第一篇：佛教葬禮儀式

超度往生極樂(lè)世界佛教葬禮儀式

一、病危開(kāi)示助念

1、開(kāi)示

親人到床前開(kāi)示：“我們?yōu)槟隳罘?，求佛加被。如果你?yáng)壽未盡，就能夠很快好起來(lái)；如果陽(yáng)壽已盡，就可以往生西方極樂(lè)世界。你現(xiàn)在放下一切，和我們一起念佛?！?/p>

2、助念

禮佛、拈香后念： 開(kāi)經(jīng)偈一遍 彌陀經(jīng)一遍 住生咒三遍 贊阿彌陀佛偈一遍

南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛一聲

阿彌陀佛（一直念去，不必記數(shù)，換班輪念，每班念一小時(shí)，直至亡者全身冷透為止。）南無(wú)觀世音菩薩三聲 南無(wú)大勢(shì)至菩薩三聲 南無(wú)清凈大海眾菩薩三聲

3、回向

助念功德殊勝行 無(wú)邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國(guó)

4、禁忌

眷屬們切不可對(duì)病人說(shuō)舍不得的話或臨床揮淚，擾亂病人的正念。應(yīng)知病人此去得生極樂(lè)世界，永享清凈樂(lè)趣，有什么可悲哭呢？一個(gè)人的臨終，是或升或沉的最大關(guān)頭。眷屬若

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在這個(gè)時(shí)候哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失去往生的機(jī)會(huì)，那是大不孝，應(yīng)當(dāng)切戒。

二、初終8小時(shí)助念

病人氣絕八小時(shí)內(nèi)，親人繼續(xù)念“阿彌陀佛”，千萬(wàn)不能移動(dòng)尸體，不能哭泣，否則會(huì)造成亡人墮落三惡道，是大不孝。

三、浴尸換衣

病人氣絕八小時(shí)后，方可浴尸換衣。倘臂腕等處僵硬，不便穿衣，可用熱手巾搭在臂腕上，就能轉(zhuǎn)為柔軟。分兩班，一班念佛，一班浴尸換衣。在這個(gè)時(shí)候，親人才可對(duì)外報(bào)喪。

四、入冰棺：夏天為防止尸體腐壞，可先入冰棺。

1.蓮池贊。

2.佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。

3.贊佛偈（阿彌陀佛身金色）。

4.念佛（直至亡者入棺內(nèi)，棺蓋封好，才收佛號(hào)）。5.回向。

助念功德殊勝行 無(wú)邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國(guó)

五、設(shè)蓮位和念佛堂

1、柩前設(shè)座，供佛像。佛像前設(shè)亡人遺像，須稍偏。安放死者蓮位并拜飯（三素菜、一飯、一茶）、鮮花、水果四樣（不可有連結(jié)的水果那是不吉）。

2、焚香。眷屬集靈前，對(duì)佛三拜。

3、對(duì)亡人遺像三拜。

4、順時(shí)針繞棺三圈，邊繞邊念“阿彌陀佛”。

六、念佛與開(kāi)吊

1、孝眷分班念佛： 開(kāi)經(jīng)偈一遍 彌陀經(jīng)一遍 住生咒三遍

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贊阿彌陀佛偈一遍

南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛一聲 阿彌陀佛（一直念去，不必記數(shù)，換班輪念）

2、開(kāi)吊

吊客對(duì)靈前三鞠躬，孝眷肅立靈座旁邊答禮三鞠躬。吊客對(duì)靈座禮畢，轉(zhuǎn)向孝眷一鞠躬，孝眷還答一鞠躬。吊客退出靈堂，受司賓招待?？畲蹩妥罴蓺⑸?，應(yīng)用蔬食，喪事殺生要增加亡人的罪業(yè)。如《大藏一覽》載：“佛與阿難在河邊行，見(jiàn)五百餓鬼歌吟而前。阿難問(wèn)佛。佛言：其家子孫為彼作福，當(dāng)?shù)媒饷?，是以歌舞。又?jiàn)數(shù)百好人啼哭而過(guò)。阿難又問(wèn)。佛言：彼家子孫為其殺生設(shè)祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭?！毙⒕觳豢刹恢?。

七、入殮

1、成殮宜舊服，以布衣為佳，不宜制新衣。殮衣不得過(guò)三襲，要為亡人惜福。亡人所遺的衣服，除酌留幾件保存紀(jì)念外，其余應(yīng)施舍貧人，或價(jià)賣以作弘法經(jīng)費(fèi)，為亡人造福。

2、家祭（1）焚香。

（2）眷屬集靈前，對(duì)佛三拜。（3）對(duì)亡人遺像三拜（長(zhǎng)輩不拜）。（4）高聲讀送別偈一遍

送別偈（前十六句出《法句經(jīng)》，后十四句出《四分律》，皆釋迦世尊為利益眾生命終而說(shuō)）

命如花果熟 常恐會(huì)零落 已生皆有苦 孰能致不死 從初樂(lè)愛(ài)欲 依淫入胎影 受形命如電 晝夜流難止 是身為死物 精神無(wú)形法 作令死復(fù)生 罪福不敗亡 終始非一世 從癡愛(ài)長(zhǎng)久 自此受苦樂(lè) 身死神不喪 生者無(wú)不死 有命皆無(wú)常 眾生墮有數(shù) 一切皆有為 一切諸世間 無(wú)有不老死 眾生是常法 生生皆歸死 隨其所造業(yè)

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罪福有果報(bào) 惡業(yè)墮地獄 善業(yè)生天上 念佛生凈土 得無(wú)漏涅槃

（5）眷屬同念南無(wú)本師釋迦牟尼佛一百聲，開(kāi)經(jīng)偈、彌陀經(jīng)、往生咒三遍，贊阿彌陀佛偈一遍，向右繞佛座和靈櫬念阿彌陀佛三百聲（表超出三界。繞棺時(shí)各人須注視棺中亡人，以示送別）。

3、公祭

吊客對(duì)靈前三鞠躬，向右繞佛座和靈櫬三圈，念阿彌陀佛，孝眷肅立靈座旁邊答禮，吊客退出靈堂。

4、掩棺。眷屬環(huán)跪柩旁，誦佛號(hào)。掩畢，眷屬對(duì)柩三拜。

5、趨向佛前對(duì)佛三拜。禮成。

八、起靈：

1、綁好靈柩。

2、念佛號(hào)（阿彌陀佛）。

3、主法者引導(dǎo)靈柩至土葬場(chǎng)。

九、土葬程序：

1、凈壇

（1）禮佛：面向西方三問(wèn)詢。（2）楊枝凈水贊

楊枝凈水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪除愆 火焰化紅蓮 南無(wú)大悲觀世音菩薩（三遍）（3）說(shuō)水文

海震潮音說(shuō)普門(mén)，九蓮花里現(xiàn)童真，楊枝一滴真甘露，散作山河大地春。八功德水自天真，洗滌眾生業(yè)垢塵，遍入毗盧華藏界，個(gè)中無(wú)處不超倫。菩薩柳頭甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢穢盡蠲除。令此壇場(chǎng)悉清凈。（4）灑凈

邊念佛邊灑凈，繞墓穴三匝，歸位時(shí)收佛號(hào)

2、靈柩放入墓穴中。

3、清涼地菩薩摩訶薩三稱。

4、南無(wú)阿彌陀佛三稱。

5、心經(jīng)

●般若波羅蜜多心經(jīng)（三遍）

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙

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故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

6、往生咒

●往生凈土神咒（三遍）

南無(wú)阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利。都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎多。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。

7、變食真言7遍

南nán無(wú)mó薩sà 縛wá，怛dá他tā哦wo哆duō，縛wā嚕lū枳zhī帝dì，唵wèng，三sān跋bá啰là，三sān跋bá啰là，吽hòng

8、贊佛偈

9、念佛（繞墓穴三匝，歸位時(shí)收佛號(hào)）

10、回向。十、七七佛事：

人死之日為第一天，往后算七天為頭七（頭旬），后每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天 佛事內(nèi)容：焚香、禮佛、念佛、回向。

十一、對(duì)年： 佛事內(nèi)容：焚香、禮佛、念佛、回向。

第二篇：日本葬禮儀式

日本是一個(gè)十分重視喪葬禮儀的國(guó)家，所以傳統(tǒng)的喪葬禮儀至今仍很流行。日本人的葬禮非常莊嚴(yán)、肅穆，一切都是在安靜中默默的進(jìn)行。

在葬禮舉行之前要進(jìn)行通夜（守靈）儀式，家屬以及死者生前好友聚集在死者遺體或者靈柩旁邊，一起緬懷死者的生前事，一直到第二天的告別式。

守靈儀式完畢之后就要進(jìn)行白天的正式葬禮。根據(jù)日本的法律規(guī)定，土葬、火葬必須在死者去世24小時(shí)之后舉行。日本的傳統(tǒng)葬禮大多是佛教儀式，多數(shù)是在齋場(chǎng)也就是殯儀館舉行，氣氛莊嚴(yán)肅穆，有禮儀師專門(mén)主持，法師祈福誦經(jīng)追悼亡靈，撫慰家屬悲傷的情緒。日本的葬禮一般都要請(qǐng)和尚為逝者做法事祈福，誦經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)短不一，一般大約是半小時(shí)。儀式完畢之后在火葬場(chǎng)火化后下葬。

在葬禮儀式舉辦完畢之后，要舉行親朋好友向死者告別的儀式。死者家屬為了方便前來(lái)的人認(rèn)識(shí)路，都會(huì)在離家不遠(yuǎn)的車站、十字路口處放上一個(gè)寫(xiě)著“xx家式場(chǎng)”字樣的白色旗子。前來(lái)吊唁的人一定要穿黑色禮服，系黑領(lǐng)帶，并且?guī)弦环萦米x袋包好的燒香錢，稱為香典，一般是5千到1萬(wàn)日元左右。要注意的是，祝儀帶上不要寫(xiě)名字。每個(gè)人都要依次向死者告別。做告別儀式時(shí)要先給中央的遺像鞠躬，然后向兩邊的家屬鞠躬。之后走上幾步，來(lái)到祭壇之前。告別儀式和守靈儀式的擺設(shè)都一樣，不過(guò)分好幾個(gè)等級(jí)，用哪個(gè)等級(jí)的擺設(shè)則根據(jù)喪主支付的費(fèi)用而定，與

死者的生前地位沒(méi)有關(guān)系。祭壇一般有三層，正中間上方放著死者的黑白照片，兩側(cè)放著荷花燈、花籃、鮮花、水果等。棺材放在前列，細(xì)節(jié)因佛教宗派不同而各異。祭壇上面放著小香爐，里面燒著香，另一邊也有一個(gè)小香爐放著香灰。從香灰爐里拈出一些香灰，抹一點(diǎn)在額頭上，然后將手中剩余的放到燒香爐去，如此重復(fù)三次。做完后要后退幾步，再次向左右的家屬鞠躬，最后向中央的遺像鞠躬，離開(kāi)。日本人的葬禮很安靜，只有和尚的念經(jīng)聲和葬禮主持人的說(shuō)話聲，其它都是有條不紊的默默進(jìn)行。告別儀式結(jié)束后由死者的至親家屬手捧牌位，后跟著遺照、靈柩，上車前往火葬場(chǎng)。葬禮從死亡、通夜、告別式到火化、安葬只須3天左右的時(shí)間，整體過(guò)程肅穆莊嚴(yán)、井然有序。葬禮之后的一個(gè)星期，死者家屬要紛紛向親朋好友表示感謝，回贈(zèng)禮物。日本是世界上消費(fèi)最高的國(guó)家之一，喪事消費(fèi)是一筆很大的開(kāi)支。很多日本人都抱怨傳統(tǒng)的葬禮儀式繁復(fù)、費(fèi)用高昂，因此就有其他行業(yè)也開(kāi)始涉足殯葬?，F(xiàn)在有些殯儀館，在葬禮形式上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，去掉繁文縟節(jié)，一改傳統(tǒng)葬禮肅穆的氣氛，營(yíng)造出溫馨祥和的家庭氣氛，讓逝者和家人在一起度過(guò)幾天美好的家庭生活，相互安慰、相互祝福。

第三篇：唐朝佛教祈雨儀式（推薦）

隋唐史專題期末考察

院系：社會(huì)學(xué)院（歷史）

班級(jí)：09（1）班

姓名：譚麗娟

學(xué)號(hào)：09161114

唐朝佛教祈雨儀式及其特點(diǎn)分析

摘要：祈雨是中古社會(huì)國(guó)家政治生活中的大事，唐宋一代，隨著佛教向社會(huì)各階層的廣泛流播，朝野上下，祈雨活動(dòng)異?；钴S，且多數(shù)與佛教人事有關(guān)。佛教祈雨儀式的主要類型主要有誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)祈雨，結(jié)壇持咒祈雨，有靈跡處祈雨等。終唐一代，始終存在著祈雨儀式，這種儀式作為中國(guó)“盡人力而后聽(tīng)天命”文化的延伸，作為民間與官方溝通的重要途徑，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有著很大的影響。

關(guān)鍵字：唐代；佛教；祈雨。

正文：

唐朝時(shí)期，佛教祈雨開(kāi)始盛行于世，并逐漸介入國(guó)家祭祀禮儀之中，這主要是由唐代佛教自身的強(qiáng)盛以及唐代國(guó)家對(duì)佛教的政治需求等諸多因素所決定的。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)大量祈雨活動(dòng)，佛教高僧積極參與，尤其是中唐之際，隨著密宗的形成，大量請(qǐng)雨、止雨經(jīng)典也相繼譯出，并成為密宗的重要的成就法之一，這使得祈雨活動(dòng)個(gè)從理論及實(shí)踐上更加完善，直接影響著佛教文化向民間的滲透，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活等均長(zhǎng)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、興龍起雨的傳說(shuō)

《易經(jīng)》中有“云從龍，風(fēng)從虎”之說(shuō)，龍行而云起，龍與行雨沒(méi)有直接關(guān)系，行云布雨則為雨師之所司。雨師，亦稱萍翳、屏翳、玄冥等。唐朝時(shí)，以李靖為雨師，唐宋以后，從佛教脫胎出來(lái)的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。

從唐前古代文獻(xiàn)等載體來(lái)看，龍行云雨之特異功能，中國(guó)古代神話中并無(wú)此說(shuō)。龍的意識(shí)在中土早已有之是把天的精靈表征化的產(chǎn)物。龍，東漢許慎《說(shuō)文解字》中稱其為“麟蟲(chóng)之長(zhǎng)”，魏張偮《廣雅》釋“魚(yú)”中，把龍又細(xì)分為蛟龍、應(yīng)龍、虬龍幾種。原形似蛇、鱷，在周代已經(jīng)存有它的形象，為古來(lái)龍龜麟鳳四靈之首。另外，又是朱雀、玄武、青龍、白虎四神之一?！兑住吩唬骸帮w龍?jiān)谔欤笕嗽煲??！焙笕艘虼艘札堄骶?。在先秦兩漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)所信奉的是河伯水神，統(tǒng)領(lǐng)各大水域。龍?jiān)谏瞎艜r(shí)期具有原始宗教色彩，漢以后龍的內(nèi)涵又被注入了宗教的內(nèi)容，龍也由原來(lái)的神獸演變?yōu)榫哂腥烁窕凝埻?。唐朝以?lái)，帝王封龍神為王，形成了遍布江河湖海的龍王體系。

二、唐代佛教祈雨儀式的主要類型

佛教傳入后，佛經(jīng)中的龍王與中途民間信仰中的河伯結(jié)合，始乃取代河伯所司之職，成為水神的象征。佛教以自身的宗教形式，積極介入祈雨活動(dòng)。龍王行雨之說(shuō)，普遍見(jiàn)于佛經(jīng)之中。

為攘除災(zāi)旱而舉行的佛教祈雨一般由高僧主持，在祈雨前要求他們要齋戒沐浴，或是結(jié)壇念咒，或是誦讀經(jīng)典，以祈求龍神帶來(lái)降水。龍作為佛教的護(hù)法神，在佛教的宣傳下，逐漸演變?yōu)橛晟?，成為古人崇拜的主要?duì)象。唐代佛教的祈雨儀式包括常祀與旱禱。無(wú)論常祀還是旱禱，唐代佛教的祈雨儀式大致可以分為：誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)祈雨，結(jié)壇持咒祈雨，有靈跡處祈雨等三種形式。

首先，誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)祈雨是最常見(jiàn)的佛教祈雨方式。

佛教祈雨，主要祈求龍的威力，由于佛經(jīng)的譯介，龍作為雨師的形象日漸深入人心。唐代僧人、信徒誦經(jīng)祈雨，所誦經(jīng)文并不固定，除了轉(zhuǎn)讀專門(mén)的祈雨經(jīng)典以求帶來(lái)降水之外，還有些僧人、信徒會(huì)誦讀素日修持的經(jīng)典，以祈禱龍神感應(yīng)。如“唐呂文展，開(kāi)元三年（715）任閬中縣丞，雅好佛經(jīng)，尤專心持頌《金剛經(jīng)》，至三萬(wàn)余遍，靈應(yīng)奇異。年既衰暮，三牙并落，念經(jīng)懇請(qǐng)，牙生如舊。在閬中時(shí)，屬亢旱，刺史劉浚令祈雨，僅得一遍，遍獲沛然。又苦霖潦，別駕使祈晴，應(yīng)時(shí)遍霖”。

其次，結(jié)壇持咒祈雨是唐代密宗使用的祈雨法術(shù)。唐代的祈雨，密宗的影響格外突出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳譯了很多用于祈雨的密教經(jīng)典。如隋代那連提耶舍翻譯的《大云輪祈雨經(jīng)》，唐不空在此譯本上進(jìn)行重譯，并翻譯了與祈雨有關(guān)的儀軌和壇法，如《大云經(jīng)祈雨壇法》云：“亢旱之時(shí)，如是讀此大云經(jīng)，或念經(jīng)一日、二日乃至七日，定降祝甘雨，若災(zāi)重不雨，更作必降甘雨?！?/p>

唐菩提流志翻譯的《不空羂索神變真言經(jīng)》亦云：“若天旱時(shí)，持真言者清潔沐浴著凈衣服，當(dāng)靜寂默于諸有情發(fā)大悲心，或蓮池邊或龍湫邊，或王宮殿中或天祠中，或神廟中簡(jiǎn)擇圣地，作四肘壇?！?/p>

還有唐善無(wú)畏翻譯的《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》，其卷下《尊勝佛頂真言修瑜伽祈雨法品第十一》主要講述了密教對(duì)繪制祈雨壇場(chǎng)的規(guī)定和要求。

密宗高僧不僅翻譯了用于祈雨的密教典籍，而且擅長(zhǎng)持咒設(shè)壇祈雨，入唐傳播密教的三位梵僧——善無(wú)畏、金剛智、不空，均是所謂的祈雨能手，關(guān)于他們祈雨的事跡散見(jiàn)于《宋高僧轉(zhuǎn)》和唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)。

《宋高僧轉(zhuǎn)》如是記載密教大師金剛智的祈雨故事，謂：“其年自正月不雨迨于五月，岳瀆靈祠，禱之無(wú)應(yīng)。乃招智結(jié)壇祈請(qǐng)，于是用不空鉤，依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開(kāi)光，明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹(jǐn)密侯之。至第七日，炎氣燭燭，天無(wú)浮翳。午后，方開(kāi)眉眼，即時(shí)西北風(fēng)生，飛瓦拔樹(shù)，崩云泄雨，遠(yuǎn)近驚駭?！?玄宗時(shí)期的另一位密宗三藏善無(wú)畏也曾多次祈雨，尤為感驗(yàn)。善無(wú)畏祈雨，主要是口誦陀羅尼真言，“乃盛一缽水，以小刀攪之，樊言數(shù)百咒之，須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復(fù)潛于缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，逕上數(shù)尺，稍稍引去”。

不空三藏是將佛教與鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家、攘除災(zāi)害等政治因素聯(lián)系起來(lái)，并使密宗勢(shì)力大張的釋門(mén)領(lǐng)袖，他的祈雨事跡在民間更是廣為流傳。大歷七年（772），京師春夏不雨，中使李憲誠(chéng)奉詔，請(qǐng)不空祈雨，不空依法祈請(qǐng)，大雨豐足。

人們對(duì)密宗高僧祈雨靈驗(yàn)的信仰持久而深入，中晚唐直至五代宋初，善無(wú)畏塔所在地洛陽(yáng)龍門(mén)廣化寺成為帝王、官員、民眾祈雨祭拜的重要場(chǎng)所。

另外，有靈跡處祈雨也是佛教祈雨的重要方式。唐代司雨之神甚眾，不僅有自然神掌握司雨之職，而且祖先神靈也有呼風(fēng)喚雨的功能，可以說(shuō)是有靈跡處皆可求雨。人們對(duì)于有靈跡處的解釋相當(dāng)模糊，這些地點(diǎn)一般包括佛塔寺、名川大山，還有一些被認(rèn)為會(huì)有龍神潛藏的深水淵潭等，都可以作為佛教祈雨的場(chǎng)所，古人認(rèn)為，在有神靈的地方祈禱，其作用會(huì)更為顯著。

《宋高僧傳》卷二六記載了釋代病的祈雨事跡：“為民救旱，按經(jīng)績(jī)八龍王，立道場(chǎng)。啟祝畢，投諸河。舉眾咸睹畫(huà)像沈躣不定，斯須云起膚寸，云雨大作，千里告足。自此歸心者眾?！?/p>

唐代佛教在有靈跡處祈雨，其祈雨儀式除了綜合采用祭祀祈禱、誦讀經(jīng)典、設(shè)壇持咒等儀式外，還使用其他一些法術(shù)，其中有些類似道教祈雨的“投龍”與佛教祈雨儀式之間的關(guān)系。

三、唐代佛教祈雨儀式的特點(diǎn)

首先，走本土文化道路，與中國(guó)傳統(tǒng)祈雨方法相結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)的祈雨儀式中，龍王是一個(gè)重要的角色，龍王祈雨是民間最普遍的一種祈雨儀式。佛教傳入中國(guó)后，將古印度佛教中被稱為佛的護(hù)衛(wèi)者“Naga”的巨蛇比作中國(guó)的龍王祈雨，這種祈雨儀式具有鮮明的中國(guó)特色，是佛教祈雨和中國(guó)民間傳統(tǒng)祈雨儀式相結(jié)合的產(chǎn)物。

另一種與傳統(tǒng)方法相結(jié)合的祈雨儀式是與陰陽(yáng)五行思想相結(jié)合。日僧圓仁所作的《入唐求法巡禮行記》記載，“乞晴即閉路北頭，乞雨即閉路南頭”，“閉陰則陽(yáng)通，宜天晴也；祈雨閉南頭者，閉陰則陽(yáng)通，宜零雨也?！边@種祈雨儀式是佛教徒舉辦的具有中國(guó)傳統(tǒng)色彩的祈雨儀式。

其次，利用佛經(jīng)祈雨。日僧圓仁所作的《入唐求法巡禮行記》記載了一次揚(yáng)州的佛教祈雨儀式。據(jù)記載，是年為開(kāi)成四年（839）正月四日，“又于當(dāng)時(shí)請(qǐng)僧令祈雨，以七人為一番，以讀經(jīng)。五日下，入夜雷鳴，電光浩雨，似夏月雷日，自后七日降雨，至望始晴。”此外，在上文中提到一種更為簡(jiǎn)單的佛教祈雨方法，即亢旱之時(shí)依法讀《大云經(jīng)》。由此可見(jiàn)，佛經(jīng)也是一種祈雨工具。

最后，利用法術(shù)祈雨。遠(yuǎn)離政治、超脫凡塵本是印度佛教的一大特色，但佛教傳入中土后，與政治的關(guān)系卻變得日益密切。一些高僧本身懷有高超的法術(shù)，他們利用法術(shù)祈雨，影響統(tǒng)治者和百姓，以此達(dá)到傳播佛教的目的。第一，佛教祈雨儀式舉行后，一旦天降甘霖，作為回報(bào)，祈雨僧人一般會(huì)得到朝廷上次的財(cái)物；第二，祈雨成功后，隨著高僧在皇室心目中威望的提升，佛教的發(fā)展則會(huì)得到王權(quán)的支持。如入唐傳播密教的三位梵僧——善無(wú)畏、金剛智、不空，均是所謂的祈雨能手，深受朝廷的倚重。

唐代佛教儀式逐漸進(jìn)入國(guó)家官方的祈雨活動(dòng)中，并開(kāi)始扮演愈來(lái)愈重要的角色，這主要是由于唐代朝廷對(duì)佛教法術(shù)的依賴，希望通過(guò)這類儀式的舉行僥幸獲得降雨，同時(shí)，也與中古社會(huì)信仰的多元化、民族性格中的實(shí)用主義和祈報(bào)心理有關(guān)。另一方面，佛教通過(guò)法術(shù)介入國(guó)家政治生活之中，則表明佛教僧團(tuán)意在尋求世俗王權(quán)的支持與庇護(hù)。

參考書(shū)目：

1、張建彬：《唐代的祈雨習(xí)俗》，【J】民俗研究，2000，（4）；

2、贊寧：《宋高僧傳》，北京中華書(shū)局，1987年版；

3、周一良：《唐代密宗》【M】，錢文忠譯，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年版。

第四篇：佛教婚禮的儀式禮儀

佛教婚禮的儀式禮儀

如您是佛教徒 , 可以選擇佛教的結(jié)婚儀式,近來(lái)很多名人都舉行佛教婚禮, 所以亦成為大家的焦點(diǎn)。

一般以佛教形式進(jìn)行婚禮 , 新娘可穿龍鳳褂, 旗袍而新郎可穿中式長(zhǎng)袍或一般西服, 以下是一般的儀式及程序, 可供參考：

1)婚禮開(kāi)始, 全體來(lái)賓入坐.2)新郎新娘下跪于證婚法師前, 儀式準(zhǔn)備開(kāi)始.3)親屬及來(lái)賓全體起立并合掌, 佛前唱爐香贊.4)證婚法師上香, 新郎新娘隨后上香, 唱香贊時(shí), 隨證婚法師拜佛問(wèn)訊.5)新人受禮, 合掌恭聽(tīng)證婚法師開(kāi)示.6)證婚法師為新人宣 讀結(jié)婚證書(shū).7)新郎新娘面對(duì)面站立, 新郎替新娘揭開(kāi)面紗, 交拜三鞠躬.8)新郎新娘交換信物.9)全體來(lái)賓起立, 證婚法師為新人佛化及祝福.10)簽署結(jié)婚證書(shū), 新郎新娘用印.11)證婚法師, 主婚人及介紹人用印.12)新郎新娘各向證婚法師一鞠躬答謝并上香敬佛.13)介紹人及來(lái)賓致詞.14)主婚人致謝詞.15)新郎新娘順序向證婚法師, 介紹人, 來(lái)賓及主婚人一鞠躬謝禮.16)唱佛化婚禮祝福歌.17)禮成, 可拍照留念.18)一般會(huì)備有素餐招待來(lái)賓或晚宴.

第五篇：農(nóng)村葬禮主持儀式（定稿）

農(nóng)村葬禮主持儀式

空氣低沉，愁云落淚，哀樂(lè)悲悲，哭聲陣陣。我們今天懷著沉重的心情，圍繞在XXX同志的靈柩之前，表示對(duì)XXX同志的沉痛哀思。前來(lái)參加的有XXX同志生前的親朋好友，鄰里鄉(xiāng)親，他們搭著花圈，拿著挽帳，含著眼淚，為XXX同志送行。

追悼會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始：

1、奏哀樂(lè)，默哀三分鐘。

2、女兒敬獻(xiàn)棺罩。

3、侄兒敬獻(xiàn)花圈。

4、主祭人就位。

5、由XXX致悼詞。

6、三叔三娘為侄兒侄媳披紅。

7、致答謝詞。

8、唱戲。

9、焚車化馬。

10、撤供起靈。