第一篇：法國可持續(xù)建筑樣板房開放Air and Light House

法國可持續(xù)建筑樣板房開放Air and Light House

彩諾衛(wèi)浴率先推出套嵌式環(huán)保坐便器 實(shí)現(xiàn)四維“王者歸來”，勵(lì)兵秣馬迎戰(zhàn)2012 情定紅星緣來有你 紅星美凱龍精彩情滿邯鄲 新品導(dǎo)購：安德瑪索浴室柜 浪鯨特價(jià)衛(wèi)浴產(chǎn)品：型號1034 歐樂佳尚磁衛(wèi)浴 UM-B050S實(shí)木浴室柜

【中國建材網(wǎng)】2011年底，隨著法國可持續(xù)建筑AirandLightHouse樣板房的落成，威盧克斯ModelHome2020項(xiàng)目宣布如期順利完成。

2011年10月20日，坐落在巴黎的VerrièresLeBuisson法國可持續(xù)建筑樣板房AirandLightHouse正式落成并舉行了隆重的開放儀式。法國生態(tài)部、可持續(xù)發(fā)展部、交通住宅部的重要領(lǐng)導(dǎo)，VerrièresLeBuisson市長及項(xiàng)目的合作伙伴一同參觀此建筑。致力于綠色城市規(guī)劃的法國國家委員會(huì)主席PhilippePelletier，在演講中表示出了對威盧克斯/VELUX集團(tuán)ModelHome2020項(xiàng)目中可持續(xù)建筑樣板房工程的極度認(rèn)可，他說：“你們?yōu)樾袠I(yè)和綠色變化指出了政府期望看到的方向?！狈▏鳤irandLightHouse是威盧克斯Modelhome2020項(xiàng)目之一，即在歐洲打造六項(xiàng)可持續(xù)示范項(xiàng)目中的最后一個(gè)竣工的建筑。

法國可持續(xù)建筑樣板房是采用前沿的建筑方案，與當(dāng)今市場上低能量住宅相比，本建筑最具創(chuàng)新特點(diǎn)的就是屋頂。樣板房的屋頂功能很多，不僅是遮風(fēng)擋雨，重要是能夠幫助調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，使日光和空氣的數(shù)量處于最佳水平。屋頂斜坡不同的傾斜角度，使屋頂可以最大限度地利用太陽能，產(chǎn)生的能源比消耗的能源多，同時(shí)它還能實(shí)現(xiàn)碳中和，從而為房屋節(jié)能做出了積極貢獻(xiàn)。

AirandLightHouse向公眾開放至2012年6月。然后，將由一戶人家進(jìn)行為期12個(gè)月的試驗(yàn)居住，其居住效果將為建筑行業(yè)提供回饋，也將用于今后零碳房屋的設(shè)計(jì)中。文章來源：中國建材網(wǎng) 004km.cn

第二篇：可持續(xù)建筑論文

《可持續(xù)建筑》考查作業(yè)

云南地方民居的可持續(xù)發(fā)展研究

——(幾種民居實(shí)例分析)

學(xué)號：

姓名：

摘要：云南地處中國西南邊疆，境內(nèi)有25個(gè)少數(shù)民族，民族文化及其相關(guān)民居聚落建筑是全世界一筆寶貴的文化財(cái)富。近年來，由于全球化單一模式的蔓延，傳統(tǒng)的少數(shù)民族地方民居面臨著被全球化單一模式取代的威脅。對于云南來說，地方民居的有機(jī)更新和可持續(xù)發(fā)展成為亟待解決的問題。本文以云南省幾個(gè)居民地為例，分析了可持續(xù)發(fā)展的影響因素，并希望能探索出一條傳統(tǒng)民族村寨地方特色化保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展之路。關(guān)鍵詞：地方民居；可持續(xù)發(fā)展

1、前言

中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，憑借勤勞的品質(zhì)及高度的智慧，創(chuàng)造了輝煌燦爛的東方文化，其中就包括豐富多彩的民居文化。一個(gè)地方的地域特色，往往是在幾百年的歷史積淀中形成的。近三十年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市發(fā)展與區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，村鎮(zhèn)建設(shè)混亂，必然會(huì)出現(xiàn)一些其他精神文化層面的問題。缺乏中國特色、缺少民族傳統(tǒng)的“風(fēng)貌特色”，不尊重傳統(tǒng)地域文化，城市的趨同性已經(jīng)顯露無遺。但是在農(nóng)村發(fā)展的相對滯后地域，反而使得傳統(tǒng)文化中大部分優(yōu)秀文化遺存還在延續(xù)。而在傳統(tǒng)民居中，許多文化及形態(tài)正因多種環(huán)境及人文因素的改變而面臨損毀甚至堙滅的威脅。因此，在黨的十六屆五中全會(huì)、十七大做出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是十分及時(shí)的重大戰(zhàn)略部署。進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)一定要充分繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，保護(hù)好我國建筑文化的民間寶庫。盡快挖掘傳統(tǒng)民居中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)及文化精髓，更好地保護(hù)現(xiàn)有民居，保持其可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。本文以云南省幾個(gè)少數(shù)民族聚居地為例，來說明云南省地方民居的可持續(xù)發(fā)展。

2、西雙版納州山地干欄式傳統(tǒng)民居 2.1 章朗村民居背景及自然特征

章朗村位于西部邊陲云南省西雙版納州勐?？h境內(nèi)，與緬甸相鄰，距縣城約60km，所處地域?yàn)閬啛釒в炅謿夂?，海?400多米。村落聚居于山坡地段，四周有茂盛的原始森林，雨量充沛，山清水秀，有著優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件。章朗村是當(dāng)?shù)氐纳降馗蓹谑矫窬蛹拔幕螒B(tài)的典型代表，無論從自然環(huán)境條件、民居建筑特色，還是民風(fēng)習(xí)俗都傳承著布朗族的歷史和燦爛的文化。那里居住著較為稀

《可持續(xù)建筑》考查作業(yè)

少的布朗族民族。章朗村民居建筑用它完整獨(dú)特秀美的風(fēng)貌，記載著布朗族的歷史與文化，為后人保留下一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，為后人解讀布朗族民居藝術(shù)、借鑒傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)提供了藍(lán)本。

2.2 章朗村民居建筑特點(diǎn)

章朗村是較少民族的布朗族民居村寨，其典型的山地干欄式建筑與傣族壩子干欄式傣民居很相似。解放前，布朗族民居利用木、竹為梁柱，用竹做樓板、樓梯、墻壁等，屋頂也以竹做檁條，上鋪草排，從而得名為竹樓。竹子做的架柱采用綁托連接，使用并不耐久：木材梁柱用卯榫穿插連接，有著較為牢固耐久的使用期。解放后，竹樓的梁柱大多改用木材，上層墻體和樓面也采用了木板，屋頂用木檁條，上鋪緬瓦，這些用材的變化，使布朗族的竹樓發(fā)展為木樓。但是，典型的山地干欄等建筑因形態(tài)未變，人們?nèi)苑Q之為竹樓。

2.3 章朗村民居建筑的評析

傳統(tǒng)的布朗族民居以木料為主要建筑用材，具有鮮明的民族特征和山地干欄式建筑特征。隨著時(shí)間的推移，20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)今農(nóng)村普遍存在著“使用者生活方式的越來越城市化與傳統(tǒng)思維、審美之間的矛盾”。一些布朗族村寨中開始出現(xiàn)了大量的磚柱竹樓及鋼筋混凝土建筑，甚至出現(xiàn)了不少失去傳統(tǒng)特色的平頂建筑，導(dǎo)致了嚴(yán)重破壞原有傳統(tǒng)民居建筑的自然風(fēng)貌，使傳統(tǒng)村寨失去了傳統(tǒng)的民居特色。而帶來的是：現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的矛盾日益碰撞。

2.4 章朗村山地干欄式民居建筑的再生與發(fā)展

每一個(gè)民居單體在所處的場所中都有自己的具體位置，它的連續(xù)、發(fā)展是進(jìn)行設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)。每一個(gè)單體的改造都要有相應(yīng)的控制程度仔細(xì)判斷?！袄^承與延續(xù)”應(yīng)該成為新農(nóng)村建設(shè)的主要方向。

(1)以章朗村對自然生態(tài)的良性循環(huán)為指導(dǎo)原則，以其經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、氣候、資源、能源及自然地形貌等條件為基礎(chǔ)，對現(xiàn)存的民居形式、聚落形態(tài)、景觀特色及藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行整體分析，完成生態(tài)住宅的規(guī)劃設(shè)計(jì)及建設(shè)實(shí)施。

(2)實(shí)施和推廣一整套綠色適宜性建筑技術(shù)，包括節(jié)能、節(jié)地、抗震、太陽能利用、沼氣利用等技術(shù)。

(3)改進(jìn)和改善傳統(tǒng)居住形式的建筑功能和空間利用，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)延續(xù)并發(fā)展民居建筑所反映的地域文化風(fēng)貌及地方文脈。在此基礎(chǔ)上制定出具體的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則及手法，采用科學(xué)合理的技術(shù)手段，使新型生態(tài)民居在多項(xiàng)指標(biāo)上均高于現(xiàn)有民居狀態(tài)，從而有效改善居民現(xiàn)有居住條件，并采用新技術(shù)、新材料，使這一寶貴的民居文化遺產(chǎn)得到繼承和延續(xù)[1]。

《可持續(xù)建筑》考查作業(yè)

3、可邑村

可邑村屬云南省彌勒縣西三鎮(zhèn)螞蟻行政村，據(jù)村志記載已有355年歷史。是一個(gè)全部居民均為彝族支系阿細(xì)人的自然樹，全村面積約30平方公里，海拔1780米，人口現(xiàn)有201戶共804人，人口年齡結(jié)構(gòu)，60歲以上占21％，14歲以下占30％，青壯年占50％2菇，除1個(gè)漢族和1個(gè)白族媳婦外，都是彝族支系阿細(xì)人，自稱“阿細(xì)潑”雖沒有自己本民族的文字，但可邑村有其優(yōu)勢：①教育較發(fā)達(dá)：②社區(qū)民族文化資源豐富、底蘊(yùn)深厚；③具有獨(dú)特的生態(tài)資源優(yōu)勢；④地理位置優(yōu)越。所以可邑村建設(shè)“彝族文化生態(tài)村，具有較明顯的優(yōu)勢。

3.1 可邑村的制約因素

首先是觀念上的制約：歷史上，彝族是一個(gè)從游牧逐漸向定居農(nóng)耕過渡的民族，彝族地區(qū)解放前以商品交換為前提的市場尚未形成，商品經(jīng)濟(jì)意識較為淡漠，至今仍停留在自給自足為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段，并保持了典型的山區(qū)務(wù)農(nóng)的生活方式。正如路易斯·芒弗德所說：“無論在什么地方，村莊都是由一些家庭結(jié)成的小群體，包含6至60戶之間，每戶都有自家的爐灶，自己的家神，自己的神龕，以及自家的墳?zāi)?。墳?zāi)咕驮趹魞?nèi)或在某處公共墓地內(nèi)。這些人家講著同一種語言．到同一株大樹或峭巖的庇蔭下集會(huì)，沿同一條小路外出放牧牲畜，每家每戶從事同一的勞動(dòng)，過著同樣的生活方式。那時(shí)若有分工，也是極初步的分工，主要依據(jù)年齡及體力狀況，而不是職業(yè)適應(yīng)能力；任何人都能從自己鄰人的面孔中看到自己的形象。村莊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，絕大多數(shù)已隨歷史歲月與自然溶合為一，唯有它那些社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是一些古訓(xùn)、格言、家族歷史、英雄典范和道德訓(xùn)誡，這些東西為世代所珍視，并毫無改變地由前一代傳給下一代?！?這些描寫與可邑村的現(xiàn)狀有著驚人的相似之處。說明可邑村的社會(huì)發(fā)育程度還處于農(nóng)耕時(shí)代。

其次可邑村自然資源貧乏，人多地少，土壤貧瘠，作物單一。村民最常吃的是青菜和土豆，平時(shí)的主食是稻米，偶爾會(huì)吃玉米飯；主要經(jīng)濟(jì)作物是煙葉；每戶每年收入大約在3000--5000圓，人均年純收入大約在500--800圓左右，基本上都來自種煙。由于可邑村地處喀斯特地貌，沒有水源，用水困難，家家戶戶都用水窯儲存雨水，作為主要的用水來源，因此人們用水非常節(jié)約。

3.2 改變居住模式的探索

就可邑村自身來說，村民現(xiàn)在主要從事簡單體力勞動(dòng)，但中國農(nóng)村在變，農(nóng)民的生活品味也在改變。讀書、看報(bào)、寫作(中國農(nóng)村素來就有“耕讀傳家”的傳統(tǒng))也將成為他們生活的一部分。這必然帶來居住模式上的改變。

《可持續(xù)建筑》考查作業(yè)

(1)改善居住模式應(yīng)首先辨清哪些是可變因素，哪些是不可變因素，繼而在 可變的因素中找出哪些是主要的能較大程度改變或改善生活模式的因素，哪些是 微不足道可忽略不計(jì)的因素。

(2)改善居住模式時(shí)，可先從局部開始，例如：改變一扇門的開法：加一 個(gè)衛(wèi)生問；調(diào)整一些空間的大小等等。城市的做法無需全盤否定，可借鑒。但不 要完全照搬。

(3)“房子”在當(dāng)?shù)厝诵闹械母拍詈统鞘腥瞬弧珮?。?dāng)?shù)厝丝磥?，房子和?服一樣，是過日子的基本器物。從沒想過建筑是藝術(shù)品，也不會(huì)考慮什么空間效 果。房子用來住，就像衣服用來穿一樣自然。他們的觀念非常樸素，非常實(shí)際。這些觀念源于當(dāng)?shù)孛窬娱L期從事的農(nóng)耕生活。而這些在農(nóng)耕生活模式下長期形成 的觀念，才是最難把握和最難改變的東西。不了解這些，就不了解什么是民居，也不了解什么是民居發(fā)展變化的根源。我們可以通過各種方案來改善農(nóng)村的居住 條件，但當(dāng)?shù)厝耸欠窠邮?，和他們國有的觀念息息相關(guān)。我們怎么想不重要，關(guān) 鍵是當(dāng)?shù)厝嗽趺聪?。所以，在作方案之前，?yīng)首先對當(dāng)?shù)鼐用褚恍┗居^念有所 把握，切忌以自我為中心[2]。

結(jié)論

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民居建筑是幾千年農(nóng)業(yè)大國的歷史見證，是建筑中最富有生活氣息的部分。它們以整體的風(fēng)貌體現(xiàn)其歷史文化價(jià)值，展示某一地區(qū)的典型風(fēng)貌特色，具有很高的歷史認(rèn)知、情感寄托、審美情趣、生態(tài)環(huán)境和利用價(jià)值。夯土又是我國傳統(tǒng)民居中大量采用的建筑材料和建筑形式，而且隨著各地文化背景和氣候條件的不同，夯土民居建筑發(fā)展成很多種不同的形式，有著豐富的地域色彩。這些建筑充分利用了地方材料，很好地適應(yīng)了氣候和環(huán)境?；旧戏峡沙掷m(xù)發(fā)展對建筑提出的要求。但是由于廣大民居的居住者和使用者受經(jīng)濟(jì)等條件的限制，這些民居建筑環(huán)境有待進(jìn)一步的改善和提高，以滿足他們對于現(xiàn)代生活的需求。因此，我們應(yīng)對其所包含的文化生活內(nèi)涵及技術(shù)知識進(jìn)行深入的分析，繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的東西，對民居建筑環(huán)境中存在的不良因素進(jìn)行分析和改善，這樣才能更好地滿足居民追求更舒適生活的美好愿望[3]。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄒明生.新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)民居的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展[J].住宅科技，2008.02：59-61 [2] 劉肇寧，圖書館目錄[M].昆明理工大學(xué)碩士論文，2005.12-29 [3] 漾澳縣志，云南省漾濞縣志編篆委員會(huì)，1995年12月

第三篇：可持續(xù)

大家好，我是環(huán)境143班黃明城。站在這里我想跟大家說說我對《穹頂之下》的觀后感。柴進(jìn)以一個(gè)中國公民的身份拍這段這么有價(jià)值的記錄片 很可貴。她用自己的雙眼發(fā)現(xiàn)問題，身體力行尋覓問題的根源 試圖解決問題 或者警醒那些有能力解決問題的人 期待這把人們從監(jiān)獄的房子解放到大自然。

記錄片中印象最深刻的是那些沒有見過星星以及藍(lán)藍(lán)的天的孩子們。他們是那么的可愛，那么的需要被愛?？晌覀兙瓦@樣殘忍的奪走他們愛的星星和藍(lán)天。

或者覺得環(huán)境惡化跟當(dāng)下我們沒有太大的關(guān)系 我們又不燒煤 又不開污染工廠 我們不破環(huán)環(huán)境不污染環(huán)境 這跟我們沒關(guān)系 但真的是這樣嗎？就跟我們沒多大關(guān)系嗎？

當(dāng)我們看著工廠沒有經(jīng)過處理的污水徑流到江河，我們會(huì)在心里抱怨 責(zé)罵。但我們曾找過工廠的負(fù)責(zé)人嗎？如果不行試過去相關(guān)部門檢舉嗎？就算這都沒用，試過再向上面投訴舉報(bào)嗎？如果一個(gè)人不行，一群人呢？但是我們什么都沒有做。而柴靜做了還一直做著 這正是我敬佩她的原因之一。

當(dāng)你踱步于河邊，看一個(gè)少年隨手將一個(gè)幾百年都無法降解得塑料瓶拋向河中 你想過去阻止嗎？或者這沒什么，但日積月累這樣的污染帶來的是什么？

當(dāng)我們看著五顏六色的河水流淌 鼓鼓惡臭隨風(fēng)撲鼻而來 我們的身體里流淌這未知的化學(xué)元素 孩子出世便飽受瘧疾的折磨。我們才去覺醒嗎？龍應(yīng)臺在野火集中這樣說道：中國人太自私了。只要你拿著刀跑到他的床前去奪取他的生命，他寧愿閉著眼假寐也不愿意站出來說話。難道真的要等到環(huán)境已經(jīng)危及我們的存在才去關(guān)注它嗎？

我們的生存環(huán)境不是從父輩那里繼承 這而是從后輩那里借來的。我們沒有任何由理、借口去損壞它。

中國不缺少看到問題的人，缺少的正是像柴靜那樣看到問題敢于履行責(zé)任 去解決問題的人，我們有責(zé)任跟義務(wù)去保護(hù)環(huán)境 不去玷污它。同時(shí)我們更應(yīng)該行駛我們的監(jiān)督權(quán)，絕不允許任何人以任何借口去破環(huán)它。明確環(huán)境的重要性 共同去保護(hù)它。過往十余載，孩子們還可以好奇的問我們：爸爸媽媽，天空為什么是藍(lán)色，白云是什么做的。給他們原本該有的童真快樂而不是死鎖在窄窄的房子里。

為我們的未來，后代的未來，拋棄自私，讓我們共同努力。謝謝大家

第四篇：舊建筑改建,擴(kuò)建,可持續(xù)建筑調(diào)查報(bào)告

歷史建筑改建，擴(kuò)建，可持續(xù)建筑調(diào)查報(bào)告

我國目前正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)大發(fā)展時(shí)期，城市化程度急劇上升，全國大大小小城市都在進(jìn)行規(guī)模浩大的城市建設(shè)和改建工程。目前，我們面臨的已經(jīng)不僅僅是進(jìn)行城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而是面對發(fā)展需要，通過合理的資源調(diào)配，對以建筑為主的城市物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行更新，達(dá)到提高城市生活環(huán)境品質(zhì)的目的。

但是目前中國大部分工程都是基于拆除與新建的方式進(jìn)行的，這種建設(shè)方式對于目前中國的經(jīng)濟(jì)總量的拉動(dòng)大有利處，城市建設(shè)表面上看來欣欣向榮，資金流動(dòng)和資金增值效果明顯，但是這樣不管不顧的改造城市的行為是不考慮城市和社會(huì)發(fā)展后果的。在歐美發(fā)達(dá)國家五六十年代走的城市建設(shè)道路上，已經(jīng)用事實(shí)證明了，這種完全新城市建設(shè)的思路將徹底改變城市的文脈和空間肌理，最終影響城市的風(fēng)貌和文化進(jìn)程，對于一些有著悠久歷史的古城來說是一種無形中的毀滅。而從現(xiàn)實(shí)的角度來看，徹底拆除舊建筑，在舊城市的廢墟上完全新建，需要耗費(fèi)大量的能源與資源，同時(shí)會(huì)積累大量廢棄的建筑垃圾，直接對環(huán)境造成破壞。我們必須把由此引發(fā)的環(huán)境意識，提升到思想觀念——可持續(xù)發(fā)展——的高度來加以重視。

早在 1990 年美國學(xué)者 C.K.普拉海拉德和 G.海默就提出城市可持續(xù)發(fā)展能力概念。他們認(rèn)為一個(gè)城市的資源具有價(jià)值性、稀缺性和難以模仿性,那么,該城市就具有了自己的可持續(xù)發(fā)展能力。而一座城市的歷史街區(qū)和歷史建筑恰恰正是這座城市發(fā)展資源中具有價(jià)值性、稀缺性和難以模仿性的關(guān)鍵因素之一。因?yàn)?這些歷史街區(qū)和歷史建筑具有不可復(fù)制的特點(diǎn),它們是這座城市漫長發(fā)展史中沉淀下來的珍品,是城市發(fā)展歷史的見證,正確的保護(hù)和繼續(xù)利用這些歷史遺存,如同我們對待那些珍貴的自然資源一樣,才能體現(xiàn)它們的可持續(xù)發(fā)展,才能體現(xiàn)這座城市的可持續(xù)發(fā)展。

那么，如何保護(hù)城市文脈和空間肌理，使得整個(gè)建筑及其周圍環(huán)境既能擁有新建建筑的生命活力和年輕氣象，又不至于失去舊有風(fēng)貌和歷史文化價(jià)值，就成了改造工程的重點(diǎn)和根本目的從這個(gè)方面入手，我搜集了一些資料，用以詳細(xì)說明這個(gè)問題。

歷史街區(qū)和歷史建筑改建擴(kuò)建的一些基本原則和具體措施有：

1.以“整舊如故，以存其真”為原則，因?yàn)橛行Ц纳平謪^(qū)內(nèi)居住生活環(huán)境而獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的2005亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)榮譽(yù)獎(jiǎng)的蘇州市平江歷史街區(qū)，該街區(qū)經(jīng)整治后在原址上保留了它河路并行的格局、肌理和長度，小橋流水、粉墻黛瓦，明清以來的街區(qū)風(fēng)貌。而且里面有原汁原味的民居，通過生活環(huán)境的改善和生活質(zhì)量的提高，這里居民的生活是現(xiàn)代的，環(huán)境是舒適的，吸引游人參觀體驗(yàn)其獨(dú)特的歷史氛圍和內(nèi)涵。

該項(xiàng)目在國際上評價(jià)頗高，它是城市復(fù)興的一個(gè)范例，其在歷史風(fēng)貌保護(hù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)維護(hù)、實(shí)施操作模式等方面的突出表現(xiàn)，證明了歷史街區(qū)是可以走向可持續(xù)發(fā)展的。我們應(yīng)該借鑒這類案例，結(jié)合當(dāng)?shù)爻鞘袣v史街區(qū)和歷史建筑的特點(diǎn)，以“ 整舊如故，以存其真”為原則，在街區(qū)整治時(shí)注重保留其原有的街巷格局、房屋式樣；對于其所承載的精神文化內(nèi)涵加以研究，若是居住的街巷，要改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆涮自O(shè)施，改善生活環(huán)境，讓原汁原味的街區(qū)保留下來，挖掘其潛力和價(jià)值，讓這些歷史文化遺產(chǎn)重新獲得新生，為城市增添獨(dú)一無二的魅力和文化底蘊(yùn)。

2.新的街區(qū)肌理與舊的街區(qū)肌理融合與對比，延續(xù)歷史文脈

此模式并非鼓勵(lì)重建、新建仿古建筑，而是對所在歷史街區(qū)進(jìn)行研究后，采用當(dāng)代的材料、構(gòu)成方式、美學(xué)特征等建造反映時(shí)代氣息的建筑，其形式、功能與舊的街區(qū)、舊的建筑相協(xié)調(diào)。新舊肌理不僅融合交織，而且形成對比，使人清楚分辨出哪些是歷史遺存，哪些是新建筑。這些新肌理與舊肌理形成歷史之間的對話，不但襯托了歷史遺存，也體現(xiàn)了其是歷史的傳承，歷史的延續(xù)。

1999年世界遺產(chǎn)名錄增列了法國的里昂歷史街區(qū)，它就是反映了不同歷史時(shí)期，包括近、現(xiàn)代的建設(shè)，它們和諧、協(xié)調(diào)地共生在一座城市，既典雅又現(xiàn)代；既有歷史的延續(xù)，又有時(shí)代的演繹。此種改造模式可適用于風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)建筑的新建，不但可以形成獨(dú)特的景觀，也展示了幾代人城市設(shè)計(jì)和建筑技藝的精華；不但保護(hù)了重點(diǎn)的歷史街區(qū)，也延續(xù)了歷史街區(qū)的生命

對部分歷史建筑進(jìn)行功能重新定位，使其獲得新生部

分歷史建筑由于時(shí)代的變遷，其原有的功能已經(jīng)喪失，但是其本身的建筑材料、建筑形式、建筑結(jié)構(gòu)等還是具有可利用價(jià)值的。此時(shí)我們應(yīng)該仔細(xì)研究其原有建筑功能和文化內(nèi)涵，正確定位，為其注入新的功能，最大限度的使用其原有的材料和空間結(jié)構(gòu)，不僅避免拆毀重建而消耗的更多資源，也使其獲得新的生機(jī)，新的使用價(jià)值，更好的為我們服務(wù)。

在國外、將工廠、倉庫、車站甚至礦產(chǎn)、監(jiān)獄，改造為商店、學(xué)校、旅館、社區(qū)中心等再利用建筑的例子比比皆是。國內(nèi)也有許多這樣的實(shí)

例，例如上海莫干山路上的莫干山大酒店，就是利用被廢棄的上海面粉廠的生產(chǎn)車間，既省去一半的投資，并得益于蘇州河治理良好的濱水環(huán)境，取得良好的效果。

無論哪個(gè)城市都有許多可以值得繼續(xù)利用的歷史建筑。我們要量體裁衣，積極重新利用這些歷史遺存資本，在對其重新功能定位時(shí)要慎之更慎，仔細(xì)研究，正確定位，使其在重新使用時(shí)不僅能發(fā)揮出新的功能價(jià)值，而且通過保留建筑的空間特征和它所攜帶的歷史信息，讓人們在它的重生中體會(huì)出歷史的沉淀，文化生命的延續(xù)。

4.擴(kuò)建或改造建筑部分與保留建筑部分對比、共融

此模式與前面的新舊街區(qū)肌理融合與對比相類似。許多建筑由于功能的轉(zhuǎn)換等原因，需要外部擴(kuò)建或內(nèi)部改造等，此時(shí)若一味要求它模仿當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征建造是不合適的?！锻崴箲椪隆芬?guī)定：“當(dāng)文物建筑因特殊需要有所增補(bǔ)時(shí)，新建部分必須采用當(dāng)代的風(fēng)格”。意思是新建的東西就是新建的東西，不

可以偽造歷史，建假古董，失去歷史的準(zhǔn)確性。只要處理得當(dāng)，擴(kuò)建或改建的建筑部分不僅能和原有的建筑部分協(xié)調(diào)共融，其對比和對話體現(xiàn)了建筑新的生命，新的形象。

例如貝聿銘的盧浮宮前的金字塔，其單純的幾何造型，高技派的材料和構(gòu)成方 式，不僅沒有破壞原有的歷史風(fēng)貌，而是明晰地表明了其生命轉(zhuǎn)變與再生的新社會(huì)形象；其特有的美學(xué)氣質(zhì)與舊肌體共融，賦予建筑遺產(chǎn)新的生命形象。采取此模式，在滿足改、擴(kuò)建功能需要的同時(shí)，新建和擴(kuò)建部分都非常明顯地區(qū)別于老建筑，使人閱讀到建筑物的歷史信息，體會(huì)到建筑物的歷史傳承。

下面是關(guān)于歷史建筑改造的一個(gè)成功案例的詳細(xì)分析：貝聿銘的蘇州博物館新館

蘇州博物館新館選址位于歷史保護(hù)街區(qū)范圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位太平天國忠王府。具體在忠王府以西，東北

街以北，齊門路以東和拙政園以南地塊，占地面積約10750平方米。該地塊被貝聿銘先生稱為“圣地”，在這一地塊上設(shè)計(jì)博物館是“人生最重要的挑戰(zhàn)”。

后來貝聿銘先生提出了他對蘇州城市建設(shè)和蘇州博物館的一些觀點(diǎn)：“蘇州是中國有名的水鄉(xiāng)，最重要的是治水，其次是綠化；蘇州已走過了能治水、能綠化這一步。接著就是建筑，路子很重要，規(guī)劃第一。”話鋒轉(zhuǎn)到了博物館新址上，他說：“這塊地很重要，特別有挑戰(zhàn)性。我們的文化保護(hù)區(qū)就在里面，拙政園在新館址的后面，忠王府在它的左面，在這里建筑不容易?！毙绿K州博物館選址位于蘇州老城東北街和齊門路相交的東北角，總占地面積約為10600多平方米。其東面為太平天國忠王府，現(xiàn)為蘇州博物館，并列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于空間結(jié)構(gòu)的限制，忠王府內(nèi)博物館陳列與辦公空間簡陋，無法滿足現(xiàn)代博物館的諸多功能要求。選址北面的拙政園建于明正德四年（1509年）以其“平淡疏朗，曠遠(yuǎn)明瑟”的明代園林風(fēng)格，堪稱蘇州園林之最。選址內(nèi)除平江醫(yī)院門前的玉蘭樹高大挺拔，地塊內(nèi)現(xiàn)存尚無其他古樹名木值得保留。很顯然，在蘇州這個(gè)古城建造一個(gè)現(xiàn)代建筑，并且可以與較為復(fù)雜的周邊環(huán)境和建筑物相協(xié)調(diào)，的確是需要通過精心設(shè)計(jì)和規(guī)劃的。如何將一個(gè)現(xiàn)代建筑和一個(gè)古典園林、一個(gè)文物保護(hù)單位相結(jié)合，如何在一個(gè)古色古香的城市里建造一個(gè)現(xiàn)代而不張揚(yáng)不生硬的公共建筑，的確可以說是一個(gè)難題。

保持歷史風(fēng)貌并不意味著毫無創(chuàng)新。他在繼承中創(chuàng)新?！爸卸?/p>

新，蘇而新”是貝聿銘最早就確定、也是得到國內(nèi)眾多建筑大師贊同的設(shè)計(jì)理念。這一理念在新館建筑上得到了充分體現(xiàn)?！疤K”

主要體現(xiàn)在與蘇州

古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。大師用他的智慧和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使“新”充滿了“蘇味”，變成了創(chuàng)新的“蘇”和創(chuàng)新的 “中”。按照貝聿銘先生的設(shè)計(jì)思想和專家組提出的“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)思路，經(jīng)過一年的緊張工作，先后完成了概念性方案設(shè)計(jì)和初步設(shè)計(jì)。盡管白色粉墻將成為博物館新館的主色調(diào)，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市肌理融合在一起，但是，那些到處可見的千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框?qū)⒈换疑幕◢弾r所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。博物館屋頂設(shè)計(jì)的靈感來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。然而，新的屋頂已被重新詮

釋，并演變成一種新的幾何效果。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，為參觀者提供導(dǎo)向并讓參觀者感到心曠神怡。玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面系統(tǒng)，過去的木粱和木椽構(gòu)架系統(tǒng)將被現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽片和懷舊的木作構(gòu)架將在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便控制和過濾進(jìn)入展區(qū)的太陽光線。

貝聿銘先生在蘇州博物館進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，采用新材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，但是蘇州文化血脈相傳，精致的江南園林的風(fēng)范繼承在這座嶄新建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)。在工程建設(shè)過程中，貝先生對每個(gè)細(xì)節(jié)精心斟酌，精益求精。貝聿銘酷愛三角幾何造型。新館建筑將三角形作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個(gè)細(xì)節(jié)之中。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫€由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白色天花互相交錯(cuò)，像是一幅幾何形錯(cuò)覺繪畫，給人以奇妙的視覺感受。新館建筑群現(xiàn)代幾何形坡頂體現(xiàn)了錯(cuò)落有致的江南斜坡屋頂建筑特色，并與周邊建筑相融合。我們在新館的大門、天窗廊道、涼廳以及各個(gè)不同的展廳的內(nèi)頂上看到，新館建筑用開放式鋼結(jié)構(gòu)，替代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)材料。開放式鋼結(jié)構(gòu)既是建筑的骨架，又成為造型上的特色，它帶給建筑以簡潔和明快。建筑構(gòu)造采用玻璃、開放式鋼結(jié)構(gòu)，特別是屋頂?shù)牧Ⅲw幾何形天窗，突破了中國傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。新館屋頂之上，立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗的設(shè)計(jì)，充滿了智慧、情趣與匠心。加之木質(zhì)邊框和白色天花，同時(shí)，木貼面的金屬遮光條取代了傳統(tǒng)建筑的雕花木窗，因此光線柔和，便于調(diào)控，以適宜博物館展陳。這不僅豐富和發(fā)展了中國建筑的屋面造型樣式，而且解決了傳統(tǒng)建筑在采光方面的實(shí)用型難題?！白尮饩€來做設(shè)計(jì)”是貝氏名言。這位“光線魔術(shù)師 ”對形式和光線的敏感，使他設(shè)計(jì)的建筑作品自成一格，在創(chuàng)新與審美兩方面尤其突出。

在城市更新改造中要特別強(qiáng)調(diào)被保護(hù)設(shè)施的利用問題，處理好更新、保護(hù)、利用三者之間的關(guān)系，從某種意義上講合理的、適度的利用是最好的、最有效的保護(hù)方法。首先在城市更新中，要充分利用好城市的古舊建筑，它們不僅不會(huì)成為城市更新的障礙，利用好了會(huì)增加城市的品位，大有化腐朽為神奇的功效；會(huì)產(chǎn)生很好的景觀效果、特色效果和歷史文化效果。其次在做好保護(hù)工作的前提下，要發(fā)揮出保護(hù)設(shè)施在觀光旅游中的作用，形成保護(hù)和利用互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這是目前大多數(shù)保護(hù)設(shè)施利用的普遍做法。另外有些古舊建筑及設(shè)施的功能已喪失或已弱化，可以在保護(hù)外部形體的前提下變換使用功能。以便更好的保護(hù)和利用。值得一提的是對有歷史的建筑及設(shè)施，要在保護(hù)的前提下合理的、科學(xué)的加以利用，并要盡量使形式和功能和諧統(tǒng)一。有些適合做博物館、有些適合做辦公場所、有些適合做休閑娛樂，應(yīng)根據(jù)建筑的性質(zhì)、保護(hù)等級及特點(diǎn)等因素綜合考慮確定。說到最后還是要提高利用的層次，注重發(fā)掘其歷史的、文化的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，使其對人們的思想和行為起到一種潛移默化的作用。

第五篇：可持續(xù)心得體會(huì)

可持續(xù)發(fā)展的心得體會(huì)

薛燕 可持續(xù)發(fā)展的主體使人類社會(huì)，包含經(jīng)濟(jì)生態(tài)、科技、教育等方面的全方位可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展教育是以培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀為核心的教育，是著眼于人的可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大教育觀和整體性教育模式。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展教育應(yīng)從促進(jìn)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展兩個(gè)層面進(jìn)一步確立當(dāng)代教育的時(shí)代功能，把培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展確定為學(xué)校發(fā)展的最高標(biāo)尺，以可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀為指導(dǎo)培養(yǎng)青少年形成新的生活方式和社會(huì)責(zé)任感。

9月22號我們學(xué)區(qū)組織學(xué)科進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的教研活動(dòng)，使我受益匪淺，我認(rèn)為其實(shí)就是幫助受教育者實(shí)現(xiàn)“其身心和諧，均衡與持久的發(fā)展”使他們能夠?yàn)樗麄兊奈磥韰⑴c解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與文化。其實(shí)就是學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識與技能能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)能力其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的能力，其實(shí)是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，適合學(xué)生成長的。我們教師在平時(shí)教育教學(xué)中其實(shí)只是關(guān)注學(xué)生對基礎(chǔ)知識技能的學(xué)習(xí)能力，而沒有能顧及著力培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)學(xué)習(xí)能力，雖然我們的教學(xué)也有很多成績優(yōu)異優(yōu)秀的好學(xué)生，升入高一級學(xué)校，也可以成功就業(yè)，但是他們中的很少有人能夠做到終身可持續(xù)的發(fā)展，所以此次的教研非常有意義。

此次教研首先我明確怎么養(yǎng)對學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育，我認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是要學(xué)生把書本學(xué)習(xí)的知識聯(lián)系生活學(xué)以致用，以及注意學(xué)生良好行為習(xí)慣的塑造。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展能力是什么？其實(shí)就是后續(xù)的學(xué)習(xí)和終身發(fā)展所需要的能力，具體如下：獨(dú)立學(xué)習(xí)知識、收集與處理信息的能力；主動(dòng)提出問題、分析問題與批判性思考問題的能力；與他人共事、合作解決問題的能力；主動(dòng)關(guān)注可持續(xù)發(fā)展實(shí)際問題并提出創(chuàng)新性解決方案能力，等等。，可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀為指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生形式新的生活方式和社會(huì)責(zé)任感按照可持續(xù)發(fā)展教育的要求，需要對學(xué)生進(jìn)行四個(gè)尊重為核心的價(jià)值觀教育包括：尊重當(dāng)代人與后代人、尊重差異與多樣性、尊重環(huán)境、尊重資源。處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與環(huán)境、人與資源、人與文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我們尤其是學(xué)生對后代對人對自然對文化對環(huán)境等應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

其實(shí)無論是可持發(fā)展能力還是四個(gè)尊重我們的本質(zhì)就是在教育中怎么去滲透，怎么讓學(xué)生去聯(lián)系生活做到可持續(xù)，值得我們深思。

所以廣泛開展可持續(xù)教育以及包含四個(gè)尊重價(jià)值觀教育，必將有效地填補(bǔ)當(dāng)下人文精神教育的缺失空白，特別是在建設(shè)生態(tài)文明和社會(huì)主義和諧社會(huì)、在中國積極倡導(dǎo)和參與建設(shè)和諧社會(huì)的新形勢下，著力培養(yǎng)新一代以“四個(gè)尊重”價(jià)值觀為重要內(nèi)容的高尚人文精神與人文素質(zhì)，我認(rèn)為具有國家意義與時(shí)代意義的重要育人任務(wù)。雖然我們在可持續(xù)發(fā)展的道路上進(jìn)行不斷嘗試摸索，我希望能我們能越走越遠(yuǎn)，越走越好，不忘初心，方得始終，我們期待我們未來祖國的花朵茁長成長。