第一篇：讀《民族文物通論》一些感知

讀《民族文物通論》一些感知

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摘 要：少數(shù)民族文物是中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民在締造祖國(guó)的歷史進(jìn)程中，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。那什么是民族文物，研究民族文物的理論與方法有哪些，民族文物怎么分類，民族文物如何鑒定等等深層問(wèn)題擺在了我們的面前。宋兆麟先生撰述的《民族文物通論》一書(shū)，對(duì)上述問(wèn)題做了較為全面深入的科學(xué)論述，不僅解答了筆者對(duì)民族文物相關(guān)問(wèn)題的疑難和茫然，而且對(duì)國(guó)內(nèi)研究少數(shù)民族文物問(wèn)題起到了相當(dāng)積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：民族文物通論；宋兆麟；感知

G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 1002-2589（2014）12-0141-02

一、書(shū)名及作者簡(jiǎn)介

書(shū)名：《民族文物通論》，作者：宋兆麟，1936年生于遼寧省遼陽(yáng)市，是我國(guó)著名的民族考古學(xué)家。畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，中國(guó)國(guó)家博物館研究員，中央民族大學(xué)兼職教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)首席顧問(wèn)，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的專家。長(zhǎng)期從事考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究，側(cè)重于中國(guó)史前文化和民間文化的研究，主要學(xué)術(shù)著作有《中國(guó)遠(yuǎn)古文化》、《中國(guó)原始社會(huì)史》、《巫與巫術(shù)》、《中國(guó)生育信仰》、《中國(guó)民間神像》、《中華民族文物通論》、《共妻制與共夫制》、《女兒國(guó)親歷記》等。

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“南汪北宋”兩位考古學(xué)者，其中的“汪”指汪寧生，“宋”就是指宋兆麟先生。蘇秉琦先生是宋兆麟的老師，這樣的評(píng)價(jià)從考古學(xué)的角度出發(fā)，既肯定了宋先生利用民族學(xué)資料去研究考古問(wèn)題的學(xué)術(shù)方向，同時(shí)也是對(duì)他的一種鞭策。宋先生一直把這句評(píng)價(jià)當(dāng)作自己研究工作的動(dòng)力和目標(biāo)。

二、內(nèi)容概要

全書(shū)共分為三部分：第一部分為理論方法問(wèn)題，分七章，包括民族文物的概念、特點(diǎn)，田野調(diào)查方法，民族文物的整理保管，研究民族文物的理論與方法，民族考古問(wèn)題，民族文物鑒定，民族文物的應(yīng)用等。

第二部分為具體民族文物研究，分十章，民族文物豐富多彩，種類繁多，作者選擇了若干典型個(gè)例，與考古遺物對(duì)比，進(jìn)行比較研究，這種綜合性研究，不僅介紹了若干研究方法，也進(jìn)一步闡述了民族文物的價(jià)值。

第三部分為古代民族風(fēng)俗畫(huà)研究，分七章，作者在本書(shū)中選出了若干清代民族風(fēng)俗畫(huà)，加以剖析，對(duì)民族文物研究和鑒定有重要借鑒。

由于時(shí)間關(guān)系與精力所限，筆者僅選取第一部分及第二部分進(jìn)行一些淺顯的歸納與總結(jié)，全書(shū)作者以第一部分的理論方法為基礎(chǔ)，輔以第二部分的具體事例，系統(tǒng)地論述了民族文物的相關(guān)理論，筆者也從具體事例的感性認(rèn)識(shí)上升到理論方法的理性認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為通過(guò)這兩部分的概述與分析，可以大致把握民族文物的核心內(nèi)容與內(nèi)在精神。作者在闡述民族文物理論時(shí)，詳以事例，并構(gòu)建出一個(gè)較為全面的民族文物理論體系，為民族文物的保護(hù)工作提供了夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、書(shū)中經(jīng)典

（一）民族文物定義

什么是民族文物？目前爭(zhēng)論較多。作者認(rèn)為，民族文物是文物的一部分，而且是主要的部分。民族文物是自民族產(chǎn)生以來(lái)，各民族所創(chuàng)造的、具有一定民族文化信息、又有一定歷史階段、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化遺物。民族文物是民族文化的物態(tài)形象，看得見(jiàn)，摸得著，是民族文化的有形載體。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所遺留下來(lái)的文物也具有多民族的內(nèi)涵，這正是中國(guó)文物的重要特色。具體來(lái)說(shuō)，民族文物有廣義狹義之分，前者是指自古而今的民族文物，是從民族產(chǎn)生至今各族所遺留下來(lái)的有價(jià)值的實(shí)物資料。包括考古發(fā)掘品、傳世文物和近現(xiàn)代民族文物。后者指清代或近代以來(lái)各民族所使用的文物。

作者對(duì)民族文物做了較為全面客觀的定義，使民族文物從空間與時(shí)間上與現(xiàn)在相連接，并有所區(qū)別。不僅總結(jié)出民族文物具有文有其獨(dú)特的特點(diǎn)物的一般特征，如不可再造、具有一定的社會(huì)價(jià)值等，而且歸納了近代民族文物也有其獨(dú)具的特點(diǎn)：

第一，古代民族文物多埋藏于地下，有地層保護(hù)，近代民族文物多裸露于地上，最容易受到損壞；第二，古代民族文物多為無(wú)機(jī)物，近代民族文物則以有機(jī)物質(zhì)為主，文物保護(hù)難度較大；第三，古代民族文物欠完整，近代民族文物較完整、信息量大，不但結(jié)構(gòu)完整、功能明確，還有種種傳說(shuō)；第四，古代民族文物基本為國(guó)家所有，近代民族文物有相當(dāng)一部分屬于私人所有，這給文物征集工作帶來(lái)了一定難度。

（二）研究民族文物的理論方法

1.民族文物應(yīng)該有自己的層次學(xué)。作者從自己所學(xué)考古學(xué)的背景出發(fā)，把相應(yīng)的理念與構(gòu)想帶入民族文物中，并根據(jù)民族文物的特點(diǎn)，提出民族文物層次學(xué)。如果比較而言，考古學(xué)的文化史是有序的，有明無(wú)誤的遞呈關(guān)系，下早上晚。考古學(xué)家可根據(jù)地層關(guān)系及所包括的文化遺物進(jìn)行研究，然而民族文物沒(méi)有地層的堆積和保護(hù)，干擾嚴(yán)重，古今摻雜，而且本身又處于不斷變化之中，具有無(wú)序性或紊亂性，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。民族文物研究不能像考古學(xué)那樣按地層發(fā)掘，而要有自己的理論方法，把無(wú)序的民族文物清理出來(lái)，弄清來(lái)龍去脈，找出時(shí)間、空間序列，也就是分清歷史層次，各就其位，還原其本來(lái)的歷史坐標(biāo)。

為此，作者提出可以建立一種民族文物層次學(xué)，作為指導(dǎo)民族文物研究的理論之一。其中應(yīng)包括下列內(nèi)容：

每個(gè)時(shí)代都有自己的文物制度，找出其標(biāo)準(zhǔn)文物，作為鑒選有關(guān)民族文物的尺度；同一時(shí)代的同類文物，又有發(fā)展演變規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律也可以鑒別同一時(shí)期的有關(guān)文物。這樣就可以把堆積一處的眾多民族文物按時(shí)代系列，分出早晚，明確其時(shí)間性，這一點(diǎn)在工具、器皿、服裝、工藝品等方面都很實(shí)用，能找出它們的層次關(guān)系。

民族文物層次學(xué)，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的民族文物的定位清晰起來(lái)，每件民族文物都能找到自己的歷史坐標(biāo)――時(shí)間階段與空間位置，這對(duì)現(xiàn)階段的民族博物館工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.應(yīng)該建立民族支系學(xué)。作者根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，提出民族支系學(xué)，用以明確民族文物的族屬，這是對(duì)民族文物的細(xì)化。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，而且不少民族內(nèi)部又分許多支系，反映在物質(zhì)文化或文物制度上當(dāng)然也千差萬(wàn)別。我們?cè)谔幚砻褡逦奈飼r(shí)首先應(yīng)該確認(rèn)屬于某種民族，即確定民族文物的族屬，這是民族文物工作的基礎(chǔ)。其次為了區(qū)別出民族支系、地區(qū)，必須把某一民族的支系、地區(qū)分別開(kāi)來(lái)。以清代云南彝族為例，即有摩察、羅婺、魯屋、聶素、撒摩都等支系，每個(gè)支系都有一定地域、物質(zhì)文化特點(diǎn)，其文物是不一樣的。類似問(wèn)題在藏族、納西族、白族、傣族、哈尼族、苗族、蒙古族都或多或少存在著，民族內(nèi)部的支系，不僅涉及族源，族史，在分布地區(qū)、語(yǔ)言、文物上也有明顯差別，因此作者認(rèn)為民族支系學(xué)在民族文物研究上有重大意義，可建立民族支系學(xué)理論體系，還原出民族文物曾所在族屬的全貌。

民族支系學(xué)的宗旨是探索各支系的淵源，在本民族中的地位、文物和語(yǔ)言特點(diǎn)、分布區(qū)域及其演變，本支系與其他支系在物質(zhì)文化和精神文化上的異同。從中得出的理論原則，必然會(huì)深化民族史、民族學(xué)研究，有助于物質(zhì)文化和民族文物的探索。如果說(shuō)民族文物層次學(xué)是解決民族文物發(fā)展系列的準(zhǔn)則，那么民族支系學(xué)則是解決民族間、民族內(nèi)部支系間關(guān)系的重要理論準(zhǔn)則。

任何一個(gè)民族支系的確定，都應(yīng)該歸納出若干文化特征，如同考古學(xué)文化必須有“一群具有明確的特征的類型品”，具體地說(shuō)，即分布于一定地域的、存在一定時(shí)間的，具有若干共同特征的民族文化。這些特點(diǎn)，既是該支系所特有的，又是他們與其他支系相區(qū)別的地方。以海南黎族為例，其包括五個(gè)支系――■黎、杞黎、本地黎、美孚黎、法透黎。每個(gè)支系在地域分布上是不一樣的，語(yǔ)言也有一定差別，當(dāng)然在文身的圖案上也有一定差別。

四、存留問(wèn)題的淺析

（一）五大民族文物系列

作者在書(shū)中針對(duì)民族文物的分類提出五大民族文物系列：生產(chǎn)工具、舟車、手工工藝、宗教文物與文字。筆者認(rèn)為還應(yīng)包括民族服飾、生活用具和建筑，構(gòu)成八大民族文物系列。

因?yàn)閺姆诸惖膬?nèi)容來(lái)看，作者是從功能的角度來(lái)劃分民族文物的，如果增加民族服飾、生活用具和建筑，就反映了民族文物在衣食住行方面的全貌。

（二）有關(guān)“民族考古”

作者在文中全面論述了民族文物與考古的問(wèn)題，客觀分析出民族考古的定位與內(nèi)涵。

首先，不能把民族、考古比較研究與民族考古學(xué)混為一談。

其次，民族考古比較研究應(yīng)該是考古學(xué)的一種新的研究方法。1975年美國(guó)75屆人類學(xué)會(huì)的主題就是“民族考古學(xué)――民族學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系”。也說(shuō)明它是兩種學(xué)科的結(jié)合，是考古學(xué)與民族學(xué)比較研究的方法。不難看出，民族考古比較研究是以考古學(xué)為主，民族學(xué)只是它的一種研究手段，所以應(yīng)該突出考古學(xué)。最后，作者認(rèn)為所謂民族考古學(xué)并不具備一種學(xué)科的特征。

由于學(xué)科是指學(xué)術(shù)研究部門(mén)的分類，每種學(xué)科的確立，必須有自己的研究領(lǐng)域，自己的研究對(duì)象、方法、理論和任務(wù)，但是民族考古學(xué)并沒(méi)有自己的特殊研究對(duì)象，所研究的課題都是考古學(xué)的內(nèi)容，也沒(méi)有自己的理論與方法。作者認(rèn)為，他們做的，只是把民族學(xué)方法、資料引進(jìn)考古學(xué)而已。

綜上所述，民族學(xué)與考古學(xué)比較研究，只是多學(xué)科比較研究的方法，還不能單獨(dú)成為一個(gè)學(xué)科――“民族考古學(xué)”。

五、個(gè)人感想

通過(guò)讀《民族文物通論》一書(shū)，使我認(rèn)識(shí)到民族文物的內(nèi)涵和定位，但同時(shí)也使我發(fā)現(xiàn)了民族文物保護(hù)工作方面的不足：相關(guān)保護(hù)的法律法規(guī)沒(méi)有出臺(tái)，民族文物在“主流文物”（玉器、青銅器、書(shū)畫(huà)及瓷器等）中還處于弱勢(shì)，我們應(yīng)盡快設(shè)立民族文物鑒定機(jī)構(gòu)。國(guó)家文物局下設(shè)一個(gè)全國(guó)文物鑒定委員會(huì)，其中設(shè)有許多鑒定組，如青銅器、書(shū)畫(huà)、玉器、錢(qián)幣、陶瓷、雜項(xiàng)等，只有民族文物鑒定未被列入，連“雜項(xiàng)”都不夠格。這是一大漏洞，也是很不公平的。其實(shí)，民族文物數(shù)量眾多，鑒定難度并不小，任務(wù)急，應(yīng)該盡快設(shè)立有關(guān)鑒定機(jī)構(gòu)，集中專家學(xué)者，把此項(xiàng)工作盡快趕上，以進(jìn)一步推動(dòng)民族文物的搶救保護(hù)工作。

《民族文物通論》一書(shū)，較為全面系統(tǒng)地闡述了民族文物的概念以及相關(guān)理論，并敘述了具體的民族文物研究對(duì)象，以典型案例為切入點(diǎn)，讓我們認(rèn)識(shí)了解了民族文物宏觀方面的理論與微觀方面的研究方法。同時(shí)，也使我們意識(shí)到保護(hù)民族文物的重要性與緊迫性，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，讓我們清醒地看到保護(hù)民族文物仍有許多事情待我們?nèi)プ觥ｉ喿x相關(guān)文檔:英國(guó)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)移案例介紹與經(jīng)驗(yàn)借鑒 對(duì)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的思考 論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐 美國(guó)CERC教程對(duì)我國(guó)高校傳染病風(fēng)險(xiǎn)溝通的啟示 毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想與當(dāng)代文化發(fā)展 跨文化身份建構(gòu)研究 芻議朋輩心理咨詢?cè)谛睦砦C(jī)干預(yù)中的作用 孫中山民生思想當(dāng)代社會(huì)價(jià)值意義探究 我國(guó)科技評(píng)價(jià)體系的幾點(diǎn)考量 借生花妙筆傳人物形神 略論笛卡爾哲學(xué)的雙重理性 縣域城市推進(jìn)文化科技創(chuàng)新的初探 再論波普爾的“預(yù)告的不精確性” 論齊白石大師的國(guó)畫(huà)精髓 配電安全運(yùn)行故障和改進(jìn) 遼朝統(tǒng)治者的“崇儒”理念與政治實(shí)踐 現(xiàn)階段提高農(nóng)民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的對(duì)策 完善企

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第二篇：感悟國(guó)學(xué)智慧,感知民族情感

感悟國(guó)學(xué)智慧 感知民族情感

兼論國(guó)學(xué)教學(xué)之與時(shí)俱化

一 國(guó)學(xué)在當(dāng)下

“中國(guó)夢(mèng)”者，海內(nèi)外炎黃子孫富民強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)也，華夏兒女之共同愿景也。富民強(qiáng)國(guó)愿景不外物質(zhì)之極大富裕與精神極度富有，國(guó)學(xué)即中華民族民族文化之整體把握、系統(tǒng)觀照；或曰：國(guó)學(xué)者，民族文化或民族精神之系統(tǒng)反思也。當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”之文化意義在于完成民族文化偉大復(fù)興，此復(fù)興不是復(fù)古倒退而是鳳凰涅槃再升華，是民族文化傳承嫁接之后推陳出新，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”中華民族民族文化在人類文化中安身立命之獨(dú)特定位。

中華文化是中華民族以至全人類獨(dú)步古今的文化，以《感悟國(guó)學(xué)智慧 感知民族情感：兼論國(guó)學(xué)教學(xué)之與時(shí)俱化》為題的演講，展示國(guó)學(xué)教學(xué)與時(shí)俱化之創(chuàng)新，昭示“中國(guó)夢(mèng)”之民族文化傳承，為民族文化偉大復(fù)興效錐刀之用?！爸茈m舊邦其命維新”，又貞下起元。誠(chéng)可謂：中華文化五千年，漢唐雄風(fēng)九萬(wàn)里。

二

國(guó)學(xué)教學(xué)的“漢學(xué)”與“宋學(xué)” 例一

葉公好龍的“宋學(xué)”“漢學(xué)”之確解。例二

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“遠(yuǎn)方”之誤讀。例三

成語(yǔ)“固若金湯”之確解。

三

國(guó)學(xué)“與時(shí)俱化”之詩(shī)文教學(xué) 經(jīng)、史、文、詩(shī)四維立體互參。

杜甫句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，以階級(jí)斗爭(zhēng)觀，則為階級(jí)對(duì)比，貧富懸殊。

今之社會(huì)，無(wú)階級(jí)壓迫，然貧富懸殊，消費(fèi)差距，以杜、白詩(shī)句詩(shī)觀之，后來(lái)居上，有過(guò)之而無(wú)不及。

今之富人，寵物貓、狗等侈奢消費(fèi)，觀此“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，富人之寵物則為；寵物豪華裝，貧人缺衣裳，寵物飽魚(yú)肉，窮漢饑葷油。

再觀白詩(shī)：有一田舍翁，偶來(lái)買(mǎi)花處。

低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻：

一叢深色花，十戶中人賦。以今日現(xiàn)實(shí)，詩(shī)言志，則可改為：

有一農(nóng)民工，偶來(lái)車房處。

低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻：

一輛高檔車，百戶生活費(fèi)。或曰：

一枚豪華鉆，千戶養(yǎng)命錢(qián)。

一款字畫(huà)真，萬(wàn)民棺材本。

戲子年入千百萬(wàn)以至億，大眾裹腹蔽體，恩格爾系數(shù)。凡此之類，比比皆是，哲人曰凡存在皆合理，大言之，個(gè)人所得稅，周濟(jì)弱勢(shì)，終極言之，貧富懸殊如天壤之別；質(zhì)言之，這就是差別，“讓一部分先富”，是差別之平等，亦消費(fèi)差別奢侈品消費(fèi)之平等也，而非尊卑之等級(jí)。

審美體驗(yàn)，古今差異

田園牧歌之審美感受，已是昨日黃花。“雞鳴桑樹(shù)巔，狗吠深聲中”。今則“圈養(yǎng)”，束犬鏈。

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”便見(jiàn)天子豪氣，上班族風(fēng)云突變沒(méi)帶傘，便惶惶然奔走。

“大兒鋤豆溪東中，正織雞籠，最是小兒無(wú)賴，溪頭臣小剝蓬蓮心”，今則，大兒打工浦東，中兒正高考用功，小兒罰款超生。

詩(shī)、史互參英雄之壯歌、情種、怨婦之哀歌 項(xiàng)羽《垓下歌 》 李虞《四十年來(lái)家國(guó)》

花蕊夫人《 君王城上豎降旗》

同為亡國(guó)之音，“力拔”乃英雄末路之悲歌，“四十”純?cè)箣D之哀歌。悲歌乃純爺們真男人不以成敗論英雄之仰天浩嘆，虎吼獅嘯，困獸絕叫；哀歌則不貞怨婦掩袖嗚咽，飲泣吞聲，欲言又止，鳴怨訴苦，小羊斷乳，哀哀哭嚎。悲歌使人潸然，一灑同情之淚，起惋惜之情；哀歌讓人有婊子牌方之感，可笑，窩囊活該！“虞兮”乃真男人言為心聲，蓋天蓋地，從胸中自然瀉出；“宮娥”乃濫情之情種，如今貪官東窗事發(fā)說(shuō)二奶、小蜜，可笑可恥?；ㄈ锓蛉藢⑼鰢?guó)之痛之憤激，化為無(wú)可奈何之嘆息，以看似無(wú)力之嘆息，曲盡譏剌男兒之妙，羞殺孟昶君臣。

大風(fēng)歌

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（張宗昌：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，數(shù)英雄兮張宗昌，大炮開(kāi)兮轟他娘，安得巨鯨兮吞扶桑。[近于《紅樓夢(mèng)》中薛潘作品格調(diào)]）

劉邦“大風(fēng)”乃梟雄得意之作，張宗昌乃流氓小丑滑稽之作。“大風(fēng)”乃梟雄“自知”又“自勝”之深謀遠(yuǎn)慮，前瞻未來(lái)，有天子英豪政治家之遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，乃“逆取順守”政治宣言。

“力拔”乃英雄末路悲歌，“鬼撞墻”絕命之絕調(diào)，大小七十余戰(zhàn)，八年金戈鐵馬，若“巨鹿之戰(zhàn)”之豪情揮灑，酣暢淋淳，快意恩仇，一切的一切，悲劇英雄最后最沉郁的浩然壯歌。古詩(shī)在時(shí)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 例一 “兩個(gè)黃鸝”。

例二 “樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮?！?例三 “千仞崗羽絨服”。例四 “耐克鞋”。中小學(xué)生熱門(mén)話題與“相”機(jī)國(guó)學(xué)興趣開(kāi)悟。

四 國(guó)學(xué)古為今用四句箴言

孫韓做事，孔孟做人，老佛養(yǎng)心，詩(shī)詞怡性。

做好人、賢人、圣人，貴在一個(gè)“誠(chéng)”字，不誠(chéng)無(wú)物，《韓非子》“詐巧不如拙誠(chéng)”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優(yōu)待的虐待。做事要巧，做人要拙。弘一法師“人以術(shù)，我以誠(chéng)”，做人最高境界是拙誠(chéng)。

老佛養(yǎng)心，大明大覺(jué)

老子之“曲則全”，“不可思議”之“善數(shù)者不以籌策，善行者無(wú)轍跡?！?/p>

佛祖之“比興類推別有所指”、“勵(lì)志教誨”。

以老莊哲學(xué)、釋氏佛學(xué)修心益智，得大開(kāi)悟，大寂定，大曠達(dá)，大自在。

陶、蘇兩賢乃不俗即神仙，多情乃佛骨

詩(shī)詞怡性，高貴人性

風(fēng)騷、漢賦、駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、傳奇等。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。心靈高貴，唯詩(shī)為上。

五

國(guó)學(xué)之與時(shí)俱化：孫武兵法與毛澤東兵法 1 民族文化情緒特質(zhì)之詩(shī)詞

詩(shī)詞情緒復(fù)活吟誦法，一是設(shè)身處地復(fù)活作者情感，二是營(yíng)造作品情緒氛圍。

吟誦非朗誦，如毛澤東詩(shī)作《七律·長(zhǎng)征》之吟誦 2 復(fù)活情緒吟誦法之多樣風(fēng)格：

或迅疾剛猛如盧綸《塞下曲》

或舒緩悠揚(yáng)如《敕勒川》之“長(zhǎng)調(diào)”

或一唱三嘆，余味無(wú)窮如東坡家書(shū)之“明月幾時(shí)有？” 2 民族文化情緒特質(zhì)之書(shū)法

如其人，書(shū)法風(fēng)格與個(gè)性特質(zhì)。

毛潤(rùn)之書(shū)法“狂草”之個(gè)性：推倒一世之智勇，開(kāi)闊萬(wàn)古之心胸。如其詩(shī)作之“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。

毛潤(rùn)之書(shū)法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大氣磅礴，酣暢淋，豪雄氣象，雄奇瑰麗。

蔣中正書(shū)法楷體中規(guī)中矩之特質(zhì)：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。隨心所欲不逾矩。

蔣正中書(shū)法美在數(shù)字美、幾何美、規(guī)矩美、方正美，圣人氣象。孫武兵法與毛澤東兵法比照舉例

“不若則避之”與“打不贏就走” 例一，1947年3月，不惜放棄紅都延安。

“以虞待不虞者勝”與“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”《毛選·目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》。

異曲同工的兩段字句 《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》“故車戰(zhàn)，??，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之?！?/p>

“以俘獲敵人的全部武裝和大部人員，補(bǔ)充自己。” 例一，淮海戰(zhàn)役國(guó)軍俘虜調(diào)轉(zhuǎn)槍口，即“卒善而養(yǎng)之”，美軍遣散伊拉克共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)，不明此理而吃大虧。

例二，“蔣介石是運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”，實(shí)則“車雜而乘之”。

六

國(guó)學(xué)五自，國(guó)學(xué)兩自 提倡國(guó)學(xué)五自：自省、自覺(jué)、自信、自尊、自化，反對(duì)國(guó)學(xué)兩自：自大、自賤。因理性冷靜之國(guó)學(xué)自省，而有民族文化之自覺(jué)，自覺(jué)一為維護(hù)民族文化之尊嚴(yán)，二為以是否“與時(shí)俱化”為標(biāo)準(zhǔn)，凡可“與時(shí)俱化”者，發(fā)揚(yáng)光大；反之，揚(yáng)棄。因國(guó)學(xué)自覺(jué)而自信，自信我民族文化即國(guó)學(xué)蓬勃進(jìn)取可“薪火相傳”偉大之處。因自信而自尊，在全球一體化的今天，至少與西學(xué)比肩而立，絕不人前矮三分。因自尊而自化，而化西，與時(shí)俱化。

要如輸出商品一樣文化輸出，“化”西而非“西”化。6 反對(duì)自大、自賤。

自大乃精神意淫，自我腫脹，將打貓吹成打虎。自賤乃無(wú)精神脊椎，自我矮化，百事不如人。

例一，中國(guó)商品被人為反傾銷，甚至某處一有騷亂，華商即成“唐僧肉”，根本在于國(guó)學(xué)未自化，未化西。

例二，李聃與黑格爾到底誰(shuí)象誰(shuí)之自賤與自尊。例三，“圣誕快樂(lè)”與“耶誕快樂(lè)”之自覺(jué)與自賤。例四，“外賓通道”、考研評(píng)職稱之考外語(yǔ)，皆自賤；撒切爾“彩電與思想”。

例四，影視劇向前與向后之“穿越”。

第三篇：讀美國(guó)史通論有感

美國(guó)自建國(guó)以來(lái)雖只有短短的200余年，但在當(dāng)今世界上的影響無(wú)與倫比。鑒于美國(guó)的重要性，即使是一般民眾，對(duì)美國(guó)歷史有一個(gè)大概地了解也是十分必要的。對(duì)于歷史研習(xí)者更是如此。北京大學(xué)教授何順果的著作《美國(guó)史通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》），為期望對(duì)美國(guó)史有一個(gè)大概了解的廣大讀者打開(kāi)了方便之門(mén)。

本書(shū)共分四篇（分別是奠基立國(guó)時(shí)期，區(qū)域?qū)χ艜r(shí)期，美國(guó)的現(xiàn)代化和向后工業(yè)邁進(jìn)），十六章，非常簡(jiǎn)潔，總共23.8萬(wàn)字。筆者從第一次看本書(shū)至今已一年有余，之所以今天回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一篇《通論》的讀后感，原因是當(dāng)初閱讀本書(shū)的過(guò)程中有一些困惑的問(wèn)題和想法。

《通論》作為一本簡(jiǎn)潔的美國(guó)通史類著作，其特色還是頗為鮮明的。作者在自序中歸納了本書(shū)四個(gè)特點(diǎn)。

首先，作者從社會(huì)學(xué)的角度，來(lái)探討美利堅(jiān)文明的起源，而不僅僅把英國(guó)的殖民史看成美國(guó)的早期史。作者解釋說(shuō)“英屬北美殖民地的創(chuàng)建過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)新的社會(huì)形成的過(guò)程，??”（自序第1頁(yè)）。（對(duì)于這一點(diǎn)筆者倒不認(rèn)為是本書(shū)一個(gè)明顯的特點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度去解釋歷史問(wèn)題已并非稀罕之事，從社會(huì)學(xué)解釋歷史問(wèn)題的論著并不鮮見(jiàn)。歷史學(xué)屬人文科學(xué)，與社會(huì)學(xué)本來(lái)就難解難分，與社會(huì)學(xué)的結(jié)合，可以加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。對(duì)于“英屬北美殖民地的創(chuàng)建過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)新的社會(huì)形成的過(guò)程，??”筆者是十分贊同的，在閱讀《通論》之前，筆者也是這么認(rèn)為的。美國(guó)文明是不同于歐洲的有自己特色的文明，這一文明隨著殖民地的建立而逐漸成型，并隨著美國(guó)的獨(dú)立而逐漸發(fā)展成一種獨(dú)立的文明形態(tài)。

其次，作者將自己近些年來(lái)研究美國(guó)區(qū)域問(wèn)題和區(qū)域歷史時(shí)獲得的不少新知識(shí)，也納入了《通論》已改造美國(guó)史的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，所以第二篇標(biāo)了個(gè)《區(qū)域?qū)χ艜r(shí)期》的新題目，這是以往的通史中不曾用過(guò)的。作者認(rèn)為，三大區(qū)域之間的差別和聯(lián)系、對(duì)立與統(tǒng)一，不僅應(yīng)是美國(guó)歷史區(qū)別于其他國(guó)家歷史的重要特點(diǎn)，也是推動(dòng)美國(guó)歷史發(fā)展特別是19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。（自序第1-2）這確是本書(shū)的一大特色，作者認(rèn)為，杰斐遜與漢密爾頓的建國(guó)方針之爭(zhēng)實(shí)際上是這種區(qū)域差異的一種體現(xiàn)，而杰漢之爭(zhēng)不僅沒(méi)有使這個(gè)國(guó)家分裂，反而使這個(gè)國(guó)家增添了活力。（第91頁(yè)）不過(guò)，三大區(qū)域之間的差異，尤其是南北之間的差異，導(dǎo)致了兩種不同的資本主義制度矛盾的加劇，最終引發(fā)了幾乎分裂整個(gè)國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)。這可能與作者所說(shuō)的三大區(qū)域之間的差別和聯(lián)系、對(duì)立與統(tǒng)一，是推動(dòng)美國(guó)歷史發(fā)展特別是19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力這一論點(diǎn)不相符。也許會(huì)有這種觀點(diǎn)，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)掃除了工業(yè)資本之一發(fā)展的障礙，為此后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛鋪平了道路。我完全贊同這一論點(diǎn)，不過(guò)筆者認(rèn)為，沒(méi)有這種南北制度上的差距，或許更有利于美國(guó)以后的發(fā)展。

第三，以往的美國(guó)史編撰中，注意了內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)的巨大變化，特別是壟斷組織的產(chǎn)生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，極少注意其意識(shí)形態(tài)的變化及其歷史意義，故在第三篇中作者寫(xiě)了《文化民族主義之形成》一章。在作者看來(lái)，由于特納和門(mén)肯在歷史和語(yǔ)言上的創(chuàng)意，乃是繼1776年的政治獨(dú)立和第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)濟(jì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后的一場(chǎng)精神獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，并且只有在這場(chǎng)精神獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后，美國(guó)才真正完全擺脫了它對(duì)歐洲的依賴（自序第2頁(yè)）。（門(mén)肯的《美國(guó)語(yǔ)言》被認(rèn)為是美國(guó)語(yǔ)言的“獨(dú)立宣言”；特納一改美國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)家將美國(guó)制度和文化之源歸于歐洲的傳統(tǒng)理論和作法，指出“一部美國(guó)史在很大程度上可以說(shuō)是對(duì)大西部的拓殖史”，從而強(qiáng)調(diào)美國(guó)制度與文化與歐洲不同的特點(diǎn)，并對(duì)它們形成和發(fā)展緣源的思考從歐洲轉(zhuǎn)移到新大陸。

第四，作者高度重視高科技革命的意義，并在本書(shū)中談到了“向后工業(yè)邁進(jìn)”的問(wèn)題，并有專門(mén)的章節(jié)對(duì)高科技革命的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行了論述。以信息技術(shù)為代表的高科技，在當(dāng)今社會(huì)的影響和發(fā)展速度越來(lái)越快，因此今天的時(shí)代又被稱為“信息時(shí)代”，以前的歷史著作對(duì)高科技及其影響重視不夠，在讀到本書(shū)以前，這一問(wèn)題也沒(méi)有引起筆者的注意。后來(lái)筆者又讀到作者的兩篇文章《人類正面臨從未有過(guò)的變化——論高科技革命的世界歷史意義》（參見(jiàn)《世界歷史》1999年第3期，2-12頁(yè)）和《應(yīng)當(dāng)重視高科技革命問(wèn)題的研究》（詳情參見(jiàn)《世界歷史》2000年第1期，9-10頁(yè)），加深了筆者對(duì)高科技革命及其意義的重視。在作者看來(lái)，高科技革命改變了政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制度，軍事、外交，涉及到人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活的各個(gè)方面，其影響是怎么估價(jià)也不為過(guò)的。

值得補(bǔ)充的是，本書(shū)標(biāo)題為《美國(guó)史通論》，作為一本“通論”性質(zhì)的著作，將重點(diǎn)放在“通”上，還是放在“論”上，亦或者二者兼顧，都值得推敲一番的。筆者通讀《通論》，發(fā)現(xiàn)作者在“通”上做得還不是特別好。按理說(shuō)用20余萬(wàn)字粗略的介紹一個(gè)年輕國(guó)際的歷史并不十分困難，作者似乎不滿足于簡(jiǎn)單的介紹，在粗略的介紹美國(guó)歷史的同時(shí)，在某些問(wèn)題上卻也討論的較為深入，比如對(duì)杰斐遜與漢密爾頓立國(guó)方針之爭(zhēng)，用了整整一章的篇幅，從爭(zhēng)論的根源、背景、影響等等多方面進(jìn)行了頗為詳細(xì)地分析；還有三大區(qū)域之間的矛盾和斗爭(zhēng)和文化民族主義之形成，作者都用了整章的篇幅進(jìn)行了論述。這在一部20余萬(wàn)字的通史類著作中是難得一見(jiàn)的。這既反映了作者的研究興趣與成果，也是作者“論”重于“通”的體現(xiàn)。作者也并不是置“通”于不顧，而一味的“論”，很明顯作者也兼顧到“通”，即使對(duì)美國(guó)史一無(wú)所知的讀者，讀畢本書(shū)也會(huì)對(duì)美國(guó)歷史有粗略而系統(tǒng)地了解。鑒于本書(shū)“通”、“論”兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，本書(shū)不但適合于一般想了解美國(guó)歷史的讀者，即使對(duì)一些美國(guó)歷史專家相信也會(huì)有所啟發(fā)吧。

筆者在初讀本書(shū)時(shí)，有一個(gè)困惑頗久的問(wèn)題：為什么進(jìn)步主義思想和改革來(lái)自美國(guó)社會(huì)的中上層，而不是來(lái)自美國(guó)社會(huì)的下層（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有不同看法，有學(xué)者認(rèn)為美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的根本推動(dòng)力還是來(lái)自美國(guó)下層）？作者提出了這一現(xiàn)象，但卻沒(méi)有給出原因，坦率而言，直到今天筆者仍然沒(méi)有找到這個(gè)問(wèn)題令自己信服的答案，理查德·霍 1

夫斯塔特曾指出：“1900年后十分壯觀的農(nóng)場(chǎng)主抗議運(yùn)動(dòng)，因中產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革的熱情而有了新的方向和新的發(fā)展?！惫们铱醋魇且环N解釋吧。這個(gè)問(wèn)題還有待于在以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中探尋答案。

還有一個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)也激起了筆者的興趣：20世紀(jì)20年代，在政治上由自由主義走向保守主義的同時(shí)，也是知識(shí)分子走向反叛的時(shí)期。??作者對(duì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因作了分析，他認(rèn)為知識(shí)分子走向反叛的原因很復(fù)雜，但最根本的原因還是在工業(yè)化過(guò)程中，由于大機(jī)器的采用引起的勞動(dòng)的異化，以及物欲的發(fā)展對(duì)于人文的壓抑。此外，戰(zhàn)后美國(guó)在爭(zhēng)取和平和組織國(guó)聯(lián)問(wèn)題上的失敗，引發(fā)了與一戰(zhàn)前大肆宣傳的威爾遜理想主義的矛盾，是導(dǎo)致知識(shí)分子反叛的又一原因。而在20年代，由于共和黨人執(zhí)政，保守主義卷土重來(lái)，吏治的腐敗隨處可見(jiàn)，也增加了知識(shí)分子的反感。這一切使本來(lái)對(duì)社會(huì)和文化問(wèn)題很敏感的知識(shí)分子感到，西方文明正在走向崩潰。（第257頁(yè)）但是這一反叛對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有造成負(fù)面影響，20年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了短暫的繁榮。

筆者看書(shū)有一個(gè)習(xí)慣，對(duì)腳注、尾注和參考書(shū)目特別關(guān)注。本書(shū)腳注不多，參考書(shū)目卻不少。令筆者印象深刻的是，參考書(shū)目全部為英文著作。筆者毫不懷疑通過(guò)對(duì)英文著作的閱讀，能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量的《美國(guó)史通論》。筆者懷疑的是，作者在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候難道就沒(méi)有受中國(guó)同行的影響，沒(méi)有參考他們的論著？并不僅僅是本書(shū)，現(xiàn)今很多有關(guān)美國(guó)史的論著都只引用英文論著，這證明資料來(lái)源的渠道日趨暢通，也是美國(guó)史研究進(jìn)步的表現(xiàn)，可以了解當(dāng)事國(guó)研究的最前沿，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。但是似乎也有自抬之嫌，很多人認(rèn)為全英文的參考書(shū)，其質(zhì)量自然非同一般。筆者對(duì)此倒有不同看法，就美國(guó)史而言，任何一本美國(guó)史著作的問(wèn)世，其前提應(yīng)該是對(duì)國(guó)內(nèi)研究情況的掌握，對(duì)現(xiàn)有研究成果的繼承，在此基礎(chǔ)上才能談得上創(chuàng)新。因此受國(guó)內(nèi)專業(yè)論著的影響在所難免而且必須。那種只引用外文而對(duì)國(guó)內(nèi)研究成果視而不見(jiàn)的行為（至于用而不說(shuō)的行為則更為學(xué)界不齒），并不利于中國(guó)美國(guó)史學(xué)的發(fā)展。試想一下，研究成果得不到承認(rèn)，研究的動(dòng)力有如何能夠持久。中國(guó)的美國(guó)史研究，只有充分利用兩種資源，才能使中國(guó)的美國(guó)史研究具有中國(guó)特色，否則，中國(guó)的美國(guó)史學(xué)不過(guò)是美國(guó)的美國(guó)史學(xué)的附庸而已在一個(gè)思想混亂的社會(huì)中,人們會(huì)忘記歷史,忘記自己的痛苦.不論什么主義、思潮都有存在的可能。今天讀了左派的文章、右派的文章、新左或右派的文章。我想有一個(gè)宗旨大家必須把握，作為人類處理某一類事情，都會(huì)有共同的目標(biāo)，都會(huì)尋找公正，公平、博愛(ài)、自由作為終極目的。那么爭(zhēng)論一定是在所難免的，只有在爭(zhēng)論中，產(chǎn)生妥協(xié)、產(chǎn)生利益的平衡。只有在多元的思想下、才能產(chǎn)生更加有利于社會(huì)進(jìn)步的理論。從短期來(lái)看，專制與獨(dú)裁見(jiàn)效是飛快的，可以迅速的整合社會(huì)力量，集中社會(huì)資源，甚至?xí)_(dá)到輝煌的效果，給大家以蒙蔽激發(fā)起民族主義、國(guó)家主義、個(gè)人崇拜等使人振奮的精神情緒。然而它所帶來(lái)的后果是幻滅的，是一個(gè)美麗夢(mèng)想的吹破，傷害是無(wú)比殘酷和暴虐的。在歷史長(zhǎng)河中，他會(huì)象美麗的的海市蜃樓一樣令人向往卻不可及，永遠(yuǎn)使人陷入一種激動(dòng)和渴望中，失去理性。在德國(guó)、中國(guó)、在朝鮮，在歷史中一切集權(quán)國(guó)家，或多或少給人帶來(lái)某些幸福感但是卻使人的痛苦更加倍至。在這里我不愿意評(píng)價(jià)東西文化、也不愿簡(jiǎn)短說(shuō)明誰(shuí)劣誰(shuí)優(yōu)，因?yàn)閷?duì)每一個(gè)現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果是復(fù)雜而深遠(yuǎn)的。但我們終究要撕掉表象，同時(shí)尋求人類的共同利益、共同福祉是可行的。從長(zhǎng)期來(lái)看，多元的思維模式是比較難以達(dá)成一致，甚而在短期內(nèi)會(huì)造成混亂。今日讀了北大歷史系教授何順果的《美國(guó)史通論》，展開(kāi)美國(guó)的歷史充滿爭(zhēng)論、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、再斗爭(zhēng)、再爭(zhēng)論、再妥協(xié)。反反復(fù)復(fù)在互相的利益妥協(xié)中，找到了對(duì)大多數(shù)人的利益最大化，在民主、自由、憲政、共和的道路上，沒(méi)有風(fēng)平浪靜，他們會(huì)在宗教信仰、教育、科技等各方面隨著歷史的推進(jìn)而不斷完善，不斷修正。我想這是人類的一個(gè)常態(tài)，符合歷史的辨證規(guī)律。我們追求的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是普遍意義上的人的生活狀態(tài)的美滿和幸福。沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有地域、沒(méi)有文化的差別，強(qiáng)調(diào)這些帶有局限性，帶有歧視性甚至排他性的概念，會(huì)使我們陷入無(wú)盡的爭(zhēng)吵中。為此我們應(yīng)該拋棄羈絆，拋棄黨化思維、拋棄原有的舊思維模式切實(shí)尋找真理。尋找多元的思維模式，大膽的假設(shè)小心的求證，開(kāi)放言論，開(kāi)放思想。由此中國(guó)才會(huì)走上一個(gè)充滿理性，負(fù)責(zé)的大國(guó)之路。百年歷史是悲慘的、是受外族欺壓的、是落后的。但是我們不應(yīng)總是充滿仇恨，充滿復(fù)仇感。歷史不應(yīng)忘記，但歷史更應(yīng)該總結(jié)，更應(yīng)該深思，更應(yīng)該理性的深思和獨(dú)立的思索。不要簡(jiǎn)單的扣上帽子，歸于某一個(gè)事實(shí)，我們必須學(xué)會(huì)全面的思維，全面的分析，只有這樣才不會(huì)重蹈覆轍，重演歷史的悲劇。

3羅榮渠先生的《美國(guó)歷史通論》，是我最愛(ài)讀的關(guān)于美國(guó)史的名家名著之一。雖說(shuō)是學(xué)術(shù)著作，但深入淺出，引人入勝，讀起來(lái)絕無(wú)冗長(zhǎng)枯燥之感，不愧是大家手筆。

羅先生是著名的歷史學(xué)家。早在改革開(kāi)放之初的1980年，他就發(fā)表了名作《關(guān)于中美關(guān)系史和美國(guó)史研究的一些問(wèn)題》，呼吁“尊重歷史，如實(shí)地研究美國(guó)”。1982年，他訪美歸國(guó)后即在北大率先開(kāi)設(shè)“美國(guó)史通論”這一新課，“以獨(dú)特的課程體系、開(kāi)闊的視野、活躍的思維，別開(kāi)生面”（“編后記”）。同時(shí)應(yīng)人民出版社之約，開(kāi)始撰寫(xiě)《美國(guó)的歷史與文明》一書(shū)。后因致力于現(xiàn)代化理論和歷史研究，這一寫(xiě)作計(jì)劃被延擱下來(lái)，但留下了一份完備的手稿。收入本書(shū)第一編的《美國(guó)歷史通論》，就是根據(jù)手稿整理而成的。《羅榮渠文集》編委會(huì)認(rèn)為，這部書(shū)稿“以宏觀的視閾、磅礴的氣勢(shì)、優(yōu)美的文筆，深入淺出，簡(jiǎn)明扼要，勾勒了美國(guó)這一新興大國(guó)的立國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)的歷史。在這部書(shū)稿中，羅先生首次以現(xiàn)代化和文明史為主線，以世界歷史進(jìn)程為參照，通過(guò)與俄、法、英、拉丁美洲的比較觀察，立體地再現(xiàn)了美國(guó)的崛起歷程及其世界歷史意義。無(wú)論是在宏觀史觀、中觀史論還是微觀歷史事件的解釋，《美國(guó)歷史通論》都充分體現(xiàn)了羅榮渠先生作為思想家的理論修養(yǎng)、作為專門(mén)家的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。這無(wú)疑是一份應(yīng)予珍視的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。”（美國(guó)的歷史由英國(guó)人為主的歐洲移民在新大陸的拓殖開(kāi)始的。羅先生說(shuō)，“商業(yè)公司的企業(yè)精神，冒險(xiǎn)家的野心，宗教自由追求者的夢(mèng)想，三者結(jié)合在一起，構(gòu)成了早期北美殖民地的拓殖精神?！本褪强恐@種拓殖精神，北美人從篳路藍(lán)縷到宣布建立獨(dú)立的新國(guó)家，用了不過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間。自1763年開(kāi)始，隨著英國(guó)對(duì)殖民地控制的加緊，北美人“最初圍繞征稅權(quán)力的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，一步一步地轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?zhēng)。英國(guó)的報(bào)復(fù)行動(dòng)的后果在于，它迫使殖民地人民把抗稅斗爭(zhēng)降到次要地位，而把捍衛(wèi)自己的自治和自由、反對(duì)專制和暴政的政治斗爭(zhēng)上升到主要地位”，終于揭竿而起，為自由而戰(zhàn)。這是“美洲大陸上第一場(chǎng)革命”。羅先生總結(jié)道：“美國(guó)革命充分運(yùn)用了英國(guó)革命中資產(chǎn)階級(jí)利用議會(huì)反對(duì)封建王權(quán)的傳統(tǒng)與思想武器，這一點(diǎn)帶有鮮明的西方資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)。它舉起獨(dú)立的大旗，把矛頭指向大英帝國(guó)殖民統(tǒng)治的權(quán)力中心——英國(guó)議會(huì)與英王，這一點(diǎn)又帶有鮮明的民族解放性質(zhì)。一身而二任焉。這就是美國(guó)革命的特點(diǎn)。”與英國(guó)革命和法國(guó)大革命不同的是，“獨(dú)立前，北美根本不存在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)，按新的原則建立一個(gè)獨(dú)立的新國(guó)家是這場(chǎng)革命的中心任務(wù)?！绷_先生發(fā)現(xiàn)，美國(guó)立國(guó)的主要特點(diǎn)之一是“州先于國(guó)”。經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，13個(gè)各自為政的殖民地成為十三個(gè)獨(dú)立自主的新國(guó)家，進(jìn)而組合成為獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體——美利堅(jiān)合眾國(guó)：根據(jù)《邦聯(lián)條例》的規(guī)定，組成美利堅(jiān)合眾國(guó)的各個(gè)州（邦），均保持其“主權(quán)、自由與獨(dú)立”。盡管邦聯(lián)體制比大陸會(huì)議制度前進(jìn)了一大步，但并未形成一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。

從邦聯(lián)到聯(lián)邦的巨大轉(zhuǎn)變，是通過(guò)1787年費(fèi)城會(huì)議制定的《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》完成的。會(huì)議期間，大小州、蓄奴州與自由州、南北方之間曾因利益沖突發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。憲法制訂之后，在各州批準(zhǔn)過(guò)程中又發(fā)生了激烈的公開(kāi)的爭(zhēng)論，但最終“美國(guó)通過(guò)和平而不是內(nèi)戰(zhàn)的途徑，由民選的代表制訂了世界第一部成文憲法，奠定了國(guó)家未來(lái)的政治制度的基石，使美國(guó)從松散的邦聯(lián)過(guò)渡到一個(gè)統(tǒng)一的共和國(guó)——聯(lián)邦共和國(guó)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)憲法的制訂和批準(zhǔn)開(kāi)創(chuàng)了近代西方民主政治的一項(xiàng)重大變革?！痹搼椃ǚ浅：?jiǎn)明，確立了聯(lián)邦制、人民主權(quán)和共和制國(guó)體、按分權(quán)與制衡原則創(chuàng)立的政府機(jī)構(gòu)、首創(chuàng)了總統(tǒng)制，同時(shí)又成為“把多樣性的美國(guó)結(jié)合成一體的黏合劑”。美國(guó)憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)民主制國(guó)家的第一份政治現(xiàn)代化的藍(lán)圖，開(kāi)創(chuàng)了近代世界制憲運(yùn)動(dòng)的紀(jì)元。

新的共和國(guó)誕生了，到處生機(jī)勃勃。北部制造業(yè)蒸蒸日上，西部自由農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，南部以黑人奴隸制為基礎(chǔ)的“棉花王國(guó)”興起，從而造成不同經(jīng)濟(jì)體制的并存、發(fā)展與新的矛盾。從獨(dú)立到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，美國(guó)這個(gè)國(guó)家保持著“半奴隸半自由的狀態(tài)”（林肯語(yǔ)）。而現(xiàn)在，奴隸制將美國(guó)一分為二。羅先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“在美國(guó)，按種族劃分的奴隸制已形成一種與種族主義完全結(jié)合的社會(huì)制度。這種種族主義和白人至上在南部具有根源蒂固的傳統(tǒng)，在西部和北部也有不同程度的表現(xiàn)。盡管北部在獨(dú)立之初就廢除了奴隸制，但對(duì)黑人的歧視與隔離政策一直繼續(xù)著……不能把奴隸制在美國(guó)僅僅看成是一種經(jīng)濟(jì)制度，還應(yīng)看成是一種社會(huì)制度。奴隸制作為南部文明的基礎(chǔ)而存在，它是一種獨(dú)特的生活方式，也是一種特殊的文化，并與種族主義密切聯(lián)系在一起。這是在考察美國(guó)黑人解放運(yùn)動(dòng)時(shí)不能忽略的一個(gè)基本特點(diǎn)，只有掌握這個(gè)特點(diǎn)才能理解美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)以及黑人問(wèn)題的全部復(fù)雜性?！边@是一般教科書(shū)往往重視不夠的。羅先生的分析，不僅畫(huà)龍點(diǎn)睛，而且意味深長(zhǎng)。

由奴隸制引發(fā)的上述問(wèn)題和矛盾，最終導(dǎo)致南北無(wú)法避免的沖突。正如林肯在“家庭紛爭(zhēng)”的競(jìng)選演說(shuō)中所分析的那樣：“一家自相分爭(zhēng)必長(zhǎng)久不了”。于是，北部在奴隸制問(wèn)題上愈是想謀求妥協(xié)，南部則愈難妥協(xié)，寸權(quán)必爭(zhēng)，寸利必奪。1861年,內(nèi)戰(zhàn)終于爆發(fā)：“美國(guó)政治是一種善于搞妥協(xié)的政治。這標(biāo)志著南北雙方在奴隸制問(wèn)題上妥協(xié)的最后失敗并訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，這是脫出美國(guó)歷史常軌的異常特殊的大事變?！泵绹?guó)人以四年血戰(zhàn)、62萬(wàn)生命的代價(jià)，“拯救了聯(lián)邦，而且也拯救了美國(guó)民主制的榮譽(yù)。”內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束了，經(jīng)過(guò)重建，美國(guó)再次合眾為一，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化大發(fā)展的鍍金時(shí)代。內(nèi)戰(zhàn)后的大發(fā)展和新西部的開(kāi)發(fā)息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)的西部開(kāi)發(fā)在鐵路修筑、采礦、伐木、畜牧、農(nóng)業(yè)、土地投機(jī)等多方面齊頭并進(jìn)。后來(lái)流行的西部小說(shuō)、西部電影都是當(dāng)年拓荒生活的藝術(shù)寫(xiě)照。曾任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多?羅斯福在其回憶錄中談到他在達(dá)科他的瀟灑生活：“我們過(guò)著自由而粗獷的生活，騎著馬，帶著槍……感到我們的脈搏與這粗獷的生活在一起跳動(dòng)，在我們的心里，充滿了工作的榮耀與生活的歡樂(lè)?！笨上?，拓荒者的真實(shí)生活并非那么浪漫。羅先生引了當(dāng)時(shí)另一位作者的記載：“每棵矮樹(shù)有尖刺；每頭動(dòng)物有犄角；每條爬蟲(chóng)有利爪；每只昆蟲(chóng)有螫刺。”在19世紀(jì)70年代鬧蝗災(zāi)時(shí)，農(nóng)民家里的窗簾都被蝗蟲(chóng)啃個(gè)精光。所以，羅先生說(shuō)：“西部的開(kāi)發(fā)，既不是牧歌，也不是交響詩(shī)。除了用汗水戰(zhàn)天斗地之外，還充滿了流血?！逼渲邪ㄓ〉诎踩吮或?qū)趕和剿滅的悲慘故事。但無(wú)論如何，西部開(kāi)發(fā)給美國(guó)帶來(lái)了具有世界歷史意義的巨大變化：“美國(guó)的東西部邊疆相距1500英里，在中間約為12億英畝的廣闊無(wú)垠的地區(qū)，埋藏著極為豐富的地下礦藏。如果從美國(guó)地圖上抹掉這半壁江山，或者讓它繼續(xù)沉睡下去，美國(guó)的歷史可能會(huì)是另一種格局也未必可知。但是，在內(nèi)戰(zhàn)后，僅僅不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，這個(gè)西部世界就為人力所征服。可以說(shuō)，美國(guó)西部的開(kāi)發(fā)是世界拓荒史上的一個(gè)偉大的創(chuàng)業(yè)奇跡”。這就是美國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的崛起之路，也是一個(gè)大國(guó)的興盛之路。我是小字輩，沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)過(guò)帶有人生傳奇色彩的羅先生，但我家里一直掛著這位老一輩歷史學(xué)家生前的書(shū)法手跡：“讀史早知今日事，看花猶懷去年人”。讀完《美國(guó)歷史散論》，我終于明白大家為何總是對(duì)羅先生那么尊重和欽佩的緣由了：人有人品，書(shū)有書(shū)品。

第四篇：讀《幼兒園體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)》感知成長(zhǎng)

讀《幼兒園體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)》感知成長(zhǎng)

寫(xiě)于2016年6月 吳玲

不太習(xí)慣讀書(shū)寫(xiě)讀后感，但會(huì)把一本專注啃完后，摘抄下一些觸動(dòng)自己內(nèi)心以及思維的好字段，好書(shū)就如女人身上的一件錦衣華服，會(huì)不斷沖擊你的視覺(jué)與思想碰撞，有些書(shū)名字很吸引你，可往里翻，并不走心，勉強(qiáng)翻完整本，找不出幾段合心意的句子，我歸為垃圾書(shū)，浪費(fèi)時(shí)間，食之無(wú)味，棄之一點(diǎn)也不可惜。不過(guò)，也很佩服自己，不管它多垃圾，在沒(méi)翻完它之前，總會(huì)抱有一絲希望：也許我讀的這一處沒(méi)有精華，下一處會(huì)有奇跡吧？！但是，事實(shí)告訴我，是否是一本好的專注，你中意的，在一開(kāi)始就已經(jīng)抓住了你的心，就像談戀愛(ài)一樣，總會(huì)有那么些書(shū)會(huì)讓你一口氣啃完，尋找她的美！就像這本《幼兒園體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)》，雖然才翻開(kāi)，但每字每句我的心都在追隨著它動(dòng)：

摘錄里面P11的一片段 體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)的概念及優(yōu)勢(shì)

嘗到了游戲帶給家長(zhǎng)會(huì)的甜頭和歡喜，團(tuán)隊(duì)成員們異常激動(dòng)。大家決心將整個(gè)家長(zhǎng)會(huì)的形式變革為體驗(yàn)式模式，經(jīng)過(guò)多次的碰撞和集思廣益，決定把家長(zhǎng)會(huì)稱之為“體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)，其中心目的就是創(chuàng)造大量機(jī)會(huì)讓家長(zhǎng)不斷親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中產(chǎn)生自我反思、相互交流等效果，甚至是要改變家長(zhǎng)固有的教育觀念，那么，什么是體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)？

首先，它不是“一人會(huì)”，即不是老師一個(gè)人主講的會(huì)議，應(yīng)該是“全體會(huì)”，即全體家長(zhǎng)都是主動(dòng)的參與者；不是單純用耳而是充分用心，不是重智商而是以情商啟動(dòng)智商，充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念。具體地講，體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)有相對(duì)固定的流程，每學(xué)期把家長(zhǎng)邀請(qǐng)到幼兒園里一至兩次，每次讓家長(zhǎng)在兩個(gè)鐘頭左右的時(shí)間里，身臨其境地投入到老師精心設(shè)計(jì)的每個(gè)流程中去，在老師的啟發(fā)下能將參與游戲后的感受與現(xiàn)場(chǎng)的每一位家長(zhǎng)進(jìn)行分享與交流，用心感悟游戲背后深刻的教育意義；還可通過(guò)觀看一些與家長(zhǎng)會(huì)主題吻合、具有教育價(jià)值的視頻，在觀看視頻之后進(jìn)行深入的討論和分享，使老師和家長(zhǎng)共同達(dá)到反思自己的教育觀念和教育行為的目的。體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)就是在有限的空間和時(shí)間內(nèi)，即用敬業(yè)精神感動(dòng)家長(zhǎng)、用專業(yè)水平引領(lǐng)家長(zhǎng)，使每次參加家長(zhǎng)會(huì)的家長(zhǎng)觀念更新，還能主動(dòng)將會(huì)議精神帶到家庭中去，影響家庭里的其它成員，久而久之達(dá)到與孩子一起成長(zhǎng)、將先進(jìn)理念延續(xù)到小學(xué)、中學(xué)，甚至更久遠(yuǎn)。因?yàn)椋瑹o(wú)論多么優(yōu)秀的老師，在陪伴學(xué)生和授予學(xué)生的方式方法上都不及學(xué)生的父母。作為老師最值得付出的努力就是讓每一位父母逐漸具有先進(jìn)的教育觀念和教育行為，因?yàn)樗麄儗?duì)孩子的影響是一生一世。體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)能較好地達(dá)到這一目的，值得老師為之付出努力。因此對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，在精心準(zhǔn)備家長(zhǎng)會(huì)的過(guò)程中，不僅挑戰(zhàn)自己的專業(yè)水平，更考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)集體作戰(zhàn)的能力；而且老師在一次又一次的家長(zhǎng)會(huì)設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備過(guò)程中，逐漸明白只有自己變得強(qiáng)大時(shí)，才有資格去要求家長(zhǎng)配合工作；也逐漸懂得站在家長(zhǎng)的角度替家長(zhǎng)思考問(wèn)題，使老師與家長(zhǎng)的關(guān)系真正做到尊重、互助、平等、和諧。

看到以上這段，很有所感所悟：在短短的擔(dān)任班級(jí)班主任不倒兩年的時(shí)間，在主持為數(shù)不多的幾次班級(jí)家長(zhǎng)會(huì)議中，基于自己的經(jīng)驗(yàn)以及專業(yè)角度的臨時(shí)應(yīng)變能力，雖然有嘗試過(guò)有觀看視頻《一起成長(zhǎng)》情商交流參與的會(huì)議，但基本上是書(shū)中所說(shuō)的“一人會(huì)”，即我一個(gè)人主講的會(huì)議，一開(kāi)始，沒(méi)接觸過(guò)班主任工作之前，也有從書(shū)籍里了解過(guò)這樣的“體驗(yàn)式家長(zhǎng)會(huì)”“全體會(huì)”，但還是沒(méi)有足夠的勇氣去打破，嘗試這樣的方式，就像上個(gè)月的家長(zhǎng)會(huì)，有考慮過(guò)以此方式，但最終還是放棄，選擇了另一種形式，充分利用家長(zhǎng)資源，醫(yī)院的家長(zhǎng)針對(duì)傳染病高發(fā)期所做的一個(gè)專業(yè)簡(jiǎn)短的傳染病常識(shí)小講座，還是沒(méi)做好主持“全體會(huì)”的準(zhǔn)備，總感覺(jué)自己還需要不斷充實(shí)自己的專業(yè)水平，才能挑起這樣“精彩”的多人參與調(diào)動(dòng)話題的會(huì)議，但其實(shí)自己還是做出了一小步的調(diào)整，向著這一小目標(biāo)努力的：1.就像最近先嘗試將家長(zhǎng)關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題“關(guān)于孩子友好交往”的話題放到了班級(jí)微信群里和所有的家長(zhǎng)互動(dòng)，就當(dāng)做在群里這樣的一次“全體會(huì)”會(huì)議小主持，可以緩沖自己正式面對(duì)的一個(gè)小緊張。2.游戲教學(xué)在任何場(chǎng)所都受歡迎，具有游戲精神很重要，包括幽默感，收集各種游戲同樣適用于會(huì)議場(chǎng)所，那樣氣氛會(huì)更輕松，家長(zhǎng)更容易收益。3.在不斷觀看一些與家長(zhǎng)會(huì)主題吻合、具有教育價(jià)值的視頻，在觀看視頻之后自己先進(jìn)行深入的自我對(duì)話的一個(gè)收集，如果，我不是老師，我是家長(zhǎng)，我在看完這樣的教育片子后會(huì)做出一些什么反應(yīng)，就比如宮崎駿的作品《千與千尋》就是一部很好的以情商啟動(dòng)家長(zhǎng)的智商，很走心的一部多元片子，記得那時(shí)我是這么記錄的：周末，陪女兒再看宮崎駿的<<千與千尋>>，還是那么大愛(ài)，欣賞宮崎駿筆下每一幅作品的畫(huà)風(fēng)，那劇情每看一次都會(huì)有不同的感觸：記得第一次看時(shí)還是青春年少時(shí)，對(duì)千尋的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，從膽小到成長(zhǎng)為大膽?yīng)毩⒂袗?ài)的女孩是最初最深刻映像的感受，這次再看時(shí)是第二次，我也已經(jīng)從一個(gè)小女孩成長(zhǎng)為家長(zhǎng)，對(duì)于劇情以及里頭每個(gè)人物的出現(xiàn)所代表的寓意有了更深層次的認(rèn)識(shí)，更為敏感地看到了里頭關(guān)于教養(yǎng)的含義所在：父母是孩子最好的表率，如果教育疏忽了，孩子會(huì)走很多彎路，可悲的是身為父母的我們本身不是完美的人，或多或少的自身都有某方面的缺陷與不足，可是在教育孩子時(shí)我們卻對(duì)他們要求過(guò)于完美，偶爾對(duì)孩子提出的一些無(wú)形的累積起來(lái)的種種要求，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)變得有點(diǎn)苛刻，按照大人的要求來(lái)做就是聽(tīng)話，反之就是任性，久而久之和孩子之間的一種良性溝通變成了管教，忘了蹲下來(lái)問(wèn)問(wèn)孩子任性背后的原因，孩子為什么這么做？教育孩子我們都會(huì)要求孩子多問(wèn)個(gè)為什么，可是我們卻忘了同時(shí)也要多向孩子多問(wèn)個(gè)為什么，反思我們要教給孩子的不是教他們聽(tīng)話，而是要教給她們?nèi)绾胃玫卣J(rèn)識(shí)自己。如果我們?cè)谧霾坏饺绻玫亟虝r(shí)，最必須保持的是對(duì)孩子的尊重，可是有時(shí)自己進(jìn)入了家長(zhǎng)這一角色后，發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)事與愿違了，作為家長(zhǎng)，作為一名教育人員，我在反思，反思我與女兒相處的過(guò)程中我做到尊重她了嗎，想起來(lái)有時(shí)或多或少有點(diǎn)過(guò)了，要讓孩子最好地認(rèn)識(shí)自己，首先家長(zhǎng)就要勇敢地剖析認(rèn)識(shí)自己。記得小時(shí)候爸爸曾經(jīng)對(duì)我意味深長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：我們教不了你了，最好的教育就是社會(huì)能讓你成長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)不理解，誤以為爸爸不管我了，現(xiàn)在深深地體會(huì)到了這句話的含義，它含著多深的愛(ài)的重量，父親的良苦用心，和對(duì)我的尊重。千尋離開(kāi)了父母，她成長(zhǎng)了更多，收獲了更多，在她歷險(xiǎn)的這個(gè)小社會(huì)中成長(zhǎng)了，歷險(xiǎn)的未來(lái)對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)會(huì)是更美好的期待，這會(huì)比六一來(lái)的任何一個(gè)實(shí)物性禮物都來(lái)得有價(jià)值，這是給女兒六一最好的禮物，媽媽對(duì)小可教養(yǎng)中的反思，記敘于二零一四年六一前夕。。。

也就是在看完這部片子后，針對(duì)孩子的自由與尊重，我接觸了《愛(ài)與自由》以及《正面管教》等等之類相關(guān)的書(shū)籍，也從中思考了更多，意識(shí)到更多。其實(shí)有時(shí)候花時(shí)間去尋找一些走心的關(guān)乎自己的專業(yè)片子，就像是在做一件尋寶的事情，因?yàn)槲抑牢倚枰e累，需要不斷學(xué)習(xí)，才能想書(shū)中所說(shuō)的讓自己變得強(qiáng)大時(shí)，才有資格去要求家長(zhǎng)配合工作；也逐漸懂得站在家長(zhǎng)的角度替家長(zhǎng)思考問(wèn)題，使老師與家長(zhǎng)的關(guān)系真正做到尊重、互助、平等、和諧。因?yàn)槲疑钪覉@共育的重要性也知道，無(wú)論多么優(yōu)秀的老師，在陪伴學(xué)生和授予學(xué)生的方式方法上都不及學(xué)生的父母。作為老師最值得付出的努力就是讓每一位父母逐漸具有先進(jìn)的教育觀念和教育行為，因?yàn)樗麄儗?duì)孩子的影響是一生一世，包括我自己。

第五篇：讀《民族復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)》有感

讀《民族復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)》有感

原創(chuàng)： 劉迪 書(shū)香龍江

日前，閱讀了《民族復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)》一書(shū)后，我對(duì)總書(shū)記提出的黨的奮斗目標(biāo)“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”,有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更深切地理解了為什么中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)。幾代尋找民族崛起的尋夢(mèng)人，用他們尋夢(mèng)的軌跡、尋夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)那個(gè)偉大而神圣的中國(guó)夢(mèng)，引領(lǐng)中國(guó)不斷走向輝煌。這既是一個(gè)美好的期望，也是一個(gè)宏偉的愿景，最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。就像百年奧運(yùn)夢(mèng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民共同努力，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)百年之夢(mèng)。我們相信中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的民族復(fù)興的夢(mèng)想，使得中華民族走向強(qiáng)盛，中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

《民族復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)》全書(shū)共分二十章，從“鐵屋子被打穿——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”開(kāi)篇，向讀者展示了中華民族從昏睡中漸漸覺(jué)醒，民眾民族復(fù)興的意識(shí)被喚醒，國(guó)家強(qiáng)大從那時(shí)起就成為每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。接著，作者按照中華民族近代發(fā)展史的順序，向讀者漸進(jìn)式地展開(kāi)了中華民族為實(shí)現(xiàn)民族崛起、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的圓夢(mèng)之路。民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每個(gè)華夏兒女的共同期盼，我們每個(gè)人的前途和命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)密切相連，國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)間表已經(jīng)明確，兩個(gè)一百年：在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)夢(mèng)既是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。在我們共同實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路上，每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)，都享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，都享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

《民族復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)》由政治大國(guó)夢(mèng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、文化興國(guó)夢(mèng)、天下大同夢(mèng)、美麗中國(guó)夢(mèng)五個(gè)具體的夢(mèng)想構(gòu)成。政治大國(guó)夢(mèng)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)距離我們?cè)絹?lái)越近，我國(guó)已經(jīng)越來(lái)越成為世界經(jīng)濟(jì)政治格局中維護(hù)世界和平、和諧、合作的中堅(jiān)力量，日益成為負(fù)責(zé)任的政治大國(guó)；經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)：我國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)速度持續(xù)快速發(fā)展，2010年已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭、經(jīng)濟(jì)活力和影響力得到世界各國(guó)的認(rèn)可；文化興國(guó)夢(mèng)：在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收借鑒西方文化的精華，提升中華文化的價(jià)值品位、內(nèi)涵品質(zhì)、思想品格，展示中華文化的強(qiáng)大生機(jī)活力；天下大同夢(mèng)：是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要組成，是中國(guó)夢(mèng)的人格化表達(dá)，要使人民“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”,民眾支持是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的力量源泉；美麗中國(guó)夢(mèng)：山清水秀、綠意盎然、天人合一，人與自然和諧相處的美麗景色是美麗中國(guó)夢(mèng)的畫(huà)面。

要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)要經(jīng)過(guò)幾代甚至十幾代人的努力和付出，但是只要我們心中有夢(mèng)，我們夢(mèng)想之火一直在燃燒，只要這團(tuán)火在中國(guó)人的心中永不熄滅，我們就是一直走在圓夢(mèng)的路上。我們已經(jīng)在追夢(mèng)的路上看到“夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”的曙光，作為一個(gè)中國(guó)人、一名國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)人員，我們必須從現(xiàn)在開(kāi)始、從手頭工作開(kāi)始，增強(qiáng)使命意識(shí)，保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的工作作風(fēng)，認(rèn)真貫徹“八項(xiàng)制度”規(guī)定，加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，提高能力水平，深入調(diào)查研究，正確運(yùn)用手中權(quán)力，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以更大的政治勇氣、更飽滿的政治熱情、更好的精神狀態(tài)、更強(qiáng)的責(zé)任心投入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的圓夢(mèng)洪流中，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。

有夢(mèng)想的國(guó)家、民族、人民，是可愛(ài)的，也是有希望的。但是，夢(mèng)想要能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并變成美好的現(xiàn)實(shí)，必須付出堅(jiān)忍不拔的努力，做出堅(jiān)持不懈的奮斗，需要接力升級(jí)，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實(shí)干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費(fèi)。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們堅(jiān)信，有全黨全國(guó)人民的勠力同心、接力奮斗，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定能實(shí)現(xiàn)。