第一篇：天堂應是圖書館的模樣

博爾赫斯早年曾擔任過圖書管理員，后來又成為國家圖書館館長，這使他可以隨心所欲的翻閱來自各種文化源頭的書籍，從荷馬史詩到中世紀的煉金術、骨相學，記憶術和中國古代神話故事等無所不包，并將其中大量豐富的細節(jié)融入他的作品。他說，他心中一直都在暗暗設想：天堂應該是圖書館的模樣。

我們推開顧城的門，來到博爾赫斯的世界。這個世界為我們展示出他的魅力。如果有這樣一個世界，啊，那有多奇妙！

每位當代詩人上簡歷上，都有寫受過博爾赫斯的影響。譬如西川先生。北大三劍客，與海子、洛一禾齊名。

海子生前想要開家小書店，可是其父拒絕了他。如果海子沒死，他會做什么呢，也許他會成為中國的博爾赫斯吧！海子就是海子，他成了中國的海子，中國獨一無二的海子！

福爾摩斯第三季第三集出現(xiàn)了一位記憶力超群的人。那真是嘆為觀止。試想一下，你閉上眼，隨意翻動手，文字就在腦中流淌，那是多么有趣的事。也許現(xiàn)實中真有這樣高智商的人。他或許有資格成為門薩會員。

天堂，是怎么樣的呢。每一個愛書之人，都愿生活在書中。雖沒有書癡那樣認為，書中自有黃金屋、書中自有顏如玉，但會一想到滿床滿架都是書的那種奇妙感！

每當焚香彈琴，我還是想翻一下中國書店書的線裝琴譜，那是極有感覺的。

第二篇：天堂應該是圖書館的模樣

前不久，在杭州圖書館發(fā)生了一件事：杭州圖書館向所有讀者免費開放，其中包括乞丐和拾荒者。有讀者對此表示不滿，向館長褚樹青抱怨說：“圖書館是大雅之堂，如果允許乞丐和拾荒者進入閱讀，就是對其他讀者的不尊重?！瘪覙淝嗷卮鹫f：“我無權拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權選擇離開?！?011年1月I8日，這個故事被一網(wǎng)友發(fā)到微博后，瞬間被轉(zhuǎn)發(fā)1萬余次。網(wǎng)友稱褚樹青為“偉大的館長”，稱杭州圖書館為“史上最溫暖的圖書館”。褚樹青理想中的圖書館，是公平、開放、現(xiàn)代、多元、零門檻和舒適的。為實現(xiàn)這一目標，褚樹青上任后，在全國同行中率先推出免證閱覽制度，任何人進館借閱書籍都不需證件和費用。2003年，他又聯(lián)合當時杭州1市5區(qū)的9個公共圖書館，推行了借閱“一證通”。為讓外來務工者也能享受到這一服務，經(jīng)過褚樹青的努力，從2008年起，凡在杭州工作的人都享受到了這一待遇。褚樹青多次對員工們講：“無論任何人，只要進了圖書館，在知識面前都享有同等權利，不得有高低責賤之分?！边€在老圖書館時，就經(jīng)常有乞丐和拾荒者進館看書。褚樹青不僅親自接待，還鼓勵他們常來：“看書學習是每個人的權利，如果你們每天能抽時間來看上一會兒書，那該有多好啊?！睂τ趫D書館實行的“零門檻”做法，圖書館辦公室主任感觸頗深：“自實行零門檻后，我們不僅沒有感覺到壓力增加，反而感覺開放的時間越長，不尊重這種權利的讀者越少，我們和讀者都被這種和諧的環(huán)境所改變、至于進館時要先洗手，館內(nèi)并沒有硬性規(guī)定，耳濡目染的時間長了，誰都會很自覺地先洗手，然后再閱讀。我記憶最深的是見過一個拾荒者，他背著一個蛇皮袋，里面裝著瓶瓶罐罐。他把蛇皮袋放在門口，反復洗手洗臉，然后才進閱覽室讀書看報。那一幕，讓我永遠難以忘懷”。對于自己的言論忽然紅遍網(wǎng)絡，褚樹青對媒體說：“在不少人看來，乞丐和拾荒者是骯臟的，也是低智商的。但我認為，知識不分高低貴賤，學者可以到圖書館求知，乞丐和拾荒者同樣有這樣的權利。其實他們的資質(zhì)一點都不差，有著很強烈的文化需求，只是因生活所迫沒有時間坐下來靜靜閱讀罷了。他們每次看書前都會主動洗手，甚至讀的書報層次比普通讀者還要高。”有一次，褚樹青看到一名乞丐抱著一本《資治通鑒》全神貫注地在閱讀。當他經(jīng)過時，就放輕了腳步，卻被旁邊另一乞丐告知他就是館長 于是，兩人很謙恭地站起來，一連說了幾句“謝謝”一那一刻，褚樹青的眼睛不由得濕潤了，“那種暖意帶著笑意在我心底蔓延的感覺，每次想起都令我感動不已。我所做的這一切，不過是在以行動兌現(xiàn)讓杭州所有人都能有尊嚴地閱讀這一承諾?！薄叭绻刑焯茫焯脩撌菆D書館的模樣”這是文學大師、曾擔任阿根廷國立圖書館館長的博爾赫斯的一句名言 在人心越來越沙漠化的環(huán)境中，褚樹青和他的圖書館向乞丐和拾荒者免費開放，不啻一輪明亮的太陽，讓乞丐和拾?；恼咴诘玫綔嘏耐瑫r，也凈化了我們的心靈。

第三篇：《天堂應該是圖書館的模樣》課外閱讀練習及答案

天堂應該是圖書館的模樣

日前，在杭州圖書館發(fā)生了一件事：杭州圖書館不僅向所有讀者免費開放，而且包括乞丐和拾荒者也可隨便進入閱讀。有讀者對此不滿意，向館長褚樹青投訴說：“圖書館是大雅之堂，如果允許乞丐和拾荒者進入閱讀，就是對其他讀者的不尊重。”褚樹青回答說：“我無權拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權選擇離開?！?/p>

1月18日，這個故事被一網(wǎng)友發(fā)到微博后，瞬間被轉(zhuǎn)發(fā)1萬余次。網(wǎng)友稱褚樹青為“偉大的館長”，稱杭州圖書館為“史上最溫暖圖書館”。

生于1963年的褚樹青，童年時就喜歡看書，母親便托人將他送到杭州圖書館兒童分館做義務服務員，他從此與圖書館結(jié)下了不解之緣，參加工作后一直在杭州圖書館。2000年，經(jīng)杭州市公開招聘選拔，褚樹青被任命為杭州圖書館館長。

褚樹青理想中的圖書館，是公平、開放、現(xiàn)代、多元、無門檻和舒適的。為此，他在《服務公約》發(fā)布會上講到：“我的終極目標，就是把杭州圖書館打造成為每一位讀者的天堂?！?/p>

為實現(xiàn)這一目標，褚樹青上任后，在全國同行中率先推出免證閱覽制度，任何人進館借閱書籍都不需證件和費用。2003年，他又聯(lián)合當時杭州地區(qū)1市5區(qū)的9個公共圖書館，推行了借閱“一證通”。為讓外來務工者也能享受到這一服務，褚樹青經(jīng)過努力，從2008年起，凡在杭州工作者都享受到了這一待遇。

褚樹青多次對員工們講：“無論任何人，只要進了圖書館，在知識面前都享有同等權利，不得有高低貴賤之分”。還在老圖書館時，就經(jīng)常有乞丐和拾荒者進館看書。褚樹青不僅親自接待，并鼓勵他們常來：“看書學習是每個人的權利，如果你們每天能抽時間來看上一會書，那該有多好啊?！苯?jīng)過觀察，褚樹青發(fā)現(xiàn)，乞丐和拾荒者最喜歡閱讀的是《參考消息》，他便特意多訂了幾份，以方便他們閱讀。

對于圖書館實行的“零門檻”做法，圖書館辦公室主任劉麗東感觸頗深：“自實行零門檻后，我們不僅沒有感覺到壓力增加，反而感覺開放的時間越長，不尊重這種權利的讀者會越少，我們和讀者共同被這種和諧的環(huán)境所改變。至于進館時要先洗手，館內(nèi)并沒有硬性規(guī)定，耳濡目染的時間長了，誰都很自覺地先洗手，然后再閱讀。我記憶最深的是見過一個拾荒者，他背著一個蛇皮袋，里面裝著瓶瓶罐罐。他把蛇皮袋放在門口，反復洗手洗臉，然后才進閱覽室讀書看報，那一幕，讓我永遠難以忘懷?！?/p>

對于自己的言論忽然紅遍網(wǎng)絡，褚樹青對媒體說：“在不少人看來，乞丐和拾荒者是骯臟丑陋的，也是低智商的。但我認為，知識不分高低貴賤，學者可以到圖書館求知，乞丐和拾荒者同樣有這樣的權利。其實他們的素質(zhì)一點都不差，有著很強烈的文化需求，只是生活所迫沒有時間坐下靜靜閱讀罷了。他們每次看書前都會主動洗手，甚至讀的書報層次比普通讀者還要高?！?/p>

有一次，褚館長看到一名乞丐抱著一本《資治通鑒》全神貫注地在閱讀，當他經(jīng)過時，怕打擾就放輕了腳步，卻被旁邊一乞丐告知他就是館長。于是，兩人很謙恭地站起來，一連對館長說了5句謝謝。那一刻，他的眼睛不由得濕潤了，“那種暖意帶著笑意蔓延在我心底的感覺，每次想起都感動不已。我所做的這一切，不過是在以行動兌現(xiàn)讓杭州所有人都能有尊嚴地生活這一承諾?！?/p>

“如果有天堂，天堂應該是圖書館的模樣?！边@是一代文學大師、曾擔任阿根廷國立圖書館館長博爾赫斯的一句名言。在人心越來越沙漠化的語境中，褚樹青和他的圖書館向乞丐和拾荒者免費開放，不啻一輪太陽明亮的光芒，讓乞丐和拾荒者在得到溫暖的同時，也澄澈和凈化了我們的心靈。

1、拾荒者進圖書館讀書看報前，為什么“反復洗手洗臉”？你能體會到他此刻的什么心情？

2、從“謙恭”“謝謝”這兩個詞，你又體會到什么？

3、如果有天堂，天堂應該是圖書館的模樣。（說說這句話的含義，寫出你對句子的理解）

4、概括短文的主要內(nèi)容。

5、閱讀本文后，你認為褚樹青是怎樣一個人？你想對他說些什么？

第四篇：讀《瓦爾登湖》有感——未來應是瓦爾登湖的模樣

未來應是瓦爾登湖的模樣

——讀《瓦爾登湖》有感

專業(yè)：

姓名： 學號：【摘要】本文寫的是對梭羅《瓦爾登湖》一書的讀后感悟。從《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的“天人合一”的思想、對梭羅詩意地棲居于自然的鑒賞和由《瓦爾登湖》引起的對環(huán)境倫理的思考 三個方面展開闡述。

【關鍵詞】儒家哲學 天人合一 詩意生活 環(huán)境倫理

阿根廷國家圖書館館長博爾赫斯有句話：“我心里一直暗暗設想，天堂應該是圖書館的模樣?！弊x罷《瓦爾登湖》，這句話條件反射般地映入我的腦海。我認為，在當今全球環(huán)境問題頻發(fā)、各種環(huán)境威脅劍拔弩張的情況下，如果《2012》只能通過電影屏幕看到，未來應是瓦爾登湖的模樣。

瓦爾登湖早已11不再僅僅指梭羅居住的小木屋旁邊的那個“瓦爾登湖”，亦不僅是那本被評為“美國文學中無可爭議的6本或8本傳世佳作之一”的《瓦爾登湖》，其實，它早已成了幽雅明凈的生活方式的代名詞、“美國文化中純潔天堂的同義詞”。

《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的“天人合一”的思想

《瓦爾登湖》一書的副標題是《或林居紀事》，由此可見，這本書寫的是梭羅本人在瓦爾登湖畔林居的實錄。內(nèi)容十分詳細具體，在“經(jīng)濟篇”中還記載了建房的具體開支。梭羅認為，“親近自然是人類精神健康的構(gòu)成要素”，“只有在自然中，人的靈性才能得到更新和提高”，“自然還能醫(yī)治在社會中滋生的許多道德罪惡，增進人的道德，因為自然的淳樸、純潔和美麗能夠砥礪我們的道德本性，更新和提高我們的靈性”。全書中透露出來的是人與自然和諧相處的思想，“生活在自然中”從側(cè)面展現(xiàn)了梭羅親近自然、崇尚簡樸的精神追求。這種強調(diào)人類—自然統(tǒng)一的觀念在我國傳統(tǒng)儒家哲學“天人合一”的思想中有所體現(xiàn)。

在宋明理學的核心典籍——《西銘》中，張載開篇就說：“乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。夫天地之塞，武其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物，吾予也?！边@闡述的是天人合一的觀念，同樣，馮友蘭先生認為人生自我修養(yǎng)的最高境界的特征就是體現(xiàn)“天地精神”。這種“天人合一、天人相通和天人互動”的觀念在《中庸》的宇宙觀中亦有體現(xiàn)，“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

杜維明把這種“天人合一”的觀念稱為人類—宇宙統(tǒng)一的世界觀，“這種世界觀認為，人類置身于宇宙的序列之中，而不是像人類中心的宇宙觀所斷言的那樣，人類出于選擇的需要或者疏忽之故而遠離自然界?！笨沙掷m(xù)的天人關系、和諧的社會需要通過人類社會全體成員的自我修養(yǎng)來共同實現(xiàn)，每一個人都是生活世界中平常事務的積極參與者。儒家哲學提醒我們，“要健全完整的世界觀和健康的生態(tài)倫理，我們需要把我們渴望天人和諧的意愿與我們建設一個公共社會的共同努力結(jié)合起來。”瑪麗·伊芙琳·塔克指出：“儒家天、地、人三才同德有賴于三者渾然天成并且充滿活力的交匯。不能與自然保持和諧，隨順它的奇妙變化，人類的社會和政府就會遭遇危險?！?/p>

梁漱溟認為應該在疏離自然和征服自然兩者之間保持平衡。雖然他也承認中國必須向西方學習，增強競爭力以挽救民族危亡，但是他預言，從長遠發(fā)展的角度來看，拋棄俗世的印度精神必將流行。他在晚年的時候已經(jīng)預見到了湯因比的告誡：

在湯因比看來，20世紀對技術的迷戀已經(jīng)導致了環(huán)境的毒化，使人類的自我毀滅成為可能。湯因比相信，解決當前危機的任何方法都有賴于自我控制。然而，對自我的把握既不能通過過分的自我縱容來實現(xiàn)，也不能通過過分的自我禁錮來實現(xiàn)。21世紀的人們必須學會走中道，走中庸之道。

發(fā)展中國家把經(jīng)濟發(fā)展和根除貧困放在首位，發(fā)展戰(zhàn)略是在現(xiàn)代主義的意識形態(tài)下制定的，因此，對環(huán)境的關懷被擠到了邊緣。對經(jīng)濟發(fā)展的強烈迫切要求超過了對環(huán)境逐漸惡化的擔憂，日漸緊迫的環(huán)境危機問題便被一推再推，始終到不了風口浪尖?！叭祟愄幘持凶盍钊司趩实囊荒皇?，如果我們?nèi)找婷鞔_地知道我們應該做什么，環(huán)境的惡化還不至于到了嚴重威脅人類的生存的程度，然而出于結(jié)構(gòu)的、心態(tài)的、觀念的和其他一些原因，我們卻正在走向最終難以回頭的不歸路。先覺者教我們科學地、經(jīng)濟地、政治地、文化地和宗教地辨識這種自我毀滅的發(fā)展道路，然而他們竭盡全力奔走呼號卻未能力挽狂瀾，這一點令他們十分痛心?！薄锻郀柕呛分械囊痪湓捒梢郧擅畹乜醋魇菍Α跋扔X者”的安慰，“我無意寫一首悶悶不樂的頌歌，可我要像破曉晨雞在棲木上引吭高歌，只要能喚醒我的左鄰右舍就好?！?/p>

“在這種背景下，提倡天人合一的觀念是一種反潮流的哲學立場、一種文化的反?。捍_實，它是對未來的展望，而不是對過去的懷念?！?/p>

詩意地棲居于自然

“我勘察一切，像一個皇帝，誰也不能夠否認我的權利?！?/p>

特別喜歡這句詩，每次讀它，仿佛置身于自然中，撲面而來的是自由的清香。《瓦爾登湖》一書中彌漫著風光旖旎的田園的魅力，可以使“鄉(xiāng)友們細致入微地探聽我的生活方式”，梭羅在瓦爾登湖畔就地取材，搭建小木屋，恰巧在1845年美國獨立紀念日入住，種莊稼、栽蔬菜，悠閑自在，詩意地生活。于是，在美國城市化狂飆突進、政府不會為了土地和土地上的所有生物而“略微輕視一下業(yè)已泛濫的物質(zhì)享受”的時代里，這么一本描寫寧靜田園生活的“清流”書籍很容易被人們看作是對現(xiàn)實的逃避而所找的隱士幽居勝地。然而，事實上，梭羅在開篇就說，他之所以住在瓦爾登湖畔，是要探索生活的真諦，思考人與大自然這個重大問題，顯然不是消極、出世的，而是積極、入世的。梭羅在入住后，并不是與世隔絕，與別人老死不相往來，相反，他一方面經(jīng)常出門走訪，回康科德做學術講演，另一方面，也有各種各樣的來客專程前來登門造訪，有的還冒著大風雪趕來，與作者傾心交談。

同時代的著名作家惠特曼與梭羅有著交往，但與梭羅返回自然在簡樸生活中尋求真理不同，他投身報業(yè)、熱心于政治，對經(jīng)歷過內(nèi)戰(zhàn)與死亡的、半身癱瘓了三年多的他來說，自然像是剩下來的東西：“當你在商業(yè)、政治、交際、愛情諸如此類的東西中精疲力竭之后，你發(fā)現(xiàn)這些都不能讓人滿意，無法永久地忍受下去——那么還剩下了什么？自然剩了下來；從它們遲鈍的幽深處，引出一個人與戶外、樹木、田野、季節(jié)的變化——白天的太陽和夜晚天空密切關聯(lián)?！弊鳛橛迷姼璞磉_超驗主義的代表人物，他同梭羅、愛默生一樣，認為自然是人類的母親，文明要想保持長久的生命力，必須與自然保持平衡。他在《草葉集》中用詩歌表達他對自然由衷的贊美：

“我相信一片草葉所需費的工程不會少于星星，一只螞蟻、一粒沙和一個鷦鷯的卵都是同樣的完美，雨蛙也是造物者的一種精工的制作，藤蔓四延的黑莓可以裝飾天堂里的華屋，我手掌上一個極小的關節(jié)可以使所有的機器都顯得渺小可憐！母牛低頭嚙草的樣子超越了任何的石像，一個小鼠的神奇足夠使千千萬萬的異教徒吃驚?！?《愛默生文選》中“自然的贊美者梭羅”一文寫道：“他自己的詩章往往是粗陋有缺點的。金子還不是純金，而是粗糙的，有許多渣滓。百里香與瑪菊倫花還沒有釀成蜜。但是如果他缺少抒情的精美與技巧上的優(yōu)點，如果他沒有詩人的氣質(zhì)，他從不缺乏那啟發(fā)詩歌的思想，這表示他的天才勝過他的才能。他知道幻想的價值，它能夠提高人生，安慰人生。他喜歡每一個思想都化為一種象征。你所說的事實是沒有價值的，只有它的印象有價值。因為這緣故，他的儀表是詩意的，永遠惹起別人的好奇心，要想更進一步知道他心靈的秘密。他在許多事上都是有所保留的，有些事物，在他自己看來依舊是神圣的，他不愿讓俗眼看到，他很會將他的經(jīng)驗罩上一層詩意的紗幕?！?/p>

與自然的零距離親密接觸是梭羅詩歌靈感的源泉，梭羅將他對自然的深厚感情凝聚在他的詩中?！八膫饔浘驮谒脑娎铩Ｋ麘T常的思想使他所有的詩都成為贊美詩，頌揚一切原因的原因，頌揚將生命賦予他并且控制他的精神的圣靈——

我本來只有耳朵，現(xiàn)在卻有了聽覺；

以前只有眼睛，現(xiàn)在卻有了視力；

我只活了若干年，而現(xiàn)在每一剎那都生活； 以前只知道學問，現(xiàn)在卻能辨別真理?！?據(jù)說，海子在他人生的終點時包里裝著四本書，其中一本就是梭羅的《瓦爾登湖》。思想在一條線上的人總是能產(chǎn)生靈魂上的共鳴，海子毫不吝嗇地發(fā)出了對梭羅的認可與贊美：

1、梭羅這人有腦子

像魚有水、鳥有翅 云彩有天空 梭羅這人就是

我的云彩，四方鄰國 的云彩，安靜 在豆田之西 我的草帽上

2、梭羅這人有腦子，用鳥巢做郵筒，兩封信同時飛到，還生下許多小信，羽毛翩躚。

3、白天和黑夜

像一白一黑

兩只寂靜的貓

睡在你肩頭

你倒在林間路途上

讓床在木屋中生病

梭羅這人有腦子

讓野花結(jié)成果子

本以為梭羅散文化的語言會讀起來綿軟無力，事實卻相反，“生活在自然中”一篇以極為鏗鏘有力的語言來喚醒麻木在物質(zhì)享受中的群眾?！盀槭裁次覀儜撋畹眠@樣匆忙，這樣浪費生命呢？我們下了決心，要在饑餓以前就餓死。人們時常說，及時縫一針，可以將來少縫九針，所以現(xiàn)在他們縫了一千針，只是為了明天少縫九千針?！币徽Z中的，言簡意賅，立足于別人的觀點來反駁別人的思想，充滿了辯證的濃烈香味。

詩意地棲居于自然，需要一份獨而不孤的心境，需要清醒的頭腦來讓自己不在瑣碎的生活中浪費生命、隨波逐流。“拿我來說，我覺得有沒有郵局都無所謂。我想，只有很少的重要信息是需要郵遞的”，“如果你掌握了原則，何必去關心那億萬的例證及其應用呢？對于一個哲學家，這些被稱為新聞的，不過是瞎扯，編輯的人和讀者就只不過是在喝茶的長舌婦。然而不少人都貪婪地聽著這種瞎扯。”明明是一百多年前那個時代的作品，現(xiàn)在讀起來卻依舊是那么一針見血。身處這樣一個信息碎片化的時代，駁雜的信息所帶給人的往往是片刻的歡愉，和接下來無盡的空虛。不久前看到的一則心靈雞湯說到，“不要讓碎片化的信息碎片化你的生活?！毙侣劜贿^是瞎扯，何必在其上面花費自己的精力？這是先覺者梭羅給予我們的忠告。

“于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上有一個人的眼睛被挖掉了，一點兒不在乎他自己就生活在這個世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛早就是沒有瞳仁的了?！蔽宜鶎W不多的詞匯，窮其腦海，竟找不到一個詞語可以恰當合適地形容這樣的語言，自我思考之后剩下的唯有深深的嘆服。契訶夫說過：“藝術家的全部精力應該投向兩個對象：人和自然?！彼罅_的《瓦爾登湖》兩者都有，而且闡述地極為高明。所以《瓦爾登湖》早已脫離了文學作品的行列，它是藝術家創(chuàng)造出來的令人嘆為觀止的藝術。

詩意地棲居于自然，正如梭羅所說：“我們?nèi)绱笞匀灰话阒斏鞯剡^一天吧，不要因硬殼果或掉在軌道上的蚊蟲的一只翅膀而出了軌。讓我們黎明即起，用或不用早餐，平靜得并無不安之惑，讓人去人來，讓鐘去敲，孩子去哭——下個決心，好好地過一天?！?/p>

由《瓦爾登湖》引起的對環(huán)境倫理的思考

“環(huán)境倫理”這個詞在《瓦爾登湖》中并沒有出現(xiàn)過，但全書從始至終站在“環(huán)境倫理”的高度來描繪人與自然和諧相處的圖景。《環(huán)境倫理學》的作者羅爾斯頓認為，人類是一個有道德的物種，人應當是地球上完美的監(jiān)督者——“以一種方式來運用他們那種在其環(huán)境中是如此獨特的完美的理性和道德，以致他們能夠真正超越其他存在物，實現(xiàn)一種與其環(huán)境和諧相處且對其環(huán)境有益的有價值的層創(chuàng)進化?！杯h(huán)境倫理學是最具有利他主義的倫理學，它真正地熱愛他者，并把人類殘存的私我提升為地球中的環(huán)境利他主義者。簡而言之，就是說當環(huán)境滿足了人的基本生存需要之后，人類應該去反過來滿足環(huán)境的存在要求或存在價值，同時滿足自身較高層次的文明需要。

人類已經(jīng)走過了數(shù)十萬年的原始文明歷程，一萬多年的農(nóng)業(yè)文明歷程，而在工業(yè)文明階段才僅僅生活了兩百年就遭遇了生態(tài)危機，為什么在科技高度發(fā)達的今天環(huán)境問題卻更為嚴重？人們逐漸發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明的基本結(jié)構(gòu)和運行機制必然導致對自然資源的過度開墾和耗費，所以生態(tài)危機是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)的人類中心主義認為，人是大自然的主宰，自然僅僅是為人類服務的工具，人類對待自然的行為不需要接受道德的約束。而環(huán)境倫理要求我們不僅要可持續(xù)發(fā)展，關心自己，關心后代，也應該超越狹隘的人類中心主義，關心自然中所有的生命，尊重大自然。

生態(tài)危機不僅僅是技術問題，有專家已經(jīng)預測出解決某一區(qū)域的環(huán)境問題所需要付出的金錢成本，說明生態(tài)環(huán)境問題憑借當前的技術是可以解決的。既然可以解決，為什么沒有解決？為什么人類尚未走出目前的生態(tài)危機？所以，生態(tài)危機實質(zhì)上是觀念問題、是價值取向和人生態(tài)度問題。要想走出目前的生態(tài)危機，不反思工業(yè)文明的主流價值觀，不改變經(jīng)濟發(fā)展模式，人類在解決全球環(huán)境危機上始終會舉步維艱。

生態(tài)危機日益嚴重的今天，選擇生態(tài)文明的新型發(fā)展模式愈顯迫切?！吧鷳B(tài)文明是一種正在生成的現(xiàn)代文明范式。如果人類能夠未雨綢繆，自覺地踐行這種追求，那么，轉(zhuǎn)型的過程就會少一些悲劇和代價。作為一個有責任感的民族，我們要發(fā)出自己的聲音：尊重自然，熱愛自然，與地球上的所有人共同應對目前的生態(tài)危機?！?/p>

結(jié)語

很多人對生態(tài)環(huán)境的明天感到無能為力，我也曾經(jīng)這么想，西方經(jīng)濟學教會我們?nèi)绾巫分鹱陨砝娴淖畲蠡?，讓我們明白每個人都是“理性經(jīng)濟人”，博弈論告訴我們，在某些時候，作為公眾，最好的方法是每個人都不參與環(huán)境的公益保護。一位作者就發(fā)出過沉重的感嘆：“雖然每一個人都深知環(huán)境在日益糟糕，但我們對于工業(yè)文明的依賴猶如羅盤葵深植于土地下的根莖般無法剝離。高速飛馳的現(xiàn)代文明是一列不知奔向何方的列車，而坐在上面的人，沒人敢跳車?！?/p>

我想，環(huán)境問題的解決從來不是一個人的事，也不是一代人的事。作為環(huán)境專業(yè)的一名學生，更多的是作為大自然的一份子，要做的只是做好現(xiàn)世該做的，承擔起當今應承擔的環(huán)境責任，像梭羅那樣給大自然多一點關懷，保持清醒的頭腦和對自然的激情——“我想那最富有的礦脈就在這里的什么地方，用探尋藏金的魔杖，根據(jù)那升騰的薄霧，我要判斷，在這里我要起始開礦。”

毫無疑問的是，未來會是瓦爾登湖的模樣。

參考文獻：

[1]杜維明，《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向》，陳靜譯，原載《中國哲學史》2002年第2期 [2]Mary Evelyn Tucker,《宗教與生態(tài)聯(lián)盟》

[3]梁漱溟，《東西方文化及其哲學》，臺北，文學出版社，1979年，第200-201頁 [4]池田大作，《一種新的人文主義》

[5]梭羅，《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社

[6]愛默生，《愛默生文選》，張愛玲譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 [7]惠特曼，《草葉集》，楚圖南、李野光譯，人民文學出版社

[8]霍爾姆斯·羅爾斯頓，《環(huán)境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社

[9]羅德里克·弗雷澤·納什，《大自然的權利：環(huán)境倫理學史》，楊通進譯，青島出版社

第五篇：配樂散文詩朗誦：天堂就是圖書館

配樂散文詩朗誦：天堂就是圖書館

（聯(lián)歡朗誦詞：部分選自泰戈爾散文詩《圖書館》，略有改動！）

誰如果鎖住茫茫大海千百年的驚濤駭浪，使之像酣睡的嬰兒一樣悄無聲息，那么，這靜穆的海浪可謂圖書館最貼切的比喻。圖書館里，語言是靜寂的，流水是凝滯的，人類不朽的性靈之光，被文字的鐵鏈捆綁，投入書頁的大牢。無法預料他們什么時候舉行暴動，打破死寂，焚毀文字的柵欄，圖書館里也仿佛圍堵著人心的江河。

有誰知道人把“聲音”關在“靜默”里！有誰知道人把心中的希冀、靈魂的歡呼、神奇的天籟包在紙里！有誰知道人把“昔日”囚禁于“今日”！有誰知道人僅用一本本書在深不可測的歲月的海面上架起了一座壯麗的橋梁！

進入圖書館，我們佇立在千百條道路的交叉點上。有的路通往無邊的海洋，有的路通往延綿的山脈，有的路向幽深的心底伸展。不管你朝哪個方向奔跑，都不會遇到障礙。在這小小的地方，軟禁著人的自我解放。

如同海螺里聽得見海嘯，你在圖書館聽見哪種心臟的跳動？這里，生者與死者同居一室；辯護與反駁形影不離，這里，猜忌與堅信，探索與發(fā)現(xiàn)，如孿生兄弟；

人的聲音飛躍河流、山巒、海洋，抵達圖書館。這聲音是從億萬年的邊緣傳來的?。戆?，這里演奏著光的生辰之歌。

騰格爾在歌中唱：我愛你，我的家，我的天堂。大洋彼岸的南美，阿根廷詩人博爾赫斯靈犀相應：“我心中暗暗猜想，天堂就是圖書館的模樣?！彼麑奂谒闹艿娜苏f：“你們?nèi)翘焯玫膬鹤?，你們身居仙境閬苑?！眰ト撕炅恋穆曇糇兂筛鞣N文字，裊裊飄過千年，在圖書館里回響。當我們穿行在書架間時，就會不由自主地想念這個可愛的阿根廷老頭。整個世界都是安靜的。那時候，你聽到自己的鞋踏著地板的聲音，你聽到書一頁頁翻過的聲音，你聽到自己平靜而舒緩的心跳，好比一條魚暢游在海里，無比自在。人在書齋里，心游天地間，情系全天下。

書能夠影響人的心靈，人的心靈和氣質(zhì)是相通的，一個人要想讓自己更具魅力，就去讀書吧！書讓我們變得聰慧，變得堅韌，變得成熟。和書籍生活在一起，時常汲取心靈的滋潤，永遠不會嘆息。羅曼·羅蘭如是勸導：多讀些書吧，讀些好書，知識是惟一的美容佳品，書是人們氣質(zhì)的時裝。書會讓你保持永恒的美麗。

讀書之于圖書館人，是一種生命要素，是一種生存方式。各種各樣的圖書潛移默化地浸潤著我們，在書架間，在檢索臺，在閱覽室，有一種巨大而深遠的力量不著痕跡的流入我們的內(nèi)心深處。這樣的影響，猶如空氣，無所不在，無時不有，而我們,卻似乎并無察覺......當我們專心投入工作的時候，身心的氣流、神韻就會隨著書的韻律流，幽雅的談吐超凡脫俗，清麗的儀態(tài)無需修飾，靜得凝重，動得優(yōu)雅；坐得端莊，行得灑脫。那是天然的質(zhì)樸與含蓄混合，像水一樣的柔軟，像風一樣的迷人，像花一樣的絢麗。

即使平凡如葉，也能創(chuàng)造葉的美麗和生活的樂園。圖書館永遠是我們生活中的一首詩、一幅畫、一段遐想、一些希望。

天堂就是圖書館的模樣，每個人都是一座圖書館。

天堂就在每個人的心中！