第一篇：翻譯目的論和闡釋論在毛澤東詩(shī)詞辜譯本中的聯(lián)姻

翻譯目的論和闡釋論在毛澤東詩(shī)詞辜譯本中的聯(lián)姻

摘要：毛澤東詩(shī)詞一直以其磅礴豪邁的氣勢(shì)，廣博恢弘的氣魄，雄渾開(kāi)闊的氣概，剛勁不失柔情的氣質(zhì)，以古典的詩(shī)歌形式獨(dú)步當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇。毛澤東詩(shī)詞已經(jīng)被翻譯成幾十種文字，其中英譯本就有十幾個(gè)。翻譯理論如今也層出不窮，本文選取目的論和闡釋論對(duì)北大辜正坤教授的英譯本進(jìn)行鑒賞和探討。關(guān)鍵詞：目的論；闡釋論；毛澤東詩(shī)詞；辜正坤譯本

毛澤東不僅是偉大的革命家，軍事家，政治家，還是一位雄踞千古、獨(dú)步中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的大詩(shī)人。其詩(shī)詞氣勢(shì)磅礴豪邁，氣魄廣博恢宏，氣概雄渾開(kāi)闊，零零碎碎反映了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史，因而亦具有史詩(shī)特點(diǎn)，氣質(zhì)剛勁有力而不失繾綣柔情，不啻是“古老的詩(shī)歌之樹(shù)在當(dāng)代開(kāi)出的一朵新花。”

[1]毛澤東偉岸的人格力量，壯闊的革命胸襟和崇高的英雄氣節(jié)在其詩(shī)詞中得以淋漓盡致地展現(xiàn)。其詩(shī)詞中新穎別致的意象，也使得毛澤東詩(shī)詞在海內(nèi)外得以廣泛傳播，在文學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。許多毛詩(shī)已被譜成歌曲，在男女老幼中傳唱。關(guān)于毛澤東詩(shī)詞的譯本，已經(jīng)多達(dá)幾十種，而單英譯本，現(xiàn)在也已有十幾個(gè)。中國(guó)期刊網(wǎng)上，對(duì)毛澤東詩(shī)詞英譯進(jìn)行研究的到目前為止，已有32篇。其中，張智中于2007年在《語(yǔ)言研究》上刊發(fā)的《毛澤東詩(shī)詞英譯綜評(píng)》一文，對(duì)之前毛澤東詩(shī)詞英譯研究作了簡(jiǎn)單但是較全面的概括。而之后，對(duì)毛澤東詩(shī)詞英譯進(jìn)行研究如雨后春筍，絡(luò)繹不絕。但是，從西方翻譯理論尤其目的論和闡釋論對(duì)辜正坤先生譯本進(jìn)行研究的，目前還沒(méi)有，盡管也有一些對(duì)辜先生譯本的研究，但基本都是與其他譯本進(jìn)行比較研究。所以，本研究不論角度還是立意，都比較新穎，具有較大的學(xué)術(shù)意義。

一．目的論和闡釋論

目的論來(lái)源于希臘語(yǔ)Skopos意為“目的”、“目標(biāo)”、“意圖”、“功能“的含義。英文是Skopos theory。德國(guó)漢斯·弗米爾（Hans J.Vermeer）最早提出該理論。目的論強(qiáng)調(diào)翻譯的互動(dòng)和語(yǔ)用特征，認(rèn)為目的語(yǔ)文本的形式應(yīng)首先由功能即目的語(yǔ)語(yǔ)境中要達(dá)到的目的來(lái)決定。翻譯目的論即“在目的語(yǔ)背景下，為目的語(yǔ)的目的和目的語(yǔ)環(huán)境讀者，生產(chǎn)一個(gè)文本?！?Produce a text at target setting for a target purpose and target addressee in target circumstance.)[2]根據(jù)弗米爾的闡述，目的原則有兩條：（1）翻譯目的成為翻譯的功能，原文和譯文的互動(dòng)由翻譯的目的決定。（2）翻譯目的根據(jù)接受者不同，而會(huì)有所不同。簡(jiǎn)言之，目的決定方法，翻譯目的優(yōu)先于其他一切條件。

闡釋論(Hermeneutics)名稱(chēng)來(lái)源于希臘神話中信使赫爾墨斯(Hermes)。在傳遞和翻譯神旨的過(guò)程中，有必要做一些闡釋性的工作。中世紀(jì)的闡釋論的代表人物有施萊爾馬赫，狄爾泰。現(xiàn)代闡釋論的代表人物是海德格爾，伽達(dá)默爾和哈貝馬斯等人。文學(xué)闡釋學(xué)的主要代表有保羅·利科，姚斯和赫施。文學(xué)闡釋學(xué)由哲學(xué)闡釋派派生而來(lái)，注重文學(xué)的精神價(jià)值和人與人之間的交流，注重發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性，其研究中心是文學(xué)作品與讀者的關(guān)系。由于文學(xué)翻譯研究的是作者、譯者和讀者之間的關(guān)系，故譯者的解釋和再創(chuàng)造與闡釋學(xué)的關(guān)系密不可分。優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)本無(wú)時(shí)間限制，后世都要對(duì)它進(jìn)行理解和闡釋?zhuān)囊饬x在不斷理解和闡釋中得到發(fā)展，永無(wú)止境地顯示出它的當(dāng)代價(jià)值和效果歷史。翻譯中的理解和闡釋是對(duì)兩種文本而言，也是對(duì)譯者而言，兩者的開(kāi)放性，將原文本身和譯者的解釋結(jié)合 起來(lái)，創(chuàng)造新的意義。[3]

二．目的論和闡釋論下毛澤東詩(shī)詞辜正坤英譯本

辜正坤先生英漢對(duì)照韻譯注的《毛澤東詩(shī)詞》1993年由北京大學(xué)出版社出版。整個(gè)譯本收錄了毛主席詩(shī)詞46首。分為正編和副編。附有20多頁(yè)的英文前言，三封毛主席談?wù)撛?shī)詞的漢英對(duì)照的書(shū)信。

辜正坤先生在談到翻譯的標(biāo)準(zhǔn)多元化時(shí)，指出：翻譯的第一功能為模擬信息；第二為揭示不同民族的思維模式；第三為翻譯活動(dòng)本身的審美娛樂(lè)性；第四為豐富譯入語(yǔ)和譯入語(yǔ)國(guó)家文學(xué)與文化；第五為縮小世界語(yǔ)言差距。[4]翻譯的功能即翻譯的目的。綜觀辜先生的毛澤東詩(shī)詞整個(gè)譯本，我們可以發(fā)現(xiàn)：辜先生一直在盡力將毛主席詩(shī)詞中的信息忠實(shí)而詳盡地模擬和傳遞到英語(yǔ)讀者中去。他認(rèn)為：音美是詩(shī)歌最明顯的標(biāo)志。毛澤東詩(shī)詞尤其是詞，毫無(wú)疑問(wèn)具有音韻美，當(dāng)然并非一韻到底，但基本每首詞中，都有一個(gè)主韻貫穿始終。例如：《賀新郎·別楊開(kāi)慧》中主韻為/u/；《沁園春·雪》中主韻為/iu/ 和/ou/；《如夢(mèng)令·元旦》中主韻為/ua/,《減字木蘭花·廣昌路上》和《漁家傲·反第一次大圍剿》中為 /an/；《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》中為/e/、/ue/ ；《漁家傲·反第二次大圍剿》中為/i/等等。所以，在譯詩(shī)中，雖然沒(méi)有體現(xiàn)一個(gè)主韻，但辜先生也采用了aaabbccdddbbbeefffgghh韻式，aabccbcdcceee ffffggghh韻式，abab cdcd韻；aabb ccdd韻；aabbb韻；aaaa bcbc韻；aabb ccdd韻；aabbb ccaa韻；aabb cccdd韻等多元韻式。也體現(xiàn)了中國(guó)古詞押韻的靈活性，從而傳遞了中華民族的文學(xué)思維模式，使得翻譯活動(dòng)戴上了審美娛樂(lè)性的面紗，豐富了英語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)與文化，縮小了漢語(yǔ)和英語(yǔ)的語(yǔ)言差距。

目的論者認(rèn)為，譯者必須根據(jù)翻譯目的來(lái)制定翻譯策略。由于語(yǔ)言和文化差異的存在，譯文不可能和原文在各方面達(dá)到一致。要么有所保留，要么有所變動(dòng)，[3]保留多少，變動(dòng)多少，要視翻譯的目的而定。為了讓英語(yǔ)讀者更好地理解毛澤東詩(shī)詞中磅礴如虹的革命氣勢(shì)，毛主席博大樂(lè)觀的革命情懷，忠實(shí)地傳遞毛澤東詩(shī)詞中包含的大量歷史背景信息，辜先生充分發(fā)揮了翻譯就是闡釋和理解的功能。在翻譯過(guò)程中，對(duì)原詩(shī)每行每句，在兼顧音韻美的同時(shí)，基本都盡量意譯，有時(shí)不惜詩(shī)行在長(zhǎng)度上遠(yuǎn)勝原詩(shī)行長(zhǎng)度。如：《賀新郎·別楊開(kāi)慧》中“更那堪凄然相向，苦情重訴”，辜先生將之譯為了“How can I bear to see you face me with an aching heart，Retelling me your sorrows as we part”。原詩(shī)兩行，共11個(gè)字；而譯詩(shī)共20個(gè)單詞，23個(gè)音節(jié)。“過(guò)眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝”譯成了“But like clouds and mist/ the misreading soon away flew, In this world only you and I /in each other’s hearts dwell”。原詩(shī)15個(gè)字，譯詩(shī)22個(gè)單詞，27個(gè)音節(jié)?！肚邎@春·雪》中“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”辜先生譯為：With feelings and thoughts evoked to my tongue, I cannot help asking the land so immensely wide and long: Who can hold you up or sink you down”?！肚迤綐?lè)·六盤(pán)山》中“天高云淡，望斷南飛雁”辜先生譯為“The skies are deep, clouds are thinly wan;Fading into the south heaven wild geese we scan”。《浪淘沙·北戴河》中：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚(yú)船。一片汪洋都不見(jiàn)，知向誰(shuí)邊”，辜先生譯為“The northern land is bathed in a torrential rain, Whitecaps in the Bohai Sea leap to the star-high domein, While far beyond Qinhuangdao the fishing boat Is not seen on the boundless main, Where does it float”，譯詩(shī)前面三行不僅字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)超原詩(shī)，連句式發(fā)生了變化。原詩(shī)中本來(lái)前三行為一個(gè)意群，但譯詩(shī)把五行連成了一個(gè)整體，三、四行不光意思相連，而且三、四行成了時(shí)間狀語(yǔ)從句。辜先生這么處理，一為押 韻的需要，二為使讀者更深刻理解原詩(shī)，不然，他沒(méi)必要把Bohai Sea添譯出來(lái)。這是他的翻譯目的決定了他采取了闡釋的翻譯方法。《七律·和柳亞子先生》中，“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃”辜先生譯為“The memory of our drinking tea at Guangzhou is fresh still, And you asked me for poems at Chongqing as yellow leaves were chill”。[5]原詩(shī)中的“粵?！?，辜先生闡釋譯為了“廣州”，“渝州”譯為了“重慶”。這是照顧英語(yǔ)讀者對(duì)中國(guó)地名的古稱(chēng)不熟悉而采取現(xiàn)代地名闡釋翻譯的目的需要。像這樣添譯釋譯的例子，在《毛澤東詩(shī)詞英漢對(duì)照韻譯》中還有很多。

翻譯即闡釋。翻譯是多種闡釋形式中的一種，是闡釋的一種特殊形式。喬治·斯坦納在《通天塔之后》中闡述：理解即翻譯。翻譯就是領(lǐng)悟，就是闡釋。在翻譯過(guò)程中，作者、讀者、譯者、文本之間形成一個(gè)“闡釋學(xué)的循環(huán)”，譯者

[6]的任務(wù)是以詮釋的態(tài)度去傳遞原文的信息。此時(shí)譯者的理解是主觀的，闡釋過(guò)程必然會(huì)改變和增減原文的意義，譯文不可能全部反映原文的意義。

對(duì)原詩(shī)中出現(xiàn)的地點(diǎn)、歷史人物、歷史典故等，辜先生均以注釋的形式給出了詳盡的闡釋說(shuō)明。例如，在《憶秦娥·婁山關(guān)》的譯詩(shī)后，辜先生給出了五條注釋?zhuān)L(zhǎng)達(dá)近乎四頁(yè)。讓英語(yǔ)讀者對(duì)婁山關(guān)，為什么“西風(fēng)烈”？“長(zhǎng)空雁叫霜晨月”？為什么“馬蹄聲碎，喇叭聲咽”、“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”？等歷史背景給出了詳細(xì)的闡釋。在《七律·長(zhǎng)征》的譯詩(shī)后，給出了十條注釋?！肚邎@春·雪》譯詩(shī)后給出八條；《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》后給出七條；在《浣溪沙·和柳亞子先生》譯詩(shī)后給出九條；《七律·答友人》后九條，《滿(mǎn)江紅·和郭沫若同志》后也是九條；《七古·送縱宇一郎東行》后的注釋更多，高達(dá)十四條。如此眾多而詳盡的背景闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑更有助于加深英語(yǔ)讀者對(duì)毛澤東史詩(shī)般的詩(shī)詞的理解，提高對(duì)毛主席崇高的人格和個(gè)人魅力的欣賞。斯坦納的闡釋學(xué)具體操縱四個(gè)翻譯步驟，第四步為補(bǔ)償或恢復(fù)。文學(xué)翻譯不等同于原文，譯者的翻譯文本應(yīng)屬于原文和譯者之間，其中譯者的翻譯目的起著核心作用。期待視野是譯者個(gè)人賦予原文的主觀意義。[6]辜先生給出的詳盡注釋?zhuān)ㄇ懊骈L(zhǎng)達(dá)22頁(yè)的前言，正是翻譯的第四步補(bǔ)償或者恢復(fù)原文意義和美感的體現(xiàn)，是闡釋論在翻譯中最完美的詮釋。但是對(duì)于《七律·和周世釗同志》“尊前談笑人依舊，域外雞蟲(chóng)事可哀”一句譯詩(shī)的注釋?zhuān)@然，不同的譯者有不同的理解和闡釋?zhuān)栽诜g中也有不同的呈現(xiàn)。三．結(jié)論

綜觀以上闡述，尤其第三部分的大量譯例，我們不難看出，翻譯的目的論和闡釋論在辜先生的《毛澤東詩(shī)詞英漢對(duì)照韻譯》中完美地聯(lián)姻結(jié)合起來(lái)。在弗米爾的目的論的目的原則，連貫原則和忠實(shí)原則三原則中，目的原則居核心地位。翻譯行為所要達(dá)到的目的，決定整個(gè)翻譯行為的過(guò)程。[3]辜先生的翻譯目的決定了他在翻譯過(guò)程中，大量采用了闡釋的方法。其主要表現(xiàn)就是盡可能詳盡地傳遞原詩(shī)信息量，在兼顧意美、音美、形美的前提下采用意譯的方法，另外大量加注，對(duì)原詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)但可以幫助英語(yǔ)讀者加深理解原詩(shī)的意義和氣勢(shì)的背景信息在注解中給出了詳細(xì)的說(shuō)明闡釋。這也有助于讀者全方位更深刻地感受作為革命家、軍事家、政治家的毛澤東的博大胸襟，豪邁氣勢(shì)和偉人情懷。

參考文獻(xiàn)：

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[5].辜正坤譯注.毛澤東詩(shī)詞英漢對(duì)照韻譯[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993。[6].George Steiner.After Bable ：Aspects of Language and Translation [M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2004。

第二篇：“在詩(shī)詞吟誦中培養(yǎng)興趣和習(xí)慣”總結(jié)

“在詩(shī)詞吟誦中培養(yǎng)興趣和習(xí)慣”

我們低年級(jí)語(yǔ)文組本學(xué)期實(shí)施的校本課程“在詩(shī)詞吟誦中培養(yǎng)興趣和習(xí)慣”。教學(xué)中，我們有計(jì)劃的增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生在自主詩(shī)詞吟誦過(guò)程中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，先就此項(xiàng)工作做以總結(jié)。

古詩(shī)詞是中國(guó)浩瀚文學(xué)藝術(shù)海洋中一枝俏麗的奇葩,是我國(guó)一份寶貴的文化遺產(chǎn)。其中，有許多優(yōu)秀的詩(shī)詞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。本學(xué)期，我們圍繞愛(ài)國(guó)詩(shī)人、詞人杜甫、李清照、蘇軾等人的優(yōu)秀作品，用富有表現(xiàn)力的吟誦來(lái)學(xué)習(xí)他們的作品，感悟他們的思想境界，欣賞其藝術(shù)性，在詩(shī)詞吟誦中培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。中國(guó)作為詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而吟誦這一傳統(tǒng)方法自詩(shī)詞產(chǎn)生就得到應(yīng)用。吟誦是古人學(xué)習(xí)讀詩(shī)讀詞的一種有效的方法。因此，我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞吟誦對(duì)于鑒賞古典文學(xué)作品，弘揚(yáng)民族精神都是有意義的。

捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一”。興趣，也叫求知欲，它是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的源泉，是全面提高教學(xué)質(zhì)量的前提。讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)能力，而不會(huì)把上課當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)。在簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)習(xí)慣基礎(chǔ)上逐步訓(xùn)練養(yǎng)成高級(jí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如閱讀習(xí)慣，獨(dú)立思考習(xí)慣，勇于創(chuàng)新習(xí)慣等。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，我們注意到不能只評(píng)成績(jī)高低，要特別注意學(xué)習(xí)態(tài)度。對(duì)于那些成績(jī)雖好，但滋長(zhǎng)著驕傲情緒的學(xué)生，要著重指出不足之處，提出努力方向、鼓勵(lì)更上一層樓；對(duì)那些成績(jī)雖欠佳，但比原來(lái)有進(jìn)步的學(xué)生，要給以充分肯定，進(jìn)一步鼓勵(lì)其上進(jìn)心；對(duì)于成績(jī)一般，無(wú)顯著進(jìn)步或退步的學(xué)生，要鼓勵(lì)他們提高標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)取前進(jìn)一步；特別對(duì)那些遭到挫折失敗，自暴自棄的學(xué)生，要巧妙地動(dòng)用口頭或書(shū)面的肯定性評(píng)價(jià)方式，鼓勵(lì)增強(qiáng)信心，克服自卑感，激發(fā)其內(nèi)部動(dòng)因。評(píng)價(jià)還要注意學(xué)生的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)，采用不同的評(píng)價(jià)方法。比如，對(duì)個(gè)性偏弱、性格內(nèi)向的學(xué)生，要多表?yè)P(yáng)少批評(píng)，尤其不應(yīng)嚴(yán)厲批評(píng)。我們還教育學(xué)生對(duì)教師評(píng)分持正確態(tài)度。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到分?jǐn)?shù)不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，要避免單純分?jǐn)?shù)觀點(diǎn)。最后還將評(píng)價(jià)向家長(zhǎng)通氣，把學(xué)生微小的進(jìn)步直至取得的優(yōu)秀成績(jī)及時(shí)通報(bào)家長(zhǎng)，發(fā)揮家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)、促進(jìn)和教育作用。

第三篇：模因論在廣告翻譯中的體現(xiàn)

模因論在廣告翻譯中的體現(xiàn)

摘要:模因論告訴我們:模因既以模仿為基礎(chǔ);同時(shí)模因又是信息傳遞的單位。模仿是模因復(fù)制、傳播的基本手段，在廣告翻譯中發(fā)揮重要的作用。本文以模因論為基礎(chǔ)探討了廣告翻譯中三種類(lèi)型的模仿:以派語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿、以譯語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿和動(dòng)態(tài)模仿。本文指出，譯者應(yīng)始終以讀者為中心，靈活運(yùn)用各種模仿手段，采取恰當(dāng)?shù)姆g方法和技巧，創(chuàng)造出最能實(shí)現(xiàn)廣告翻譯預(yù)期目的的譯文。

關(guān)健詞: 模因論，模因，模仿，廣告翻譯

一．引言

模仿是審美再現(xiàn)的基本手段，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用。適當(dāng)?shù)哪７驴梢詣?chuàng)造出不朽的文藝作品，成就偉大的文藝人才。翻譯尤然，因?yàn)榉g是文本間的模仿性復(fù)制，模仿無(wú)疑是翻譯審美再現(xiàn)的基本手段，模仿在翻譯中是否成功是翻譯質(zhì)量是否得到保證的關(guān)鍵。廣告翻譯是將源語(yǔ)廣告轉(zhuǎn)換為譯語(yǔ)廣告的行為活動(dòng)，是以源語(yǔ)廣告提供的信息為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的語(yǔ)言間轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作性活動(dòng)，其創(chuàng)作活動(dòng)是廣告文本間的模仿性復(fù)制。模仿是廣告翻譯的必然過(guò)程，像其他藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的模仿一樣，廣告翻譯中的模仿也要“注入新的情感”，符合“推陳出新”的規(guī)律。本文將從模因論的角度出發(fā)來(lái)探討廣告翻譯中的模仿行為。

二．模因論與翻譯

模因(meme)這一詞,究其根源,這一概念最早則由達(dá)爾文主義的倡導(dǎo)者英國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家Richard Dawkins于1976年在其暢銷(xiāo)書(shū)The Selfish Gene(《自私的基因》)而提出,用以說(shuō)明文化的傳播現(xiàn)象。模因的原詞meme是通過(guò)模仿基因的原詞gene而產(chǎn)生,Dawkins把它定義為:“文化傳遞的單位”。而《新牛津英漢雙解大詞典》對(duì)meme的解釋為:“文化的基本單位,通過(guò)非遺傳的方式,特別是模仿而得到傳遞”。因此,Blackmore在其書(shū)《模因機(jī)器》中提到任何能夠通過(guò)“模仿”(imitation)和被“復(fù)制”并得以傳播的東西都可以稱(chēng)為模因。綜上所述我們可以得出:模因最核心的概念就是模仿。

模因論(memetics)是基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。而模因論與翻譯理論研究的結(jié)合,最著名的則是切斯特曼(Chesterman)所編寫(xiě)的書(shū)籍《模因論與翻譯》(Memes of Translation)。他把有關(guān)翻譯本身以及翻譯

理論的概念或觀點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)為翻譯模因(translation memes),如翻譯的理論概念、規(guī)范、策略和價(jià)值觀念等。他縱觀翻譯的歷史,認(rèn)為翻譯理論進(jìn)化(即理論的更迭和演變)的本身就是翻譯模因不斷復(fù)制和傳播的結(jié)果。同時(shí)他視翻譯研究為模因論的一個(gè)分支,試圖用模因論來(lái)解釋翻譯中的一些問(wèn)題,通過(guò)對(duì)翻譯理論及其發(fā)展史的研究,借助模因論來(lái)探尋翻譯理論的進(jìn)化和形成規(guī)律。謝朝群和何自然認(rèn)為,從模因論角度看,語(yǔ)言本身就是一種模因。在同一文化中模因的傳播總是通過(guò)模仿,尤其是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行傳播。如果模因要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行跨文化傳播,那就需要翻譯了。因此,翻譯與模因之間存在著密切的關(guān)系,翻譯是模因跨越文化疆域進(jìn)行傳播的生存載體。模因論又告訴我們:模因既以模仿為基礎(chǔ);同時(shí)模因又是信息傳遞的單位。

三．模因論在廣告翻譯中的應(yīng)用

廣告翻譯是翻譯中的一個(gè)重要分支，因此，模因論也可以應(yīng)用于廣告翻譯中，并有效地指導(dǎo)廣告翻譯。模因論在廣告翻譯中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在廣告翻譯中模仿的應(yīng)用。廣告翻譯中的模仿大致可分為三類(lèi):以源語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿、以譯語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿和動(dòng)態(tài)模仿。本文擬從這三個(gè)方面對(duì)廣告翻譯中的模仿進(jìn)行探討。

3.1以源語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿

廣告翻譯中，以源語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿指以源語(yǔ)的審美信息特征和結(jié)構(gòu)為模仿依據(jù)的模仿。由于譯者以源語(yǔ)為模仿原型，這種模仿常常是一種“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”的努力。恰當(dāng)?shù)啬７略凑Z(yǔ)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等，廣告翻譯可以形成優(yōu)秀的譯作，產(chǎn)生獨(dú)特的效果。例如:

(1)Moms depends on Kool-Aid like kids depend on moms.媽咪依摘界樂(lè)就像寶寶依賴(lài)媽咪一樣。

果樂(lè)這則英語(yǔ)廣告使用俗語(yǔ)moms和kids分別代替mothers和children，符合兒童的口吻，拉近了與消費(fèi)者的距離，顯得生動(dòng)活潑，十分親切。譯文模仿原文語(yǔ)體和句子結(jié)構(gòu)，形意貼切，鼓動(dòng)性強(qiáng)，廣告效果應(yīng)不亞于原文。

(2)Hush-bye baby，up in the sky

You’re in Air India一do you know why?

’Cause it's the most comfortable and happiest way

To travel to Sydney，Bankok-Bombay.乖乖睡，小寶貝，升上藍(lán)天你盡情睡，你可知道為何身在印航不覺(jué)累?

因?yàn)樗茏屇懵猛咀顬槭孢m最愉快，直送你到悉尼、曼谷和孟買(mǎi)。

這是印度航空公司(Air India)所做的廣告，它模仿詩(shī)歌的格調(diào)和大人哄小孩睡覺(jué)時(shí)說(shuō)話的口吻，非常生動(dòng)地說(shuō)明了該航空公司服務(wù)水平一流，乘客感到非常舒適和愜意.譯文模仿了原詩(shī)的節(jié)奏、語(yǔ)體、詞匯特征、押韻規(guī)律等，有效地實(shí)現(xiàn)了廣告的信息功能和呼喚功能。

3.2以譯語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿

廣告翻譯中，以譯語(yǔ)為導(dǎo)向的摸仿指以譯語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征、表現(xiàn)法傳統(tǒng)和社會(huì)接受傾向?yàn)橐罁?jù)的模仿.這種模仿需要調(diào)整源語(yǔ)審美信息類(lèi)型和結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)譯語(yǔ)的表現(xiàn)力，也就是發(fā)揮譯語(yǔ)語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)。例如:

(3)To the ends of the earth and to the top of the world.Only two of us have made it.只有我們倆一起走過(guò)天涯海角。

唯有我們倆共同登上世界屋脊。

這是勞力士(Rolex)手表的廣告標(biāo)題。標(biāo)題中，“the top of the world”指珠穆朗瑪峰，“two of us，指講話者和勞力士手表，將手表擬人化了。為吸人眼球，增強(qiáng)感染效果，標(biāo)腸把兩個(gè)狀語(yǔ)并列起來(lái)，用句點(diǎn)將其與主謂部分隔開(kāi)。這種語(yǔ)言現(xiàn)象被稱(chēng)為“分離句法”(disjunctive syntax)。分離句法符合英語(yǔ)廣告文體規(guī)范，在英語(yǔ)廣告中俯拾即是.但如不加變通地照徽原文句式，廣告效果肯定不好。譯者利用漢語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)使用排比句式、重復(fù)主謂部分、巧妙處理辭格等，使該標(biāo)題重點(diǎn)突出，意境鮮明.易記易誦。

(4)To work is human，to slack divine.碌碌人間，悠悠神仙。

這是一家外國(guó)旅游公司的廣告口號(hào)，形意諸佳。譯文也可謂妙筆生花，它不僅簡(jiǎn)明扼要，對(duì)仗工整，押韻合轍，而且充分挖掘了漢文化中神仙故事的深刻內(nèi)涵。其意境令人神馳，叫人按不住心中想加人到旅游行列的欲望。

(5)Good to the last drop.滴滴香濃，意猶未盡。

這是麥?zhǔn)?Maxwell)咖啡的廣告語(yǔ)。廣告僅由一個(gè)短語(yǔ)構(gòu)成，言簡(jiǎn)意賅而生動(dòng)傳神，堪稱(chēng)佳作。譯文取漢語(yǔ)四字格及其意合之長(zhǎng)，向讀者描繪了麥?zhǔn)峡Х?/p>

清香四溢、爽心可口，令人嘖嘖稱(chēng)贊、回味無(wú)窮的情形。原文的信息和神韻在優(yōu)美的文字中活現(xiàn)，讀者讀后，那不有香氣撲鼻，心曠神怡之感?

(6)Stand UP，Stand Out.挺身而出，與眾不同。

這是美國(guó)三軍(U.S.ARMED FORCES)招募新兵的廣告標(biāo)題。原文語(yǔ)言精練，極富感染力和號(hào)召力。譯文套用漢語(yǔ)兩個(gè)成語(yǔ)，貼切自然，可謂“渾然天成”。原文按英語(yǔ)形合優(yōu)勢(shì)和事理順序編排，符合英語(yǔ)廣告文體規(guī)范，英語(yǔ)讀者樂(lè)于接受。但如果不加變通地生搬硬套，譯文肯定索然寡味。譯者以譯語(yǔ)為導(dǎo)向，通過(guò)利用漢語(yǔ)松散句、調(diào)換主語(yǔ)位置、變換修辭手法(變隱喻為明喻)等方式，使譯文行文自然流暢，意義準(zhǔn)確。

3.3動(dòng)態(tài)模仿

廣告翻譯中，動(dòng)態(tài)模仿的基礎(chǔ)是動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)具有明顯的原則性。這種類(lèi)型的模仿取以源語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿和以譯語(yǔ)為導(dǎo)向的模仿之長(zhǎng)，成為一種綜合式的模仿，即在可以源語(yǔ)為導(dǎo)向時(shí)以源語(yǔ)為導(dǎo)向進(jìn)行模仿，在以譯語(yǔ)為導(dǎo)向更佳時(shí)以譯語(yǔ)為導(dǎo)向進(jìn)行模仿，一切取決于優(yōu)選。因此，動(dòng)態(tài)模仿也叫做“選優(yōu)模仿”。動(dòng)態(tài)模仿要求譯者有更大的應(yīng)變能力，將模仿視為一種變通優(yōu)化手段，而不是一成不變的模式。例女口:

(7)喝了娃哈哈，吃飯就是香。

Wahaha，Appetizer.娃哈哈飲品的原文廣告不僅突出了產(chǎn)品的特性，而且非?？谡Z(yǔ)化，在中國(guó)廣為流傳。在翻譯過(guò)程中，譯者匠心獨(dú)運(yùn)，成功地進(jìn)行動(dòng)態(tài)模你產(chǎn)品名模仿漢語(yǔ)拼音，消費(fèi)者念起時(shí)腦子中往往浮現(xiàn)孩子們笑哈哈、樂(lè)開(kāi)懷的神情?！癆ppetizer”可謂“一字千金”，極為傳神，仿佛蘊(yùn)藏著一種巨大的力量，推動(dòng)著消費(fèi)者采取購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)。譯文大大濃縮了原文，全文僅兩詞，但語(yǔ)約意豐，勝卻千言萬(wàn)語(yǔ)。如果完全按原文字句機(jī)械模仿，譯文的效果就不知要差多少倍。

(8)East or west，Home is the best.東跑西跑，本田特好。

這是日本本田汽車(chē)廣告。原文模仿了英語(yǔ)諺語(yǔ)“East or west，home is the best"(金窩銀窩，不如自家草窩)，不僅押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，輕快活潑，而且對(duì)汽車(chē)質(zhì)量做了極高的評(píng)價(jià)，讓消費(fèi)者放心。譯文在意義、語(yǔ)氣和押韻方式(押尾韻)

上以原文為依傍，而在句法結(jié)上卻以譯語(yǔ)為導(dǎo)向，四字詞組排列整齊，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，音韻和諧，汽車(chē)的特性活神活現(xiàn)地展示出來(lái)了。

4．結(jié)論

廣告語(yǔ)言別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特的功能，其翻譯有明確的目的性。模因論是一種新興的理論，它與翻譯有著密不可分的聯(lián)系。將它運(yùn)用到廣告翻譯中是一種嶄新的嘗試。模仿是模因傳播的一種方式，是審美再現(xiàn)的基本手段，在廣告翻譯中發(fā)揮極其重要作用，是廣告譯文目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。廣告翻譯中可以以源語(yǔ)為導(dǎo)向進(jìn)行模仿、以譯語(yǔ)為導(dǎo)向進(jìn)行模仿或進(jìn)行動(dòng)態(tài)模仿。但不管采取何種方式，模仿不能違背原文的主旨性意義。更值得指出的是，廣告譯者不能忽視譯文所服務(wù)的對(duì)象，即廣告讀者。廣告譯者應(yīng)始終以讀者為中心，靈活運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方法和技巧，創(chuàng)造出最能實(shí)現(xiàn)廣告翻譯預(yù)期目的的譯文。參考文獻(xiàn):

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第四篇：淺論白描在陶淵明和李清照詩(shī)詞中的運(yùn)用

淺論白描在陶淵明和李清照詩(shī)詞中的運(yùn)用

包頭師范學(xué)院中文系郭靜（1101010025)

內(nèi)容摘要：白描手法—— 一種于平淡中寄寓深意，于單純中盡顯風(fēng)采的寫(xiě)作技法，它憑借其質(zhì)樸無(wú)華、簡(jiǎn)單凝練的語(yǔ)言，成為文人們寫(xiě)景狀物、抒情達(dá)意所青睞的技法之一。它去除了粉飾，以出水芙蓉般的卓落身姿，將最清純，最樸實(shí)的華美之態(tài)，展現(xiàn)在人們面前。本文通過(guò)有條理的賞析和鑒比，講述白描手法在陶淵明和李清照詩(shī)詞中運(yùn)用所表達(dá)出來(lái)的效果。

關(guān)鍵詞：白描陶淵明李清照質(zhì)樸自然

正文：

白描手法，原是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法之一，運(yùn)用到文學(xué)中，就是要用準(zhǔn)確有力的筆觸，樸實(shí)平易的文字，簡(jiǎn)練明快的語(yǔ)言，寥寥數(shù)筆就寫(xiě)出活生生的形象來(lái)，表現(xiàn)出自己對(duì)事物的感受。魯迅先生曾把這種手法概括成十二個(gè)字，即“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄”。文學(xué)作品中，無(wú)論是中外小說(shuō)，或是古今詩(shī)詞，白描手法歷來(lái)是文人墨客所喜聞樂(lè)見(jiàn)的寫(xiě)作技法之一。相比于華麗辭藻的堆砌，各種詞性的斟酌與修飾，白描依靠它質(zhì)樸無(wú)華、簡(jiǎn)練單純的言語(yǔ)，勾勒出一幅幅真實(shí)典型的畫(huà)面，在精煉節(jié)省的文字中，傳達(dá)出一個(gè)個(gè)文人雅士的心聲??本文通過(guò)陶淵明與李清照兩位詩(shī)人的詩(shī)詞，在其作品中賞析白描手法的運(yùn)用，更深刻的體會(huì)白描對(duì)詩(shī)人內(nèi)心思想品性的刻畫(huà)。

一、陶淵明詩(shī)詞中白描的運(yùn)用

白描手法在中國(guó)古代詩(shī)歌里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶淵明的詩(shī)歌承續(xù)了這種簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)的技法，不論是寫(xiě)事繪景還是述懷，多用輕筆隨意點(diǎn)染，力避濃墨重彩描繪，雖語(yǔ)-1-

言樸素，而情感純真，意境悠遠(yuǎn)。元好問(wèn)評(píng)論陶詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（《論詩(shī)三十首》），表達(dá)了他對(duì)陶詩(shī)自然天成而無(wú)人工痕跡，清新真淳而無(wú)雕琢之弊的贊賞和推崇。清朱庭珍在《莜園詩(shī)話》中也說(shuō)：“陶詩(shī)獨(dú)絕千古，在‘自然’二字”。而所謂的表現(xiàn)“自然”，正是陶淵明運(yùn)用白描手法成功刻畫(huà)其生活及情思的體現(xiàn)。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中言：“唯陶之五言，開(kāi)千古平淡之宗”。陶淵明的平淡自然，實(shí)則也規(guī)定著其詩(shī)歌白描手法的應(yīng)用，在其質(zhì)性自然的天性中，形成其詩(shī)歌的純樸自然，寥寥數(shù)筆勾勒其生活場(chǎng)景、周邊之事。

陶淵明詩(shī)歌的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜的心境。他的田園詩(shī)古樸無(wú)華，目有所見(jiàn)，心有所感，脫口而出，不假思索，讀起來(lái)瑯瑯上口，節(jié)奏感很強(qiáng)。詩(shī)人要想在詩(shī)歌中表現(xiàn)自己的人格、審美理想、反應(yīng)田園風(fēng)光的文學(xué)特質(zhì)，就必須采用與之相符的寫(xiě)作手法——白描，這也使得他的詩(shī)歌在不經(jīng)意中勾畫(huà)出來(lái)事物的形態(tài)，顯得十分逼真，他的詩(shī)歌筆態(tài)清逸，意態(tài)豐滿(mǎn)，田園的景象形象自然、真切，蘊(yùn)味無(wú)窮。陶淵明的田園詩(shī)大多是用白描的手法，但是詩(shī)卻并不因此而顯得膚淺，沒(méi)有文學(xué)欣賞價(jià)值，田園風(fēng)光景物的白描式，使陶詩(shī)讀起來(lái)就像一幅寫(xiě)生畫(huà)，所畫(huà)景物的色彩、線條都宛如實(shí)物實(shí)景。陶淵明的詩(shī)風(fēng)天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī),沾染著濃厚的生活氣息,白描手法在其詩(shī)歌中得到了充分的運(yùn)用。

如陶淵明田園詩(shī)的代表作之一：《歸園田居》其一，這首詩(shī)平淡醇美，全表現(xiàn)在詩(shī)人不動(dòng)聲色的白描之中。田宅樹(shù)木，詩(shī)人只是徑直說(shuō)出，全不費(fèi)力，也不需要什么比喻、象征、暗示；但細(xì)細(xì)體味，種種物事，無(wú)不透漏出詩(shī)人對(duì)它們的深切依戀和喜愛(ài)。讀其詩(shī)似乎詩(shī)人正掰著手指，如數(shù)家珍：屋后榆柳，相互掩映，凝綠于夏，堂前桃李，列植成行，爭(zhēng)艷于春，令人逸興遄飛，心馳神往。再由近到遠(yuǎn)的看：黃昏的遠(yuǎn)村，依依的炊煙，深巷中的狗吠，桑顛上的雞鳴，這些平平常常的事物，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的點(diǎn)化，用淡筆白描，狀榆柳桃李，沒(méi)敷以五顏六色；寫(xiě)狗吠雞鳴也絕無(wú)聲態(tài)描??；“遠(yuǎn)人村”信手以“曖曖”稍作點(diǎn)染；“墟里煙”漫筆用“依依”略加陪飾。雖未潑以濃墨重彩，淡淡幾筆卻勾勒出一幅和平、寧?kù)o的田園村居圖。正如陸時(shí)雍所說(shuō)：“善道景者，絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻亦流動(dòng)矣”。平常之物在詩(shī)人的筆下都增添了無(wú)窮的情趣，構(gòu)成一幅幅優(yōu)美的畫(huà)面，它們有近有遠(yuǎn)，有動(dòng)有靜，有聲有色，有淡有濃，有活潑的生機(jī)，有自然的趣味。

又如其詩(shī)：《讀山海經(jīng)》其一中，完全是簡(jiǎn)潔的白描手法，秉筆絮絮而談，語(yǔ)言不事雕飾，平淡自然，真情真意真我一齊凸現(xiàn)在詩(shī)中。詩(shī)人生活的環(huán)境清新優(yōu)美，詩(shī)歌起筆以村居實(shí)景速寫(xiě)了一幅恬靜和諧而充滿(mǎn)生機(jī)的畫(huà)面：屋前屋后的大樹(shù)上冉冉披散著層層茂密的枝葉，把茅屋掩映在一派綠色中，滿(mǎn)地的凄凄綠草蓬勃競(jìng)長(zhǎng)，樹(shù)綠與草綠相接，平和而充滿(mǎn)生機(jī)，盡情的展現(xiàn)著大自然的和諧與幽靜。綠色上空的鳥(niǎo)巢與綠色掩映的地上茅屋呼應(yīng)，眾多的鳥(niǎo)兒們環(huán)繞著可愛(ài)的小窩歌唱著飛來(lái)飛去，重重樹(shù)簾籠罩的茅屋或隱或現(xiàn)，詩(shī)人踏著綠草，徜徉在綠海中，飄逸在大自然的懷抱中，在任性自得中感悟著生命的真諦。詩(shī)人接下來(lái)描寫(xiě)讀書(shū)處所的環(huán)境，居住在幽深僻遠(yuǎn)的村巷，與外界不相往來(lái)，即使是前來(lái)探訪的老朋友，也只好駕車(chē)掉轉(zhuǎn)而去。他獨(dú)自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒(méi)有了人世間的喧鬧和干擾，不受任何束縛，沒(méi)有俗務(wù)煩擾，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、陶然自樂(lè)的田園生活，初夏的陣陣和風(fēng)伴著一場(chǎng)小雨從東而至，更使詩(shī)人享受到自然的清新與愜意。沒(méi)有任何細(xì)膩冗長(zhǎng)的描寫(xiě)，只用寥寥數(shù)筆，就把一個(gè)熱愛(ài)生活、躬耕隴畝的隱士兼農(nóng)民的形象栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者眼前。

白描手法在陶淵明詩(shī)歌中的運(yùn)用，使我們感到其詩(shī)歌如同是“從胸中自然流出”，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿的痕跡。蘇軾說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”，不加雕飾卻又勝于雕飾的白描手法,這是一種藝術(shù)上的奇絕，這中間其實(shí)經(jīng)過(guò)了詩(shī)人艱苦的藝術(shù)勞動(dòng),那是一個(gè)棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過(guò)程,沒(méi)有一番苦功是無(wú)法達(dá)到這種藝術(shù)創(chuàng)造境界的。

二、李清照詩(shī)詞中白描的運(yùn)用

優(yōu)秀的文藝作品之所以感人，就在于作者抒發(fā)的是真實(shí)感情；感情愈真淳，愈能震撼讀者的心靈。宋朝的李清照是位以白描著稱(chēng)的詞人。在其詞作中，她直抒胸臆，感情真率細(xì)膩，用語(yǔ)樸素流暢，無(wú)造作之態(tài)，有自然之美。

如她的《如夢(mèng)令》：常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

作者以白描的手法，不事渲染地記敘了一次非常愉快的郊游，寫(xiě)得清新活潑，極富有生活情趣。這首詞用詞簡(jiǎn)練，沒(méi)有生僻的字，沒(méi)有聱牙的詞，內(nèi)容非常豐

富：點(diǎn)明了時(shí)間，指明了地點(diǎn)，描繪了聲音，敘述了情節(jié)，把人物的心理、動(dòng)作、環(huán)境氣氛有聲有色地表現(xiàn)出來(lái)。讓讀者看起來(lái)似乎信手拈來(lái)，毫無(wú)雕琢，只用寥寥數(shù)筆便勾勒出一幅日暮酒醒歸舟圖，清秀淡雅，靜中有動(dòng)，人物形象栩栩如生，把移動(dòng)著的風(fēng)景和作者怡然自得的心情融合在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，寫(xiě)出了作者青春年少時(shí)的好心情，令人神思飛揚(yáng)。你看：落“日”、“暮”色、“溪”水、“藕花”、“溪亭”、干“灘”、“鷗鷺”。這些平淡的事物，在詩(shī)人的筆下，都變得非常有生命力了。女主人公沉醉其中，茫然“不知?dú)w路”，“興盡晚回”，“誤入藕花深處”，以至“驚起一灘鷗鷺”??這是一幅多么生機(jī)盎然而又絕妙無(wú)比的圖畫(huà)，一位活潑開(kāi)朗、豪爽瀟灑的少女飄然從畫(huà)面深處走來(lái)。她——便是年輕的李清照。正所謂“少年情懷自是得”，這首詩(shī)富有一種自然之美，這正是白描手法運(yùn)用的妙處。

又如她的代表作《聲聲慢》，完全采用白描手法寫(xiě)作而成，也是女詞人凄涼晚景最真實(shí)的寫(xiě)照。既沒(méi)有幽深的典故，也無(wú)晦澀的辭藻，清新自然，只要稍通文詞的人，不必借助任何注解，都能理解得清清楚楚，明明白白。開(kāi)端即連用十四個(gè)疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，這種疊字是最體現(xiàn)人工的地方，而作者卻用得恰到好處，十四字所設(shè)置的愁慘而凄厲的氛圍，與其處于國(guó)破家亡夫死的悲慘遭遇中的孤寂愁苦心境極為吻合，因此受到歷代詞論家所贊賞。詞一開(kāi)始，也是全詞最為精彩的部分，連續(xù)使用十四個(gè)字的疊聲詞，通過(guò)復(fù)沓重疊，使聲音發(fā)生起伏跌宕和聲韻平仄變換，將一個(gè)孤苦無(wú)依的老婦人的形象和惆悵寂寞的心情刻畫(huà)得淋漓盡致?！罢€寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！”是對(duì)開(kāi)頭部分的進(jìn)一步補(bǔ)敘和展開(kāi)：在這忽暖忽寒的深秋，最不容易度過(guò)（最易引起愁思），幾杯薄酒，又哪里能抵擋得住夜晚來(lái)臨的寒風(fēng)侵襲呢！“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！鳖^頂上大雁飛過(guò)，更勾起人的傷心往事：那不是以前傳遞過(guò)和丈夫之間往來(lái)書(shū)信的鴻雁嗎？可今天自己孤影獨(dú)立，曾經(jīng)相親相愛(ài)的人，卻已命赴黃泉，魂飛天外。僅只片片數(shù)語(yǔ)，卻是意蘊(yùn)無(wú)窮。“滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘！守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得！”下闕進(jìn)一步描寫(xiě)了“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的悲秋景象：秋風(fēng)頻頻吹打，黃菊滿(mǎn)地凋落，眼看著就要憔悴死去，誰(shuí)又有心情去收拾呢？作者對(duì)“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”

這種難挨時(shí)刻的心情刻畫(huà)，更是全用白描手法，一個(gè)人孤獨(dú)的站在窗前，看著窗外雨打梧桐，怎樣才能捱到天黑呢？這時(shí)候，還不知道漫長(zhǎng)的黑夜又要怎樣難熬呢？“怎一個(gè)愁字了得！”嘎然收尾，言已盡，愁難了！詞作中彌漫著的愁情,震撼著讀者的心靈。全詞除結(jié)句一語(yǔ)道破外，都沒(méi)有直接說(shuō)愁，而是從刻畫(huà)冷清蕭索的環(huán)境來(lái)烘托慘慘悲切的心境。無(wú)論忽寒忽暖容易致病的天氣，淡薄的酒味，入夜猛起的秋風(fēng)，天上的過(guò)雁，滿(mǎn)地的黃花，窗外的梧桐和黃昏的細(xì)雨，無(wú)一不是生愁、助愁、牽愁的，簡(jiǎn)直是處處成愁，成了愁的世界了。生活給予她精神的壓力這般深重，難怪她說(shuō)不是一個(gè)“愁”字所能包容得了的。在藝術(shù)上，此詞頗多獨(dú)到之處。“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”等語(yǔ)，幾乎純屬白話，寫(xiě)的又都是普通的日常生活，卻典型地表現(xiàn)了作者晚年孤獨(dú)無(wú)依的生活境遇。這些，都是經(jīng)過(guò)慘淡經(jīng)營(yíng)的，卻絕無(wú)雕琢的痕跡，同時(shí)，用心細(xì)膩而筆致奇橫，使人不能不贊嘆其藝術(shù)手腕的高明。

白描就是不加鋪敘，不用夸張，寥寥幾筆，勾勒出事物的形象。而詞的本身也要求語(yǔ)言要高度凝煉。李清照的詞其高明之處就在于能把二者巧妙地揉合在一起，“精雕細(xì)琢”而又不露痕跡；語(yǔ)言通俗淺顯且暗藏功力。她對(duì)白描手法的運(yùn)用，是那樣的嫻熟，幾乎是信手拈來(lái)。她不僅用白描手法去表現(xiàn)人物，而且也用它去對(duì)景物、對(duì)人物的動(dòng)作和心理進(jìn)行描寫(xiě)，并通過(guò)這些描寫(xiě)去展現(xiàn)主人公的思想和日常生活，表現(xiàn)人物的性格。李清照運(yùn)用淺淡自然、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，創(chuàng)造了耐人尋味的優(yōu)美意境，正是“其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致”；“絢爛之極，歸于平淡”的體現(xiàn)，使語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到至高境界。她從口語(yǔ)中提煉明白如話又富有表現(xiàn)力的詩(shī)的語(yǔ)言，把自己的真情實(shí)感用淺俗的語(yǔ)言、白描的手法明明白白、真真實(shí)實(shí)地寫(xiě)出來(lái)。正所謂《金粟詞話》中所提到的“用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思，詞意并工，閨情絕調(diào)”。白描對(duì)于表現(xiàn)李清照一生前后的生活與情思，發(fā)揮著極為重要的作用。

結(jié)語(yǔ)：

詩(shī)歌作品中運(yùn)用白描寫(xiě)人敘事?tīng)钗锸闱椋Z(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，不予粉飾雕琢，文字簡(jiǎn)練單純，不加渲染烘托，好讀好懂，然而細(xì)品詩(shī)境，卻情致橫溢，意味雋永，于直白平淡中寄寓含蓄深情，這正是白描的魅力所在。相較于那些華麗的辭藻，各種修辭手法的運(yùn)用，各類(lèi)繁復(fù)的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，白描用最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言、最簡(jiǎn)練的文

字、最單純的筆法，將情、景、理交融，凝練的粗線條的表達(dá)出文人墨客的情懷。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：論教師在社會(huì)和教育中的作用

論教師在社會(huì)和教育中的作用

“教師”一提起這個(gè)特殊的稱(chēng)號(hào)，人們自然而然的在南海里浮現(xiàn)起那個(gè)可敬可尊的白領(lǐng)形象?？梢哉f(shuō)，我們?cè)谏钪卸加凶约旱膯⒚山處?。教師也被人們稱(chēng)為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。教師同時(shí)還被人們稱(chēng)為靈魂的工程師，是人類(lèi)靈魂的塑造者。在人類(lèi)知識(shí)文明的傳播中起到了橋梁中介的作用，教師作特別是對(duì)每個(gè)人每個(gè)青蒿年的作用可以說(shuō)是起到了不容置疑的作用效果。每一個(gè)在知識(shí)海洋里，徜徉萬(wàn)里的知識(shí)者，都離不開(kāi)老師的啟蒙作用。人類(lèi)靈魂的工程師隊(duì)教師的稱(chēng)呼可以說(shuō)是再恰當(dāng)不過(guò)的。古之學(xué)者必有師，古今中外凡是對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn)有所作為的人都離不開(kāi)他小時(shí)候老師對(duì)他的啟蒙作用。教師在人累歷史的發(fā)展中起到了不可代替的作用。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)的今天，教師在社會(huì)和教育中的作用更是起到了舉足輕重的作用了。什么是教師，教師是一種從事黨和人民的教育教學(xué)事業(yè)的專(zhuān)職人緣。包礦一切從事從事教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)的一切轉(zhuǎn)職人員。教師在社會(huì)和教育中的做用和地位可概括為以下幾方面：

首先，教師的勞動(dòng)既有不可代替的客觀性，包括教師的教和學(xué)生的學(xué)與被教，這其中有教育者和被教育者包括了教育的客體教師和學(xué)生的學(xué)的主體，教師的勞動(dòng)具有不可稱(chēng)量的客觀作用，教師作為一種專(zhuān)職在人們的教育教學(xué)事業(yè)中的專(zhuān)職人員。其本身的性質(zhì)就隊(duì)教師的內(nèi)涵作了非同一般的專(zhuān)業(yè)要求，教師要忠于職守，嚴(yán)格要求學(xué)生和加強(qiáng)自身的道德素質(zhì)，以此來(lái)推動(dòng)和塑造與培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的思想品質(zhì)和基本素質(zhì)，在教育教學(xué)工作上磨練自己的意志。實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值所在。與此同時(shí)來(lái)推動(dòng)和發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)。在磨練中，真真正正為人師表教書(shū)育人，因此，教師可以說(shuō)既有再造課塑造的功能作用。

其次，作為教師，有權(quán)利和義務(wù)為實(shí)現(xiàn)自己的教書(shū)育人的本職，恪盡職守，盡職盡力，勤勤懇懇。不斷加強(qiáng)自身的知識(shí)水平建設(shè)豐富自己的教育教學(xué)工作，不斷提出新的教育教學(xué)理念。全面實(shí)施素質(zhì)教育中所提出的教師專(zhuān)業(yè)要求。盡到教師職業(yè)角色的要求。為社會(huì)培養(yǎng)和輸送合格的勞動(dòng)者，因此，教師的勞動(dòng)具有輸送社會(huì)合格勞動(dòng)者的功能。

其三，教師作為教育的工作者要以正確的指導(dǎo)思想引導(dǎo)人，引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)教育工作，要以全新的理念貫穿教育的全過(guò)程。教師在教育受教育者的同時(shí)，必訓(xùn)堅(jiān)持做到準(zhǔn)、精、簡(jiǎn)專(zhuān)業(yè)要求。這其中要求教師要履行教師的職業(yè)道德，以及提高和應(yīng)用自身的道德水平。做一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的教育教學(xué)工作者。教師的職業(yè)道德教師的綜合素質(zhì)，教師的正確思想和正確理念以及教師教師自身的道德水平和理論，對(duì)我們?nèi)嫱瓿尚聲r(shí)期下的教育教學(xué)工作起到了毋容置疑的作用效果。其中，教師的師德即教師的思想水平將始終作為教師最敏感的問(wèn)題也是瓶頸問(wèn)題。教師為了實(shí)現(xiàn)自己的教育教學(xué)工作的成效，要不斷完善自己的職業(yè)道德水平，不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，特別要以身作則、言行一致、要堅(jiān)持全新理念，堅(jiān)持量變與質(zhì)變。堅(jiān)持德育為先的理念。教育是國(guó)家的公益性事業(yè)，它關(guān)乎到我們社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展，教師必須以正確的理論教育人、塑造人，才能推動(dòng)我們教育事業(yè)的發(fā)展乃至社會(huì)的積極進(jìn)步。

因此，教師對(duì)社會(huì)和教育有模范的功能作用。

作為一名教育工作者，在多年的教育教學(xué)工作中，我們應(yīng)該為黨和人民的教學(xué)事業(yè)盡職盡力。努力踐行教師在社會(huì)和教育中的作用。爭(zhēng)取為黨和人民的教育事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。使黨和人民的教育教學(xué)事業(yè)盡早上一個(gè)全新的臺(tái)階。