第一篇：【欣賞】名家藝術(shù)倪寬書法近作欣賞（本站推薦）

【欣賞】名家藝術(shù)?倪寬書法近作欣賞

倪寬 現(xiàn)為廣東省書法家協(xié)會主席團(tuán)成員，廣東省書法評論家協(xié)會主席團(tuán)成員，中國書法家協(xié)會會員，汕頭書法研究院副院長，廣州美術(shù)學(xué)院教授、北京師范大學(xué)珠海分校特聘書法教授。1996年師從著名書法篆刻家石開先生，近十年來專研兩漢、楚簡帛及晉唐小楷，簡帛書法得古奧天真之姿，奇趣巧拙相生。小楷取法晉唐楷法及魏碑、宋之雕版文字，參合自家情趣，得清雅精致之極，也獨有一格。此兩種書體應(yīng)邀參加中國書法院的流派研究展，倍受關(guān)注。近年來作品應(yīng)邀參加廣東省書法家協(xié)會、廣東書法院主辦的慶祝建國60周年《廣東省書法大展》、《辛亥革命100周年書法大展》、《全國名家書法邀請展》等等。中國書法院主辦的《淵源與流派·簡帛書法創(chuàng)作研究展》、《淵源與流派·晉唐楷書創(chuàng)作研究展》、《首屆全國中青年書法百人藝術(shù)書法展》；今日美術(shù)館主辦的第一至第三屆《流行書風(fēng)大展》及《當(dāng)代探索型書法作品及文獻(xiàn)展》、《首屆林散之獎南京書法傳媒三年展》等等。多次獲金、銀獎。廣東省書法評論家協(xié)會首屆提名展（廣東省博物館展）。石開壬辰為倪寬書法展序一個能寫像他人,而寫不像自己的是書匠。一個不能寫像他人,而只能寫像自己的是書癡。一個既能寫像他人,又能寫像自己的是書手。一個已經(jīng)忘了怎樣寫像他人,而一心一意寫像自己的是書家。一個被大多數(shù)同人認(rèn)可的書家是名書家。一個被大多數(shù)人不認(rèn)可,而將被時間認(rèn)可的書家是大書家。我說這些,好像有點搞笑,但藝術(shù)本來就是智慧的游戲。藝術(shù)的昨天有點神圣。藝術(shù)的今天有點無佘。藝術(shù)的明天誰也不知道怎樣。倪寬樂天知命,才情不俗,理智用功,因此藝術(shù)有了昨天和今天。倪寬好像除了藝術(shù),沒有做其它的理由,所以明天我會等著。石開 石開丁亥為倪寬書法序倪寬先生。又名蔚睦。廣東人也。稟賦異能。于書尤擅。敏而辨雅俗。故得進(jìn)近堂奧。是識也。亦天也。近十年專研兩漢簡書。取古奧天真之姿。放筆作大字。奇趣生焉。夫書有巧拙。巧者精靈而勾人神魂。卻每失之小局。拙者疏略。卻也別涵深蓄。亦惑以為粗鄙也。二者冰炭。難以強臺。而能者揉之，茍合其度。則神采一現(xiàn)。失其度。則俗態(tài)畢現(xiàn)矣。倪寬是能者。所作成之者。十之七八。誠可欽佩。此集近作影印。余以巧作略論其藝。不及全面。為序。丁亥九月 燈下。石開。

名家評說倪寬先生。又名蔚睦。廣東人也。稟賦異能。于書尤擅。敏而辨雅俗。故得進(jìn)近堂奧。是識也。亦天也。近十年鉆研兩漢簡書。取古奧天真之姿。放筆作大字。奇趣生焉。夫書有巧拙。巧者精靈而勾人神魂。卻每失之小局。拙者疏略卻也別涵深蓄。亦感以為粗鄙也。二者冰。難以強合。而能者揉之。茍合其度。則神采一現(xiàn)。失其度。則俗態(tài)畢現(xiàn)矣。倪寬是能者。所作成之者十之七八。誠可欽佩。此集近作影印。余以巧拙略論其藝。不及全面。勉為序。丁亥九月。燈下石開?！?開（著名書法篆刻家）

筆厚而勢奇。——王鏞（中國美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）倪寬在各種書體作了深入的探索，并取得了一定的成果。簡帛書和魏碑尤為突出。—— 張桂光（廣東省書法家協(xié)會主席，博導(dǎo)、古文字學(xué)者）

蔚睦（倪寬）的字透出一種自然的淳樸與寧靜，讓人看了很舒坦。你大概不會想到這是他多年的軍旅生涯，辛勞于奔波之余而作，一種沁人的文人情懷，實在虔誠與堅韌。書法傳統(tǒng)中文字的表意功能已開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的符號造型，追求純粹的美學(xué)意義，從而書法家也是遇到轉(zhuǎn)型的艱辛，即不但要解決“繼承與發(fā)展”的相關(guān)課題，而且要面對現(xiàn)實的諸多生存問題。蔚睦不畏艱難，決意前行。我祝他一路走好。—— 陳國斌（著名書法篆刻家）

用筆爽辣，結(jié)體緊湊，造型生動有趣。——沃興華（復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）字逋峭之勢，斂縱變化而神氣峻密。字內(nèi)與字外的空間分布大幅度對比，但字勢呼應(yīng)，行氣連貫。令人作水落石出之想，部分字勢之變偶有失度，蓋緣于刻意為之。——何應(yīng)輝（中國書法家協(xié)會副主席）題倪端（倪寬）書法潛心汲古到銘盤，日掛前賢壁上觀。镕鑄千家成自體，俗氛廓掃見倪端?！髦形模ㄖ袊鴷覅f(xié)會學(xué)術(shù)委員）來源｜網(wǎng)絡(luò)

第二篇：2.1書法名家對聯(lián)作品欣賞

書法名家對聯(lián)作品欣賞

文/網(wǎng)絡(luò) 編輯制作/荷花小女子

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第三篇：書法欣賞

書法欣賞

書法是我國富有彈性的獨特書寫工具毛筆寫的方式方法，并依據(jù)我國漢字造型的特點，通過藝術(shù)構(gòu)思，調(diào)動藝術(shù)手法而形成的。從形式上說，書法以神采為上，形質(zhì)次之。也可以說是智測無涯，固也無涯，具以風(fēng)神氣者為居上，奸于功用者居下，其中之奧妙，也就是古人所說的：“玄妙之意，出于物類之表，幽深之理，伏于書冥之間”。由是觀之，書法藝術(shù)可以說是無聲之間，無形之相。

對于書法藝術(shù)欣賞，可謂見仁見智；但既要欣賞，就要有客觀的書法作品作為審美的對象。真正的書法藝術(shù)欣賞就是要了解書法作品客觀存在的藝術(shù)價值；大家從不同角度去探索不同的價值，各家知言，相互輝映、相互補充，就會逐漸接近作品的全貌。通過不斷的鑒賞，不僅可以提高學(xué)習(xí)書法的興趣、拓展視野，更重要的是：前人經(jīng)驗的累積，可直接或間接地從中吸取精華，作為研習(xí)與創(chuàng)作的借鑒。真正的書法欣賞也就是書法藝術(shù)的再創(chuàng)造，書法欣賞的重要意義即在于此。

書法藝術(shù)有其自身的規(guī)律，如講究執(zhí)筆、運脕用筆、使墨、結(jié)構(gòu)、章法、氣韻等等。其藝術(shù)形式往往是透過藝術(shù)手法來表達(dá)思想感情、理想，因而理隱而意深，或寄以騁從橫知志：或托以散郁結(jié)知懷，使作品表現(xiàn)出韻味、風(fēng)姿與氣式，亦所謂“筆情墨趣”。

書法是線的藝術(shù)，書法的線條，具有生命的律動感，點畫活躍靈動，力求依于筆、本乎道、通于神、達(dá)乎氣，化實象為空靈，從有限中游離出無限，傳達(dá)一種超越于線條之外不可言喻的思想，飄忽即逝的意緒和直指心性的生命風(fēng)神。書法之線關(guān)乎人的心靈，生命是自由的不斷展開的過程，書法則是生命創(chuàng)造活動中最自由、最簡約的形式。書法通過點線的律動成為揭示精神世界的有效形式，書法藝術(shù)不斷的開啟著各個時代人們審美的新維度，并使其心性自由的隨著精神解放，在黑白構(gòu)成的世界中不斷的展開并升華。欣賞書法作品，不僅注意形質(zhì)的學(xué)識修養(yǎng)的欣賞，而且通過字里行間也可欣賞到作者的審美意識，如典雅的、質(zhì)樸的、豪放的、爽麗的都一一展現(xiàn)在作品之中，通過其點畫型態(tài)的自然表述，而美感盡現(xiàn)，如點如墜石、橫若陣云、豎有向背、轉(zhuǎn)同折釵等等都給人以想象的空間，美的享受，使審美趨向更加人性化。

綜合所述，書法不僅歷史悠久，而且從中品味欣賞可以在視覺上能給人一種美的享受，就在于你是否掌握書法藝術(shù)的審美創(chuàng)作規(guī)律。人們普遍認(rèn)為：書法藝術(shù)是“心靈與心靈之間的交談”,只有書法與欣賞者心貼得緊密，藝術(shù)才能保證永恒，才有意義，才能真正體現(xiàn)出書法藝術(shù)的博大宏深和價值所在。在21世紀(jì)的今天，中國書法藝術(shù)在國際交流中更放異彩，并將繼續(xù)保持其古老而又年輕的魅力。

書法鑒賞的論文

可以說，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實用和審美的功效，衍生出了獨具魅力的書法藝術(shù)。其在中國傳統(tǒng)文化中的地位也是毋庸置疑的--書法就是傳統(tǒng)文化的縮影。

（一）書法展現(xiàn)傳統(tǒng)精神

《蘭亭閣序》的作者王羲之是我從小就認(rèn)識的并被灌輸為最偉大的書法家，而《蘭亭閣序》也成了行書的絕品。

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死?！睆摹稌x書》這段文字的記載中，我們大概可以了解王羲之隱逸以后的生活。他和他的朋友們在江南的青山綠水間盡情地享受著生命的歡愉。這也正是數(shù)千年文人所推崇的。王羲之的飄逸自然，張旭的灑脫無拘，顏真卿的鋼筋有力。無一不顯出了中國文化的真諦。書法的工巧，若漢隸《曹全碑》； 書法的天真，若蘇軾《豐樂亭記》； 書法的自然，若《蘭亭閣序》； 書法的方正`豐潤`緊接`寬博`雄渾。。

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書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的那個精神性，在作品里所流露出來的那種激動人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國書法藝術(shù)的靈魂，那是中國書法藝術(shù)最動人的因素。

（二）書法在政治上的地位

打開一部部中國書法史書和一卷卷前賢法帖珍品，我們從字里行間不難發(fā)現(xiàn)一些特殊人物的影子。然而這些人物在中國書法史上起的作用卻絕不像影子一樣無足輕重，他們的力量和影響是其他任何人所不能比擬的，他們就是那些擁有至高無上權(quán)力的帝王。

書法是歷代帝王在登基之前的必修課，它甚至關(guān)乎著一國之君的臉面和尊嚴(yán)。長期的筆墨研習(xí)，增長了帝王的書寫能力和欣賞能力。即使是那些金戈鐵馬打下江山的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為了統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，他們也必須學(xué)習(xí)接受漢族傳統(tǒng)文化。唐太宗`乾隆都是對書法極度的喜愛。

而書法一直也是封建士大夫的最愛，中國歷史上著名的書法家無一沒為官進(jìn)爵的。王羲之，右將軍。蘇軾，丞相。。

當(dāng)然在中國歷史上還有很多聞名的大奸臣的書法也是同樣受人稱贊的，可能其中的一部分是想借助書法的手段來達(dá)到不軌的目的，這也恰恰說明了書法在政治上的地位。

不斷地改朝換代，中國書法藝術(shù)仍然能夠沿著自己的藝術(shù)軌跡繼續(xù)發(fā)展。3 帝王和王宮大臣們對于書法的興趣或輕或重，表現(xiàn)形式千差萬別。也許他們有的人是珍愛藝術(shù)，有的人是附庸風(fēng)雅，有的人是出于政治需要，還有的人是出于裝點門面。但是作為書法本體來說，帝王的重視與否確是非常重要的。《三》書法的物質(zhì)價值

中國子民素來有收集的嗜好，而書法則是其中重要的一項，1000年前的唐太宗就是收集到王羲之的《蘭亭閣》，并最終將其帶入自己的帝王墓。

除卻有特殊層次含義的書法作品，如帝王的作品（其價值含有帝王特色，故具有特殊的收藏價值）其他的名品在現(xiàn)在的價值應(yīng)該也可以看出書法作品的物質(zhì)價值。有四個字來形容就一字千金。單就這一點啟示就足以說明書法在傳統(tǒng)文化的地位。

書法藝術(shù)發(fā)展到了今天，它給我們留下的不僅僅是一幅幅令我們無限追思和景仰的筆墨寶卷，更重要的是留給了我們一筆沉淀千年的思想和精神財富。站在它的面前，我們應(yīng)該感到無限的欣慰和幸福，因為每當(dāng)我們停下匆忙的腳步，我們都可以隨時去瞻仰去體會那份古樸優(yōu)雅和那份博大深邃。

無論是勤學(xué)苦練的求索，還是心手兩忘的抒懷，無論是浪情恣肆的狂放,還是溫文爾雅的內(nèi)斂。中國書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)過漫長 4 的積淀代代相傳，浸透在了民族久遠(yuǎn)的血液之中。透過那變幻萬千的點線形式，我們似乎看到了那種沉浸于筆底，洋溢于案頭的生命存在 書法藝術(shù)伴隨著中華文明史的發(fā)展走過了漫長的歷程，書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。雖然作為實用性書寫工具的毛筆已經(jīng)退出了歷史舞臺，但是作為中國藝術(shù)瑰寶的書法卻保留了下來，它那獨具的神韻、百讀不厭的氣質(zhì)，至今依然令人傾倒、令人陶醉。千年書法的歷史不僅僅是這獨一無二的藝術(shù)形態(tài)的流傳史，伴隨著文人們的筆墨紙硯流淌千年的毫無疑問應(yīng)該是那千古不變的翰墨精神。

中國書法藝術(shù)是漢字的藝術(shù)造型。中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。有人說它是和繪畫相通的，因為“書畫同源”；有人說它和建筑相通，因為都要強調(diào)平衡和穩(wěn)定；也有人說它和舞蹈相通，因為一個個字就像舞蹈家的舞姿那么優(yōu)美；還有人說它具有詩美，因為它像詩歌一樣很能夠啟發(fā)人的聯(lián)想和想像；也有人說它具有音樂美，因為它和音樂一樣，具有內(nèi)在的節(jié)奏和韻律。更加有意思的一種說法，說書法它具有人體結(jié)構(gòu)和人體的儀態(tài)之美。中國書法之美是他國文字所不及的，而鑒賞書法，也是一門學(xué)問！包括了解書法史及中國歷史（書法家的創(chuàng)作背景），文字學(xué)知識、書寫技巧、鑒別碑帖的能力及藝術(shù)涵養(yǎng)等等。它們都是密不可分的，共同作用與鑒賞能力的提高。

縱觀古今中外文字語言和概念的出現(xiàn)，意味著人類社會文化的產(chǎn)生，而漢字的誕生便是人類思想感情的代表符號。漢字開始并無藝術(shù)性，只有實用價值。隨著歷史社會文化的變遷，經(jīng)過三次劃時代的鼎盛時期的發(fā)展，最終完結(jié)了自己實用性的歷史使命，并升華為書法藝術(shù)。縱觀古今我國書法藝術(shù)的發(fā)展史，從宏觀角度來分析，書法藝術(shù)的發(fā)展都受他律性與自律性的制約和支配。中國漢字在書法藝術(shù)性上經(jīng)過了三次劃時代的飛躍發(fā)展，達(dá)到了前所未有的鼎盛時期；而中國漢字在書法實用性上也經(jīng)過了三次劃時代的飛躍發(fā)展，從而達(dá)到了前所未有的鼎盛時期。藝術(shù)性的三次鼎盛時期為，首先，漢字在書法藝術(shù)性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展是從西周歷王—奴隸社會中后期(公元前1100—公元前700年左右)金文的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在書法藝術(shù)性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展。從封建社會中期(600-900年左右)唐朝的狂草書法藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志。再其次是漢字在書法藝術(shù)上的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展。從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，以現(xiàn)代派、學(xué)院派和禪書派的出現(xiàn)為標(biāo)志。實用性的三次鼎盛時期為，首先，漢字在實用性上的第一次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展是從漢代——封建社會初期(公元前200—300年左右)漢隸的出現(xiàn)為標(biāo)志。其次是漢字在實用性上的第二次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展。是從東漢、東晉——封建社會時期(100—400年左右)行草書的出現(xiàn)為標(biāo)志。再次是漢字在實用性的第三次劃時代鼎盛時期的飛躍發(fā)展。是從唐朝封建社會中期(600—900年左右)顏、歐、柳諸楷書的出現(xiàn)為標(biāo)志。藝術(shù)是生命和真理的化身；書法藝術(shù)是表現(xiàn)純真思想感情和宇宙精神的手段。誰能夠借助書法藝術(shù)的形式，從而達(dá)到表現(xiàn)出宇宙人生真諦的目的，誰才有資格稱為書法大師或書法家。從而提供鑒賞作品與方法。

行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑?，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草”?？瑫?，又稱正楷、楷體、正書或真書，是漢字書法中常見的一種字體。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形?？瑫允乾F(xiàn)代漢字手寫體的參考標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)展出另一種手寫體——鋼筆字。草書是漢字的一種書體,特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。

中國書法史上很有名的故事，王羲之看鵝在水里游、在岸上走。他看鵝的形體姿態(tài)跟書法有關(guān)系，他把鵝的線條吸取到在書法里。唐代大書法家張旭，他看當(dāng)時的最有名的舞蹈家公孫大娘舞劍器魂托舞，他有悟于書法。大書法家懷素在旅途中聽到嘉陵江水的水聲，有悟于書法，對書法有感悟。著名的篆書家李陽冰，他甚至聲稱他對天地間萬事萬物都有所得，這就叫放射式感悟。然后你把這些感悟，都作為奇妙的添加劑，統(tǒng)統(tǒng)用到書法創(chuàng)作與鑒賞的化合過程中，也就是想像過程當(dāng)中來，你把它都用到書法創(chuàng)作和鑒賞中來，使得他創(chuàng)作出來的書法形象，成為更加高級的、更加精密的化合物，鑒賞更加精確到位，這就叫聚焦式想像。我們可能會說，別人把書法家的想像說得這么神，我在王羲之書法里我也沒看到鵝的形象，張旭的書法我也沒看到公孫大娘跳舞，懷素書法我更加聽不見嘉陵江水的水聲。你要知道這個書法家的想像他并不是把萬事萬物的形象生硬地、簡單地搬到書法創(chuàng)作中來。這種簡單、生硬地照搬，它只能造成藝術(shù)的分裂。他是通過精深的形象思維，把各種事物具有美的特征的線條、結(jié)構(gòu)、姿致、風(fēng)度、神情、韻律等等因素經(jīng)過提煉，轉(zhuǎn)化、熔鑄到書法藝術(shù)當(dāng)中。它和簡單地拼湊、堆積、雜糅大不相同。從這些故事中學(xué)習(xí)有助于我們了解和鑒賞書法，關(guān)注生活中的書法現(xiàn)象。往往關(guān)于書法的故事就會成為我們津津樂道的典故。像智永和尚，隋末唐初人，書圣王羲之的第64代孫。其練字非?？炭?。據(jù)說他把自己關(guān)在自己的小閣樓上30年不下來。干什么？寫字！筆一支接著一支的用完，一筐接著一筐地把用壞的筆裝起來。最后，裝了滿滿四大筐之多。于是，他把這些壞筆埋到后院，而成一土丘。這就是，“智永練字，退筆成?！钡涔实挠蓙?。這樣，他終于成為著名的書法家。于是，向他求字的人絡(luò)繹不絕。由于求字的人太多了，他家的門檻都要被踩壞了。故而，他就用鐵皮把門檻包起來。這就是，“鐵門檻”典故的由來。常聽人說，你的“墨水”太少了，要喝點“墨水”?。〈蠹抑?，這里的“墨水”是借代，指的是“文化水平”。一個有趣的故事便是歷史上有人喝墨水。他就是書圣王羲之。他在練習(xí)寫毛筆字時，常常入迷。他寫啊，寫啊，一天又一天，堅持不懈，忘了疲勞，忘了饑渴。有一次，他照例一拿起筆來，就忘了周圍的一切，興致越寫越高。從早上寫到晚上，又從晚上寫到深夜，夫人端來了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。有一個字，他寫了不知多少遍了，始終不滿意．于是再寫。他就這么個脾氣。任何一個字，甚至一筆一畫，不練到自己滿意的地步是不會罷休的。這樣，不知不覺，迎來了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。他隨手抓起一個饅頭，蘸著一碟豆醬津津有味地吃起來，因為這種吃法簡便，可節(jié)省不少時間。吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。原來，他對剛才落筆的一個字不滿意，覺得需要改一改，于是一邊用饅頭蘸著“豆醬”咀嚼著，一邊繼續(xù)練字。這時，夫人又走進(jìn)來勸他休息，一看，先是大吃一驚，接著“格格”地笑起來。這是怎么回事呢？原來，王羲之聚精會神地練習(xí)毛筆字，一只手抓著饅頭不知不覺伸到了硯池里，沾著墨汁吃起來，顯然，他是錯把墨汁當(dāng)成豆醬了。歷史上關(guān)于書法的故事很多，細(xì)細(xì)品味總是有益處的，就現(xiàn)在來說也可以提高我們對書法的認(rèn)識和鑒賞水平。

第四篇：名家欣賞：沈從文

邊城：美麗與哀愁

摘要：沈從文的《邊城》是要表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，是要構(gòu)建一種“希臘小廟”式的理想社會。那里有風(fēng)景之美、風(fēng)俗之淳、人情之善。湘西的美讓人如癡如醉，但是在這美麗的背后又有一層淡淡的傷、隱隱的痛，現(xiàn)代文明的無情沖擊、民族家園的坍塌、美好愛情的無疾而終，這些都給平靜祥和的湘西帶來了一層深深的哀傷。本文旨在發(fā)現(xiàn)一個溫暖背后的哀傷的、孤獨的邊城。關(guān)鍵詞：沈從文；邊城；美感；悲劇性

《邊城》是沈從文的代表作，邊城里的湘西世界是沈從文的故鄉(xiāng)，也是他的精神家園。湘西的水流進(jìn)了沈從文的血液之中，以至于他無論在生前還是在死后都對邊城魂牽夢遺，沈從文的性格中有山的寬容與偉岸，也有水的細(xì)膩和靈性?！哆叧恰肥谴ㄏ嬗宓慕唤绲貛?，是一個文化融合的地方，這里的美好必定是多元的。同時這里又是是個被遺忘的角落，閉塞的自然環(huán)境必然造成生活的單調(diào)，人心的孤寂。正是這樣一個獨特的地方，在上演著屬于自己的美麗和哀愁。沈從文作為生活在邊城之中的普通人，他聽聞了邊城的歷史，見證了邊城的變化。他生在邊城長在邊城，而后又走出邊城，但他的心卻從未離開過。與其說是沈從文成就了邊城，不如說是邊城成就了沈從文。如今的邊城依舊在，但那片寧靜美好依然不復(fù)存焉。但在沈從文的筆下，夢幻的、朦朧的、靜謐的邊城成為了一種永恒，這份美麗與哀愁永遠(yuǎn)地定格在文字之中，也永遠(yuǎn)的停駐在讀者的心中。

一、溫暖的邊城

茶峒是湘西的一個小山城，這里具有濃厚的湘西人的生活氣息，那里有青山綠水，有繞城而過的小溪，有見證歷史的巍巍白塔，有傳蕩山谷的動人歌聲，有節(jié)日里的煙火，這里的生活簡單，這里的人兒質(zhì)樸，這里沒有城市的喧囂和浮躁，也沒有現(xiàn)代文明帶來的冷漠與矯飾，這里的一切都是清新淡雅的，這里的一切都向我們傳遞著溫暖與和諧。

（一）風(fēng)情美

生活在邊城里的人，一生守候著這一片凈土，在這個如詩如畫的世界里，他們沒有對物質(zhì)沒有過多的奢求，他們熱情好爽、樂善好施，他們總是盡其所能幫助別人。在這里有免費擺渡的老船夫，有慷慨濟(jì)人的船總，一年一度的端午節(jié)中秋節(jié)都是邊城人的大節(jié)日。他們熱愛生活，他們以最勤懇的態(tài)度捍衛(wèi)著這片土地，他們也以最飽滿的熱情禮贊這片土地。一年一度的端午節(jié)、中秋節(jié)、過年都是茶峒人的大節(jié)日，“三個節(jié)日過去三五十年前如何興奮了這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無什么變化，仍能成為那地方居民最有意義的幾個日子。”他們把最好的熱情都獻(xiàn)給了這些最美好的節(jié)日，男女老少各有其趣，他們用歡聚一堂，共享這份美

好。節(jié)日洗去了他們辛苦耕耘的疲憊，節(jié)日的煙火中有他們對生活的感激，對未來的祈福。

（二）人性美

邊城里的人是善良的，充滿愛意的。他們不善表達(dá)，但他們用自己的行動溫暖了整個小城。勤勞慈祥的爺爺，他將所有的愛都傾注在翠翠身上，直到生命的最后一課都在牽掛翠翠，他愛笑、愛唱歌、愛喝酒，他用積極樂觀的生活態(tài)度感染著翠翠，在翠翠眼里他身上有如山的父愛，他能給翠翠帶來安全感。他身上也有母親的細(xì)膩，他能關(guān)注到翠翠的細(xì)微變化。他身上有爺爺?shù)臏嘏?，正是這份溫暖點亮了翠翠的生活。這里有默默無聞的老船夫，沒有人知道他的小船擺渡了多少人，也沒有知道他在這里擺渡了多少個日夜，他干著最簡單的工作，但正是這份簡單的工作讓他干了一輩子，他用他的小船架起了通往對岸的路，他鋪起一條通往美好的心路。天保和儺送，他們有著健康的體魄，是泅水劃船的能手，他們是湘西男性的代表，勇敢、健康，有征服自然的勇氣和魄力，也有挑戰(zhàn)自然的 膽量和擔(dān)當(dāng)。翠翠是邊城女性的代表，她是《邊城》中唯一的女性，邊城的山水養(yǎng)育了她，她靈動可愛，天真活潑，溫柔善良。她有少女的純真，也有少女的情懷，當(dāng)面對天保和儺送的同時追求時，她也陷入了苦惱之中。

在邊城的世界里，每個人都有自己的存在方式，他們按照自己的想法活著，這里的人沒有好與壞，在邊城溫潤的自然環(huán)境中，他們都是善良的可愛的。他們?yōu)檫叧窃黾恿松畹臍庀?，邊城中的一切因他們的存在而更加美好?/p>

邊城的美是不可復(fù)制的，尤其是在現(xiàn)在文明沖擊之下的中國。在沈從文的筆下，邊城是民族性的，他有著人性中最美好的純真和善良，勤勞樸實的人們用自己的雙手創(chuàng)造和保護(hù)著自己的精神家園。這里風(fēng)景如畫，風(fēng)情淳樸，人情善良。邊城就是一首田園詩，這里的風(fēng)景、風(fēng)情、人情都是這首田園詩的生命所在。這里的風(fēng)景美麗，卻不造作；這里人情真實，但不做作。所以汪曾祺說，“這是一個溫暖的作品?！钡@份溫暖背后有著不可言說的痛，這份美麗背后有著深深地悲傷感。因為任何東西，美到極致之后就會產(chǎn)生悲傷，產(chǎn)生痛。

二、冰冷的邊城

“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感?！保ㄍ粼鳌队肿x<邊城>》)在邊城世界了沈從文傾注了太多的情感因素，在現(xiàn)代文明的沖擊之下，他急切地想要留住他心中的邊城，記憶中的邊城，他想留住湘西風(fēng)情，因為只有在這個世界中他才是自由自在的。但是對于已經(jīng)走出邊城并接觸到現(xiàn)代文明的他，從理性的角度深刻的意識到逆時代趨勢的挽留是無力回天的。

（一）內(nèi)心孤獨的沈從文

“對沈從文來說，他從湘西邊地來到京都大邑，最嚴(yán)重的現(xiàn)實威脅無疑是物質(zhì)上的極度貧困，最嚴(yán)峻的精神危機(jī)則是都市環(huán)境所造成的生命價值的失落感，2

前者他可以憑著湘西人固有的堅韌和耐力設(shè)法克服，后者則使他產(chǎn)生一種深刻的生命焦慮和強烈的內(nèi)心隱憂?！?從沈從文的自身處境和社會環(huán)境的角度分析，沈從文從一個小地方到一個大都市，周圍的一切都在發(fā)生著巨變，眼前的一切都是陌生的。這種陌生感和距離感讓他更加思念他的家鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)的山水人情。當(dāng)一個人渴求從一個環(huán)境中逃離時，他必然會尋找一個歸屬地，沈從文的歸屬地就是湘西。回歸鄉(xiāng)土，回歸人性中的真善美就是沈從文小說的精神追求，他的小說在某種意義上而言也是尋根小說，他要尋的是民族的根，精神的根。在當(dāng)時的社會背景下，20世紀(jì)30年代，日本帝國主義大肆侵略中國，破壞我們的國土，毀壞我們的文化，如何抵制帝國主義的侵略，文人開始思考國家的前途命運。當(dāng)一切來勢洶洶，沈從文試圖建立一個“希臘小廟”來逃避帝國列強的精神奴役。他的處境是艱難的，在這樣的處境下寫出的文字也必然是苦澀的。(二）不完整的節(jié)日

在邊城里，端午節(jié)、中秋節(jié)和過年是世世代代最盛大的節(jié)日。但沈從文的《邊城》中三次寫到端午節(jié)，并且故事的開端也是從端午節(jié)寫起的。相比中秋節(jié)和過年，在中國人的意識中端午節(jié)應(yīng)該沒有這連個節(jié)日盛大，但沈從文詳細(xì)的描寫了端午節(jié)的習(xí)俗，但對兩個看似更加盛大的節(jié)日卻輕描淡寫。中秋的月亮沒有看頭，過年的熱鬧也不及那個端午所經(jīng)過的事情甜而美。這里強化端午弱化中秋和過年，一方面是與故事的情節(jié)有關(guān)，主人公的愛情故事起于端午。另一方面與人物的命運相關(guān)，小說的結(jié)局是不圓滿的，翠翠沒有得到她渴望的愛情，她也永遠(yuǎn)的失去了自己的爺爺，這一切都是不完美。我們知道在這三個盛大的節(jié)日之中，只有端午節(jié)是紀(jì)念死去的人——屈原，是一個紀(jì)念性的節(jié)日。而中秋和過年都是團(tuán)圓和團(tuán)聚的節(jié)日，這種家庭完滿的節(jié)日氛圍和主人公的命運是不符合的。所以在《邊城》中被放大的是一個哀悼的節(jié)日，被忽略的是團(tuán)圓美好的日子。因為在《邊城》的世界里再也沒有完滿的結(jié)局。

（三）充滿遺憾的翠翠

翠翠的生活看似是幸福的、無憂無慮的。她有所有少女都羨慕的容顏，她有邊城中最優(yōu)秀青年的追求，她的心疼她愛她保護(hù)她的爺爺。但是她純真的笑容難掩心底的悲傷，她有著自己的苦惱。

她沒有見過自己的父母，她是一個沒有爸媽的孩子，她沒有享受過父愛和母愛，因為她的父母為了自己的愛情耗盡了短暫的一生，他們沒有多余的時間和經(jīng)歷來愛翠翠。她父母的愛情悲劇造成了翠翠的家庭悲劇。爺爺?shù)膼凼菬o私的是分量十足的，但是爺爺?shù)膼鄄⒉荒軓浹a父母之愛。翠翠是在一個不完整的家庭的成長起來的，爺爺對她的愛是隔代的，是無法觸及到心靈禁區(qū)的。爺爺?shù)膼凼怯衅畹?，?dāng)翠翠長大之后，爺爺是無法走進(jìn)她敏感細(xì)膩的內(nèi)心世界。父母之愛的缺 1 吳投文.論沈從文的生命價值觀[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004,（1）

失，祖孫之愛所造成的誤解，讓翠翠在生活中沒有一個可以傾吐心聲的人，長時間的這種狀態(tài)讓她不斷地壓抑自己的情緒，控制自己的傾訴欲望，很多時候她只能告訴天上的月亮，告訴身邊的大黃狗。但這種溝通往往是單向的，是無法實現(xiàn)真正意義上的交流的，這就進(jìn)一步造成了翠翠的羞于表達(dá)。

一個羞于表達(dá)的人往往是孤獨的，她明明喜歡的是二老儺送，但卻不能大膽的說出來。面對大老、二老的同時追求，她其實在心中有自己的答案，但她卻沒有足夠的勇氣說出來。在手足情和愛情面前，大老和二老為了手足情而放棄了愛情。翠翠成為一個永遠(yuǎn)在等待的人，等待一個也許明天回來，也許永遠(yuǎn)不再回來的人。時間不等人，歲月催人老，在翠翠的等待中，見證邊城歷史的白塔突然坍塌了，陪伴她守護(hù)她的爺爺也在那個雨夜里永遠(yuǎn)的去了。留下的只有翠翠、大黃狗以及無邊的等待。

翠翠的一生充滿了遺憾，滿心期待的愛情成為了永遠(yuǎn)的等待，這是翠翠最大的悲劇性。在翠翠的等待中她失去了所以生命的摯愛，最終也將慢慢的失去青春，失去笑容、純真和美好。

結(jié)語

《邊城》是沈從文的夢中情人，是日不落的太陽。在對邊城的回憶中是深深地懷念，這種懷念是帶著傷感的情緒。對過去越是留戀，對未來就愈加迷?！，F(xiàn)代文明的力量是不可抗拒的，但民族精神家園的沖擊也是有目共睹的。沈從文是清醒的，他深刻地明白現(xiàn)代文明必然到來，但在心底里他還沒有做好迎接現(xiàn)代文明的準(zhǔn)備，他只能做現(xiàn)代文明吞噬民族家園的進(jìn)程深深地嘆息，但他的嘆息與現(xiàn)代文明的力量而言是微弱的，這是他精神苦悶的根源所在。一個清醒著而又無力回天的人永遠(yuǎn)是最痛苦的。美麗的邊城也因沈從文的憂傷而哀愁。

【參考文獻(xiàn)】

1.沈從文.沈從文文集.北京:北京十月文藝出版社,2008 2.徐安輝.一曲哀婉的孤獨人生之歌——翠翠形象、意蘊一說[A].新世紀(jì)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果評選暨交流大會論文集[C],2000 3.劉志華.論沈從文小說的悲劇意識[D].西南師范大學(xué),2002 4.陳越.沈從文和他的《邊城》淺論[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(社科版),1981(2)5.何益明.論沈從文的《邊城》[J].湘潭大學(xué)(社會科學(xué)學(xué)報),1981(1)4

第五篇：名家散文欣賞

名家散文欣賞

在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家一定看過散文吧？散文對作者主觀感情的要求是所有文體中僅次于詩歌的。那么，你會寫散文嗎？下面是小編為大家整理的名家散文欣賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

南方的夜——馮至

我們靜靜地坐在湖濱，聽燕子給我們講南方的靜夜。

南方的靜夜已經(jīng)被它們帶來，夜的蘆葦發(fā)著濃郁的清熱。——

我已經(jīng)感到了南方的夜間的陶醉，請你也嗅一嗅吧這蘆葦中的濃味。

你說大熊星總象是寒帶的白熊，望去使你的全身都感到凄冷。

這時的燕子輕輕地掠過水面，零亂了滿湖的星影?！?/p>

請你看一看吧這湖中的星相，南方的星夜便是這樣的景象。

你說，你疑心那邊的白果松

總仿佛樹上的積雪還沒有消融。

這時燕子飛上了一棵棕櫚，唱出來一種熱烈的歌聲?！?/p>

請你聽一聽吧燕子的歌唱，南方的林中便是這樣的景象。

總覺得我們不象是熱帶的人，我們的胸中總是秋冬般的平寂。

燕子說，南方有一種珍奇的花朵，經(jīng)過二十年的寂寞才開一次?！?/p>

這是我胸中覺得有一朵花兒隱藏，它要在這靜夜里火一樣地開放!

父親的朋友送給我們兩缸蓮花兒，一缸是紅的，一缸是白的，都擺在院子里。

八年之久，我沒有在院子里看蓮花兒了——但故鄉(xiāng)的園院里，卻有許多;不但有并蒂的，還有三蒂的，四蒂的，都是紅蓮。

九年前的一個月夜，祖父和我在院里乘涼。祖父笑著和我說：“我們園里最初開三蒂蓮的時候，正好我們大家庭里添了你們?nèi)齻€姊妹。大家都?xì)g喜，說是應(yīng)了花兒瑞?！?/p>

半夜里聽見繁雜的雨聲，早起是濃陰的天，我覺得有些煩悶。從窗內(nèi)往外看時，那一朵白蓮已經(jīng)謝了，白瓣小船般散漂在水里。梗上只留個小小的蓮蓬，和幾根淡黃色的花兒須。那一朵紅蓮，昨夜還是菡萏的，今晨卻開滿了，亭亭地在綠葉中間立著。

仍是不適意——徘徊了一會子，窗外雷聲作了，大雨接著就來，愈下愈大。那朵紅蓮，被那繁密的雨點，打得左右倚斜。在無遮蔽的天空之下，我不敢下階去，也無法可想。

對屋里母親喚著，我連忙走過去，坐在母親旁邊———一回頭忽然看見紅蓮旁邊的一個大荷葉，慢慢地傾斜過來，正覆蓋在紅蓮上面……我不寧的心緒散盡了!

雨勢并不減退，紅蓮也不搖動了。雨聲不住的打著，只能在那勇敢慈憐的荷葉上面，聚了些流轉(zhuǎn)不力的水珠。

我心中深深地受了感動——

母親啊!你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮蓋天空下的隱蔽?

預(yù)言

這一個心跳的日子終于來臨。

你夜的嘆息似的漸近的足音

我聽得清不是林葉和夜風(fēng)的私語，麋鹿馳過苔徑的細(xì)碎的蹄聲。

告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我你是不是預(yù)言中的年輕的神?

你一定來自溫郁的南方，告訴我那兒的月色，那兒的日光，告訴我春風(fēng)是怎樣吹開百花，燕子是怎樣癡戀著綠楊。

我將合眼睡在你如夢的歌聲里，那溫馨我似乎記得，又似乎遺忘。

請停下來，停下你長途的奔波，進(jìn)來，這兒有虎皮的褥你坐，讓我燒起每一個秋天拾來的落葉，聽我低低唱起我自己的歌。

那歌聲將火光一樣沉郁又高揚，火光將落葉的一生訴說。

不要前行，前面是無邊的森林，古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑文，半生半死的藤蟒蛇樣交纏著，密葉里漏不下一顆星。

你將怯怯地不敢放下第二步，當(dāng)你聽見了第一步空寥的回聲。

一定要走嗎，等我和你同行，我的足知道每條平安的路徑，我可以不停地唱著忘倦的歌，再給你，再給你手的溫存。

當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，你可以轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛。

我激動的歌聲你竟不聽，你的腳竟不為我的顫抖暫停，像靜穆的微風(fēng)飄過這黃昏里，消失了，消失了你驕傲之足音……

呵，你終于如預(yù)言所說的無語而來

無語而去了嗎，年輕的神?

雙腿癱瘓后，我的脾氣變的暴怒無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會突然把面前的玻璃砸碎;聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。這時，母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我是動靜。當(dāng)一切恢復(fù)沉寂，她又悄悄地進(jìn)來，眼邊紅紅的，看著我?！奥犝f北海的花兒兒都開了，我推著你去走走?！彼偸沁@么說。母親喜歡花兒，可自從我的腿癱瘓后，她侍弄的那些花兒都死了?！安?，我不去!”我狠命的捶打這兩條可恨的腿，喊著：“我可活什么勁!”母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：“咱娘倆在一塊，好好兒活，好好兒活……”

可我卻一直都不知道，她的病已經(jīng)到了那步田地。后來妹妹告訴我，她經(jīng)常肝疼得整宿翻來覆去的睡不了覺。

那天我又獨自坐在屋里，看著窗外的樹葉“刷刷啦啦”的飄落。母親進(jìn)來了，擋在窗前：“北海的菊花兒開了，我推你去看看吧。”她憔悴的臉上顯出央求般的神色?！笆裁磿r候?”“你要是愿意，就明天?”她說。我的回答已經(jīng)讓她喜出望外了?！昂冒桑兔魈??！蔽艺f。她高興的一會兒坐下，一會站起來：“那就趕緊準(zhǔn)備準(zhǔn)備?！薄鞍ρ?，煩不煩?幾步路，有什么好準(zhǔn)備的!”她也笑了，坐在我的身邊，絮絮叨叨地說著：“看完菊花兒，咱們?nèi)ァ律拧?，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我?guī)闳ケ焙?你偏說那楊樹花兒是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……”她忽然不說了。對于“跑”和“踩”一類的字眼她比我還敏感。她又悄悄地出去了。

她出去了，就再也沒回來。

鄰居把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經(jīng)病成那樣?？粗嗆囘h(yuǎn)去，也決沒有想到那竟是永遠(yuǎn)的訣別。

鄰居的小伙子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她艱難的一生。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……”

又是秋天，妹妹推著我去北?？戳司栈▋?。黃色的花兒淡雅，白色的花兒高潔，紫紅色的花兒熱烈而深沉，活潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話，妹妹也懂。我倆在一塊兒，好好兒活……

生命之樹也有落葉

李含冰

人生，是要走過生命的四季的。

當(dāng)秋寒襲來的時候，樹木自知無法抗?fàn)?，便抖落了葉片，用一身硬骨迎擊風(fēng)霜。那是一種暫時的退卻，是一種承受，是一種力的積蓄，一種耐心的等待，一種更有希望的選擇，而絕不是最后的結(jié)局。一旦時機(jī)成熟，便迅速萌發(fā)了新葉，用全力擁抱春色。于是，生命之樹充滿了綠意。

一位著名的企業(yè)家到一所大學(xué)作報告，有的大學(xué)生向他詢問事業(yè)有成的“秘訣”。他說：我沒有成功的“秘訣”，只有戰(zhàn)勝失敗的感受。失敗一次不等于一生都失敗，但往往在多次失敗之后才可能擁有一次成功。每戰(zhàn)勝一次失敗，就與成功更近了一步...當(dāng)一個人的生命之樹有了落葉時，要告誡自己：失去的只是昨日，綠意已不再遙遠(yuǎn)。失意時不必凄凄然自輕自棄;得意時也不必傲然目空一切。有生有落，有枯有榮，這是人生的一個規(guī)律。

善于承受沉重，就像善于接受成功一樣，都是生命的最佳支點。

清晨醒來，抬眼望窗外，一片漆黑，鄰里也未傳來嘈雜之聲。于是，打開床頭燈，順手拿起沈先生的作品《生之紀(jì)錄》翻看著。當(dāng)我閱讀到先生這篇作品《云南看云》時，心情再也無法平靜。句句話就是對我說的，似乎也是對我們這個社會說的，因此我把其中的一段節(jié)選下來以共勉。下面就是先生作品原文：

云南的云似乎是用西藏高山的冰雪，和南海長年的熱浪，兩種原料經(jīng)過一種神奇的手續(xù)完成的。色調(diào)出奇的單純。惟其單純反而見出偉大。尤以天時晴明的黃昏前后，光景異常動人。完全是水墨畫，筆調(diào)超脫而大膽。天上一角有時黑得如一片漆，它的顏色雖然異樣黑，給人感覺竟十分輕。在任何地方“烏云蔽天”照例是個沉重可怕的象征，云南傍晚的黑云，越黑反而越不礙事，且表示第二天天氣必然頂好。幾年前中國古物運到倫敦展覽時，記得有一個趙松雪作的卷子，名《秋江疊嶂》，凈白的澄心堂紙上用濃墨重重涂抹，給人印象卻十分秀美。云南的云也恰恰如此，看來只覺得黑而秀。

可是我們?nèi)粼邳S昏前后，到城郊外一個小丘上去，或坐船在滇池中，看到這種云彩時，低下頭來一定會輕輕的嘆一口氣。具體一點將發(fā)生“大好河山”感想，抽象一點將發(fā)生“逝者如斯”感想。心中可能會覺得有些痛苦，為一片懸在天空中的沉靜黑云而痛苦。因為這東西給了我們一種無言之教，比目前政治家的文章，宣傳家的講演，雜感家的諷刺文都高明得多，深刻得多，同時還美麗得多。覺得痛苦原因或許也就在此。那么好看的云，教育了在這一片天底下討生活的人，究竟是些什么？是一種精深博大的人生理想？還是一種單純美麗的詩的激情！若把它與地面所見、所聞、所有兩相對照，實在使人不能不痛苦！

在這美麗天空下，人事方面，我們每天所能看到的，除了官方報紙?zhí)撎搶崒嵉南?，物價的變化，空洞的論文，小巧的雜感，此外似乎到處就只碰到“法幣”。大官小官商人和銀行辦事人直接為法幣而忙，教授學(xué)生也間接為法幣而忙。最可悲的現(xiàn)象，實無過于大學(xué)校的商學(xué)院，近年每到注冊上課時，照例人數(shù)必最多。這些人其所以熱中于習(xí)經(jīng)濟(jì)、學(xué)會計，可說對于生命無任何高尚理想，目的只在畢業(yè)后能入銀行作事?！拔跷跞寥粒詾槔?，擠擠挨挨，皆為利來。”教務(wù)處幾個熟人都不免感到無可奈何。教這一行的教授，也認(rèn)為風(fēng)氣實不大好。社會研究的專家，機(jī)會一來即向銀行跑。習(xí)圖書館的，弄古典文學(xué)的，學(xué)外國文學(xué)的，工作皆因此而清閑下來，因親戚、朋友、同鄉(xiāng)……種種機(jī)會，不少人也象失去了對本業(yè)的信心。有子女升學(xué)的，都不反對子弟改業(yè)從實際出發(fā)，能擠進(jìn)銀行或金融機(jī)關(guān)作辦事員，認(rèn)為比較穩(wěn)妥。大部分優(yōu)秀腦子，都給真正的法幣和抽象的法幣弄得昏昏的，失去了應(yīng)有的靈敏與彈性，以及對于“生命”較深一層的認(rèn)識。

其余平常小職員、小市民的腦子，成天打算些什么，就可想而知了。云南的`云即或再美麗一點，對于那個真正的多數(shù)人，還似乎毫無意義可言的。

近兩個月來本市連續(xù)的警報，城中二十萬市民，無一不早早的就跑到郊外去，向天空把一個頸脖昂酸，無一人不看到過幾片天空飄動的浮云，仰望結(jié)果，不過增加了許多人對于財富得失的憂心罷了?！拔业脑綆畔侣淞恕?，“我的汽油上漲了”，“我的事業(yè)這一年發(fā)了五十萬財”，“我從公家賺了八萬三”，這還是就僅有十幾個熟人口里說說的。此外說不定還有三五個教授之流，終日除玩牌外無其他娛樂，想到前一晚上玩麻雀牌輸贏事情，聊以解嘲似的自言自語：“我輸牌不輸理?！边@種教授先生當(dāng)然是不輸理的，在警報解除以后，不妨跑到老伙伴住處去，再玩?zhèn)€八圈，證明一下輸?shù)木烤故鞘裁础?/p>

一個人若樂意在地下爬，以為是活下來最好的姿勢，他人勸他不妨站起來試走走看，或更盼望他挺起脊梁來做個人，當(dāng)然是不會有什么結(jié)果的。

就在這么一個社會這么一種精神狀態(tài)下，盧先生卻來昆明展覽他在云南的攝影，告給我們云南法幣以外還有些什么值得注意。即以天空的云彩言，色彩單純的云有多健美，多飄逸，多溫柔，多崇高！觀眾人數(shù)多，批評好，正說明只要有人會看云，就能從云影中取得一種詩的感興和熱情，還可望將這種可貴的感情，轉(zhuǎn)給另外一種人。換言之，就是云南的云即或不能直接教育人，還可望由一個藝術(shù)家的心與手，間接來教育人。

盧先生攝影的興趣，似乎就在介紹這種美麗感印給多數(shù)人，所以作品中對于云物的題材，處理得特別好。每一幅云都有一種不同的性情，流動的美。不纖巧，不做作，不過分修飾，一任自然，心手相印，表現(xiàn)得素樸而親切，作品取得的成功是必然的。可是我以為得到“贊美”還不是藝術(shù)家最終的目的，應(yīng)當(dāng)還有一點更深的意義。我意思是如果一種可怕的庸俗的實際主義正在這個社會各組織各階層間普遍流行，腐蝕我們多數(shù)人做人的良心做人的理想，且在同時還象是正在把許多人有形無形市儈化，社會中優(yōu)秀分子一部分所夢想所希望，也只是糊口混日子了事，毫無一種較高尚的情感，更缺少用這情感去追求一個美麗而偉大的道德原則的勇氣時，我們這個民族應(yīng)當(dāng)怎么辦？

大學(xué)生讀書目的，不是站在柜臺邊作行員，就是坐在公事房作辦事員，腦子都不用，都不想，只要有一碗飯吃就算有了出路。甚至于做政論的，作講演的，寫不高明諷刺文的，習(xí)理工的，玩玩文學(xué)充文化人的，辦黨的，信教的，……特別是當(dāng)權(quán)做官的，出路打算也都是只顧眼前。大家眼前固然都有了出路，這個國家的明天，是不是還有希望可言？

我們?nèi)缯婺軌蛳蟊R先生那么靜觀默會天空的云彩，云物的美麗景象，也許會慢慢的陶冶我們，啟發(fā)我們，改造我們，使我們習(xí)慣于向遠(yuǎn)景凝眸，不敢墮落，不甘心墮落，我以為這才象是一個藝術(shù)家最后的目的。正因為這個民族是在求發(fā)展，求生存，戰(zhàn)爭已經(jīng)三年，戰(zhàn)爭雖敗北，雖死亡萬千人民，犧牲無數(shù)財富，可并不氣餒，相信堅持抗戰(zhàn)必然翻身。就為的是這戰(zhàn)爭背后還有個壯嚴(yán)偉大的理想，使我們對于憂患之來，在任何情形下都能忍受。我們其所以能忍受，不特是我們要發(fā)展，要生存，還要為后來者設(shè)想，使他們活在這片土地上更好一點，更象人一點！我們責(zé)任那么重，那么困難，所以不特多數(shù)知識分子必然要有一個較堅樸的人生觀，拉之向上，推之向前，就是作生意的，也少不了需要那么一分知識，方能夠把企業(yè)的發(fā)展與國家的發(fā)展放在同一目標(biāo)上，分途并進(jìn)，異途同歸，抗戰(zhàn)到底！