上的一致;黨的干部工作是黨的組織建設(shè)中的核心問(wèn)題和重要內(nèi)容,是實(shí)現(xiàn)黨的政治路線和政策的保證。《決議》指出:?紅軍黨的組織問(wèn)題現(xiàn)在到了非常嚴(yán)重的時(shí)期,特別是黨員的質(zhì)量之差和組織之松懈,影響到紅軍的領(lǐng)導(dǎo)與政策之執(zhí)行非常之大?。提出?努力去改造黨的組織?,以使其?確實(shí)能擔(dān)負(fù)黨的政治任務(wù)。?[ 2 ]88為了加強(qiáng)黨的組織建設(shè),《決議》明確提出并強(qiáng)調(diào)必須貫徹?黨的組織路線?。其首要內(nèi)容是?黨員發(fā)展的路線?,要求注重在戰(zhàn)斗第一線發(fā)展黨員,并嚴(yán)格入黨條件和入黨手續(xù)。第二個(gè)內(nèi)容是搞好紅軍中黨的基層組織建設(shè),強(qiáng)調(diào)?每連建設(shè)一個(gè)支部,每班建設(shè)一個(gè)小組,這是紅軍中黨的組織的重要原則之一。?

[ 2 ]88為了加強(qiáng)黨的組織建設(shè),《決議》要求認(rèn)真貫徹民主集中制的組織原則。民主集中制是黨結(jié)合實(shí)際的具體表現(xiàn),是處理黨內(nèi)各種關(guān)系的法則,是鞏固黨的秩序的制度。組織建設(shè)的基本問(wèn)題就是堅(jiān)持民主集中制。毛澤東指出要堅(jiān)持民主集中制,就必須與個(gè)人主義、小團(tuán)體主義劃清界限,反對(duì)極端民主化、絕對(duì)平均主義和自由主義等傾向,還要反對(duì)舊組織觀點(diǎn)?！稕Q議》針對(duì)極端民主化的傾向,強(qiáng)調(diào)?在組織上,厲行集中指導(dǎo)下的民主生活?。即實(shí)行有領(lǐng)導(dǎo)的、在黨的正確路線指導(dǎo)下的民主生活。為此,要正確處理領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系,黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要有正確的路線,建立黨的領(lǐng)導(dǎo)中樞;同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要了解下情,以其作為正確指導(dǎo)的客觀基礎(chǔ)。為了加強(qiáng)黨的組織建設(shè),《決議》還對(duì)黨的組織生活會(huì)作了明確規(guī)定。要求定期召開(kāi)支部大會(huì)和小組會(huì),?會(huì)議要政治化、實(shí)際化?,真正解決思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題,并提倡?反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)之積極活動(dòng)的爽快的精神?的會(huì)風(fēng),使會(huì)議?真正實(shí)現(xiàn)了教育的意義。?[ 2 ]92毛澤東在古田會(huì)議決議中所提出的組織建設(shè)的路線、原則和措施,奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨組織建設(shè)的理論基礎(chǔ)。最后,古田會(huì)議決議初步論述了黨的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)問(wèn)題。古田會(huì)議提出?使黨員的思想和黨內(nèi)生活都政治化、科學(xué)化?的問(wèn)題,制定了端正黨的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)的三條重要措施。一是教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量,以代替主觀主義的分析和估量。二是要使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究,由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法,避免?墮入空想和盲動(dòng)的深坑?。三是要開(kāi)展正確的黨內(nèi)批評(píng),要把黨

內(nèi)批評(píng)當(dāng)作堅(jiān)強(qiáng)黨的組織,增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力的武器。批評(píng)的主要任務(wù),是指出政治上的錯(cuò)誤和組織上的錯(cuò)誤,不應(yīng)當(dāng)把批評(píng)當(dāng)做攻擊個(gè)人的工具。黨內(nèi)批評(píng)要防止主觀武斷和把批評(píng)庸俗化,說(shuō)話要有證據(jù),批評(píng)要注意政治。在古田會(huì)議決議中,毛澤東把馬克思列寧主義關(guān)于黨的學(xué)說(shuō)的基本原理,創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)實(shí)際,初步解決了如何把以農(nóng)民為主要成分的黨,建設(shè)成為一個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問(wèn)題,豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義建黨學(xué)說(shuō)。古田會(huì)議決議是毛澤東建黨思想初步形成的標(biāo)志,古田會(huì)議決議是建黨的偉大綱領(lǐng)。

三、延安整風(fēng): 毛澤東建黨思想進(jìn)一步成熟、完備

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),是我黨歷史上一次重要的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)。它的重點(diǎn)是解決馬列主義與革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題,不僅是抗戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)重要問(wèn)題,而且也是今天進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要問(wèn)題。整風(fēng)的原因,一是為了從思想上清算黨內(nèi)

?左?右傾機(jī)會(huì)主義路線;二是為了克服黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想,提高全黨馬列主義、毛澤東思想的水平。三是為了堅(jiān)持抗戰(zhàn),渡過(guò)難關(guān),迎接新局面的到來(lái)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是在以毛澤東為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程,大致分三個(gè)階段:

第一階段為準(zhǔn)備階段。時(shí)間是從1940年12月到1942年1月,共一年多一點(diǎn)時(shí)間,也叫做120名高級(jí)干部整風(fēng)階段。第二階段為全黨普遍整風(fēng)階段:時(shí)間從1942年2月到1943年10月。1942年2月1日,中央黨校舉行開(kāi)學(xué)典禮,毛澤東在會(huì)上作了《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告,標(biāo)志著全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。2月8日毛澤東又在延安干部會(huì)上作了《反對(duì)黨八股》的報(bào)告。4月3日,中宣部作出了《關(guān)于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風(fēng)報(bào)告的決定》, 5月毛澤東主持召開(kāi)了延安文藝座談會(huì),作了極其重要的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,整風(fēng)在延安普遍開(kāi)展起來(lái)了。第三階段為總結(jié)階段:時(shí)間是從1943年10月

到1945年4 月,也就是黨的六屆七中全會(huì)召開(kāi)為止。從一般單位和個(gè)人方面來(lái)講,這一階段主要是總結(jié)通過(guò)整風(fēng)有了哪些提高,解決了哪些問(wèn)題,還存在什么問(wèn)題,找出原因和解決辦法,寫(xiě)出整風(fēng)總結(jié)和思想總結(jié),鞏固成績(jī),克服存在的問(wèn)題。從黨中央方面來(lái)講,則是又回到120名干部中,繼續(xù)學(xué)習(xí)和討論黨的歷史,特別是對(duì)1931年到1934年這段歷史進(jìn)行討論和總結(jié)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,就是毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中提出的三條:?反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng);反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng);反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。?整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方針,就是毛澤東提出的?懲前毖后,治病救人?。黨中央為了貫徹好這個(gè)方針,采取了以下幾個(gè)措施:一是嚴(yán)格區(qū)分兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾,這是實(shí)行?懲前毖后,治病救人?方針的前提。二是提出了?知無(wú)不言,言無(wú)不盡?、?言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?、?有則改之,無(wú)則加勉?的原則。三是堅(jiān)持了?實(shí)事求是?和?一分為二?的做法。四是采取了?一看二幫?的辦法。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,由于認(rèn)真貫徹執(zhí)行了?懲前毖后,治病救人?的方針,最后達(dá)到了既弄清思想又團(tuán)結(jié)同志這兩個(gè)目的。后來(lái)毛澤東把這個(gè)方針具體化為一個(gè)公式:團(tuán)結(jié)———批評(píng)———團(tuán)結(jié)。這是毛澤東對(duì)馬列主義關(guān)于黨的建設(shè)理論的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)具有偉大的歷史意義,它在中國(guó)近現(xiàn)代史上是繼五四運(yùn)動(dòng)之后又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次偉大的全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng),對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了極為深刻的影響。第一,經(jīng)過(guò)延安整風(fēng),提高了全黨馬克思列寧主義的水平,使黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和廣大的干部、黨員進(jìn)一步掌握了馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合這樣一個(gè)基本方向,使中國(guó)共產(chǎn)黨在馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。第二,經(jīng)過(guò)延安整風(fēng),重新教育和訓(xùn)練了黨內(nèi)干部、一批抗戰(zhàn)初期入黨的新黨員,為中國(guó)革命事業(yè)培育了大批治黨治國(guó)的優(yōu)秀人才,在全國(guó)各族人民中產(chǎn)生了巨大影響。第三,經(jīng)過(guò)延安整風(fēng),黨進(jìn)一步開(kāi)拓了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨獨(dú)特的自我改造和建設(shè)的道路,在國(guó)際共運(yùn)史上樹(shù)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我改造、自我更新、自我發(fā)展的光輝典范。延安整風(fēng)是馬克思主義政黨建設(shè)史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉,創(chuàng)造了解決黨內(nèi)矛盾和進(jìn)行思想教育的有效的形式和方法,毛澤東提出的關(guān)于黨內(nèi)整風(fēng)的理論,標(biāo)志著在新民主主義時(shí)期黨的思想建設(shè)的理論已經(jīng)完整化、系統(tǒng)化,是對(duì)黨的思想建設(shè)的劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。不僅對(duì)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)具有偉大的指導(dǎo)意義,也對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)作出了重大貢獻(xiàn)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)給我們提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。第一,進(jìn)行普遍的馬克思列寧主義、毛澤東思想教育,著重從思想上建黨,是黨的建設(shè)的根本。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須加強(qiáng)黨的思想建設(shè),是馬克思列寧主義政黨學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)之一。中國(guó)的特殊情況,使黨面臨著一個(gè)極其嚴(yán)重的矛盾,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾、馬列主義思想同非馬列主義思想的矛盾。思想建設(shè)是黨的各方面建設(shè)的前提和基礎(chǔ),是推動(dòng)黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。延安整風(fēng)提出的黨的思想建設(shè)的根本任務(wù),是用馬克思列寧主義的科學(xué)思想教育和改造我們的黨員,通過(guò)整風(fēng),從根本上提高廣大黨員的思想覺(jué)悟,使他們不僅在組織上入黨,而且要真正從思想上入黨,成為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)戰(zhàn)士。在著重思想建設(shè)的同時(shí),黨也極為重視從組織上加強(qiáng)黨的建設(shè)。思想建設(shè)是組織建設(shè)的靈魂,組織建設(shè)是思想建設(shè)的保證。延安整風(fēng)把兩者緊密結(jié)合起來(lái),成為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程,從而維護(hù)了黨內(nèi)生活的正常秩序,發(fā)揮了全黨的積極性,提高了黨的戰(zhàn)斗力,使黨得到不斷的發(fā)展和鞏固。第二,黨的思想建設(shè),必須從黨的歷史和切身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā),緊緊圍繞黨的政治路線來(lái)進(jìn)行。恩格斯指出:?要明確地懂得理論,最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中、從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。?[ 3 ]延安整風(fēng)正是從黨的高級(jí)干部學(xué)習(xí)黨的路線開(kāi)始的,主要是使黨的高級(jí)干部從政治上分清是非,對(duì)王明的錯(cuò)誤路線取得一致的認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上開(kāi)展了全黨普遍整風(fēng)。廣大黨員和干部在普遍整風(fēng)開(kāi)始后,批判主觀主義,懂得了理論與實(shí)際相結(jié)合的基本原則,思想覺(jué)悟有了明顯的提高。在整風(fēng)的基礎(chǔ)上,黨不僅成功地總結(jié)了22 年來(lái)豐富的歷史經(jīng)驗(yàn),而且極有成效地提高了全黨干部的思想水平和工作能力,培育了一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的治國(guó)安邦的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。第三,高度重視黨的作風(fēng)建設(shè),強(qiáng)調(diào)

作風(fēng)建設(shè)是使黨的路線、方針得以順利貫徹的基本保證。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期,最先提出和使用了?黨風(fēng)?這個(gè)概念,使黨的作風(fēng)建設(shè)表現(xiàn)出了全新的精神風(fēng)貌。毛澤東總結(jié)了黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng),把黨的作風(fēng)概括為三大作風(fēng),即他在黨的七大提出的理論和實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng),并把這種共產(chǎn)黨人特有的作風(fēng)作為黨的建設(shè)的重要內(nèi)容。三大作風(fēng)經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)的理論升華,成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要作風(fēng)規(guī)范。這是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。在中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的每一個(gè)歷史時(shí)期,黨的這一優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)都發(fā)揮了偉大的歷史推動(dòng)作用,是長(zhǎng)久作用于我們黨的極其寶貴的精神財(cái)富。黨關(guān)于作風(fēng)建設(shè)理論的提出,表明毛澤東建黨學(xué)說(shuō)達(dá)到成熟。第四,解決黨內(nèi)思想矛盾和斗爭(zhēng)惟一正確的方針是?懲前毖后、治病救人?,開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng),特別強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)。毛澤東總結(jié)了黨內(nèi)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了全黨通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)進(jìn)行馬列主義教育的整風(fēng)形式,制定了?懲前毖后,治病救人?,既要弄清思想、又要團(tuán)結(jié)同志的正確方針。這一方針的實(shí)質(zhì),是要處理好黨內(nèi)斗爭(zhēng)與黨的團(tuán)結(jié)的關(guān)系。這個(gè)方針、方法已被延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明是行之有效的。延安整風(fēng)樹(shù)立了正確處理黨內(nèi)矛盾、開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)的典范。毛澤東后來(lái)把?懲前毖后,治病救人?的方針,概括為團(tuán)結(jié)———批評(píng)———團(tuán)結(jié)的公式,并提出了一整套貫徹這一方針的政策。這一方針已成為中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),成為黨的建設(shè)的一個(gè)根本原則,這一方針推廣到黨外,成為處理人民內(nèi)部矛盾的正確方針。

四、七屆二中全會(huì):毛澤東建黨思想的繼續(xù)發(fā)展

在中國(guó)人民革命即將取得全國(guó)勝利的形勢(shì)下,黨和全國(guó)人民的任務(wù)就是徹底摧毀國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治,迅速取得民主革命的勝利,并把革命繼續(xù)推向前進(jìn),使民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。在國(guó)共談判的同時(shí),中共于1949年3月5日-3月13日在河北省平山縣西柏坡村召開(kāi)了七屆

二中全會(huì)。這是黨在全國(guó)勝利前夕召開(kāi)的一次極其重要的會(huì)議,主要解決了將民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命后黨的建設(shè)問(wèn)題。毛澤東和黨中央先后提出了加強(qiáng)黨的農(nóng)村基層組織建設(shè),加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和健全黨委制等一系列思想,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了關(guān)于黨的建設(shè)的學(xué)說(shuō)。在黨的政治地位將要發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭,毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上,充分預(yù)見(jiàn)到了民主革命勝利后國(guó)內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)的新形勢(shì),及時(shí)告誡全黨要防止黨內(nèi)可能生長(zhǎng)起來(lái)的驕傲自滿情緒、以功臣自居的情緒、停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒、貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒;并特別強(qiáng)調(diào)要警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的進(jìn)攻。強(qiáng)調(diào)這些作風(fēng)問(wèn)題是由于:一是勝利后我黨變成了執(zhí)政黨,掌握全國(guó)政權(quán)的黨,往往因?yàn)橛泄Σ⑶姨幵诤推江h(huán)境中容易產(chǎn)生驕傲自滿情緒,忘記革命目標(biāo),加上人民的感激,資產(chǎn)階級(jí)的吹捧,更易如此。二是勝利了,敵人的糖彈善于襲擊執(zhí)政黨中的意志薄弱者。那些不警惕、不易識(shí)破糖彈的人最容易被擊中。毛澤東指出:?因?yàn)閯倮?人民感謝我們,資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)。敵人的武力是不能征服我們的,這點(diǎn)已經(jīng)得到證明了。資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)則可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產(chǎn)黨人,他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的,他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào);但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊,他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭?[ 4 ]1328為了預(yù)防這種現(xiàn)象的發(fā)生,毛澤東號(hào)召全黨同志務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。并明確規(guī)定:禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者祝壽送禮,禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街道名和企業(yè)名,防止對(duì)個(gè)人歌功頌德。毛澤東指出:?奪取全國(guó)勝利,這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。?8943.中國(guó)的革命是偉大的,但革命以后的路程更長(zhǎng),工作更偉大,更艱苦。?[ 4 ] 1328中國(guó)共產(chǎn)黨這些深謀遠(yuǎn)慮的論斷和措施,為執(zhí)政黨的思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè),做了必要的理論準(zhǔn)備,具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義?？傊?在新民主主義時(shí)期毛澤東的建黨思想日趨成熟。以毛澤東為首的黨中央不僅加強(qiáng)了黨的思想建設(shè)和組織建設(shè),而且加強(qiáng)了黨的作風(fēng)建設(shè),從而形成了首先從思想上進(jìn)行黨的建設(shè),同時(shí)在組織上和作風(fēng)上進(jìn)行建設(shè)的完備的黨建理論,成功地解決了在中國(guó)特殊歷史條件下如何建設(shè)共產(chǎn)黨的重大理論課題。

第三篇：新民主主義

新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)是什么？答：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命；政治綱領(lǐng)：推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政新民主主義共和國(guó)。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地分給農(nóng)民，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。文化綱領(lǐng)：新民主主義的文化就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化，在新民主主義文化當(dāng)中居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想。

談?wù)勑旅裰髦髁x革命道路的依據(jù)？答：（1）是中國(guó)具體的國(guó)情決定的（2）近代中國(guó)農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍和革命主力軍（3）中國(guó)革命的敵人雖然建立了強(qiáng)大的反革命軍隊(duì)，并長(zhǎng)期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)（4）中國(guó)走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路具有現(xiàn)實(shí)的意義。

如何理解中國(guó)革命實(shí)踐與新民主主義革命理論之間的關(guān)系？

毛澤東提出中國(guó)革命是“新民主主義革命”。這揭示了中國(guó)革命實(shí)踐與新民主主義革命理論之間的關(guān)系： A、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。B、新民主主義革命屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。C、新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。

D、新民主主義革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義?？傊?，新民主主義革命理論和中國(guó)革命實(shí)踐，前者是后者的必要準(zhǔn)備，后者是前者的必然趨勢(shì)。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“二次革命論”和“畢其功于一役”的思想都是錯(cuò)誤的。

新民主主義革命總路線的主要內(nèi)容是什么？

1948年《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中完整地表述了新民主主義革命總路線的內(nèi)容，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。

如何理解新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題？

1）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，也是新民主主義革命理論的核心問(wèn)題。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中還是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中。2）由于帝國(guó)主義要把中國(guó)變成它們的殖民地，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的重任，歷史地落到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。新民主主義革命不能由任何別的階級(jí)和任何別的政黨充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，只能必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)自己的政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。

黨

結(jié)合實(shí)際談?wù)匋h的思想路線的內(nèi)容、辯證關(guān)系、重要意義？

答：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（1）它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、發(fā)展和豐富。（2）它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。（3）它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。如何理解黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是？

以理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的黨的思想路線，是由實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際和堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這四個(gè)基本要素構(gòu)成的。從理論結(jié)構(gòu)上看，這四個(gè)基本要素是互相聯(lián)系、互相貫通、互相補(bǔ)充的統(tǒng)一整體，但它又不是不分主次的并列關(guān)系?！皩?shí)事求是”是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，因而是其它三個(gè)基本點(diǎn)的核心，但它并不能代替其他三個(gè)基本點(diǎn)。

如何理解黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求？

答：始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

第一，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

第二，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。第三，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是同生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的不斷完善密切地聯(lián)系在一起的。黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面不斷體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。第四，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須充分發(fā)揮全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能。第五，黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，還必須大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。先進(jìn)生產(chǎn)力是用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)的生產(chǎn)力。

如何理解黨的十七大提出的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求？提出了那些要求？

a)增加發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

b)擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義

c)加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文化素質(zhì)d)加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活

e)建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式

如何堅(jiān)持黨的基本路線？

（1）堅(jiān)持黨的基本路線，必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；（2）堅(jiān)持黨的基本路線，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確處理改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則的關(guān)系，把二者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)。（3）毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一？答：1）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保障2）人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求3）依法治國(guó)是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略

改革發(fā)展

改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系？答：改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。只有堅(jiān)定不移的推進(jìn)發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題；只有堅(jiān)定不移的推進(jìn)改革，才能為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力；只有堅(jiān)定不移的維護(hù)穩(wěn)定，才能不斷為改革發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。實(shí)踐表明，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總亂全局，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容？`科學(xué)發(fā)展，第一要義是發(fā)展，核心以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

為什么說(shuō)發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)？

答：A、改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上一再?gòu)?qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要性。1992年他提出了“發(fā)展才是硬理”的著名論斷。第一，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。第二，發(fā)展才是硬道理，是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。第三，發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。B、把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是由中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對(duì)執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是黨實(shí)現(xiàn)對(duì)所承擔(dān)的歷史責(zé)任的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是人民的選擇，而人民之所以選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗軌蝾I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)、振興中華。只有緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，黨才能實(shí)現(xiàn)自己在新世紀(jì)新階段的歷史使命，承擔(dān)起自己的歷史責(zé)任。

為什么說(shuō)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界？1當(dāng)今的世界是開(kāi)放的世界，這是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會(huì)化和商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。在開(kāi)放的世界中不實(shí)行開(kāi)放政策，只能限制自己的發(fā)展，甚至?xí)o國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難。2中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。這是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在著許多困難和問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，就必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，對(duì)外開(kāi)放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的客觀要求。

其他

過(guò)渡時(shí)期的總路線及其確立依據(jù)？答：“一化三改”，一化指社會(huì)主義工業(yè)化，三改指對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。第一，我國(guó)已經(jīng)有了相對(duì)強(qiáng)大和迅速發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；第二，土地改革完成后，為發(fā)展生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害，廣大農(nóng)民具有走互助合作道路的要求；第三，新中國(guó)成立初期，黨和國(guó)家在合理調(diào)整工商業(yè)的過(guò)程中出現(xiàn)了加工訂貨、經(jīng)銷(xiāo)代銷(xiāo)、統(tǒng)購(gòu)包銷(xiāo)、公私合營(yíng)等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義形式；第四，當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)也有利于中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡。

實(shí)事求是是思想路線的基本內(nèi)容？

黨的十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確指出：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（1）根本前提：一切從實(shí)際出發(fā)（2）根本途徑：理論聯(lián)系實(shí)際（3）實(shí)質(zhì)和核心：實(shí)事求是（4）根本目的和驗(yàn)證條件：在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

實(shí)事求是思想路線的重要意義？（1）它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用、發(fā)展和豐富。（2）它是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。（3）它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

人民民主專政的實(shí)質(zhì)和中國(guó)特色？答：實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

依法治國(guó)的內(nèi)涵和重大意義？答：依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。在我國(guó)，依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)，管理社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，保證國(guó)家的一切工作都依法進(jìn)行。它要求國(guó)家公職人員依法行政，公民要嚴(yán)格遵守法律。第一，依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)第二，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。第三，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的客觀需要。第四，依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。社會(huì)穩(wěn)定、安定團(tuán)結(jié)是我們各項(xiàng)事業(yè)順利發(fā)展的前提。

第四篇：李大釗與毛澤東中西文化觀的趨同性研究

在對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行評(píng)判、比較，以及對(duì)中西文化沖突條件下中國(guó)文化發(fā)展路徑所作的探索過(guò)程中，李大釗與毛澤東的中西文化觀呈現(xiàn)出諸多趨同性：對(duì)傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)批判繼承、古為今用；對(duì)西方文化都強(qiáng)調(diào)選擇借鑒、洋為中用；在中西文化之比較中都主張融合中西文化，創(chuàng)造中國(guó)新文化。研究和探討李大釗與毛澤東中西文化觀所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容及其所展現(xiàn)的先進(jìn)性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人文化觀的理論淵源及其思想體系歷史發(fā)展的邏輯性和繼承性，指導(dǎo)中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：李大釗；毛澤東；中西文化觀；趨同性；先進(jìn)文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9841（2010）01-0116-05

中西文化觀是指對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行比較、分析、評(píng)價(jià)、選擇過(guò)程中所形成的思想觀點(diǎn)、方法和主張，以及對(duì)中西文化沖突條件下中國(guó)文化應(yīng)向何處去所作的探索和回答。在對(duì)這一問(wèn)題的觀照和反思中，李大釗與毛澤東表現(xiàn)出了諸多趨同性。他們都以唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)縝密地評(píng)析了傳統(tǒng)文化、西方文化及其相互關(guān)系，為尋求中國(guó)文化發(fā)展路徑作出了深刻反思，形成了系統(tǒng)、豐富的中西文化觀，其思想觀點(diǎn)至今仍不失可貴的指導(dǎo)和借鑒價(jià)值。

一、李大釗與毛澤東在傳統(tǒng)文化觀上的趨同性

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史積淀深厚，根脈綿延不絕，在世界文化史上創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的思想文化成果，成為人類(lèi)文明寶庫(kù)一顆燦爛的明珠。然而，近代以來(lái)的西學(xué)東漸給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，如何延續(xù)和更新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，成為先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視和評(píng)判中，李大釗與毛澤東的思想觀點(diǎn)呈現(xiàn)出諸多趨同性。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化合理性內(nèi)容的詮釋和解析

中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷著孕育、生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，傳統(tǒng)文化得以存在自有其理由和依據(jù)。李大釗從小接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化作為一種民族心理在很大程度上積淀在他的思維模式中。李大釗認(rèn)為傳統(tǒng)文化本身有一些積極性內(nèi)容，可以為現(xiàn)代所繼承。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的積極作用，李大釗給予了充分肯定，他指出在西洋文明興起之前，“中國(guó)于人類(lèi)進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類(lèi)甚大”。他不僅認(rèn)為代表東方傳統(tǒng)文化的孔子思想在產(chǎn)生時(shí)，是適應(yīng)時(shí)代要求的，確有其價(jià)值，而且認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的精華迄今仍有其價(jià)值，孔子思想中的固有精華可以作為建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的資養(yǎng)。其中，他對(duì)孔子的“足食、足兵、民信”的治國(guó)方略；“富而后教”、“節(jié)用而愛(ài)人”、“寧儉勿奢”的為政之道；“敏于事而慎于言”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”的君子品格，都給予了肯定。在概括中國(guó)乃至整個(gè)東方經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)時(shí)，他指出：“東方人的經(jīng)濟(jì)思想，于欲望既須加以嚴(yán)正的擇別，于一定的限度認(rèn)為必要的欲望，可以使之滿足，此外則必須加以節(jié)制，而于滿足欲望的手段，亦守正當(dāng)?shù)能壏丁薄２浑y看出，李大釗對(duì)以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)同。

與李大釗一樣，毛澤東也從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，充分肯定了中華民族文化遺產(chǎn)的歷史地位和存在的價(jià)值。毛澤東從小對(duì)傳統(tǒng)文化就有一種偏愛(ài)，并給予了高度評(píng)價(jià)。他在1920年3月給周世釗的信中指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。”在這里，毛澤東充分肯定了中國(guó)文化在世界文化中的重要地位。后來(lái)他又多次盛贊燦爛的中華文明，指出：“中國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有將近四千年的有文字可考的歷史。”“有豐富的文化典籍?！薄爸袊?guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化?！边@種評(píng)價(jià)，反映了毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的充分肯定，充滿了強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。毛澤東還進(jìn)一步指出今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，今天的文化是從古代舊文化發(fā)展而來(lái)的，而不是憑空產(chǎn)生的。因而，決不能否定民族的傳統(tǒng)文化。他說(shuō)：“中國(guó)幾千年的文化并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西?！薄胺饨ㄖ髁x的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期。我們要注意區(qū)別發(fā)生、發(fā)展和滅亡時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的”。可見(jiàn)，毛澤東從歷史的延續(xù)性和文化發(fā)展的繼承性出發(fā)，肯定了中華民族傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和積極內(nèi)容，既遵循了歷史唯物主義的基本原理，又遵循了社會(huì)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化弊端的觀照和反思

中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上曾發(fā)揮過(guò)積極的作用，但自近代以來(lái)伴隨著西學(xué)的東漸和中西文化沖突的加劇，傳統(tǒng)文化的弊端也越來(lái)越顯露出來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，在進(jìn)步知識(shí)分子群體中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性反思和重新評(píng)估成為一個(gè)極為重要的內(nèi)容。李大釗作為思想界進(jìn)步分子的代表，對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行了深刻思考，揭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的諸多不合理性。在李大釗看來(lái)，“中國(guó)文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度，中華民族之運(yùn)命，已臻奄奄垂死之期”。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，雖然有“繁縟彪炳，美矣備矣”的因素，但總體上是保守的，從一定程度上已成為社會(huì)進(jìn)步的阻力，這是因?yàn)椤皻v史所經(jīng)閱者彌久，斯其圣哲所垂詔者彌多”，“吾民族思想之固執(zhí)，終以沿承因襲，踏故習(xí)常，不識(shí)不知，安之若命”。正是由于中國(guó)文化的承世一統(tǒng)，經(jīng)久不衰，國(guó)民只知一味承接傳統(tǒng)，而不知有所變通和創(chuàng)新，以至于“斯民秉彝之明，悉懾服于圣智之下，典章之前，而罔敢自顯，遂以荒于用而拙于能”。中國(guó)將被傳統(tǒng)所束縛而不能邁向新文明。李大釗還進(jìn)一步指出，中國(guó)封建文化的核心——倫理道德已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。中國(guó)封建主義文化之所以表現(xiàn)出落后性，其深層原因就在于封建的綱常倫理所致，即在于中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理都是“以孔子主義為其全結(jié)晶體”。而孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨也”，是歷代帝王專制和封建家族制度的“護(hù)符”?！捌鋵W(xué)說(shuō)之精神，已不適于今日之時(shí)代精神”。如果繼續(xù)維系封建倫理，那么“國(guó)民自我之權(quán)威，日益削減，國(guó)民思想之活潑，日益減少，率至為世界進(jìn)化之潮流所遺棄，歸于自然之淘汰而已矣”?？梢?jiàn)，李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端持堅(jiān)決的批判態(tài)度。

和李大釗一樣，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)真挖掘的同時(shí)，毛澤東也看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化本質(zhì)上的矛盾與沖突，指出傳統(tǒng)文化在近代已經(jīng)衰落了，破除了“文化本位論”和“食古不化”、厚古薄今的錯(cuò)誤主張。他并沒(méi)有被民族主義的情懷所束縛，而是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化并非完美無(wú)缺，其中不乏腐朽、落后的東西。指出中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的根本原因就在于封建綱常倫理。正是由于這種“自大的思想”、“空虛的思想”、“以孔子為中心的思想”造成了中國(guó)這個(gè)幾千年的大帝國(guó)積弱不振，屢遭打擊。而以孔子為中心的這種思想的“獨(dú)霸”，“使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸”。因此，他堅(jiān)決批判以孔子為中心的封建思想，主張進(jìn)行一場(chǎng)徹底的倫理革命。他在致黎錦熙的信中指出：“吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真，虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳至今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清?！彼€指出國(guó)人“為強(qiáng)力者所利用”，“全失卻其主觀靈性”，“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，這種對(duì)國(guó)民性的反思，正表明了他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判態(tài)度。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化都采取了辯證的態(tài)度，主張批判繼承、古為今用

基于對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，李大釗主張擯棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸收傳統(tǒng)文化中的精華。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗高舉民主和科學(xué)兩面大旗，對(duì)以儒家舊倫理道德為中心內(nèi)容的封建專制主義和蒙昧主義展開(kāi)了激烈的批判。提倡新文化，反對(duì)舊禮教；提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡科學(xué)與民主，反對(duì)迷信與獨(dú)裁。號(hào)召青年“沖決過(guò)去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，為“索我理想之中華”而奮斗。在五四運(yùn)動(dòng)前后的革命文化運(yùn)動(dòng)中，他成為積極的參加者和指導(dǎo)者。但是與陳獨(dú)秀、易白沙、吳虞等人不同的是，李大釗并沒(méi)有對(duì)孔學(xué)及傳統(tǒng)文化作全盤(pán)否定，而是作了辯證的否定，既主張反對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，即封建禮教、倫理綱常，又主張吸收傳統(tǒng)文化思想中的精華，為我所用。他指出：“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之?！庇终f(shuō)：“孔子之說(shuō)，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說(shuō)以助益其自我之修養(yǎng)”，“使孔子之固有精華”，“由以發(fā)揚(yáng)光大”，從而代表了五四新文化運(yùn)動(dòng)的方向，為我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化樹(shù)立了光輝榜樣。

毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度更為客觀、更為成熟。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化首先要繼承其精華，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笔聦?shí)上，毛澤東正是繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范，從毛澤東詩(shī)詞中即見(jiàn)一斑。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東并不是盲目繼承，全盤(pán)肯定，而是主張“有批判，有區(qū)別地加以利用”，是經(jīng)過(guò)批判之后的繼承。“決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”可見(jiàn)，在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，毛澤東采取了與李大釗基本一致的態(tài)度，既反對(duì)一味迷信，又不贊成全盤(pán)否定，而是繼承中有批判，批判中有繼承，是繼承與批判的統(tǒng)一。

二、李大釗和毛澤東在西方文化觀上的趨同性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)面臨著向何處去的問(wèn)題。為尋找答案，一些有識(shí)之士將眼光轉(zhuǎn)向了域外，試圖從西方尋找救國(guó)救民的真理，西方近代文明由此傳入我國(guó)。應(yīng)該如何評(píng)析和對(duì)待西方文化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。在對(duì)西方文化的評(píng)判和反思中，李大釗和毛澤東的諸多觀點(diǎn)不謀而合。

（一）對(duì)西方文化先進(jìn)性的肯定和贊揚(yáng)

李大釗對(duì)西方文化持歡迎的態(tài)度。李大釗主攻過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，同時(shí)對(duì)西方的歷史、哲學(xué)思想也有深入的鉆研。曾發(fā)表過(guò)許多篇專門(mén)介紹西方哲人（如鮑丹、孟德斯鳩、圣西門(mén)以及馬克思等）的歷史、哲學(xué)和歷史觀的文章。這樣的學(xué)術(shù)背景使李大釗在研究西方文化時(shí)，能夠比較準(zhǔn)確地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史觀的角度進(jìn)行分析。他將西方文化概括為“動(dòng)的文明”。在他看來(lái)，西方文化是代表工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新文明，“是建立在工商經(jīng)濟(jì)上的構(gòu)造，具有一種動(dòng)的精神，常求以人為克制自然，時(shí)時(shí)進(jìn)步，時(shí)時(shí)創(chuàng)造”，“動(dòng)的精神即進(jìn)步的精神”。他甚至認(rèn)為，西方文化比東方文化更先進(jìn)，西洋之動(dòng)的文明“臨于吾儕，則實(shí)居優(yōu)越之域”。顯然，李大釗是十分贊賞西方文化的。

毛澤東也認(rèn)為，西方自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，創(chuàng)造了璀璨的文化。尤其是近代以來(lái)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，文化方面也取得了引人注目的長(zhǎng)進(jìn)。他指出，近代資產(chǎn)階級(jí)文化比封建文化高。1950年，他在《同音樂(lè)工作者的談話》中說(shuō)：“近代文化，外同要比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)?！奔词乖谒囆g(shù)創(chuàng)造的某些方面，比如“小說(shuō)，外國(guó)是后起之秀，我們落后了”等。同時(shí)，毛澤東對(duì)西方文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人的獨(dú)立性，宏揚(yáng)人的天性，尊重人的天賦權(quán)利，提倡理性，推崇人的意志等等，都持積極贊揚(yáng)的態(tài)度。

（二）對(duì)西方文化不足之處的揭示和批判

在對(duì)西方文化進(jìn)行贊賞的同時(shí)，李大釗客觀冷靜地看到其消極方面。他認(rèn)為，西方文化并非十全十美，也有許多缺陷，其最大的不足就是“西洋文明疲命于物質(zhì)之下”。他說(shuō)：“彼西洋之動(dòng)的文明，物質(zhì)的生活，就其自身之重累而言，不無(wú)趨于自殺之傾向?！痹谡渲?、追求西方民主政治、意識(shí)的同時(shí)，李大釗對(duì)西方的自由、平等、博愛(ài)等方面也表現(xiàn)出某些保留。他認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的平等、自由、博愛(ài)觀在資產(chǎn)階級(jí)建立起自己的統(tǒng)治秩序后，已失去了進(jìn)步意義而成為虛偽的面紗，所謂的平等、自由、博愛(ài)只是資產(chǎn)階級(jí)本身的私利和特權(quán)，其內(nèi)容是空泛的。他不贊成無(wú)秩序的民主，反對(duì)“議場(chǎng)揮拳、白宮斗口的不文明現(xiàn)象”，這些都表現(xiàn)出李大釗對(duì)西方文明選擇的文化心理態(tài)勢(shì)。

對(duì)于西方文化，毛澤東也指出其不足。早在1917年8月，他在致黎錦熙的信中寫(xiě)道：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多余之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！碑?dāng)他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》一書(shū)中有關(guān)社會(huì)上存在著阻礙革新，以過(guò)去壓制現(xiàn)在的段落時(shí)，便批注道：“此類(lèi)是古非今之思想，不獨(dú)我國(guó)，西洋亦有之?！?917年，毛澤東再次談到西洋文化的不足時(shí)指出：“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值?！睆倪@些闡述可以看出，毛澤東對(duì)西方文化不足之處的深刻認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)西方文化都采取了辯證的態(tài)度，主張選擇借鑒，洋為中用

在分析了西方文化的優(yōu)劣利弊之后，李大釗滿懷激情地指出，中國(guó)要從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，要以落后追趕先進(jìn)，就必須向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想和文化。他認(rèn)為，東方文化已經(jīng)承受不了西方文化的沖擊，落后屈敗的地位漸趨明顯，“百年以還，西方之動(dòng)的生活，攜其風(fēng)弛云卷之勢(shì)力，以侵入東方靜的生活之范圍，而沈沈大陸之酣夢(mèng)為之驚破。蓋以勞遇逸，以動(dòng)臨靜，無(wú)不在呈披靡之觀，無(wú)往不有摧拉之勢(shì)?！敝鲝垺叭テ鋸膩?lái)一切靜的文明，迎彼西洋一切動(dòng)的文明”。他說(shuō)：“吾人認(rèn)定于今日動(dòng)的世界之中，非創(chuàng)造一種動(dòng)的生活，不足以自存”。因而，李大釗積極倡導(dǎo)借鑒西方先進(jìn)文化，但李大釗在主張吸收西方文化時(shí)，并沒(méi)有對(duì)舶來(lái)的思想遮丑護(hù)短，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)有選擇有批判的吸收，“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮”。

對(duì)于西方文化，毛澤東和李大釗一樣，也采取了批判選擇的態(tài)度，既主張學(xué)習(xí)西方，又反對(duì)“全盤(pán)西化”。他認(rèn)為西方文化有值得我們學(xué)習(xí)的地方，中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，他甚至主張學(xué)習(xí)外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化。同時(shí)，也不但是“政治、經(jīng)濟(jì)”方面的長(zhǎng)處，還有“科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)”等方面的“一切真正好的東西”都要學(xué)習(xí)，“我們的方針是，一切民族，一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”。他號(hào)召人們克服保守封閉的心理和觀念，向西方進(jìn)步文化學(xué)習(xí)。同時(shí)指出，對(duì)于西方文化也需要批判分析，在對(duì)比和交流中揚(yáng)長(zhǎng)避短，吸收其精華，剔除其糟粕。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于西方文化，“決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”，“必須有分析地批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”。這些都清楚表明，毛澤東對(duì)西方文化采取的是一種分析批判的態(tài)度，體現(xiàn)了毛澤東在西方文化觀上的辯證意識(shí)，使我們感受到他那橫貫中西、海納百川、超越時(shí)空的博大精神氣質(zhì)和科學(xué)態(tài)度。

三、李大釗和毛澤東在中西文化比較觀上的趨同性

反思中國(guó)傳統(tǒng)文化和探索中國(guó)文化出路的一個(gè)重要前提，就是首先對(duì)中西文化進(jìn)行認(rèn)真的比較，在比較的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)中西文化的差異及中國(guó)文化落后的原因。在對(duì)東西文化進(jìn)行比較的過(guò)程中，李大釗和毛澤東的思想觀點(diǎn)同樣呈現(xiàn)出諸多聯(lián)系和趨同性。

（一）李大釗和毛澤東都認(rèn)為東西文明的根本不同之點(diǎn)是：東方文明主靜，西方文明主動(dòng)

李大釗運(yùn)用地理學(xué)派與經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)指出，東方文明是“得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚”的“南道文明”，西方文明是“得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予吝”的“北道文明”；“南道之民族，因自然之富，物產(chǎn)之豐，故其生計(jì)以農(nóng)業(yè)為主，其民族為定住的；北道之民族，因自然之賜予甚乏，不能不轉(zhuǎn)徙移動(dòng)，故其生計(jì)以工商為主，其民族為移住的。”進(jìn)而得出，東西文明的根本不同之點(diǎn)是：東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)。而由此又決定東西文明精神特質(zhì)的差異，即“可云一為積極的，一為消極的”。因而，中國(guó)文化表現(xiàn)為“厭世的人生觀”、“惰性太重”?！耙詾闊o(wú)論何物皆無(wú)競(jìng)爭(zhēng)之價(jià)值”，人生追求是無(wú)欲與寡欲，人生態(tài)度是守靜而不爭(zhēng)；與此不同，“西人持樂(lè)天主義，凡事皆以此精神，以求益為向上進(jìn)化發(fā)展，確認(rèn)人道能有進(jìn)步，不問(wèn)其究極目的為何，但信前事惟前進(jìn)奮斗為首務(wù)”。

受李大釗影響，毛澤東也認(rèn)為西方文明是動(dòng)的文明，而中國(guó)文明是靜的文明，并進(jìn)一步闡釋了動(dòng)的文明的進(jìn)步意義，批判了靜的文明的落后性。他認(rèn)為，中國(guó)文化重靜，因而暮氣沉沉，缺乏朝氣；西方文化重動(dòng)，則奮斗向上。他對(duì)傳統(tǒng)的主靜觀點(diǎn)持鮮明的批判態(tài)度，甚至不同意楊昌濟(jì)的“守靜”之說(shuō)，指出：“安逸寧?kù)o之境，不能長(zhǎng)處，非人生之所堪，而變化倏忽，乃人性之所喜也?！睂?duì)于中國(guó)文化主靜的后果，毛澤東分析道：中國(guó)人的“生活不能向上，只能隨人轉(zhuǎn)移，而不能超脫環(huán)境，自達(dá)其所欲適”。以至于“現(xiàn)在國(guó)民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘”。這些比較清楚地反映了毛澤東對(duì)李大釗觀點(diǎn)的確信和運(yùn)用。

（二）李大釗和毛澤東都認(rèn)為中國(guó)文化建立的基礎(chǔ)是家族主義，西方文化建立的基礎(chǔ)是國(guó)家主義

李大釗指出：在東方，因“家族繁衍，固行家族主義”；在西方“家族簡(jiǎn)單，固行個(gè)人主義”。他認(rèn)為“中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，在東洋諸農(nóng)業(yè)本位國(guó)中，占有重要的地位，所以大家族制度在中國(guó)特別發(fā)達(dá)”，“中國(guó)的大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)兩千年來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造”。中國(guó)社會(huì)只是一群家族集團(tuán)，“個(gè)人的個(gè)性、權(quán)利、自由都束縛禁錮在家族之中”，“所以從前的中國(guó)，可以說(shuō)是沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有個(gè)人，只有家族的社會(huì)”。而歐洲中世紀(jì)雖曾有過(guò)家族制度，但后來(lái)因?yàn)閲?guó)家主義和基督教的勢(shì)力勃興，及經(jīng)濟(jì)情形發(fā)生變動(dòng)，大家族制度瓦解。

毛澤東則認(rèn)為，家族制度是中國(guó)社會(huì)幾千年的基礎(chǔ)構(gòu)造，所以國(guó)民只有宗法意識(shí)，缺乏國(guó)家思想、政治思想。只追求宗法關(guān)系中的“和諧”，不懂國(guó)家關(guān)系中的競(jìng)爭(zhēng)。而由于“國(guó)民個(gè)人的不健全，國(guó)民全體當(dāng)然無(wú)健全之望”，國(guó)家也就失去了存在的基礎(chǔ)。他甚至認(rèn)為：“我們這四千年文明古國(guó)，簡(jiǎn)直等于沒(méi)有國(guó)。國(guó)只是一個(gè)空架子，其內(nèi)面全沒(méi)有什么東西。”這就決定了中國(guó)文化建立的基礎(chǔ)是家族主義。

（三）李大釗和毛澤東都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視個(gè)性的發(fā)展，而西方文化尊重個(gè)人價(jià)值

李大釗指出，中國(guó)文化“不尊重個(gè)性之權(quán)威與勢(shì)力”，“個(gè)人僅為一較大的單位中不完全之部分，部分之生存價(jià)值全為單位所吞沒(méi)”。因而不以個(gè)性生存為重要，事事聽(tīng)從天命；西方則承認(rèn)個(gè)人之價(jià)值，尊重個(gè)性。由此比較，李大釗進(jìn)一步指出：“東方之道德在個(gè)性滅卻之維持，西方之道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)?！?/p>

對(duì)于李大釗的觀點(diǎn)，毛澤東在《倫理學(xué)原理批注》等文中則表示了認(rèn)同。他也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是小我服從大我，個(gè)人的部分生存價(jià)值全為大我的價(jià)值所吞沒(méi)。他指出：“中國(guó)的四萬(wàn)萬(wàn)人，差不多有三萬(wàn)九千萬(wàn)是迷信家。迷信鬼神，迷信物象，迷信運(yùn)命，迷信強(qiáng)權(quán)。全然不認(rèn)有個(gè)人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理?！倍鞣轿幕浞肿鹬貍€(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，個(gè)人的獨(dú)立性，尊重人的天賦權(quán)利。另外，毛澤東還針對(duì)中國(guó)文化在這方面的缺陷，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上升到高于一切的地位。他指出：“個(gè)人有無(wú)上的價(jià)值，百般之價(jià)值，依個(gè)人而存，便無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉。”

（四）對(duì)中西文化比較的基礎(chǔ)上，李大釗和毛澤東都主張融合中西文化，創(chuàng)造中國(guó)新文化

李大釗對(duì)中西文化采取了科學(xué)分析的態(tài)度，通過(guò)對(duì)中西文化進(jìn)行全面認(rèn)真的比較之后，他明確指出，東西文明“互爭(zhēng)雄長(zhǎng)”，“平情論之，東西文明，互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”?！皷|洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可”。同時(shí)又指出現(xiàn)代文明是解放的文明，東西方均面臨著創(chuàng)建一個(gè)新文明以克服自身弱點(diǎn)的任務(wù)，他們固有的文化傳統(tǒng)都不是十全十美的，都需要新的文化來(lái)代替，而這個(gè)所謂的“新文明”，正是東西方文化相互調(diào)和和補(bǔ)充的產(chǎn)物?！耙援惻芍L(zhǎng)補(bǔ)本身之所短，世界新文明始有煥揚(yáng)光彩，發(fā)育完成之一日”。由此可見(jiàn)，在中西文化問(wèn)題上，李大釗超越了近代思想家康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等人，沒(méi)有陷入“全盤(pán)西化”和“國(guó)粹主義”的泥潭，而是主張?jiān)谌诤椭形魑幕幕A(chǔ)上，創(chuàng)造中國(guó)新文化。李大釗把馬克思主義運(yùn)用于文化領(lǐng)域，主張用社會(huì)主義來(lái)改造中國(guó)文化。他認(rèn)為：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。而“第三種文明”乃是俄羅斯文明，即社會(huì)主義文明。他在《法俄革命之比較觀》一文中明確指出：“世界中將來(lái)能創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)，歐亞民族天才之世界的新文明者，蓋舍俄羅斯人莫屬”。此時(shí)，李大釗的中西文化觀已具有鮮明的時(shí)代特征和科學(xué)性。

對(duì)中國(guó)文化前途出路的思考，毛澤東深受李大釗思想的影響。對(duì)于中西文化，毛澤東也表現(xiàn)了明顯的辯證態(tài)度。他并不認(rèn)為中國(guó)文化絕對(duì)的壞，西方文化絕對(duì)的好，而是認(rèn)為中西文化各有優(yōu)缺點(diǎn)，都需要改造。因而主張?jiān)谌诤椭形魑幕幕A(chǔ)上，創(chuàng)造中國(guó)新文化。“庇千山之材而為一臺(tái)，匯百家之說(shuō)而成一學(xué)”。到1920年秋，毛澤東已明確地表示，他所主張創(chuàng)建的新文化就是社會(huì)主義文化。他在《發(fā)起文化書(shū)社》一文中寫(xiě)到：“不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。”“如何可使世界發(fā)生一種新文化，而從我們居住的附近沒(méi)有新文化的湖南做起，這不是我們?nèi)w湖南人大家公負(fù)的一種責(zé)任嗎？”這樣，毛澤東與李大釗一樣，最終都把俄國(guó)式的社會(huì)主義文化作為中國(guó)文化建設(shè)的目標(biāo)。

通過(guò)上面的比較，我們可以看出，李大釗和毛澤東的中西文化觀不乏契合的地方。這種契合絕非偶然，而是歷史的必然，正反映了毛澤東對(duì)李大釗文化觀的認(rèn)同和吸收，而其不同，又表明了毛澤東對(duì)李大釗文化觀的發(fā)展和超越。今天，研究和探討李大釗與毛澤東中西文化觀的諸多聯(lián)系和一致性以及他們的文化思想所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容和展現(xiàn)的先進(jìn)性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人文化觀的理論淵源及其思想體系歷史發(fā)展的邏輯性和繼承性，認(rèn)真汲取其思想精華，指導(dǎo)中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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第五篇：學(xué)習(xí)毛澤東同志的

學(xué)習(xí)毛澤東同志的《為人民服務(wù)》心得體會(huì)

向家橋小學(xué)：宋林

毛主席的光輝著作《為人民服務(wù)》一文，在上課時(shí)已經(jīng)印象深刻。在這次保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，我和其他黨員教師一起又再次閱讀并學(xué)習(xí)了《為人民服務(wù)》一文?！稙槿嗣穹?wù)》一文雖短，才幾百字，但卻全釋了毛澤東思想的精髓。

一是開(kāi)篇見(jiàn)主題。講了我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志。” 是中國(guó)共產(chǎn)黨員努力實(shí)踐為人民服務(wù)的典范之一。二是講要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀?！叭丝偸且赖模赖囊饬x有不同?！被蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛?！盀槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，它的死是比泰山還要重的?！薄耙獖^斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的，但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！蓖贫撝?，所有為人民的事業(yè)獻(xiàn)身，為人民利益而死的人，都死得其所，重于泰山。像雷峰、孔繁森、任常霞、牛玉儒等。三是倡導(dǎo)批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)?！耙?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出，不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正，你說(shuō)的辦法對(duì)人民

有好處，我們就照你的辦?！?/p>

四是教導(dǎo)我們要用唯物辯證法的思想方法正確面對(duì)和處理工作、生活中的困難和問(wèn)題?！拔覀兊耐?，在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。”這是告訴我們，要學(xué)會(huì)客觀、全面地認(rèn)識(shí)事物，善于發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的相互關(guān)系，以一種積極向上的態(tài)度尋求解決問(wèn)題和困難的辦法，促進(jìn)矛盾向有利的方面轉(zhuǎn)化，而不要一葉障目，見(jiàn)難則退。

本人雖然從事教育工作近20年時(shí)間，也做了一點(diǎn)工作，也取得了一點(diǎn)微不足道的成績(jī)，但距離工作面臨的新形勢(shì)、新要求、新環(huán)境仍有一定的距離，主要表現(xiàn)在：服務(wù)意識(shí)還不強(qiáng)、缺乏思想準(zhǔn)備、等待觀望多、創(chuàng)新求變少，主動(dòng)性、能動(dòng)性和敏銳性不強(qiáng)，思想觀念跟不上形勢(shì)變化，盡管有“為人民服務(wù)”的熱情，往往心有余而力不足，這些我將在以后的工作中努力去加以糾正。為此必須在學(xué)習(xí)上下功夫，不光是學(xué)習(xí)政治、更重要的是要學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，并把理論聯(lián)系到實(shí)際工作中去，指導(dǎo)工作，要采取切實(shí)有效的措施，嚴(yán)格要求自己，做好自己的本職工作，規(guī)范個(gè)人的言行，依法從教，為祖國(guó)的教育事業(yè)做出自己的一份努力。為推動(dòng)全市的教育事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2010-6-29