第一篇：論中國(guó)大學(xué)生道德

《論大學(xué)生在中國(guó)道德建設(shè)中的作用》

目錄

1.加強(qiáng)公民道德建設(shè)日趨重要..........................................................................................3

1.1目前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與道德環(huán)境...................................................................3 1.2大學(xué)生在中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)中的作用...............................................................3 2．如何使大學(xué)生在道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用...............................................................5

2.1道德是大學(xué)生成才的關(guān)鍵和根本.......................................................................5 2.2 大學(xué)生所面對(duì)的道德問(wèn)題..................................................................................5

2.2.1 心理問(wèn)題...................................................................................................5 2.2.2 引發(fā)問(wèn)題的原因........................................................................................6

3．大學(xué)生應(yīng)在公民道德建設(shè)中發(fā)揮帶頭作用...............................................................6

3.1自覺(jué)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng).......................................................................................6 3.2 大學(xué)生要積極投身于道德建設(shè)的宣傳實(shí)踐活動(dòng)中...........................................6 3.3實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值...........................................................................................7 論大學(xué)生在中國(guó)道德建設(shè)中的作用

摘 要 “1978年中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨崩潰，中國(guó)站在經(jīng)濟(jì)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。時(shí)隔32年后，中國(guó)道德面臨崩盤(pán)，中國(guó)站在社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”。中國(guó)人在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,思想道德與文化素質(zhì)卻難于并軌前行,而是出現(xiàn)了一系列道德危機(jī)與缺失,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷的提高,在日益開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮面前,人與人之間的聯(lián)系日益緊密的發(fā)展趨勢(shì)下,加強(qiáng)大學(xué)生思想道德和榮辱觀教育對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō),已經(jīng)顯現(xiàn)得日趨緊迫。

關(guān)鍵詞 道德;文化素質(zhì);大學(xué)生

1.加強(qiáng)公民道德建設(shè)日趨重要

1.1目前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與道德環(huán)境

“改革開(kāi)放促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步，這種歷史進(jìn)步功不可沒(méi)，但也不能不承認(rèn)，在一段時(shí)期，我們?cè)?jīng)放松了思想道德和精神文明建設(shè)，形成了“一手硬一手軟”的狀況”

這種狀況使社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向形成了重物質(zhì)而輕精神，重能力而輕道德的偏向。好像能賺錢(qián)就是好樣的，為了賺錢(qián)，似乎可以不顧及道德，“為達(dá)目的不擇手段”這種非道德主義成為某些青年人的人生信仰和處世原則。隨著進(jìn)一步開(kāi)放和搞活，才能的價(jià)值升值，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮是有益的。但是在人才觀念上，一味地強(qiáng)調(diào)才能價(jià)值，漠視道德的價(jià)值，這就是一種片面而畸形的人才觀、教育觀，對(duì)人的成才會(huì)造成不良影響。

“中國(guó)下一個(gè)30年的關(guān)鍵詞必定是均富與平權(quán)，包容與兼容。QQ和 360大戰(zhàn)以恢復(fù)兼容收?qǐng)?。沒(méi)有兼容精神的互聯(lián)網(wǎng)不是好互聯(lián)網(wǎng)，同樣，一個(gè)不包容和兼容的社會(huì)也絕沒(méi)有好下場(chǎng)?！狈从^中國(guó)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)有夸耀于世的GDP，尤其在今年榮升全球老二之后，然而與其他新興國(guó)家比，中國(guó)的GDP并不直接帶來(lái)幸福?？康透＠?，靠高污染、高能耗透支后世子孫得來(lái)的GDP，只會(huì)導(dǎo)致“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題”——溫家寶?！吧w洛普世界民意調(diào)查”(2005至2009年)，調(diào)查來(lái)自155個(gè)國(guó)家及地區(qū)數(shù)千名受訪者，評(píng)出各自生活滿意程度，從“生活如意”到“身處逆境”及“飽受折磨”。得出的全球最幸福國(guó)家排名：丹麥等北歐四國(guó)進(jìn)前5位，中國(guó)大陸位列第125名。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示目前的中國(guó)人是世界上最著急、最沒(méi)耐心的人。有國(guó)家高速發(fā)展的原因，但更主要是生活壓力大所致。中國(guó)目前有2000多萬(wàn)精神病患者，潛在癥候群多達(dá)1億以上。社會(huì)神經(jīng)繃得太緊導(dǎo)致悲劇頻生。尤其大學(xué)校園慘案頻發(fā)，引起今年整個(gè)社會(huì)的焦慮。

1.2大學(xué)生在中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)中的作用

大學(xué)生犯罪頻頻發(fā)生，引起全國(guó)轟動(dòng)的“我爸是李剛案”還有備受關(guān)注的“藥家鑫案”，中國(guó)大學(xué)生道德水平再次引起社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注，雖然從一些大學(xué)生犯罪事實(shí)并不能全面地反映當(dāng)代大學(xué)生的整體道德水準(zhǔn),但至少呈現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)題,就是大學(xué)生在人格教育上的缺位,這一方面,主要有賴于大學(xué)生自身主動(dòng)積極提高思想道德水平的必要,另一方面，有些高校在這方面的教育還存在欠缺，力度不夠，缺少嚴(yán)格防范與引導(dǎo)，一位教育專(zhuān)家指出：“社會(huì)把我們大學(xué)生看做成年人，賦予他們公民的權(quán)利，并要求他們履行公民是義務(wù)，但事實(shí)上，他們并沒(méi)有走進(jìn)社會(huì)，社會(huì)閱歷淺，加上自控能力差，使得他們很難形成自己獨(dú)立的能力，人格發(fā)育還不健全，高校應(yīng)該通過(guò)?人文教育?使得他們完成社會(huì)化的最后一環(huán)?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)個(gè)改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》中指出：現(xiàn)在和今后的一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌。關(guān)系到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話發(fā)表以后，中央新聞單位和全國(guó)各新聞媒體充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，報(bào)紙、通訊社、廣播、電視、新聞網(wǎng)站展示了立體化、多媒體的宣傳報(bào)道態(tài)勢(shì)，使社會(huì)主義榮辱觀教育深入人心。人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了六論社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)論，發(fā)表解讀榮辱觀的專(zhuān)家文章，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀大家談。八榮八恥即：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。以辛勤勞動(dòng)為榮 以好逸惡勞為恥。團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。大學(xué)教育作為中國(guó)的高等教育，在邁向大眾化的教育開(kāi)啟之端，在這方面應(yīng)該首當(dāng)其沖要走在最前面，因?yàn)榇髮W(xué)是幾千年歷史文化積淀的集中地，是濃烈人文氣息的大花園，大學(xué)生是社會(huì)的棟梁之才，肩負(fù)著祖國(guó)的未來(lái)和民族的命運(yùn)，是國(guó)家創(chuàng)新和發(fā)展的依托，大學(xué)生接受的是高層次的教育，國(guó)家、社會(huì)花費(fèi)了大血本來(lái)培養(yǎng)的人才，所以，教育不管從我們中國(guó)的幾千歷史或是現(xiàn)在我們的現(xiàn)代化教育也好，注重德育仍舊是培養(yǎng)一個(gè)人才的一個(gè)不可過(guò)缺的方面。

大學(xué)時(shí)代是人生黃金的時(shí)期，生命力最旺盛，體力最充沛的時(shí)代，然而，大學(xué)時(shí)代也是人生旅程中遇到問(wèn)題最多的時(shí)候，友誼與愛(ài)情、競(jìng)爭(zhēng)與合作，理想與現(xiàn)實(shí)，個(gè)人與集體，自我?jiàn)^斗與祖國(guó)命運(yùn)前途命運(yùn)，怎樣做人，做一個(gè)什么樣的人，怎樣生活才有意義，怎樣追求才是高尚的，這一系列的問(wèn)題都擺在我們大學(xué)生面前，需要我們做出正確的回答和選擇。然而，在現(xiàn)實(shí)中我們的大學(xué)生又有多少真正思考過(guò)這些責(zé)任和義務(wù)、道德與榮辱，素質(zhì)與能力、做人與處世呢？ 2．如何使大學(xué)生在道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用

2.1道德是大學(xué)生成才的關(guān)鍵和根本

人才是“人”和“才”的統(tǒng)一，只有先“成人”，才能“成才”。人才都是德才兼?zhèn)涞?。人才學(xué)認(rèn)為，“人才”有兩個(gè)最根本的特征：人民性、創(chuàng)造性。前者是人才的社會(huì)性和道德的最高表現(xiàn)，后者是其智力和能力的最高表現(xiàn)。德是人才的根本和統(tǒng)帥，一個(gè)人如果沒(méi)有道德，他不僅不會(huì)成為社會(huì)和人民所需要的“人才”，還可能成為一個(gè)歪才，即使有本事，可能會(huì)因其更高的智力和才力而對(duì)社會(huì)造成更大的危害。因此，古人非常強(qiáng)調(diào)德對(duì)才的統(tǒng)帥作用。一個(gè)道德不高尚的人，即使有才也會(huì)行之不遠(yuǎn)，因?yàn)樗狈Τ蔀橐粋€(gè)對(duì)社會(huì)和人民有大用的杰出人才的持久動(dòng)力和價(jià)值方向。因此，加強(qiáng)自身的公民道德修養(yǎng)是大學(xué)生成才的關(guān)鍵和根本。當(dāng)代大學(xué)生在努力成才的過(guò)程中，不能僅僅以豐富自己的知識(shí)、提高自己的智力為目標(biāo)，還要不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，陶冶自己的情操，不斷增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，不斷提高自身的道德品質(zhì)和道德境界。如果說(shuō)知識(shí)是一種力量的話，那么，道德對(duì)于我們的人生、成才、事業(yè)成功更是一種力量。

2.2 大學(xué)生所面對(duì)的道德問(wèn)題 2.2.1 心理問(wèn)題

大學(xué)生藥家鑫在社會(huì)上引起了很大影響, 藥家鑫是西安音樂(lè)學(xué)院大三的學(xué)生，一日深夜，駕車(chē)撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車(chē)逃逸時(shí)再次撞傷行人，逃逸時(shí)被附近群眾抓獲，通過(guò)這件事,暴露了個(gè)別大學(xué)生面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的心態(tài)問(wèn)題和道德問(wèn)題。因?yàn)楹枚嗍虑槎际谴髮W(xué)生在不理智,喜歡沖動(dòng)的情況下發(fā)生, 目前大學(xué)生最主要的心理問(wèn)題可以歸結(jié)為以下幾類(lèi)：一是學(xué)業(yè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)業(yè)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而產(chǎn)生各種心理障礙；二是人際交往問(wèn)題，人際交往費(fèi)用大，一些經(jīng)濟(jì)困難家庭的學(xué)生往往因此變得孤僻；三是由于家庭不穩(wěn)定導(dǎo)致的個(gè)性問(wèn)題；四是失戀問(wèn)題。在這樣現(xiàn)實(shí)面前，大學(xué)生很多的時(shí)候是因?yàn)樘珱_動(dòng)而喪失了理智，以至于違背道德、法律，這樣的事在我們身邊時(shí)常可以看到，聽(tīng)到，雖然我們的大學(xué)生法律意識(shí)比青少年高，但我們卻不能忽視我們大學(xué)生心理素質(zhì)的提高，因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)直接關(guān)系到我們大學(xué)生道德水準(zhǔn)，心理素質(zhì)不好，道德也會(huì)存在缺陷，要是不及時(shí)引導(dǎo)和教育，等到事情發(fā)生了，已經(jīng)來(lái)不及了，所以，高校在這方面應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)和教育。2.2.2 引發(fā)問(wèn)題的原因

通過(guò)大學(xué)生有關(guān)事件的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生極端行為往往并不因單一因素引發(fā)，而是多樣問(wèn)題集中引起。而這些問(wèn)題包括：學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、人際關(guān)系緊張、就業(yè)壓力太大等因素。隨著大學(xué)生提前進(jìn)入社會(huì)，他們往往發(fā)現(xiàn)，自己許多方面比不上別人，于是就產(chǎn)生了不如意、不幸福感。往往文化層次越高，對(duì)自己期望越高的人，這種不幸福感越強(qiáng)烈，就越容易走極端。這個(gè)時(shí)候，他們并不知道應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)，而是采取各種自虐或攻擊的做法等等這些問(wèn)題都是容易讓我們大學(xué)生道德出現(xiàn)問(wèn)題的內(nèi)在因素,要是我們高校只注重專(zhuān)業(yè)教育，忽視了對(duì)學(xué)生生活了解和觀察。

還有一個(gè)也很敏感的問(wèn)題,就是大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題,我們經(jīng)?？梢栽谖覀兊纳磉吙梢钥吹交蚴锹?tīng)到,我們有些同學(xué),因?yàn)榻柰瑢W(xué)錢(qián)不還,引起的打架,斗毆事件在大學(xué)生中間時(shí)有發(fā)生；還有就是大學(xué)實(shí)施的國(guó)家助學(xué)貸款，好多學(xué)生畢業(yè)后故意不還的現(xiàn)象，不僅違背了自己的誠(chéng)信，而且還違背了社會(huì)的道德，等等問(wèn)題都是大學(xué)生身上應(yīng)該值得反思的一個(gè)問(wèn)題。做人，最重要的就是別違背了誠(chéng)信這個(gè)原則，否則誰(shuí)也不敢保證他有多大的能耐在事業(yè)上或是感情上取得成功。在學(xué)校可以看到許多尋物啟事，自己的東西被偷，不敢相信，這樣的事在大學(xué)還經(jīng)常發(fā)生，但這是事實(shí)，我們不得不想到大學(xué)生在這方面的道德問(wèn)題。

3．大學(xué)生應(yīng)在公民道德建設(shè)中發(fā)揮帶頭作用

大學(xué)生是我國(guó)青年群體中的優(yōu)秀代表，而青年則是我們國(guó)家民族的未來(lái)和希望。大學(xué)生不僅要以一個(gè)知識(shí)群體承擔(dān)國(guó)家建設(shè)的重任，成為“社會(huì)棟梁”，而且要以一個(gè)道德高尚的群體成為“國(guó)民表率”，這是歷史賦予大學(xué)生群體的重任。

3.1自覺(jué)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

公民道德一方面是對(duì)我國(guó)公民的基本道德要求，另一方面也體現(xiàn)了社會(huì)主義道德對(duì)人的全面的、多層次的要求。大學(xué)生在加強(qiáng)自身公民道德修養(yǎng)的過(guò)程中，首先要率先做到“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本要求，另外，還要以為人民服務(wù)為自己的人生觀、以集體主義為自己行為的基本原則，在公民道德建設(shè)中發(fā)揮先鋒帶頭作用。

3.2 大學(xué)生要積極投身于道德建設(shè)的宣傳實(shí)踐活動(dòng)中

作為現(xiàn)代的大學(xué)生，不應(yīng)該一心只讀圣賢書(shū)，而應(yīng)該多深入勞動(dòng)實(shí)踐去鍛煉自己的能力，而現(xiàn)實(shí)中，我們卻經(jīng)?？吹胶枚啻髮W(xué)生只知道用錢(qián)，甚至有些貧苦的大學(xué)生沒(méi)有錢(qián)，裝著有錢(qián)，他們有時(shí)候?yàn)榱藵M足心理虛榮的需要，干起了偷，盜、搶的活動(dòng)。大學(xué)生要充分利用自己知識(shí)水平的優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)、外廣泛傳播道德知識(shí)、普及基本道德規(guī)范，采取多種生動(dòng)活潑的形式和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使道德宣傳教育通俗易懂、深入人心。另外，我們還要在公民道德建設(shè)活動(dòng)中勇于實(shí)踐，走出校園，充分利用社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，廣泛開(kāi)展青年志愿者活動(dòng)；深入社區(qū)、深入農(nóng)村，開(kāi)展扶危濟(jì)困，關(guān)心幫助困難群眾；積極開(kāi)展學(xué)雷鋒、樹(shù)新風(fēng)活動(dòng)，積極開(kāi)展綠色環(huán)保、社會(huì)服務(wù)等公益活動(dòng)；廣泛開(kāi)展講文明講衛(wèi)生講科學(xué)樹(shù)新風(fēng)活動(dòng)。緊緊圍繞提高社會(huì)文明程度和公民道德素質(zhì)，抓住知行統(tǒng)一這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，在實(shí)踐中為我國(guó)的公民道德建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

3.3實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

公民道德建設(shè)的最終目的是為了為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供精神動(dòng)力和支持。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是全中國(guó)人民的最大利益，是衡量當(dāng)代道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們大學(xué)生無(wú)論是加強(qiáng)自身的公民道德建設(shè)，還是做推動(dòng)公民道德建設(shè)的先鋒，最終還是要落實(shí)到我們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興做出貢獻(xiàn)上。這樣一個(gè)偉大歷史實(shí)踐為我們大學(xué)生的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的舞臺(tái)，要擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的歷史重任，“從自己做起，從現(xiàn)在做起”，努力學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)國(guó)家的本領(lǐng)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。作為大學(xué)生，不得不審視我們的行為和思想，對(duì)照一下我們是不是符合或是有違背那些道德的行為和舉止，思考一下應(yīng)該去樹(shù)立怎樣的人生觀，我們的道德準(zhǔn)線是不是在我們的世界觀里，人生觀，價(jià)值觀里丈量著我們的行為和引導(dǎo)我們的方向，這些都是值得大學(xué)生去反思的問(wèn)題。參考文獻(xiàn)：

[1] 肖群忠.加強(qiáng)公民道德建設(shè).北京教育出版社，2003年9月（第2 版）

[2] 宮火良.汪基德.毛春華，教育信息化與學(xué)生心理素質(zhì)教育.高等教育出版社，2001年4月（第1 版）

[3]王華.心理學(xué)應(yīng)用.北京教育出版社，1995年5月

[4]http://news.xinhuanet.com/comments/2011-05/23/c_121447724.htm [5]http://

第二篇：論有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)

論有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)存在的問(wèn)題及

解決對(duì)策

摘要：

2001年9月中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民道德作為提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，體現(xiàn)了黨中央對(duì)公民道德建設(shè)的高度重視。對(duì)于在校就讀的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)和建設(shè)，接受公民誠(chéng)信教育，加強(qiáng)良好品行、優(yōu)秀人格的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)顯得尤為緊迫和重要。本文在參閱相關(guān)文獻(xiàn)以及在一定調(diào)查基礎(chǔ)上針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)存在的一些問(wèn)題，從理論上提出了搞好農(nóng)村道德建設(shè)的對(duì)策，從而促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德建設(shè)

道德滑坡

道德教育

一、公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容

社會(huì)主義道德建設(shè)是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，就要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男婦平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德[1]。

二、搞好道德建設(shè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。公民道德建設(shè)是和諧文化建設(shè)的重要組成部分。提升公民道德建設(shè)，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)。

（一）有助于養(yǎng)成學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

首先，公民道德具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的智慧與能力，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，它充分地肯定“善”的價(jià)值，并提科學(xué)的價(jià)值理想；它著眼于社會(huì)的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及其共同規(guī)范；它強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的公正與和諧；它倡導(dǎo)積極參與社會(huì)合作與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善的辯證統(tǒng)一。

（二）公民道德能夠有效調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。

人們之間的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動(dòng)和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，除了用法律維系利益關(guān) 系上的公平與和諧，公民道德對(duì)于調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系具有重要作用。它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而形成諒解、和睦相處的人際關(guān)系。

（三）有助于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

近年來(lái)，越來(lái)越多的大學(xué)生，在大學(xué)畢業(yè)人生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，積極參加大學(xué)生志愿者服務(wù)西部計(jì)劃和扶貧接力計(jì)劃，堅(jiān)定地選擇了志愿到西部貧困地區(qū)工作，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）學(xué)習(xí)方面

第一，缺課、逃課現(xiàn)象普遍。據(jù)有關(guān)高校統(tǒng)計(jì)，通識(shí)課、合堂課缺課率著30%以上，而公共選修課的缺課率竟高達(dá)50%以上。有的同學(xué)提出“必修課選逃，選修課必逃”這是非常不正確的。第二，考試作弊學(xué)校嚴(yán)重。這似乎成為教育（不僅僅是高等教育）的一個(gè)通病，而最讓人痛心的是，有不少學(xué)生不以此為恥，反以此為榮。

（二）思想方面

大部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信，實(shí)守信已經(jīng)成為大學(xué)生道德建設(shè)的重點(diǎn)。年來(lái)，因受社會(huì)大環(huán)境的影響、家庭教育對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品德形成的影響以及教育內(nèi)外部環(huán)境的影響等，使得部分大學(xué)生在潛意識(shí)中誠(chéng)信意識(shí)變得匱乏。目前大學(xué)生中存在的誠(chéng)信問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：缺乏誠(chéng)信，背信違約；抄襲成風(fēng)；考試作弊，屢禁不止；助學(xué)貸款，處境尷尬；求職履歷，“摻水”成風(fēng)。據(jù)悉，隨著近年來(lái)大學(xué)生就業(yè)難度的日益加劇，“大學(xué)生求職簡(jiǎn)歷中水分過(guò)多、不夠真實(shí)”的現(xiàn)象已經(jīng)有泛濫成災(zāi)的跡象。

“人無(wú)信不立”說(shuō)明了加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)的重要性，誠(chéng)信是大學(xué)生的基本素質(zhì)要求；是大學(xué)生成功進(jìn)入社會(huì)的“通行證”；是大學(xué)生事業(yè)成功的保證。因此加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，已?jīng)成為大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。

（三）衛(wèi)生方面

不講公共衛(wèi)生，對(duì)公共環(huán)境不夠愛(ài)惜。最突出的是隨地吐痰、占道擺攤和亂拋紙屑、雜物。在綠樹(shù)成蔭的校道、草坪上，總會(huì)發(fā)現(xiàn)果皮、紙盒|煙蒂等，甚至還有被摔碎的酒瓶；潔凈明亮的教學(xué)大樓里，墻壁上總有刺目的秋痕、腳?。?公物愛(ài)護(hù)不夠，公共設(shè)施損壞較多。課桌上展示的“涂鴉文化”，實(shí)在讓人不堪入目。

（四）日常生活行為方面

第一，自覺(jué)遵守公共秩序意識(shí)淡薄。不遵守交通規(guī)則，亂闖紅燈、逆向行車(chē)，不走斑馬線、隨意橫穿馬路，甚至越街心欄桿而過(guò)；第二，在劇場(chǎng)觀眾席里的一角，總有人不停地怪叫起哄；教室里空無(wú)一人卻仍燈火通明；飯?zhí)美镆蚺抨?duì)插隊(duì)而爭(zhēng)吵甚至動(dòng)物的事情時(shí)有發(fā)生；學(xué)生宿舍里，夜間作息鈴響過(guò)后，寢室里還是笑語(yǔ)喧嘩、歌聲嘹亮；第三，互助寬容和見(jiàn)義勇為精神不足，公共汽車(chē)上給“老、弱、病、殘、孕”者讓座未形成風(fēng)氣;路遇小偷扒竊，冷眼旁觀者多，見(jiàn)義勇為者少;他人病倒街頭，退避三舍者多，助人為樂(lè)者少。

（五）男女交往方面

部分男女生在公共場(chǎng)合交往、接觸行為不雅。摟摟抱抱，甚至更親密接觸，問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，當(dāng)事人明明知道自己的行為標(biāo)準(zhǔn)是什么，然而卻“知而不行”，甚至“知是行非”。由此可見(jiàn)，“知行統(tǒng)一”說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。

于是，人們常抱怨、困惑：今天的“凈土”、“雅園”著稱(chēng)的高堂學(xué)府，怎么還有如此有失風(fēng)雅有損形象的學(xué)子呢？可以想象有這樣行為的大學(xué)生走向社會(huì)后其社會(huì)公德又能怎么樣？于是一些文明淪喪、道德滑坡的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。曾文明于世的禮儀之邦、泱泱大國(guó)，難道還要繼續(xù)讓洋人譏笑文明還要那么多的“丑陋的中國(guó)人”嗎？

“其實(shí)這是一個(gè)司空見(jiàn)慣而又讓人焦慮、擔(dān)憂的社會(huì)公德問(wèn)題，不僅僅是對(duì)于大學(xué)生，而是面向整個(gè)社會(huì)。在整個(gè)人的相互關(guān)系日趨復(fù)雜的大社會(huì)里，知道常年無(wú)時(shí)不處地遵守這些“黃線”規(guī)則?？梢?jiàn)，人們呼吁人民的公德意識(shí)，呼吁社會(huì)責(zé)任良知，是十分必要的，但更重要的，是人必須從我做起，從現(xiàn)在做起[2]”

四、關(guān)于道德建設(shè)問(wèn)題的解決對(duì)策-----對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的基本要求

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，是在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義道德原則和規(guī)范在大學(xué)生身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德在新一代大學(xué)生身上的繼承和發(fā)揚(yáng)，是大學(xué)生處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)和德性。其內(nèi)容廣泛，并不斷豐富和發(fā)展，可簡(jiǎn)單地概括為五方面：勵(lì)志勤學(xué)，開(kāi)拓進(jìn)取；尊師敬長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)和睦；勤儉謙虛，誠(chéng)實(shí)守信；遵法守規(guī)，公正無(wú)私；堅(jiān)持真理，注重實(shí)踐[3]?！?/p>

（一）要抓道德自律

大學(xué)生率先做到“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本要求，堅(jiān)持把為人民服務(wù)作為自己的人生觀、以集體主義作為自己行為的基本原則，在公民道德建設(shè)中發(fā)揮先鋒帶頭作用。在遵守校園公德方面，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，自覺(jué)規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，切實(shí)做到講衛(wèi)生、講秩序、講文明，杜絕亂刻字畫(huà)、亂扔垃圾、公共場(chǎng)所的喧嘩、酗酒打架等現(xiàn)象。

(二)加強(qiáng)學(xué)校的道德教育，促進(jìn)青少年公德行為的養(yǎng)成

不僅僅對(duì)當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)目前中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，是與提高其知識(shí)能力同等重要、同等艱巨的任務(wù)。

一方面，要進(jìn)一步完善學(xué)校教育制度，特別是學(xué)生在課堂上的教育，突出落實(shí)好中小學(xué)德育的首要地位。加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在“教書(shū)育人”中的主導(dǎo)作用；使公民道德建設(shè)在下一代的頭腦中扎根，建議學(xué)校的公德教育從學(xué)生的責(zé)任心培養(yǎng)入手，開(kāi)展“四會(huì)”教育，注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生成為高素質(zhì)人才；普及法律教育。讓他們明確要做一個(gè)有道德的人，首先應(yīng)該懂法守法。

另一方面，要注重家庭教育。家長(zhǎng)是子女的啟蒙教師。家長(zhǎng)的言行習(xí)慣直接地影響著子女。以對(duì)家庭負(fù)責(zé)為起點(diǎn)，學(xué)會(huì)孝敬。

(三)加大公民公德建設(shè)宣傳的廣度、深度和力度，積極營(yíng)造公民公德建設(shè)的社會(huì)氛圍

要運(yùn)用多種形式，加大對(duì)公民公德建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、措施及獎(jiǎng)懲辦法的宣傳力度，加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)典型的宣傳及一些破壞社會(huì)公德行為的曝光力度。大學(xué)生要充分利用自己知識(shí)水平的優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)外廣泛傳播道德知識(shí)、普及基本道德規(guī)范，采取多種生動(dòng)活潑的形式和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使道德宣傳教育通俗易懂、深入人心。目前可結(jié)合“青年志愿者行動(dòng)”開(kāi)展“公德監(jiān)督志愿者”活動(dòng)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，批評(píng)不道德行為，營(yíng)造出揚(yáng)善抑惡的道德環(huán)境，激勵(lì)人們追求高尚，遠(yuǎn)離卑鄙為公民公德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍，推動(dòng)全方位的公民道德建設(shè)。

（四）要加強(qiáng)職業(yè)道德和家庭美德

一方面大學(xué)生要有自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)的基本素質(zhì)，這也是職業(yè)道德的基礎(chǔ)和要求。要充分利用集體學(xué)習(xí)、生活的有利條件，著力培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，刻苦鉆研，勇于實(shí)踐，努力把自己培養(yǎng)成學(xué)習(xí)型人才、創(chuàng)新型人才。

另一方面，家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱。大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)家庭美德建設(shè)的重要意義，學(xué)會(huì)正確對(duì)待和解決家庭問(wèn)題，孝敬父母、尊老愛(ài)幼，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。同時(shí)，大學(xué)生要建立正確的友誼觀、戀愛(ài)觀和婚姻觀，確立真誠(chéng)的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)和嚴(yán)肅的戀愛(ài)態(tài)度。

（五）加強(qiáng)道德建設(shè)管理，強(qiáng)化道德監(jiān)督

法律是顯露的道德，道德是隱形的法律，二者是一脈相承的。社會(huì)公德建設(shè)要想取得實(shí)效，實(shí)施“道德法規(guī)化。通過(guò)一定程序，將具有普遍意義的基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成地方性法規(guī)，”以法促德、法德并施“。如建立”黨員、干部見(jiàn)危不救行為責(zé)任追究制“，對(duì)那些見(jiàn)危不救、見(jiàn)義不為的黨員、干部視情節(jié)給予紀(jì)律或法律制裁。制定和實(shí)施相應(yīng)的地方法規(guī)嚴(yán)加管理，加大對(duì)普通公民隨意破壞公共環(huán)境、公共秩序和公共設(shè)施等行為的懲處力度?！钡赖路ㄒ?guī)化"有助于個(gè)體之善向群體之善轉(zhuǎn)化，有助于強(qiáng)化新道德，批判舊道德。

五、總結(jié)

道德建設(shè)是長(zhǎng)期行為，是一個(gè)艱巨的社會(huì)工，其間還有反復(fù)。道德建設(shè)的長(zhǎng)期性.艱巨性與反復(fù)性，決定了道德建設(shè)的復(fù)雜性。沒(méi)有堅(jiān)定的道德信念，沒(méi)有強(qiáng)有力的措施，沒(méi)有永不松懈的努力，沒(méi)有全社會(huì)的協(xié)作，就不可能收到如期的效果。各級(jí)組織或個(gè)人要以鄧小平理論和 “三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極配合有關(guān)部門(mén)和、社會(huì)各界一道抓好這項(xiàng)重要工作，加強(qiáng)青少年包括大學(xué)生的道德教育，全面提高青少年道德素質(zhì)，為實(shí)施公民道德建設(shè)、建立和發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系作出積極的貢獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大青少年為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議[J] [2]蒙雅森.當(dāng)代大學(xué)生人生修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)暨[M], 南大學(xué)出版社2007年10月第一版 第160頁(yè) [3]張光興.大學(xué)生道德法律修養(yǎng)（第三版）[M], 科學(xué)出版社2009年6月第三版 第92頁(yè)

第三篇：道德論讀后感

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國(guó)富論》的首頁(yè)上寫(xiě)到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書(shū)在作者心目中的地位。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國(guó)富論》。

前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買(mǎi)到它是很件容易的事情，只不過(guò)，沒(méi)有買(mǎi)來(lái)讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書(shū)之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

在這本書(shū)里，他提出這樣的問(wèn)題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類(lèi)才能獲得永恒的延續(xù)?！兜赖虑椴僬摗返於怂姑芩枷氲摹暗讓印被A(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

書(shū)中的主要精神——“全社會(huì)的財(cái)富如果不能被全社會(huì)的成員共享，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的?！北灰肓酥袊?guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。”

當(dāng)我翻開(kāi)此書(shū)，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

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總理溫家寶曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，我也懷著好奇之心拜讀了這本書(shū)?？戳撕?jiǎn)介才知道原來(lái)這本書(shū)的作者亞當(dāng)斯密竟然有著“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的稱(chēng)謂，他的著作《國(guó)富論》遠(yuǎn)比這本書(shū)有名的多，那總理為什么更看重這本書(shū)呢？在現(xiàn)今社會(huì)，我們是不是應(yīng)更看重我們自身的道德情操的培養(yǎng)呢？帶著這些問(wèn)題我快速瀏覽了這本書(shū)。

改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生？

早在17世紀(jì)時(shí)，亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國(guó)富論》（看了這本書(shū)的簡(jiǎn)介）和人類(lèi)倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們非常大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因?yàn)?，這兩本書(shū)，告訴我們?nèi)说膬r(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展的要求之間的矛盾，形成了社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是通過(guò)利益驅(qū)動(dòng)，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動(dòng)力；而通過(guò)社會(huì)善良的價(jià)值取向，約束個(gè)人的利己，形成道德行為準(zhǔn)則，為社會(huì)成員所尊重和遵守。

人的自利行為不能沒(méi)有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會(huì)缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，特別是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說(shuō)：“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。沒(méi)有仁慈之心，社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，但是不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它。” “在追求名譽(yù)、財(cái)富和顯赫地位的競(jìng)爭(zhēng)中，為了超過(guò)一切對(duì)手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對(duì)手，旁觀者對(duì)他的遷就就會(huì)完全停止?！闭x是一種被動(dòng)的約束，它只要求人們保持對(duì)他人的尊重，但不要求人們?nèi)ブ鲃?dòng)為他人的幸福盡力。

法律越來(lái)越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類(lèi)社會(huì)的和平共處。比如，經(jīng)?？吹皆S多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑?zhuān)座的標(biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來(lái)，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來(lái)，道德是出自“一種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)。”道德是一種不受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工可以獲得個(gè)人利益，但是，一個(gè)有道德的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，因?yàn)榈」な遣坏赖碌?。和法律相比，道德是主?dòng)的。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。因?yàn)橛辛说赖?，人?lèi)社會(huì)才變得豐富多彩；因?yàn)橛辛说赖?，人?lèi)社會(huì)才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧；也正因?yàn)橛辛说赖拢覀兊慕?jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，因?yàn)槲覀兊恼?，企業(yè)乃至個(gè)人不得不花大量的精力對(duì)付不道德者。如果每個(gè)人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類(lèi)利已之心，道德的實(shí)施只能通過(guò)個(gè)人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，因?yàn)樗荒苡庠秸x所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時(shí)，“內(nèi)心那個(gè)人馬上提醒我們：太看重自己而過(guò)分輕視別人，這樣做會(huì)把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對(duì)象?！比欢?，要達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)制，對(duì)于追求私利的個(gè)人來(lái)說(shuō)不是一件容易的事情。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，通過(guò)社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。

倫敦《金融時(shí)報(bào)》在采訪溫家寶關(guān)于政治體制發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個(gè)方面都是重要的。沒(méi)有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會(huì)主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公平正義的社會(huì)，是一個(gè)讓每一個(gè)人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會(huì)。這就是我為什么很喜歡閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于１７７６年出版了《國(guó)富論》，他也寫(xiě)了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段非常精彩的論述，他說(shuō)，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。我一直認(rèn)為，公平正義是我們社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。在西方人看來(lái)，中國(guó)人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)，只有人民信任你，人民才能讓你坐在臺(tái)上。我們現(xiàn)在實(shí)行的是村級(jí)的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就一定能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。但要按中國(guó)的實(shí)際情況，發(fā)展具有自己特色的民主方式，循序漸進(jìn)。

不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無(wú)時(shí)不刻使用道德這個(gè)無(wú)形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書(shū)的道理。

作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。只有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能創(chuàng)建良好道德秩序的和諧社會(huì)。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的提高對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，我們更應(yīng)該通過(guò)更多對(duì)“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對(duì)待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中通過(guò)我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會(huì)公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱(chēng)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明?；蛟S，作為外國(guó)名著并不能引起多書(shū)國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書(shū)他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說(shuō)：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。尤其是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會(huì)的缺失，也是我們急需加強(qiáng)的地方。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益?！泵芩箤?duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說(shuō)過(guò)我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺(jué)弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒(méi)有受到潛移默化的影響?，F(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

第五篇：道德情操論

《道德情操論》比《國(guó)富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了十本當(dāng)代暢銷(xiāo)而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。它實(shí)際上為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。

在斯密那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過(guò)了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。他自己也更加偏愛(ài)這本道德哲學(xué)著作，在其生前共修訂了6版，而被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山之作的《國(guó)富論》不過(guò)出了兩版。

兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，即“自然的自由制度”的社會(huì)如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題。牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個(gè)自由的社會(huì)體制如何可能依靠自身的機(jī)制完美的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一機(jī)制是造物主賦予人類(lèi)的，無(wú)需外界的強(qiáng)力干擾。《道德情操論》就是要成為道德哲學(xué)中的“牛頓力學(xué)”。

中世紀(jì)以來(lái)的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類(lèi)的原罪。而斯密并不否認(rèn)這一點(diǎn)，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類(lèi)以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)思想史上著名的“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”是19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派發(fā)現(xiàn)斯密的兩本主要著作《道德情操論》和《國(guó)富論》對(duì)人性的論述存在著不一致，認(rèn)為斯密在《道德情操論》中把人們道德行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為同情、利他，而在《國(guó)富論》研究經(jīng)濟(jì)世界時(shí)卻把人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己，從而造成了這兩部著作之間的對(duì)立。經(jīng)過(guò)多年的爭(zhēng)論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界幾乎一致認(rèn)為“亞當(dāng)?斯密問(wèn)題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國(guó)富論》是斯密整個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想的兩個(gè)有機(jī)組成部分。本文試圖論證，斯密繼承了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，把他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究放入到道德哲學(xué)的理論框架中，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尋找倫理基礎(chǔ)，并在其中發(fā)現(xiàn)了符合人性美好原則的社會(huì)制度。兩部著作不僅不矛盾，而且《國(guó)富論》立論的基礎(chǔ)，正是《道德情操論》所闡述的人性論。

西歐自文藝復(fù)興和宗教改革以來(lái)，舊的教會(huì)的權(quán)威被打破，人的思想開(kāi)始掙脫神學(xué)的束縛，從對(duì)來(lái)世天堂的憧憬轉(zhuǎn)入對(duì)世俗生活的關(guān)注，人的個(gè)性開(kāi)始張揚(yáng)，大膽的追求塵世的幸福。隨著教會(huì)權(quán)力的下降，民族國(guó)家開(kāi)始興起，充當(dāng)起保障和維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的中心機(jī)構(gòu)，“對(duì)國(guó)家財(cái)富的追求開(kāi)始盛行起來(lái)，成為解決稀缺的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最重要的手段。這一手段上升的支配地位，一般來(lái)說(shuō)，是與重商主義的興起聯(lián)系在一起的?！?然而“拋棄了建立在神法之上的社會(huì)秩序，社會(huì)作為社會(huì)整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開(kāi)了中世紀(jì)的的倫理體系的社會(huì)如何運(yùn)行？道德是否可能？這是擺在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和倫理學(xué)家面前最緊迫的問(wèn)題。

近代以來(lái)從哥白尼、伽利略到牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡(jiǎn)單的定律就能完美的描述。牛頓物理學(xué)深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，那么人類(lèi)社會(huì)不也應(yīng)該如此嗎？如同認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家與倫理學(xué)家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會(huì)、國(guó)家、政治、法律以及倫理道德問(wèn)題?！叭粘Ｉ畹母鳒?zhǔn)則，象在自然現(xiàn)象的研究一樣，也按某種有組織的次序整理起來(lái)了，并且也用少數(shù)共同原理聯(lián)結(jié)綜合起來(lái)了。研究并說(shuō)明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學(xué)，稱(chēng)為道德哲學(xué)。”

被稱(chēng)為“第一個(gè)社會(huì)科學(xué)家”的馬基雅維利（1469-1527）的人性論認(rèn)為：首先人性是不變的，他考察歷史發(fā)現(xiàn)，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他認(rèn)為人性是

惡的“只要他們一有機(jī)會(huì)，就總要依這種惡之本性行事”，人不存在一種自然向善的本性，更不會(huì)擇善而行。馬基雅維利所說(shuō)的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來(lái)這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動(dòng)力。人為了自己的利益可以不擇手段，因此，他認(rèn)為，只有憑借一種外在的權(quán)力和力量，才能維持正常的生活秩序，否則社會(huì)就如混亂不堪，個(gè)人只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里才能保證不受人侵犯?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，馬基雅維利主張社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)的安定、繁榮是最為重要的。所以他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人，政治高于道德，政治是道德的前提和條件，道德的完善有賴于政治的力量。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。霍布斯以機(jī)械唯物主義為根據(jù)，得出人的一切活動(dòng)都是利己的，并以此建立起他的政治學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒(méi)有任何公共權(quán)力的存在，人類(lèi)各行其是、為了“自我保存”無(wú)所不為，爭(zhēng)論不休，最終導(dǎo)致“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人類(lèi)理性的指導(dǎo)下，要求人類(lèi)相互之間簽訂契約，組成社會(huì)。這種契約的訂立就是人類(lèi)把自己的權(quán)力交給一個(gè)君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財(cái)產(chǎn)的安全。這樣，有了公共權(quán)力和法律，人類(lèi)進(jìn)入和平的狀態(tài)后，道德生活才有可能。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。因此社會(huì)必須一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)威統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，同馬基雅維利一樣，霍布斯的理論最終走上了專(zhuān)制和集權(quán)。然而近代史的事實(shí)卻證明政府的絕對(duì)權(quán)力并沒(méi)有導(dǎo)致社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，人民的自由權(quán)利更無(wú)法得到保障。曼德威爾（1670－1733）認(rèn)為，美德完全產(chǎn)生于人的自私，社會(huì)之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情和欲望的結(jié)果，而人的各種激情和欲望，實(shí)質(zhì)上都是自私的不同表現(xiàn)。人做善事的動(dòng)機(jī)可以分為兩類(lèi)：1，出于自然本能的沖動(dòng)，即自我保存的沖動(dòng)，比如營(yíng)救一個(gè)無(wú)辜的受難者。其行為后果雖然是好的，但其動(dòng)機(jī)仍然是自私的，是為了解除自己看到這種慘景的痛苦，害怕同樣的事情落到自己頭上；2，經(jīng)過(guò)深思后的行善，是為了滿足自己的榮譽(yù)感，因而也是自私的。曼德威爾把一切強(qiáng)調(diào)公益的觀點(diǎn)和行為都?xì)w結(jié)為人的虛榮，并把虛榮心看作人最強(qiáng)有力，最能欺騙和迷惑人的一種自私自利的激情。這樣，他就得出了著名的“私惡即公利”的觀點(diǎn)，造成社會(huì)公利的私利也是劣行，也是不道德的。

同他的前輩一樣，斯密也承認(rèn)自利是人所具有的最根本的本性，這種認(rèn)識(shí)在兩部著作中都做了很明確的闡述。在《道德情操論》中，斯密寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。因此每個(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的、而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽(tīng)到另一個(gè)同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但其對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難為小?！?斯密又在《國(guó)富論》中講到：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！?“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！皇潜P(pán)算他自己的安全……他所盤(pán)算的也只是他自己的利益?！?/p>

但斯密的倫理學(xué)說(shuō)是建立在他的“同情”理論上的。他在《道德情操論》開(kāi)篇講到：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤@種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情……這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！?斯密在承認(rèn)自利是人們行為的基本動(dòng)機(jī)的條件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。這樣，斯密在開(kāi)篇就批判并超越了他之前的哲學(xué)家。隨后斯密將同情的概念泛化，“同情”可以“用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感”，這樣就幾乎消解了同情原有的道德內(nèi)涵，同情并不意味著

利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)。“同情的作用就是去解釋道德評(píng)判、贊同和否定的起源與性質(zhì)”。19世紀(jì)歷史學(xué)派認(rèn)為在《道德情操論》中斯密把同情看作道德行為的動(dòng)機(jī)，這里的誤解是造成“斯密問(wèn)題”的關(guān)鍵。

同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認(rèn)為我們對(duì)別人的感受沒(méi)有直接的體驗(yàn)，所以我們就不可能有對(duì)他人所感受的情形的觀念。我們做為“旁觀者”，只有通過(guò)設(shè)身處地的想象“形成關(guān)于他的感覺(jué)的某些想法”，不同兩個(gè)人之間的同情或同感總是使雙方都感到愉快。一方面，當(dāng)使 “旁觀者”設(shè)想處于當(dāng)事者的處境下感到與當(dāng)事著受到同樣的影響時(shí)，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以認(rèn)為當(dāng)事者的激情能夠得到道德上的贊同，反之就不會(huì)得到贊同。另一方面，當(dāng)我們把自己想象成旁觀者，就可以判斷自己的行為是應(yīng)得到贊同、報(bào)答或者責(zé)備、懲罰。但由于旁觀者是普通的個(gè)人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對(duì)客觀的，往往會(huì)忽略某些事實(shí)，誤解他人的動(dòng)機(jī)或者處于對(duì)自我利益的偏愛(ài)而曲解事實(shí)等等。“對(duì)他們來(lái)說(shuō)，要用任何一個(gè)公正的旁觀者所會(huì)用的那種眼光來(lái)看待自己的行為又是多么困難?！?這種人類(lèi)天性中致命的弱點(diǎn)，造成了人類(lèi)生活一部分的混亂?！叭欢?，造物主并沒(méi)有全然放任如此嚴(yán)重的這個(gè)弱點(diǎn)不管……形成了一般的道德準(zhǔn)則。它們最終建立在我們?cè)诟鱾€(gè)場(chǎng)合憑借是非之心和對(duì)事物的優(yōu)點(diǎn)和合宜性所具有的自然感覺(jué)而贊同什么或反對(duì)什么的經(jīng)驗(yàn)之上?！?這種“一般規(guī)則”仍然是建立在經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，自然不是客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，然而斯密認(rèn)為，將它作為日常處理現(xiàn)實(shí)的市民生活的基準(zhǔn)已經(jīng)足夠?！皩?duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作責(zé)任感。這是人類(lèi)生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導(dǎo)他們行為的原則?！?因此，借著同情心我們就不但能對(duì)他人行為的是非、善惡進(jìn)行道德評(píng)價(jià)以及報(bào)答或懲罰，也能評(píng)價(jià)自己的行為是否得當(dāng)。并且在“一般準(zhǔn)則”——正義法則——的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)的法律，“最神圣的正義法律就是那些保護(hù)我們鄰居的生活和人身安全的法律；其次是那些保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)的法律；最后是那些保護(hù)所謂個(gè)人權(quán)利或別人允諾歸還他的東西的法律。”

如前所述，在斯密看來(lái)，當(dāng)某件事的當(dāng)事人與旁觀者之間產(chǎn)生了同感，形成了行為和情感的合宜性，就可以被認(rèn)為是道德的。也就是說(shuō)，美德產(chǎn)生于行為的合宜性中，并非只存在于利他行為中。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德。斯密認(rèn)為，利己心不僅是人性中最具有決定性的動(dòng)因，而且是人類(lèi)社會(huì)得以生存延續(xù)的最重要的因素。“身體的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先勸每一個(gè)人關(guān)心的對(duì)象?！?“人類(lèi)社會(huì)的所有成員，都處在一種需要互相幫助的狀況之中……雖然這種必要的幫助不是產(chǎn)生于慷慨和無(wú)私的動(dòng)機(jī)，雖然在不同的社會(huì)成員之中缺乏相互之間的愛(ài)和感情，雖然這一社會(huì)并不帶來(lái)較多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中間那樣存在于不同的人中間……但是社會(huì)仍然可以根據(jù)一種一致的估價(jià)，通過(guò)完全著眼于實(shí)利的互惠行為而被維持下去?！?正因?yàn)槔盒挠腥绱说闹匾裕⑶沂窃煳镏鳛榱耸谷祟?lèi)幸福而賜予人的天性，斯密進(jìn)而將合宜的利己心上升為一種被稱(chēng)為“謹(jǐn)慎的美德”?！皞€(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對(duì)象，對(duì)它們的關(guān)心，被看成是通常稱(chēng)為謹(jǐn)慎的那種美德的合宜職責(zé)?！?謹(jǐn)慎的人擁有自己行業(yè)的真才實(shí)學(xué)，懂得勤勉的工作和節(jié)約，謙虛而且厭惡欺騙。他也不謀求某些危害公眾利益的團(tuán)體的支持。在“一只看不見(jiàn)手的引導(dǎo)下”，他們的自利行為促進(jìn)了社會(huì)的福利。于是，斯密就給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶上了美德的光環(huán)，盈利活動(dòng)就取得了道德上的合理性，盡管這種美德只受到某種“輕微的尊敬”。

然而需要指出的是，自利雖然并非一定導(dǎo)致美德。斯密認(rèn)為，只有“在中等和低等的階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路在大多數(shù)情況下是及其相近的?！?他們只要依靠真正的能力、謹(jǐn)慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會(huì)獲得成功，而只能這樣成功。他們沒(méi)有特權(quán)，“因而至少對(duì)更為重要的公正法則表示某種尊重”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)是最好的策略”。相比，謹(jǐn)慎的美德“在較高階層中的情況往往并非如此”，他們往往和無(wú)知、專(zhuān)橫、浪費(fèi)以及愛(ài)慕虛

榮聯(lián)系在一起。在《國(guó)富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的危害，“在許多國(guó)家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來(lái)維持不生產(chǎn)者。朝廷上的王公大臣、教會(huì)中的牧師神父，就是這一類(lèi)人。又如海陸軍……這些人，因?yàn)樗麄円粺o(wú)生產(chǎn)，不得不仰給于別人勞動(dòng)的產(chǎn)物。如果他們?nèi)藬?shù)增加到不應(yīng)有的數(shù)額，他們可能在某一年消費(fèi)掉這么多的上述產(chǎn)物，以致反無(wú)足夠余量來(lái)維持能在次年有所再生產(chǎn)的生產(chǎn)性勞動(dòng)者……他們可能消費(fèi)了人民全收入的這樣大的部分，使得這么多人民不得不侵蝕他們的資本，侵蝕維持生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金，以致不論個(gè)人多么節(jié)儉多么慎重，都不能補(bǔ)償這樣大的浪費(fèi)?！?這些享有封建特權(quán)的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會(huì)發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財(cái)產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責(zé)或非難，看作屬于他們地位上的一種特權(quán)。”自利只有在中下等階層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才可能成為一種謹(jǐn)慎的美德，那么自由、平等的商業(yè)社會(huì)無(wú)非就是斯密所認(rèn)為的最符合自然，最能促進(jìn)人類(lèi)幸福的社會(huì)了。斯密在《道德情操論》中主要闡述了三種美德：正義、仁慈以及謹(jǐn)慎。在第六卷的結(jié)論中，斯密說(shuō)明了三者的關(guān)系，“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德……那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出來(lái)的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜?lái)的要求?！?利己心不僅使人類(lèi)成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時(shí)“一般準(zhǔn)則”就成為必要。對(duì)“一般準(zhǔn)則”的遵循就形成了所謂的“正義的美德”。斯密十分強(qiáng)調(diào)正義美德的重要性，相對(duì)于另外一種仁慈美德，“與其說(shuō)仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)?！?沒(méi)有對(duì)正義準(zhǔn)則的尊重，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)崩潰。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。也就是說(shuō)，只有在遵守“正義的美德”的前提下，人們才可能在自利心的引導(dǎo)下組成互利互惠的社會(huì)，人們謀求個(gè)人利益的行為才可能成為“謹(jǐn)慎的美德”。然而正義的美德是一種消極的美德，必須有外力強(qiáng)迫人們遵守，違背的人將遭受懲罰。正因?yàn)槿绱?，斯密給正義賦予了神圣性，“它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令和戒律?！?對(duì)于仁慈的美德，斯密著墨不多。雖然仁慈是一種崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社會(huì)，仍然可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中?！叭蚀然蛟S是神的行為的唯一準(zhǔn)則”，而不是人的行為準(zhǔn)則。對(duì)人來(lái)說(shuō)，過(guò)分仁慈不僅是不可能的，而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)仁慈甚至是偽善的，“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事?！?這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來(lái)，構(gòu)成了人類(lèi)賴以生存繁衍的市民社會(huì)的基礎(chǔ)。

做為一個(gè)“以德報(bào)怨的好基督徒”（休謨語(yǔ)）和蘇格蘭啟蒙思想的代表人物，《道德情操論》充分體現(xiàn)了斯密同那個(gè)時(shí)代大多數(shù)哲人一樣的自然神論傾向。對(duì)他們來(lái)說(shuō)自然就是神，與其在《圣經(jīng)》中獲得神的啟示，不如在大自然和人類(lèi)社會(huì)——這一上帝的偉大作品中尋找和諧，探尋上帝的智慧。亞當(dāng)?斯密的宗教哲學(xué)有三點(diǎn)核心內(nèi)容，這三點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了《道德情操論》的基本內(nèi)核：第一點(diǎn)，在宇宙觀上，他是和諧論者、目的論者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社會(huì)一切都必然的服務(wù)于造物主完美的終極目的，在根本上是和諧的；第二點(diǎn)，在人性論上，他相信人是由造物主支配的，個(gè)人意志的自由就在某種程度上是上帝意志的自由，因此個(gè)人在本質(zhì)上是和諧的，人與人的關(guān)系在本質(zhì)上和諧的；第三點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論上，他是不可知論者，認(rèn)為任何個(gè)人對(duì)造物主的深遠(yuǎn)意圖是無(wú)法全面理解的，對(duì)支配自己行動(dòng)的那些根本性力量是難以自覺(jué)的。因此，人雖依自利的本能而行動(dòng)，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標(biāo)。

智慧和仁慈的造物主在創(chuàng)造人和其他有理性的生物時(shí)，本意是為了人類(lèi)的幸福。他賦予人類(lèi)自利自愛(ài)之心和同情心正是為了更好的達(dá)到他的目的。人類(lèi)為了更好的促進(jìn)自己的幸福形成了社會(huì)，而社會(huì)秩序的形成和經(jīng)濟(jì)的繁榮，乃是靠人類(lèi)在本能的驅(qū)使下靠著造物主這只“看不見(jiàn)的手”，而非人類(lèi)自身理性的產(chǎn)物。人類(lèi)幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過(guò)是按本能行事，促進(jìn)其計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。人的理性和智慧，在斯密看來(lái)，只不過(guò)是“激情的奴隸”，只能本能的驅(qū)使下首先關(guān)照自己的利益，然后按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)照他人和其他社會(huì)團(tuán)體，但“這卻是一個(gè)更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍?！痹诘诙淼谖逭伦詈笠黄哪_注斯密闡述了這一觀點(diǎn)：因此，雖然人類(lèi)天然地被賦予一種追求社會(huì)幸福和保護(hù)社會(huì)的欲望，但是造物主并沒(méi)有委托人類(lèi)的理性去發(fā)現(xiàn)運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類(lèi)一種直覺(jué)和本能，贊同運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法?！煳镏鞑粌H這樣始終如一地使得人們對(duì)于她所確定的目的具有一種欲望，而且為了人們自己的緣故，同樣使他們具有對(duì)某種手段的欲望——只有依靠這種手段才能達(dá)到上述目的，而這同人們產(chǎn)生它的傾向是無(wú)關(guān)的。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動(dòng)物的過(guò)程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。人類(lèi)被賦予一種對(duì)那兩個(gè)目的的欲望和一種對(duì)同二者相反的東西的厭惡；被賦予一種對(duì)生活的熱愛(ài)和一種對(duì)死亡的害怕；被賦予一種對(duì)種的延續(xù)和永存的欲望和一種對(duì)種的滅絕的想法的厭惡。但是，雖然造物主這樣地賦予我們一種對(duì)這些目的的非常強(qiáng)烈的欲望，并沒(méi)有把發(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的合適手段寄托于我們理性中緩慢而不確定的決斷。造物主通過(guò)原始和直接的本能引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)達(dá)到這些目的的絕大部分手段、饑餓、口渴、兩性結(jié)合的激情、喜歡快樂(lè)、害怕痛苦，都促使我們?yōu)榱俗约喝ミ\(yùn)用這些手段，絲毫不考慮這些手段是否會(huì)導(dǎo)致那些有益的目的，即偉大的造物主想通過(guò)這些手段達(dá)到的目的。

另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個(gè)人心里，成為造物主在人間的代理。這樣，斯密就把道德從舊的宗教信仰中獨(dú)立出來(lái)，拒絕了教會(huì)充當(dāng)上帝在人間的中介，道德的實(shí)現(xiàn)勿須教會(huì)權(quán)威的強(qiáng)制。同樣，“哪一種政府機(jī)構(gòu)能像智慧和美德的普及那樣有助于促進(jìn)人類(lèi)的幸福呢？所有的政府只是某種對(duì)缺少智慧和美德的不完美的補(bǔ)救?！?而政府要員，容易自以為聰明，“他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤(pán)中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒(méi)有考慮到：棋盤(pán)上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則”。他們對(duì)自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類(lèi)社會(huì)必然時(shí)刻處在高度的混亂之中”。對(duì)宇宙這個(gè)大系統(tǒng)的管理，對(duì)人類(lèi)的普遍關(guān)懷，只是神的職責(zé)。做為一國(guó)之君主，“只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)——這三個(gè)義務(wù)雖很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說(shuō)，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施（其建設(shè)與維持絕不是為著任何個(gè)人或任何少數(shù)人的利益）”。教會(huì)對(duì)個(gè)人信仰的干涉，政府對(duì)個(gè)人的“合乎自己行動(dòng)規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干涉，都是人為的“看得見(jiàn)的手”，擾亂了造物主的偉大的“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)下形成的自然秩序。只有充分尊重人們的信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的偉大目的。

至此可以知道，人類(lèi)靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)之下，就可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美德和社會(huì)的福利和穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)即不是中世紀(jì)教會(huì)所認(rèn)為的那樣是惡的，也不象重商主義者所謂的那樣應(yīng)該處于國(guó)家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等階層”的追求財(cái)富的道路上才得到實(shí)現(xiàn)，倫理存在于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，社會(huì)整體福利只有在個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶?guó)富論》研究的并非是兩個(gè)世界，并非是人類(lèi)社會(huì)的兩個(gè)方面，而是同一個(gè)人類(lèi)社會(huì)。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟(jì)自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。