第一篇：佛教書目

近代著名學(xué)者推薦的佛教必讀書目 佛教自漢代從印度傳入中國以后，很快和中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，成為中國文化的一個(gè)重要組成部分，并影響了一代代學(xué)人的思想，佛教經(jīng)典著作也成為讀書人必讀的圖書之一。如何閱讀佛教圖書，尤其是青年學(xué)子，在大量的佛教文獻(xiàn)面前如何下手，成了人們十分關(guān)心的問題。中國人讀書，常從書目著手，而推薦書目，就起到了引領(lǐng)讀書門徑的作用。

我們知道書目是治學(xué)的重要工具，它不但可以提示文獻(xiàn)的范圍出處，還可以明了以往的研究成果，知道學(xué)術(shù)的發(fā)展梗概。中國古人講究讀書要考鏡源流，書目的作用也在于此。對于初學(xué)佛學(xué)者來說，佛學(xué)難學(xué)，難在三個(gè)方面：其一是，佛學(xué)文獻(xiàn)浩如煙海，佛教文獻(xiàn)汗牛充棟，但就各種版本的大藏經(jīng)而言，數(shù)量浩瀚，數(shù)以千卷，初學(xué)者不知道該讀什么書，束手無策，茫然無序，見到一本讀一本，或者人家讀什么，我也讀什么，沒有根據(jù)自己的實(shí)際情況，有選擇的來讀書，因此 收效甚微。

其二是讀書沒有順序，佛學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，有著嚴(yán)密的知識體系，什么書先讀，什么書后讀，其中有一定的知識邏輯關(guān)系在內(nèi)，有許多人一開始就沒有一個(gè)正確的門徑！不知道按照什么科學(xué)的順序進(jìn)入佛學(xué)的殿堂，化力大，受益小。

其三，許多人學(xué)習(xí)佛教，大多是自學(xué)的，缺少老師的指導(dǎo)，而一份好的書目，就是一個(gè)好的老師，可以指導(dǎo)你正確地閱讀佛書。此外，對于指導(dǎo)大眾閱讀佛教經(jīng)典的人來說，也需要有一份好的書目，并憑借書目指導(dǎo)別人。我國先賢，歷來重視為學(xué)生開書目，其意義即在于此。開書目不是一件容易的事，為青年學(xué)子開佛學(xué)必讀書目或推薦書目，更難。但畢竟有許多人嘗試做這項(xiàng)工作。

明末天臺宗大師蕅益智旭（1599～1655）曾經(jīng)著有《閱藏知津》一書，該書共四十八卷。蕅益大師將大藏經(jīng)所收一七七三部之佛典分成經(jīng)、律、論、雜四部，并加以扼要解說。蕅益大師說：“歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類，大小混雜，先后失準(zhǔn)，致使欲展閱者茫然不知緩急可否?！币虼怂l(fā)心閱讀全部大藏，隨閱隨錄，撰寫成這本書目。他的目的是要讀者借此辨別讀書方位，使得未曾閱書者“知先后所宜”。這是一份比較完備的佛教書目，收書詳盡，分類正確，排比科學(xué)。蕅益大師在書中詳細(xì)正確地介紹了佛教文獻(xiàn)的基本情況，但因介紹的書籍?dāng)?shù)量龐大，共有2000種之多，不適合普通人的閱讀。雖然后來另有《小閱藏知津》四卷，是纂輯原書其要而成的簡約本，但列舉的佛書也是過多，也不便于普通大眾和青年學(xué)生的閱讀。

鑒于此，近代以來，一些著名的專家學(xué)者也紛紛為青年學(xué)子開設(shè)書目，推薦最基本的佛教典籍，指點(diǎn)青年閱讀門徑。

1923年，作為中國新文化運(yùn)動開創(chuàng)者之一的胡適先生應(yīng)北平清華學(xué)校學(xué)生的邀請，為該校的學(xué)生開了一個(gè)《最低限度的國學(xué)書目》。胡適先生開出的這份書目，共列出學(xué)生必讀圖書190種，共三大類。胡適先生開這份書目的目的是幫助普通的青年人比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國學(xué)知識，并使他們“掌握治國學(xué)的門徑 ”。在這份書目中，胡適先生列出了23種佛教的閱讀書目。胡適為了使得這份書目更加適用于個(gè)人閱讀需要，還在每本圖書下面注明比較好的又容易買到的版本，供讀者選擇。這23種佛學(xué)圖書依次是： 1，《四十二章經(jīng)》，金陵刻經(jīng)處版本。2，《佛遺教經(jīng)》，金陵刻經(jīng)處版本。

3，《異部宗輪論述記》，窺基著，江西刻經(jīng)處版本。4，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，東晉譯本，金陵刻經(jīng)處版本。5，《妙法蓮花經(jīng)》，鳩摩羅什譯，金陵刻經(jīng)處版本。6，《般若綱要》，葛慧著，揚(yáng)州藏經(jīng)院版本。

7，《般若波羅蜜多心經(jīng)》，玄奘翻譯，此書版本較多，胡適沒有要求。

8，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，鳩摩羅什等譯，此書版本也很多，胡適沒有要求。9，《阿彌陀經(jīng)》，鳩摩羅什譯，無版本要求。

10，《大方廣園覺了義經(jīng)》，（即《園覺經(jīng)》）佛陀多羅譯，金陵刻經(jīng)處白文本。11，《十二門論》，鳩摩羅什譯，金陵刻經(jīng)處版本。12，《中論》，鳩摩羅什譯，揚(yáng)州藏經(jīng)院版本。13，《三論玄義》，隋吉藏著，金陵刻經(jīng)處版本。

14，《大乘起信論》（胡適在此書后注明“偽書”二字，提出了他個(gè)人的看法。）金陵刻經(jīng)處沙門真界撰注本。

15，《大乘起信論考證》，梁啟超著，《東方雜志》十九卷十九——二十三號。16，《小止觀》（一名《童蒙止觀》）智顗著，金陵刻經(jīng)處版本。17，《相宗八要直解》，智旭直解，金陵刻經(jīng)處版本。18，《因明人正理論疏》，窺基著，金陵刻經(jīng)處版本。19，《大慈恩寺三藏法師傳》，慧立著，常州天寧寺版本。20，《華嚴(yán)原人論》，宗密著，正書局合解本。21，《壇經(jīng)》，法海錄，通行本。

22，《古尊宿語錄》，《大藏經(jīng)》縮印本騰字四至六。23，《弘明集》僧祐集，金陵刻經(jīng)處版本。

胡適開好書目以后，在社會上引起了很大的反響，有贊揚(yáng)的也有批評的，也有人說他所列舉的圖書太多了，一個(gè)在學(xué)青年沒有這么多的時(shí)間來讀完它。后來胡適把書目做了一點(diǎn)修改精簡，同年在《清華學(xué)刊》上發(fā)表，題目改為《實(shí)在的最低限度的書目》，并將原來23種佛學(xué)基本圖書壓縮成4種，即《佛遺教經(jīng)》，《法華經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》和《壇經(jīng)》。胡適認(rèn)為這是學(xué)習(xí)佛學(xué)的最低入門書了。

梁啟超對胡適的書目不以為然，他批評胡適的書目隨意性太大，而且有遺漏。他自己也為清華學(xué)校的學(xué)生開了一個(gè)《國學(xué)入門書要目》，收書160種，其中佛學(xué)的書目他僅開了一種，即《大慈恩寺三藏法師傳》，而且他認(rèn)為這本書對青年學(xué)生而言，作為隨意瀏覽就可以了，并不是青年學(xué)生的必讀書。

但事情并沒有結(jié)束，學(xué)者開書目的熱情很高。時(shí)間僅僅隔了一年，1924年，章太炎先生也為中學(xué)生開了一份《中學(xué)國文書目》，奇怪的是他為中學(xué)生推薦了39種國學(xué)圖書，而佛學(xué)圖書僅有一本，這就是有一定閱讀難度的龍樹的著作《中論》?！吨姓摗酚址Q《中觀論》或《正觀論》，印度龍樹著，后秦鳩摩羅什譯，4卷。系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學(xué)派進(jìn)行破斥而顯示自宗的論戰(zhàn)性著作。主要內(nèi)容是闡發(fā)“八不緣起”和“實(shí)相涅盤”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學(xué)說。《中論》的思想，對后來大乘佛學(xué)的發(fā)展有很大影響。此論在中國的影響也很大。先是鳩摩羅什弟子僧肇弘傳此論，據(jù)此論義撰寫了《不真空論》等多篇論文。后有吉藏撰《中觀論疏》，進(jìn)一步發(fā)揮此論的思想，并將此論和《百論》、《十二門論》一起作為依據(jù)，正式創(chuàng)立了三論宗。章太炎先生要中學(xué)生閱讀《中論》顯然是過高的要求了。

1925年，著名的歷史學(xué)家顧詰剛為有志于研究中國史的青年學(xué)生開設(shè)了一份書目，共14種，其中與佛教相關(guān)的書籍有兩種，一種是楊銜的《洛陽伽藍(lán)記》，顧先生認(rèn)為“讀此書，可以知道北朝人的生活和他們崇信佛教的狀況”。另一種是玄奘的《大唐西域記》（辯機(jī)編）。顧先生說，閱讀此書“可知西域諸國的神話和佛教勢力”。國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)提出，有7本書是每一個(gè)中國人所必須讀的，其中就有惠能的《六祖壇經(jīng)》一部。

近幾十年來，為學(xué)子推薦佛教圖書，又有了新的氣象。許多人在不同的場合，各自向讀者推薦自己認(rèn)為必讀的佛學(xué)書。如郭沫若和胡道靜推薦閱讀《大唐西域記》，歷史學(xué)家蔡尚思推薦《金剛經(jīng)》，臺灣著名學(xué)者嚴(yán)耕望則推薦慧皎的《高僧傳》。2000年1月22日和1月29日，上海《文匯讀書周報(bào)》連續(xù)兩期刊登了北大、清華的兩份推薦書目，引起了圖書館界同仁和一些讀書人的注意。很巧的是這兩份書目都不是該校圖書館編的，清華的書目是該校教務(wù)處和人文社會科學(xué)院參考校內(nèi)外專家的意見提出的，選書80種（實(shí)際是85種）。北大在百年校慶時(shí)約請校內(nèi)外五十多名教授擬定了一份書目，選書六十種。從開書目的人員陣容來看，當(dāng)然是具有權(quán)威的。這兩份書目的閱讀對象，據(jù)兩校稱是為大學(xué)本科生開的。

在佛教方面，北大推薦了僧肇的《不真空論》、《物不遷論》和范稹的《神滅論》，這三篇其實(shí)都是論文，任繼愈先生的《漢唐佛教思想論集》都收入了，而且作了校訂，有今譯。要讀這三篇文章，最好看任氏此書。此外就是六祖惠能的《壇經(jīng)》了。清華大學(xué)只向?qū)W生推薦了《壇經(jīng)》一書。當(dāng)然，開書目并無成法，而評價(jià)書目的標(biāo)準(zhǔn)似乎也沒有一個(gè)統(tǒng)一的尺度，也很難說此優(yōu)彼劣。這里所介紹的一些佛學(xué)書目只是供大家參考。

佛學(xué)書目除了教外人士的努力推薦外，教內(nèi)人士也有推薦，雖然數(shù)量不多，影響不大，但還是在不同程度上起了積極的作用。其中釋常惺民國時(shí)期撰寫的《佛學(xué)重要書目》，無疑是一份比較好的書目。

釋常惺(1896～1938)，俗姓朱，名寂祥，又名優(yōu)祥。法名常惺，自署雉水沙門。如皋柴灣人。1908年(清光緒三十四年)由福成寺自成和尚剃度出家。1913年(民國二年)畢業(yè)于如皋縣立師范學(xué)校，后入上海華嚴(yán)大學(xué)，習(xí)禪于常州天寧寺，至浙江四明觀宗寺隨諦閑法師研習(xí)天臺教觀，人觀宗社繼續(xù)深造。1921年，于安慶迎江寺舉辦佛教學(xué)校。1924年，赴廬山出席第一次世界佛教聯(lián)合會會議。1925年，應(yīng)邀至福建廈門南普陀寺協(xié)助太虛法師創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院，1930年，于北京主辦柏林教理研究院，任教務(wù)主任，兼任世界佛學(xué)苑常備委員、北京萬壽寺住持及錫南留學(xué)團(tuán)團(tuán)長。后赴廈門繼太虛法師任南普陀寺住持，兼閩南佛學(xué)院院長。1935年，辭職養(yǎng)病于上海。1936年，任中國佛教協(xié)會秘書長。1938年11月圓寂。著有《因明論要解》、《圓覺經(jīng)講義》、《佛學(xué)概念》、《賢首概要》、《大乘起信論親聞記》等。常惺法師認(rèn)為，佛教正藏五千卷，續(xù)藏八千軸，還有唐以來歷代佛教著述，還不在此數(shù)，因此，要在佛教文獻(xiàn)中暢游，有一定難度，因此有必要為讀者選擇適合的佛書，這是很重要的事情。他說：“吾人優(yōu)游佛海，欲識津涯，誠非易事。茲為修學(xué)便利起見，擇其尤關(guān)重要者，分普通專門二種，介紹如次。”

常惺法師在佛學(xué)的普通書目中，一共列出11種，其中有三種是佛學(xué)工具書，如《佛學(xué)大辭典》，《教乘法數(shù)》，《翻譯名義集》等。其他8種是：《大乘起信論》，《維摩經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《園覺經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》，《法華經(jīng)》，《涅般經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》。

常惺法師在書目中還說明了他推薦的理由，比如對于《大乘起信論》，胡適說它有偽書嫌疑，其他一些人對此書也有不同看法，常惺法師說《大乘起信論》一書，“按起信論以一心二門，詳細(xì)發(fā)明吾人一心生滅與不生滅之相，誠為入佛之坦途。雖新會梁氏根據(jù)日人之說指為支那所撰述，南京內(nèi)院根據(jù)唯識斥為似教，實(shí)于本論之價(jià)值無損，且可增進(jìn)研究之興趣?！?在專門書目中，常惺法師按照專宗來推薦，例如，他在三論宗中推薦了8種圖書，在唯識宗中推薦了17種，在天臺宗中推薦了7種。在賢首宗中，推薦了8種。在凈土宗中，推薦了8種。這份書目之所以有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值，還在于常惺法師每每說明他之所以推薦的理由。后來這份書目被北平<國學(xué)專刊>全文刊登。

武昌《海潮音》雜志社也在民國二十四年（1935年）的二月，發(fā)表了《佛學(xué)入門書舉要》，推薦了50種佛學(xué)入門必讀書，分8大類編排，即通論、雜論、文獻(xiàn)、辭典、歷史、經(jīng)解、各宗之專論，以及佛教文學(xué)。此外還有一些佛學(xué)院開設(shè)的書目，主要閱讀對象為佛學(xué)院的學(xué)生。書目按照佛學(xué)院的學(xué)習(xí)年份來設(shè)計(jì)。金陵刻經(jīng)處曾經(jīng)選擇典型者印刷出版。如第一年上半年必須閱讀《四十二章經(jīng)》和《佛遺教經(jīng)》等8種，下半年閱讀《大乘起信論》等6種，閑暇時(shí)候閱讀《百法明門》。第二年閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，閑暇時(shí)候閱讀《大乘止觀》。第三年閱讀《園覺經(jīng)》等10種，閑暇時(shí)候閱讀《地藏經(jīng)》等5種。三年以后可專學(xué)一宗典籍，分別開有10宗的專題書目。

關(guān)于佛教的書目有許多種，比如專題書目、《大藏經(jīng)》綱要目錄，群經(jīng)目錄，歷代書目，藏書目錄，佛經(jīng)出版目錄等等。本文就佛學(xué)圖書的推薦目錄作了一番浮光掠影的介紹，以饕于讀者。

第二篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚動胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會第三次大會規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會大動蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖?，很多同學(xué)對西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第三篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀(jì)發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）宣揚(yáng)“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個(gè)人靠自己修行得道求來世靈魂進(jìn)入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀(jì)發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚(yáng)耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應(yīng)忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當(dāng)前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護(hù)，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的作用，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關(guān)清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱為部級佛教階段

３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無?！边@里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動是最嚴(yán)重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認(rèn)為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢幗Y(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團(tuán)通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時(shí)出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個(gè)嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設(shè)置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務(wù)，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認(rèn)靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學(xué)問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認(rèn)定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個(gè)有該靈童名字的象牙簽同放瓶內(nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認(rèn)定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當(dāng)今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當(dāng)時(shí)**擔(dān)任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第四篇：佛教歌曲歌詞匯總

佛教歌曲歌詞匯總

緣

你我相識即有緣，面帶笑容結(jié)人緣。布施歡喜種善緣，你對我錯(cuò)相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報(bào)好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。

愿

愿修一切善，愿斷一切惡，誓度一切眾生。貪嗔癡慢遠(yuǎn)離心田，擁有明凈的心靈。人生無常，及時(shí)行善，讓生命散發(fā)光芒。發(fā)揮真性情，慈悲喜舍，心中常存愛心。把握當(dāng)下，把握今天，凈化那心靈。

感恩

當(dāng)太陽從東方升起，已注定將會往西方而落。當(dāng)眾生相遇的那一刻，早已伏下了離別的宿命。緣起時(shí)，我們要懂得珍惜。緣滅時(shí)，更要懂得感恩。

因?yàn)?，萬物的一切皆理所當(dāng)然。其實(shí)，都深藏著大地?zé)o盡的悲懷。

只是，無知的我們都從未發(fā)覺，原來自己一直是如此地幸福，一直是如此地被呵護(hù)。以致于失去了歡欣，以致于不懂得感恩。

送別

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢寒。

三寶歌

人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎逼，誰濟(jì)以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，任席眾生，功德莫能明。二諦總持，三學(xué)增上，恢恢法界身。凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現(xiàn)，南無達(dá)摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)，南無僧伽耶！統(tǒng)理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正歸依處，盡形壽，獻(xiàn)身命，信受勤奉行！

解脫道

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡。何時(shí)才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，念佛當(dāng)下即佛。

極樂歌

讓我為眾生唱一首極樂歌，讓我為眾生唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我歡喜每一天。

讓我們一起來唱一首極樂歌，讓我們一起來唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，伴我度過每一天。

讓我們一起無悠無憂唱這首極樂歌，讓我們一起同唱這世間最快樂的歌。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，讓我總是歡喜每一天。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，伴我唱著這首歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會歡喜每一天。

憶兒時(shí)

春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊?；貞泝簳r(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏抓。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時(shí)歡樂，斯樂不可作。

笑看人間

人生本是曇花一現(xiàn)，無人能改變。

匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。常言道，人生猶如南柯一夢，無人能改變。放下所有，欲望和名利，幸福就在眼前。

念一聲佛號，滅一切雜念，平常心，去笑看人間。念一聲佛號，除一切妄想，往生極樂，笑看人間。

人生總是變化無常，無人能改變，平安樂道，知足常樂，有失有得，才是人生。常言道，人生仿佛命運(yùn)弄人，無人能改變，腳踏實(shí)地，隨遇而安，幸福就在眼前。

佛陀的愛 在心中，有一份愛，那是佛陀的關(guān)懷。

它指引著我的心，讓我更堅(jiān)定，去面對每一天。在心中，有一種愛，來自佛陀的關(guān)懷。

讓我們把這份愛，用心來灌溉，一起去散播開。讓每個(gè)人都分享這份愛，讓每顆心都能夠平靜。用這份愛感動每顆心，將這世界變得更有情。讓每個(gè)人都分享這份愛，讓每顆心都能夠安寧。用這份愛撫平每顆心，將這世界變得更和平。

夢幻人世間

夢幻人世間，匆匆過一生。究竟有何物，可寄于永恒。夢幻人世間，茫茫過一生。究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實(shí)的生命。掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過?？炜炜雌?，快快放下，創(chuàng)造充實(shí)的人生，回歸自性，通達(dá)無障礙，讓極樂真愛永常在。

世間苦誰知道

世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。生老病死無人幸免，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。所求違愿煩惱無盡，只有佛陀最明了。

浮沉苦海已久遠(yuǎn)，如今我已真的覺悟了，祈求佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

只有佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

阿彌陀佛在心間

阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。不管路艱辛，我愿意去，邁開大步勇向前。不管路遙遠(yuǎn)，何時(shí)到終點(diǎn)，我會完成這心愿。

阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，逍遙于人世間。阿彌陀佛在心間 我堅(jiān)守這份信念。

佛光永遠(yuǎn)照耀您

如今您已別離，可是在我心里，您的恩惠將永難忘記。

縱然不再相聚，我再也不哭泣，因?yàn)槟鷷礁玫牡胤饺ァ?/p>

雖然我們不同信仰，我愿佛光來照著您。

衷心的感激您，含辛茹苦數(shù)十載，無怨無悔為我阻擋風(fēng)雨。

若有一天再相逢，我會像從前一樣，關(guān)心您，照顧您，愛護(hù)您。

今生無法再相聚，我依然會繼續(xù)，祈求佛光永遠(yuǎn)照著您。

彌陀天堂

越過西方約十萬億佛國的地方，有世界名曰極樂凈土的故鄉(xiāng)。

人們都向往快樂無憂的天堂，彌陀光明照耀十方，我向往。

無量光，是天堂，是凈土的地方。

我們有佛菩薩陪伴，不彷徨，不惆悵。

無量光，是方向，是迷途的希望。

我們要念念都不忘，永不推轉(zhuǎn)在彌陀的天堂。

無量光，是光芒，有彌陀的溫暖。

夢

哀游子煢煢其無依兮，在天之涯。

惟長夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。

蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時(shí)。

母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以彩衣。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。

夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

念佛

念一聲阿彌陀佛，心靜如水。

念兩聲阿彌陀佛，無憂無愁。

念三聲阿彌陀佛，胸懷磊落。

念四聲阿彌陀佛，平易近人。

念五聲阿彌陀佛，反璞歸真。

念六聲阿彌陀佛，樂善好施。

念七聲阿彌陀佛，飲水思源。

念八聲阿彌陀佛，感恩圖報(bào)。

念九聲阿彌陀佛，安份守己。

念十聲阿彌陀佛，有志竟成。

念百聲阿彌陀佛，盡善盡美。

念千聲阿彌陀佛，皆大歡喜。

念萬聲阿彌陀佛，莊嚴(yán)凈土。

回向偈

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國。

阿彌陀佛謝謝您

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的凈土，讓眾生得解脫。

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的希望，讓眾生不彷徨。

感恩您，我愿意，獻(xiàn)出一生弘揚(yáng)佛法，這條路一直往前去。

感恩您，我愿意，獻(xiàn)出一生普渡眾生，生生世世走下去。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會生生世世追隨你。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會不斷念下去。

有心人

在這繁華世間，有一群平凡的人，總是無為自己，永遠(yuǎn)攏為別人著想。

無論是好天時(shí)，無論是大風(fēng)雨，無推辭，無計(jì)較，無怨嘆，完全為了眾生來奉獻(xiàn)。

有心的人，淡薄名利，一世人付出，無求回報(bào)，為了眾生，無怨無悔，甘愿每日來幫助。

有心的人，無求金錢，攏為了眾生的幸福，帶來快樂，帶來希望，就覺得滿足，不再有所求。有心的人，謝謝你。

和平鐘聲

山谷間回蕩的晨鐘，是佛陀內(nèi)心的呼喚。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

放下自尊和驕傲，放下爭斗和不安。

讓這和平的鐘聲，消除那迷惑和慌張。

讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

珍惜

珍惜每一秒，每一分鐘，每一天。

珍惜每段緣份，每個(gè)相遇，每一天。

珍惜每個(gè)悲觀，每次離合，每一天。

珍惜每個(gè)眾生，每一份愛，每一天。

世間萬物，無永恒。一切無常，難預(yù)料。

世間無不散的宴席，總有一天會離去。

人生多變幻，一切不常在，擁有的一切將會不復(fù)存在。

生命的規(guī)律，試著去明白，至少曾珍惜過它的存在。

人生多變幻，無人能更改，擁有的一切終會煙消云散。

就從今天起，試著去珍惜，你會體會生命的真愛。

信念

秉持者堅(jiān)定信念，念念彌陀，念念西方世界。

放下萬緣，放下對娑婆的眷念，回到彌陀身邊。

秉持著深信切愿，念念清凈，念念真誠懇切，放下萬緣，放下煩惱萬千。

把握今生，勿再蹉跎歲月。

一門深入，一心專念，心不離佛，口不離念。

念念彌陀念念覺，念念相應(yīng)念念覺。

讓愛的力量散發(fā)光芒

愛能推動一切，愛就是力量。

愛是不分國界，愛永不退滅。

愛能包容一切，愛是慈悲心。

愛是不留給自己，愛是去分享。

愛能克服一切，愛就是希望。

愛要真心真意，愛要盡所能。

愛是忘了自己，愛是不自私。

愛是不計(jì)較回報(bào)，愛是全付出。

心中有愛，無處不萬暖，敞開心懷，你就不孤單。

哪里有愛，哪里就有溫暖，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

心中有愛，無處不溫暖，你就不會孤單。

哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

省悟

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，身在苦中不知苦，也以為那是樂。

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，一生伴著貪嗔癡，也懵懂無知。

直到有一天，聽到佛陀教誨，如夢中初醒。

佛陀大慈大悲，喚醒了沉醉的幻影。

佛陀大行大愿，凈化了污染的心靈。

面對坎坷人生，不覺頓個(gè)然省悟。

從此依教奉行，追求真正的幸福。

不二門下歌

青山如我骨，綠水似柔腸，繞山千轉(zhuǎn)去，出山向海洋。

猿聲啼不住，重門遮欲擋，無語暮回首，千峰云飛揚(yáng)。

出山泉水濁，河流寬且長，歷歷經(jīng)湖海，日夜流滄桑。

云水幾度身，或恐歸無望，化作天上雨，迢迢還故鄉(xiāng)。

懺悔歌

我們一起來懺悔，遠(yuǎn)離那世間是與非。

我們現(xiàn)在來懺悔，放下煩惱與怨狠嗔恚。

我們用心來懺悔，愿彌陀擦干我的淚。

我們真誠來懺悔，愿彌陀洗滌我心扉。

往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。

我今皆懺悔，不愿再違背，彌陀無怨無私的教誨。

不管身心有多疲憊，求生凈土愿不退。

我今皆懺悔，念佛不怕累。斷煩惱，彌陀永相隨。

輾轉(zhuǎn)流通回向偈

愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長諸?；?，圓成勝善根。

所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習(xí)禮讓。

讀誦受持人，輾轉(zhuǎn)流通者，現(xiàn)眷咸安樂，先亡獲超生。

風(fēng)雨常調(diào)順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道。

誓愿

長大成人放是我，來時(shí)又歡喜，多少悲歡離合多勞慮，何時(shí)能清閑。

人人能修善業(yè)行，方能了生死，眾生愿發(fā)菩提心，佛國是凈土。

眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成回向文

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，時(shí)世常行菩薩道。

再團(tuán)圓

以往充滿慈祥的笑顏，時(shí)間無法沖淡的思念，所有您說的金玉良言，如今依然珍藏在心田。

把我撫養(yǎng)成人的恩惠，教我做人道理的苦心，長年累月的任勞任怨，我將永遠(yuǎn)牢記在心田。

我真的很想念，我真的很想念，我只能在西方極樂與您相見，我會誠心念佛，我會誠心念佛，永無止盡直到那一天。南無阿彌陀佛，阿彌陀佛會讓我們再團(tuán)圓。

憨山大師費(fèi)閑歌

講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。出家容易守戒難，信愿全無總是閑，凈戒不持空費(fèi)力，縱然落發(fā)也徒然。修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費(fèi)力，盲修瞎煉也徒然。染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，情性攀緣空費(fèi)力，不成道果也徒然。聽聞容易實(shí)心難，侮慢師尊總是閑，自大貢高空費(fèi)力，聰明蓋世也徒然。學(xué)道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費(fèi)力，空空論說也徒然。閉關(guān)容易守關(guān)難，不肯修行總是閑，身在關(guān)中心在外，千年不出也徒然。念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費(fèi)力，骷髏嗑破也徒然。誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費(fèi)力，日誦萬卷也徒然。

戲如人生，人生如戲

每個(gè)人的生命歷程，難免有順逆起伏。

如果要逆來順受、順來看破，有時(shí)候不妨學(xué)習(xí)小丑，隨時(shí)能收起傷悲。

把握人生舞臺，演出的每一個(gè)當(dāng)下。

雖說小丑是在演戲，但戲如人生，人生如戲，戲演久了，就像人生。

人生久了，那也只不過是一出戲。

順治皇帝出家自嘆詩

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。朕為大地山河主，憂國憂民自轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。來時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回，末曾生我誰是我，生我之后我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，來時(shí)歡喜去時(shí)悲。

悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知，若能了達(dá)僧伽事，從此回頭不算遲。

世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃的清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海為上客，皆因累世種菩提，個(gè)個(gè)都是真羅漢，也披如來三尺衣。

金烏玉兔東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹疏九河湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當(dāng)年一念差，我本西方一衲子，為何落在帝王家。十八年來不自由，南征北討幾時(shí)休，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。

讓生命展翅高飛

與時(shí)間賽跑，分秒不空過，步步踏實(shí)做，日日踏實(shí)過。

讓生命展翅高飛，瀟灑走一回人生路，破繭而出，自在飛翔。

心清凈，所學(xué)皆成智慧。心不凈，所學(xué)皆成知見。

以心轉(zhuǎn)境，以念轉(zhuǎn)運(yùn)，事來即應(yīng)，應(yīng)過即放。

看不到重點(diǎn)

每一個(gè)人都想多做一點(diǎn)，多賺一點(diǎn)，看看日子會不會好過一點(diǎn)。

比較少人會思考，少做一點(diǎn)，少賺一點(diǎn)，欲望降低一點(diǎn)，日子可能會更好過一點(diǎn)。

在滾滾紅塵中，庸庸碌碌過一生，就像一個(gè)沒有導(dǎo)游的旅行團(tuán)，不知何去何從。

只能漫無目的的四處閑逛，雖然可以走馬看花，但卻永遠(yuǎn)看不到重點(diǎn)。

快樂人生

人生就像一條船，要行于幸福美滿的航道。

需以智慧，用心定位。

一旦定位，偏差不必慌張，只要轉(zhuǎn)換跑道，從心起飛，那么每個(gè)日子都可以快樂出航。

航向碧海藍(lán)天，飛向不可名狀的快樂人生。

一念心轉(zhuǎn)萬境專

一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境無法改變時(shí)，情境會牽動人的心境，感性的人比較有赤子的心。

一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境牽動人心轉(zhuǎn)，容易觸景動情境，情生則情境成比較感性。

常常接觸苦難，見識不幸，會讓我們啟發(fā)同情心。

有悲憫心的人，心地柔軟，境隨心轉(zhuǎn)，以心轉(zhuǎn)境。

憨山大師醒世歌

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)，謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣二陳湯。生前枉費(fèi)心千萬，死后空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。休得爭強(qiáng)來斗勝，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

但念阿彌陀佛

一刻又一刻，命光如過客，寸陰流水去，欲住何能得。

一旦無常到，方知夢里人，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

但念阿彌陀，定生極樂國。

漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

存想攝心法

若問念佛法，攝心自有方。

每念一聲佛，口作蓮花香。

因我心清凈，所以有此香，花從口中出，多多向西方。

一佛花一朵，有色復(fù)有光。

念到一聲佛，青色放青光。

念到二聲佛，黃色放黃光。

念到三聲佛，赤色放赤光。

念到四聲佛，白色放白光。

如是輪轉(zhuǎn)想，念念不可忘。

不必計(jì)其數(shù)，但想色香光。

果能心不亂，決見大愿王。

古德嘉言

人生多事多煩惱，百年長壽恐難保，忙里偷閑念一聲，南無阿彌陀佛好。

曠劫難逢無上寶，眼前滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長生同不老。

猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。

中峰和尚勸念佛詩

娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數(shù)。

眾生反以苦為樂，甘住其中多所失。

臭皮袋里出頭來，長養(yǎng)無明病成蠱。

暮然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。

五趣遷流不暫停，百劫千生受凄苦。

諸仁者，何如及早念彌陀，舍此娑婆苦。

西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。

人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。

蓮花胎里出頭來，時(shí)聽法音與天樂。

琉璃地瑩絕纖塵，金銀眾寶成樓閣。

化衣化食自然盈，壽命無量難籌度。

諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

夢幻人世間

夢幻人世間，匆匆過一生。

究竟有何物，可寄于永恒。

夢幻人世間，茫茫過一生。

究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實(shí)的生命。

掌握當(dāng)下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。

快快看破，快快放下，創(chuàng)造充實(shí)的人生，回歸自性，通達(dá)無障礙，讓極樂真愛永常在。

一心求覺悟

茫茫大夢中，長夜誰能悟？

反戀夢中歡，將醒還重做。

做得不如前，一錯(cuò)是百錯(cuò)。

做得勝如前，依然空懡羅。

造了夢中業(yè)，從苦又入苦。

勸君早回頭，直走西方路。

萬緣都放下，勤修凈業(yè)課。

日夜望還鄉(xiāng)，一心求覺悟。

豁然心地空，即是真凈土。

彌陀忽現(xiàn)前，原來是這個(gè)。

阿彌陀佛四十八愿

第一愿國無惡道愿。第二愿不墮惡趣愿。第三愿身悉金色愿。

第四愿三十二相愿。第五愿身無差別愿。第六愿宿命通愿。

第七愿天眼通愿。第八愿天耳通愿。第九愿他心通愿。

第十愿神足通愿。第十一愿遍供諸佛愿。第十二愿定成正覺愿。

第十三愿光明無量愿。第十四愿觸光安樂愿。第十五愿壽命無量愿。

第十六愿聲聞無數(shù)愿。第十七愿諸佛稱嘆愿。第十八愿十念必生愿。

第十九愿聞名發(fā)心愿。第二十愿臨終接引愿。第二十一愿悔過得生愿。

第二十二愿國無女人愿。第二十三愿厭女轉(zhuǎn)男愿。第二十四愿蓮花化生愿。

第二十五愿天人禮敬愿。第二十六愿聞名得福愿。第二十七愿修殊勝行愿。

第二十八愿國無不善愿。第二十九愿住正定聚愿。第三十愿樂如漏盡愿。

第三十一愿不貪計(jì)身愿。第三十二愿那羅延身愿。第三十三愿光明慧辯愿。

第三十四愿善談法要愿。第三十五愿一生補(bǔ)處愿。第三十六愿教化隨意愿。

第三十七愿衣食自至愿。第三十八愿應(yīng)念受供愿。第三十九愿莊嚴(yán)無盡愿。

第四十愿無量色樹愿。第四十一愿樹現(xiàn)佛剎愿。第四十二愿徹照十方愿。

第四十三愿寶香普熏愿。第四十四愿普等三昧愿。第四十五愿定中供佛愿。

第四十六愿獲陀羅尼愿。第四十七愿聞名得忍愿。第四十八愿現(xiàn)證不退愿。

大回向觀相文

愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎。

觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足。

一剎那中離五濁，屈伸臂傾到蓮池。

蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。

聞已即悟無生忍，不違安養(yǎng)入娑婆。

善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。

我愿如斯佛自知，畢竟當(dāng)來得成就。

活在感恩的世界

因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識，因?yàn)樗四愕臉I(yè)障，因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力，因?yàn)樗L了你的定慧，因?yàn)樗麄兪鼓愕玫秸嬲男腋：涂鞓贰?/p>

所以要，感激傷害你的人，感激欺騙你的人，感激鞭打你的人，感激遺棄你的人，感激絆倒你的人，感激斥責(zé)你的人，感激所有使你堅(jiān)定成就的人。

多念一聲佛

少說一句話，多念一聲佛，欲海茫茫不迷惑。

與世無爭，與世無求，隨緣自在多快活。

少說一句話，多念一聲佛，苦海浮沉不墮落。

深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。

人生如朝露，生命稍縱即逝。

與其執(zhí)著于得與失，不如擺脫塵世的枷鎖，老老實(shí)實(shí)地念佛。

少說一句話，多念一聲佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

心中有佛，心佛不二，今生今世友寄托。

慈悲

愿給一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生痛苦叫做悲。

以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。

以施舍來感化吝嗇，以真誠來感化謊言。

阿彌陀佛來接引

每當(dāng)遼望無際的天空，在那遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)我很向往的地方，那里沒有苦只有樂，一切的眾生都平等。

每當(dāng)回想人生的旅程，這段漫漫的路途，嘗盡了酸甜苦辣悲歡離合，娑婆世界樂少苦多，一切的眾生都受苦。

佛陀在凈土三經(jīng)中，細(xì)說極樂世界，只要一心念彌陀，臨終得往生。今生一心一意念彌陀，不負(fù)佛陀的苦心，等待阿彌陀佛來接引。今生一心一意念彌陀，不負(fù)佛陀的苦心，臨終阿彌陀佛來接引。

有一天夢會醒

世間紅塵夢，幾人能看透。

漂泊輪回路，浮沉在夢中。

人生似夢，夢似人生，難分清。

這場夢不知何年何月才蘇醒。

六道輪回苦，佛陀最清楚。

唯有離六道，才是得解脫。

心即是佛，佛即是心，得覺悟。

這場夢唯有勤修佛法能覺醒。

有一天夢會醒，不再徘徊夢幻中。

學(xué)佛之路有成果，這就是真解脫。

有一天夢會醒，不再輪回六道中。

往生凈土了生死，這才是真解脫。

結(jié)緣歌

無論天涯海角，近在咫尺，只要有緣，它就會回蕩在你耳邊。只要細(xì)心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心田。不論男女老少，貧富貴賤，只要有緣，它就會回蕩在你耳邊。只要細(xì)心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心間。有緣你就會聽到這首歌，有緣就一起來唱這首歌。無量光佛，無量光佛，永遠(yuǎn)照耀著眾生。阿彌陀佛，阿彌陀佛，永遠(yuǎn)溫暖著人間。

心愿

希望有那么一天，彌陀在每個(gè)人的心間，世界不會再有爭斗，戰(zhàn)火不會再綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有煩惱，離苦得樂就在眼前。

這是佛陀的心愿，這是菩薩的心愿，只要不斷宏揚(yáng)佛法，就會有那么一天。

不在乎需要多少年，不畏懼路途多遙遠(yuǎn)，只要佛法尚在人間，世界有一天會改變。

希望有那么一天，彌陀在每個(gè)人的心間，人間不會再有是非，仇恨不會在綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有執(zhí)著，離苦得樂就在眼前。

世界是個(gè)大家庭

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間一切吉祥平安。

懷著一顆真誠心來祝福，愿每個(gè)眾生都快樂。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間遠(yuǎn)離諸多災(zāi)難。

懷著一顆慈悲心來祝福，愿眾生能離苦得樂。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

世界原本就是個(gè)大家園，但愿眾生都能夠存善念。

祈求諸佛明燈，照亮娑婆世界。

風(fēng)調(diào)雨順，歲歲年年。世界就是一個(gè)大家園。

西方回向偈

讓我此刻回向，給十方三世一切眾生。

愿眾生往生西方，蓮花化生，見佛了生死，永不退轉(zhuǎn)。

讓我此刻回向，給十方三世的眾生。

往生西方蓮花生，見佛了生死不退轉(zhuǎn)。

愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

極樂世界

彌陀經(jīng)典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。

池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。

微妙香潔圣莊嚴(yán)，國土?xí)円棺嗵鞓?，無有眾苦只受樂，阿彌陀佛今說法。

眾生聞之悉念佛，佛土更無三惡道，圣鳥皆是變化現(xiàn)，十方諸佛所贊嘆。

一切諸佛皆護(hù)念，佛說眾生應(yīng)發(fā)愿，善根福德善男女，因緣具足持名號。

臨終清醒心不亂，彌陀圣眾來接引，往生凈土受諸樂，聆聽佛法得解脫。

往生凈土受諸樂，證道佛果乘愿來。

贊佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。

南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

慈云懺主凈土文

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

愿以凈光照我，慈誓攝我。

我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。

佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，得入如來大誓海中。

承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

若臨命終，自知時(shí)至，無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

佛及圣眾，手執(zhí)金臺，來迎接我，于一念傾，生極樂國?；ㄩ_見佛。

即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

念佛疑問淺答歌

為什么你一天到晚都念佛，難道念佛能填飽肚子？

為何不將空余的時(shí)間來賺錢，讓生活享受更好一點(diǎn)？

人一生的受用都是前世果報(bào)，要知足才能真正快樂。

念佛能夠消業(yè)障滅煩惱，還能增長智慧修福積德。

為什么來來去去只讀那幾本佛經(jīng)，難道佛經(jīng)就只有這幾本？

其他的是不是不那么重要，只念這幾本難道不悶？

每部佛經(jīng)都是指引同樣的路，每一部都同樣的重要。

每個(gè)修行人都要一門深入，最后才會真正受益。

為什么說念佛好處這么多，為何總有人無法受惠？

煩惱妄念還是依然那么多，念佛功德好像不太殊勝？

因?yàn)榉鹛柸缰椋铑^如線，分則各離，合則成串。

心若清凈，真誠念佛如法，諸佛加持，必然有求必應(yīng)。

人生難得，世事無常，切莫將歲月蹉跎。

佛法難聞，把握當(dāng)下，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，大家一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，眾生一起來念佛。

四季念佛樂

春光明媚萬象新，百千花兒艷麗。

蜂飛蝶舞聚裝來，繽紛多姿彩。

心花兒能體會極樂的清涼，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更清凈。

夏天艷陽照大地，鳥語花香詩意，稻田里勤忙栽種，收獲靠耕耘。

心花兒真贊嘆九品的殊勝，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更積極。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

秋高氣爽金黃里，雁兒南飛天意，萬物生存靠群力，不因秋喪氣。

心花兒真領(lǐng)悟珍惜生命力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更專一。

冬風(fēng)狂吹潔白地，雪花紛飛隨意，一年又將要過去，教誨須牢記。

心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更持續(xù)。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

年年如風(fēng)隨飛逝，命亦隨之減去，月月悄悄的流逝，有如少水魚。

日日當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，時(shí)時(shí)刻刻但念無常，慎勿放逸。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

修行道

得人身，遇佛法，苦難中福田里，偏偏要愚癡的，尋痛苦找刺激。

緣生聚，緣滅離，惜福隨緣歡喜，偏偏要無謂的，執(zhí)著于名和利。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

勇于放下，不遲疑，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，諸佛菩薩皆歡喜。

悲歡離合，不哭泣，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，回歸極樂世界里。

修行道，不停息，堅(jiān)持就是勇氣。守戒律，考定力，境界現(xiàn)，要警惕。

學(xué)看破，學(xué)放下，掙扎也是學(xué)習(xí)。斷諸惡，修諸善，善知識，不舍離。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

善根福德，因緣具，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，蓮花遍開法界里。

不再沉淪夢幻里，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，清凈就在娑婆里。

修行道，要努力，不回首，看過去。直奔西方蓮池海會里。

知足是幸福

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時(shí)要懂知足，有家歸應(yīng)感滿足。

要知足才會幸福，會隨緣路更好走。

順境時(shí)不起貪念，逆境時(shí)不起憎恚。

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。

人生本來就是苦，不知足只會增加痛苦。

最后會發(fā)現(xiàn)，原來平凡就是幸福。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時(shí)要懂知足，有家歸應(yīng)感滿足。

要知足才會幸福，會隨緣路更好走。

果報(bào)現(xiàn)隨遇而安，種善果念彌陀。

知足就是幸福。

我開始懂了

回首以往的我，太放縱了，要向你來告白，我決定悔改。

我行我素，好勝倔強(qiáng)，凡事自以為是。

那目中無人的囂張，令我得意忘形，我從不省悟。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨，對人對事，都要慈悲喜舍，和隨遇而安。

佛法教導(dǎo)三福修：

孝順奉養(yǎng)父母，時(shí)時(shí)尊敬師長，慈心不殺生，廣修十種善業(yè)，是在修人天福報(bào)。

皈依佛法僧三寶，還要具足眾戒律，更不要再犯威儀，那是修二乘福。

發(fā)菩提心持四弘誓愿，深信因緣果報(bào)，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，那就是大乘福的修行。

我都銘記于心，要努力實(shí)踐，要努力實(shí)踐。

除了三福，共修戒條，決心遵守，那是六和敬。

用戒來斷慳貪，用定來服憎恨，用慧來除愚癡。

以戒定慧來治貪憎和癡，那就是三學(xué)，戒定慧三學(xué)。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨。

六度，普賢菩薩十愿，都要修。我開始明了，我開始懂了。

【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-33688-1-1.html

解脫道》 唱誦/合肥辣姐

作曲/編曲：王家耀

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡，何時(shí)才能得解脫？自性佛凈土，存在你我心中。依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔。只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，念佛當(dāng)下即佛。南無阿彌陀佛。

千年一嘆

百年姻緣一線牽，一世英豪淼如煙，天涯海角，苦苦尋覓，情仇已逝去。千年古剎永屹立，晨鐘暮鼓音有余，蒼海桑田，已過經(jīng)遷，佛法永相傳。相聚時(shí)難別亦難，百年浮華轉(zhuǎn)瞬間，聚散終是散，千年一嘆，嘆息百年隨風(fēng)轉(zhuǎn)，千年一嘆人啊，唯有佛法永流傳。

第五篇：經(jīng)典佛教名言

經(jīng)典佛教名言

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！督饎偨?jīng)》

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！督饎偨?jīng)》

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！勰芏U師

地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提?！夭仄兴_大愿

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？——斌宗法師

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸?！召t菩薩警眾偈

諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。——七佛通戒偈

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔?！?《華嚴(yán)經(jīng)》

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土?！栋浲咏?jīng)》

覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死?！斗鹫f八大人覺經(jīng)》

心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變?yōu)榈溦?；心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；

心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最要存仁道；命實(shí)造于心，吉兇唯人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心亦聽命，天地自相保。

——《心命歌》

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——《易經(jīng)》

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！督饎偨?jīng)》

自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。——弘一大師

信因果者，其心常畏；畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經(jīng)所謂菩薩畏因，眾生畏果正是如此?！」獯髱?/p>

應(yīng)作如是觀諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

——《造塔功德經(jīng)》

若人造重罪,作已深自責(zé)；懺悔更不造,能拔根本業(yè)。

——《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》

有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！峨s阿含經(jīng)》卷二

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。——《楞嚴(yán)經(jīng)》

我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一?！独銍?yán)經(jīng)》

當(dāng)舍于懈怠，遠(yuǎn)離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當(dāng)解脫。

——《大寶積經(jīng)》第91卷

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。——《楞嚴(yán)經(jīng)》

佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！勰芏U師

一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。——《華嚴(yán)經(jīng)》

菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂于晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿?！妒茦I(yè)道經(jīng)》