第一篇：簡論非言語行為的文化差異

簡論非言語行為的文化差異

摘 要： 人類交際行為除了言語行為外，還有非語言行為，非言語行為在人類交際中占有很大的比重。非言語行為包括言語行為之外的所有人類的交際行為，不僅言語行為存在文化差異，非言語行為也存在文化差異。本文對非言語行為的文化差異進(jìn)行深入剖析，研究人類的非言語行為差異，得出掌握非言語行為交際能力的重要性的結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 非言語行為 體勢語 手勢語 目光語 體距行為

一、引言

非言語行為是指除言語行為之外的一切人類的交際行為，非言語行為包括身勢行為、手勢行為、目光語行為、交際時的身體距離。Burgoon和Saine給非言語行為下了定義：“非言語交際時不用言語表達(dá)的，為社會所共知的人的屬性或行動，這些屬性和行動由發(fā)出者有目的地發(fā)出或被當(dāng)做有目的地發(fā)出，由接受者有意識地接收，并有可能進(jìn)行反饋?！?/p>

非言語行為同樣是人際交往時雙方社會關(guān)系的標(biāo)記，標(biāo)志著交際者的“權(quán)勢”和“平等”關(guān)系。人們的外表包括服飾、表情、體態(tài)和姿勢、眼神等，都能折射出某人的社會地位、性別、出身、教育等個人情況。同時，非言語行為也可以是會話結(jié)構(gòu)的標(biāo)記：當(dāng)人們進(jìn)行會話時，目光語可以用來終止發(fā)言，讓別人發(fā)言等。同一種非言語行為在不同的文化當(dāng)中可能代表不同的含義，比如在某些文化中點頭表示同意和贊成，而在另外的文化中點頭則表示相反的意思。非言語行為在交流感情方面有其優(yōu)勢。興奮、愉快、悲哀、驚訝、憤怒等感情的表示行為多是生理決定的，但是一些情感的表達(dá)方式會因文化而異。不同文化之間的非言語行為在表達(dá)情感的方式上也存在差異。

二、非言語行為

（一）體勢語行為

美國心理學(xué)家Birdwhistell首先創(chuàng)造了“身勢語（”kinesics）的概念，其稱為“光學(xué)——動力符號系統(tǒng)”。Birdwhistell認(rèn)為，人的身體各部位的肌肉動作和器官等都可以表達(dá)與交流信息、感情和態(tài)度，而且這些機(jī)制有著言語交際無法達(dá)到的效果。身勢語行為包括目光語（eyes/oculosics）；觸覺行為（tactile behavior）；氣味行為（olfactic behavior）；姿態(tài)、姿勢（posture）；手勢語（gesture）；面部表情（facial expression）。

（二）時空行為

交際者對時間空間有不同理解，其中包括體距語行為（proxemics）和時間行為（temporal behavior）。

（三）輔助語和類語言行為

輔助語和類語言都屬于有聲的非語言行為。輔助語包括人類發(fā)聲器官發(fā)出聲音音量、音調(diào)、重音等。這種輔助語我們稱之為“副語言”，在人們交際時起到輔助作用。聲音的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、高低、強(qiáng)弱等都可以輔助表達(dá)說話人的思想感情和態(tài)度。類語言諸如嘆息、呻吟、咳嗽等，也可以表達(dá)不同的意義。

副語言涉及講話的語言要素，也就是說話的方式，而不是所說話語的實際意義。副語言分三種：聲音特征詞（笑、哭、喊、呻吟、哀鳴、打嗝、打哈欠等）；聲音修飾詞（音量、音質(zhì)、音律、音頻、共振、聲調(diào)等）；聲音區(qū)分詞（un-huh，shh，uh，oooh，mmmh，humn）。

（四）外表行為

外表行為包括服飾、容貌、儀表、氣味、面具、眼鏡等，服裝也能透露個人信息。人們的外表服飾能像其他非語言行為一樣透露出人的社會地位、興趣愛好、信仰觀念及職業(yè)等。

三、非言語行為的文化對比

（一）體勢語行為

體勢語是非言語行為中占據(jù)非常重要地位的行為，甚至被認(rèn)為是整個非言語行為研究的基礎(chǔ)。在意義和情感的表達(dá)手段中，有超過65%以上的行靠面部表情、動作、手勢、姿勢等完成（Birdwistle）。身體動作、姿勢、頭部動作、目光、神色、面部表情、四肢動作、坐立姿態(tài)、言語聲音的音量語調(diào)等都屬于體勢語行為。

希臘人用“搖頭”表示“Yes”，表示“No”時面部向前，頭部向后揚(yáng)。而英美人則是“點頭”“Yes”，“搖頭”“No”，如果雙方交際時沒有意識到這一差異，就會造成交際障礙。美國人用食指指觸太陽穴或者額頭代表聰明、有頭腦的意思，而在不同文化中，這一動作有可能代表傻、愚蠢。

（二）p相比較而言，南美洲人交流時手勢比較活躍，而亞洲人不喜歡那么張揚(yáng)，認(rèn)為是缺乏教養(yǎng)和自律的表現(xiàn)。同男人相比，女人的手勢要少、幅度要小。

（三）目光語行為

眼睛有六種重要的交流功能：表示關(guān)注、感興趣和興奮的程度；有改變態(tài)度和說服的功能；調(diào)控交流過程；交流感情；表明權(quán)力和地位；在給人留下何種印象方面起到關(guān)鍵作用。

西方社會大多數(shù)人希望交流對象能“直視他們的眼睛”；在亞洲文化中，直接的目光接觸是一種禁忌或侮辱，在日本，長時間的目光接觸被視為粗魯、恐嚇或不敬的表現(xiàn)。阿拉伯人則會長時間地直視交流伙伴，他們認(rèn)為認(rèn)為這種目光交流表明對對方關(guān)注，并且有助于評估對方話語的真實性。在美國，彼此長時間的凝視是男同性戀群體文化常用的非語言信號，長時間地凝視一個相同性別的人，外加其他非語言信息表示對此人感興趣或性暗示。

女人運(yùn)用目光交流比男人多，女人之間互相注視比男人之間更頻繁，而且注視的時間更長。在印度、沙特阿拉伯等地，男女之間避免直接目光接觸。

（四）體距行為

個人空間即個人所占據(jù)的空間，并且為你所有，是你周圍無形的領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)個人主義的文化比強(qiáng)調(diào)集體主義的文化所需要的個人大空間，當(dāng)自己的空間受到侵犯時，常采取更積極主動的行動。

墨西哥人交談時比美國人近得多。在亞洲文化中，學(xué)生不會和老師坐得很近，人們也不站在領(lǐng)導(dǎo)附近，這段有意拉開的距離表明尊重和敬意。

文化會影響座位安排的方式，美國人常同坐在對面的人談話，而不是同坐在旁邊或站在旁邊的人交談；領(lǐng)導(dǎo)者習(xí)慣于同他人分開坐，因而常坐桌子的兩頭。中國人直接面對某人或者同桌子對面的人相視而坐時，總有一種被隔離開來不舒服的感覺。中國人開會常坐沙發(fā)，座位安排以右為尊。在日本，最重要的人物坐

在長方形會議桌的一端，左右依次坐的是地位次要的人，級別最低的要坐在最重要人物對面，離門口最近。

四、提高非言語行為交際能力的重要性

上文中提到了人類的交際行為除了言語交際外，非言語交際也占據(jù)了很大一部分，人與人之間有效溝通，僅憑言語交際是不夠的。交際能力的提高有益于順暢交流。提高交際能力不僅應(yīng)該著手于言語行為交際能力的提高，非言語行為交際能力也同樣重要，有時候，交際的誤讀很多就是來源于非言語交際行為的交流障礙。

第二篇：非言語交際下的中俄語言的文化差異對比

非言語交際下的中俄語言的文化差異對比

弗洛伊德說過：所有凡人掩蓋不了自己，如果他口唇靜止，手指在輕輕擊節(jié)，則秘密會從他的每個毛孔中流溢出來。手勢語屬于非言語交際的一種，是通過手和手指的動作和形態(tài)來代替語言交流和表達(dá)思想，包括手指、手掌和雙臂體態(tài)語。在各種交際活動中，如果能正確地運(yùn)用手勢語，就會使我們的交際活動順利進(jìn)行，避免跨文化交際活動中可能造成的種種誤解、沖突。

一、手勢語的語用功能

研究表明，人們能發(fā)出七千多個身體信號。它是一個特殊的傳遞信息和思想感情的體系，借助于人體各個部位的動作手勢、表情、姿態(tài)、面部表情暗示等來完成。

（一）突出、強(qiáng)調(diào)的功能

гвклшанский認(rèn)為，手勢語既不是從語言系統(tǒng)中剔除出來的剩余部分，也不是對語言的額外補(bǔ)充，它是作為補(bǔ)償口頭交際中的不足所不可缺少的行為，是言語活動中具有功能的組成部分，與每次具體言語交際相關(guān)。在言語交際過程中，如果話語內(nèi)容提供的信息量不夠，說話人需輔以手勢動作對具體話語內(nèi)容作進(jìn)一步的補(bǔ)充與說明，否則無法完成交際。例如，當(dāng)說威脅性的話語смотринаменя（看著我）時，常會補(bǔ)充以手勢語погрозитьпальцем（用手指威脅），用來使語言表達(dá)的更加具體而形象。

（二）顯現(xiàn)、傳達(dá)的功能

人們在說話時，會不自覺地做出某種面部表情或手勢，這一般都是人們內(nèi)心情緒的真實流露，極難掩飾和壓抑。假如一個人不停的緊捏雙手，即使他假裝無所謂的樣子，仍能感受到他的不安與緊張。同時，手勢語可以使表達(dá)的內(nèi)容更為婉轉(zhuǎn)，把不想說或不便說的意思表達(dá)出來。

（三）代替、協(xié)調(diào)的功能

因為手勢語是國際性的，在言語不通的情況下，借助手勢也能夠起到溝通的作用，例如，你想討支煙抽，只要作出夾煙的手勢就可以了。

（四）指代、象征功能

不同民族有著不同的民俗與風(fēng)尚，不同的文化觀念、思維方式與感情表達(dá)方法。手勢語受到傳統(tǒng)文化的制約，它在不同的文化傳統(tǒng)中有著不同的象征意義。

二、手勢語的文化內(nèi)涵

文化影響著人的存在的各個方面，正如hall所總結(jié)的一樣：在人類生活中已經(jīng)沒有哪個方面沒有被文化觸及、被文化改觀的了。俄語手勢語與漢語手勢語相比，有相同或相似之處，但總體上看有很大差異。俄羅斯人民有異彩紛呈的傳統(tǒng)習(xí)俗.有粗獷、豪放的民族性格，他們的手勢特點是：打手勢只用右手，左手一般不動，或動作幅度很小，并不重復(fù)右手的動作。而漢民族歷史悠久，以謙虛為美德，性格含蓄，因此手勢只限于手臂活動，使用頻率也低得多。

（一）同一含義在中俄文化中的不同手勢

其他俄羅斯人常用的手勢有：

пожать плечами表示不認(rèn)同、吃驚、束手無策等。

поднять плечи聳起雙肩，表示驚訝。

бить по плечу拍拍肩膀，表示友好親昵。

сжимать плечи（кому）緊緊抱住雙肩，表示同情、慰問。

слегканаклонить стан上半身向前傾，表示向?qū)Ψ街乱狻⑴c其打招呼等。

руки в брюки雙手裝進(jìn)口袋，表示放肆、無禮。

потирать ладони撫掌，表示滿意、贊許。

（二）同一手勢在中俄文化中的相同或相似的含義

不同的文化間總某些相同或相似之處。手勢語的同化就是其中的一個例證，說明手勢語不僅負(fù)載民族文化的個性，也負(fù)載民族文化的共性。

показать кукишь把大拇指從食指和中指中間伸出，表示蔑視、輕視對方。在中國的年輕人中也使用這樣的手勢來表示嘲弄。

прижатьпалецк губам食指放在嘴唇上，表示警告、停止說話，要求安靜等。

качать кого把某人抬起來向上拋，表示對此人、愛戴之情。

теретьпальцамидругодруга大拇指摩擦食指和中指，在俄羅斯和中國都意味著金錢。

почесатьвзатылке搔后腦勺，都表示猶豫，不知如何是好。

показать оченьмало大拇指掐住小拇指或食指尖，都表示一點點或少量。

由此可見，如果忽視了現(xiàn)實生活中非言語交流中的文化差異現(xiàn)象，交流就會受到阻礙，甚至產(chǎn)生許多交際層面上的負(fù)面影響。當(dāng)然，手勢語的文化差異并非永遠(yuǎn)不發(fā)生變化，由于文化元素在文化傳播過程中具有流變性，非言語交際的文化差異可能會在將來的某個時期通過更為廣泛而頻繁的文化交流發(fā)生融合或轉(zhuǎn)變。而手勢語文化差異同樣會融合或轉(zhuǎn)變，這一文化流變過程也是跨文化交際者不可忽視的。

第三篇：非言語交際中的中日文化差異論文425

平頂山學(xué)院2012屆本科生畢業(yè)論文

非語言交際中的中日文化差異

宋蘭蘭

引言

非言語交際是指言語行為以外的所有交際行為，是個人發(fā)出的有可能在他人頭腦里產(chǎn)生意義的非言語暗示的加工過程，其信息更能真正體現(xiàn)說話者的意圖。文化規(guī)約不僅存在于言語形式，它還有另外一個載體———非言語形式?！坝械膶W(xué)者認(rèn)為人們的直接交際活動中，30%的信息通過語言傳送，70%的信息依靠非語言手段，也有的認(rèn)為90%的信息來自非語言交際。”[1]在中國，我們用點頭表示肯定，搖頭表示否定，但在阿爾巴尼亞、保加利亞、尼泊爾、斯里蘭卡和印度部分地區(qū)恰恰相反?！靶Α贝碇鞓贰⒂鋹?，然而日本人的笑卻另有深意，他們的笑有時表示迷惑、尷尬甚至是憤怒，在跨文化交流中常常令人摸不著頭腦，導(dǎo)致文化中斷的發(fā)生。因此，非言語交際能折射出說話者強(qiáng)烈的文化特征。在跨文化交際中，人們的行為舉止蘊(yùn)涵在某一文化的非言語表現(xiàn)形式中，并且文化通過這些動作形式的呈現(xiàn)使我們在很大程度上認(rèn)識它的深層結(jié)構(gòu)和價值體系。本文將選取具有文化代表性的非言語行為來解讀非言語交際中的中日文化差異。

一、非言語交際中的中日文化差異的表現(xiàn)

(一)體態(tài)語

體態(tài)語是非言語交際的重要組成部分，它包括眼神、手勢、面部表情、體距、體觸等。面部是最原始的感覺和情緒的非言語傳播者。作為東方人，中國人和日本人的面部表情都不像西方人那么富于變化，但中國人的感情比日本人外露。中國人不善于掩飾和造作，喜怒哀樂形于表、不控制情感。日本人的表情比較單調(diào)，很少富于變化，而且變化也極細(xì)微。中國人微笑常常是情感所致或為了強(qiáng)調(diào)談話中的一些要點，特點是時現(xiàn)時消。在《紅樓夢》第四十回中，曹雪芹對不同人物的“笑”有一段相當(dāng)精彩的描寫：賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛：吃個老母豬，不抬頭!”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還是發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘云掌不住，一口茶都噴了出來，黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“暖

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喲!”寶玉滾到賈母懷里，賈母摟著叫“心肝”，王夫人用手指著鳳姐兒，卻說不出話來。薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無一不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑的，也有忍著笑上來替他姐妹換衣裳的。獨有鳳姐鴛鴦二人掌著，還只管讓劉姥姥。“同是一個“笑”，但神態(tài)不一，從中我們不難看出不同人物的不同地位、身份、年齡、性格??如寶玉的寵慣，惜春的稚氣，黛玉的嬌弱，鳳姐的矜持與心計，主人們的放肆，下人們的抑制??無不各俱情態(tài)，卻又恰如其分?！盵2]日本人的微笑非常復(fù)雜，高興的時候不用說，悲傷的時候也以微笑示人。芥川龍之介的小說《手巾》中描述:母親在恩師面前微笑著講述孩子的死，然而手中緊握的手帕幾乎撕裂了。著名外國學(xué)者小泉八云對日本人的微笑進(jìn)行了仔細(xì)觀察分析：一個日本人的保姆笑著跟別人報知丈夫的死訊，雇用他的外國婦女認(rèn)為她是一個令人厭惡的人。”經(jīng)過研究，小泉八云認(rèn)為日本人的微笑如鞠躬、叩首那樣，是問候上司、長輩后，表示喜悅的標(biāo)志。此外，微笑好似基于古代禮式的崇高禮節(jié)，被精心傳授。可是，日本人并不鼓勵出聲地笑。與上級或平級交談時，不管愉快與否都要微笑，這是禮法的一部分。笑臉是心情最舒暢時的表情，因此，對于父母、親屬、老師、朋友等寄予自己好意的人，總是盡量顯示心情愉悅的笑臉，已經(jīng)成為生活的常規(guī)。加之，讓世人不斷看到幸福的樣子，給予他人愉快的印象，這也是生活的慣例。即便心如刀絞也要笑臉相迎，這是社會的義務(wù)。與之相反，嚴(yán)肅、沉痛的表情，會使身邊的人痛苦、不安，這等于失禮。

手是活動范圍最廣、活動幅度最大的身體部位，是非言語交際的一個重要組成部分。在中日非言語交際中，相同的手勢，卻有不同的含義。例如合掌放在胸前的動作，在中國表示祈求、懇請；在日本表示感謝和抱歉。大拇指和食指做成“o”型手勢，在中國表示“OK”或“0”的意思，而在日本卻可以代表錢的意思；豎起大拇指，在中國表示贊揚(yáng)他人之意，而在日本則表示父親、丈夫或男性的意思；豎起小拇指，在中國表示瞧不起他人、蔑視對方的意思，而在日本則表示女性、女朋友、情人的意思；食指伸直，將其在頭一側(cè)的太陽穴處劃圈兒的手勢，漢語表示動動腦子想一想，而在日本則表示精神上有毛病、發(fā)瘋的意思。

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(二)副語言和客體語

副語言亦稱伴隨語言，要素包括：音型、音質(zhì)、音量、發(fā)聲等。日語屬于高低型聲調(diào)的語言，講話時不像強(qiáng)弱型聲調(diào)言語那樣音量、音幅變化強(qiáng)烈。日本人從高聲喊叫到低聲細(xì)語，對音量和音高、語速都有意節(jié)制，日本人在情緒音的控制方面也十分注意，對打哈欠、咳嗽、打噴嚏、打呼嚕、呻吟、打嗝等生理音的控制則更嚴(yán)。而中國人則對以上兩種功能性發(fā)聲不是特別注意，甚至在公共場合亦是如此。

客體語指的是與人體有關(guān)的相貌、服裝、飾物、氣味、筆跡等，這些東西在人際交往中也有傳遞信息的功能。俗話說，貌如其人，見字如見君。從交際角度看，客體語傳遞的非言語信息，可以展示一個人的文化特征和個人特征。中日客體語的文化差異，主要體現(xiàn)在中日服飾文化的對比上面，中國自古以來可以稱得上“國服”的服飾應(yīng)該是“唐裝”。唐裝，正在成為服裝的“中國名片”，用民族的符號和服飾的語言向世界自我介紹：“我是中國人”。中國作為四大古國之一，擁有幾千年的文明史。中國的文化經(jīng)過歷史形式的和思潮的演變，始終有一個一脈相傳的內(nèi)核。寬大、隨和、飄逸是中國傳統(tǒng)服裝的基本元素。而唐裝作為中國文化的一部分，自然也沿襲著中國文化的特點?，F(xiàn)代唐裝是由清代的馬褂演變而來的。作為中國的傳統(tǒng)服裝，相對于西裝外觀挺括、線條流暢，穿著舒適，并且配上領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)更顯得瀟灑大方的特點，唐裝的局部自然垂展，不加任何雕飾，整件衣裳全憑穿著者的風(fēng)骨和氣度撐著。印花面料、小立領(lǐng)、中間扣的樣式是唐裝的典型模式。

日本最具特色的可以說是“和服”，屬于平面裁剪，幾乎全部由直線構(gòu)成，即以直線創(chuàng)造和服的美感。和服裁剪幾乎沒有曲線，只是在領(lǐng)窩處開有一個20厘米的口子，上領(lǐng)時將多余的部分疊在一起。作和服的面料，仍然是一個完整的長方形。由于和服的裁剪制作具有上述特點，所以在量體裁衣方面比較自由。在制作和服時，較少為人的體型所左右，高矮胖瘦不同的人，即使穿著同一尺寸的和服，也很少給人以衣不合體的印象。因為，它可以因人而異，在腰間調(diào)節(jié)尺寸。和服雖然基本上由直線構(gòu)成，穿插在身上呈直筒形，缺少對人體曲線的顯示，但它卻能顯示莊重、安穩(wěn)、寧靜，符合日本人的氣質(zhì)。不僅如此，和服同時也順應(yīng)日本的自然；日本絕大部分地區(qū)溫暖濕潤，因此服裝的通氣性十分重要。由于和

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服比較寬松，衣服上的透氣孔有8個之多，且和服的袖、襟、裾均能自由開合，所以十分適合日本的風(fēng)土氣候。

(三)環(huán)境語

環(huán)境語包括空間信息、時間信息、建筑設(shè)計與室內(nèi)裝修、聲音、燈光、顏色、標(biāo)識等，是非常重要的非言語交際手段。

中國傳統(tǒng)的空間意識就是“天圓地方”、“上下四方”。而日本人自古以來就具有明確的“內(nèi)外有別”的意識，他們以自己為中心在周圍畫圈，區(qū)別“內(nèi)”和“外”，并對于處于圈內(nèi)的人待之以親近，對于圈外的人待之以疏遠(yuǎn)。在近體距離方面，與西方人相比，東方的人際距離要小，而同為東方人，日本的人際距離似乎又比中國人大一些。在座位安排方面，現(xiàn)代中國人的席位順序，一般以中央的位置為最尊貴。如果圍繞圓桌開會有2列以上席位時，則靠近圓桌的席位比較重要。在日式房間內(nèi)，背朝壁龕的席位是上座，如果沒有壁龕，那么離房間入口遠(yuǎn)的席位是上座；在壽司店等日式餐館里，座位往往圍著廚師的操作臺，這時面對廚師長的位置是上座，應(yīng)讓主賓坐在那里。

中國人在時間取向上采取向后看，也就是過去取向。人們對過去懷著鮮明的崇敬，過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考。而日本人在時間取向上一方面注重時間順序，重視經(jīng)驗但與年齡無關(guān)；另一方面，又喜歡對未來做好計劃。

在顏色方面，紅色是中國文化中基本的崇尚色，它體現(xiàn)了中國人的追求和向往，象征著富貴、吉祥、喜慶。而在遠(yuǎn)古時代的日本紅色被稱為赤色，代表血與火，是一種大兇之色，意味著滅頂之災(zāi)。日本人對赤色似乎又包含著復(fù)雜的情感，日本自稱日出之國，以紅色的太陽圖案作為國旗，說明日本人對紅色還心存敬畏之感。白色是中國文化中的基本禁忌色，體現(xiàn)了中國人的摒棄和厭惡，象征死亡、兇兆、悲涼。而日本人將白色視為“神”的色彩，日本的本土宗教神道教認(rèn)為只有白色是“潔凈無垢”，人通過白色才能與神聯(lián)系溝通。黃色在中國傳統(tǒng)文化中極富象征意義中國人與黃色淵源頗深，中國人是典型的黃色人種，中華文明發(fā)源于黃河，稱好日子為“黃道吉日”，即使人死后的去處也稱為“黃泉”。而到了現(xiàn)代，黃色開始與色情、庸俗淫穢聯(lián)系在一起。黃色在日本人的傳統(tǒng)審美意識中是并不受 4

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青睞的，一直以來黃色和色情聯(lián)系在一起。中國對于“青色”有特有的象征意義，現(xiàn)在也稱妻子有外遇而給丈夫“戴了綠帽子”。日本的“青”卻是一種跨度廣泛的色彩，它包括了綠、藍(lán)、青、灰，甚至近乎白色的多種色調(diào)。青色作為有神靈依附的草木之色，象白色一樣神圣不可褻瀆。

二、差異的原因

“文化”一詞現(xiàn)在已被人們廣泛使用，它的含義和范圍非常豐富?！坝艹龅娜祟悓W(xué)家泰勒對文化的界定是這樣說的：文化或文明是一種復(fù)合體，它包括知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣?！盵3]在非言語交際領(lǐng)域中，正如在言語交際領(lǐng)域一樣，離開了文化的特定社會語境是沒有意義的。文化和絕大多數(shù)非言語交際行為都是代代相傳和后天習(xí)得的，都是長期歷史和文化積淀而成的某一社會共同的習(xí)慣。中日非言語交際之所以存在差異，主要有以下幾個方面的原因：

(一)世界觀和傳統(tǒng)思想

世界觀影響了我們認(rèn)識的方方面面，因此它影響了我們的信仰和價值系統(tǒng)以及我們?nèi)绾嗡伎?。世界觀是指一種文化對神、人類、自然、存在的問題、世界和宇宙生活、死亡、疾病以及其他能影響其成員觀察世界的哲學(xué)問題的價值取向。例如，中日文化中都包含了“恥感文化”，兩種文化都重視名譽(yù)，知廉恥。而由于受武士道精神的影響很深，日本人在遭受挫敗或受辱后的表現(xiàn)則比中國人偏激許多。即使在現(xiàn)代的日本社會，政界、商界、各種階層、各種領(lǐng)域，在蒙受恥辱或有不潔之名后，仍有很多人采用自殺以做了結(jié)，以求得到輿論的寬宥。又如牡丹有“國色天香”的美譽(yù)，中國人視之為國花。因為自中唐以來牡丹就逐步積淀為富貴繁華、生活榮盛的象征。而日本人把櫻花選定為國花，因為櫻花花期雖短，卻開得絢麗多姿，從南到北，轟轟烈烈。日本人正是崇尚櫻花這種精神，認(rèn)為人生雖短，也應(yīng)像櫻花那樣，轟轟烈烈地干出一番事業(yè)。

在傳統(tǒng)思想方面，眾所周知孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。5

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這充分體現(xiàn)了儒學(xué)在中國的主導(dǎo)地位。何茲全認(rèn)為，儒家思想中的中庸之道，是中國傳統(tǒng)文化的精華。孔子學(xué)說的核心概念是 “仁”，儒家沒有極端思想，儒家整體思想都是不偏不倚，都是無過、無不及的。儒家的全部思想，忠、孝、仁、愛、信、義、禮等，都可以歸之于中庸之道。中庸的精髓，就是不過激，不不及，平庸、和平。如果說中國在近代以前基本上是單一文化，主流為儒學(xué)的一脈相承，那么日本文化雖在很大程度上受到儒學(xué)思想的影響，但它的文化更多的被認(rèn)為是復(fù)合型的。神道、儒學(xué)、佛教和蘭學(xué)和而不同，互相補(bǔ)充。日本人生性好斗又溫和謙讓，既窮兵黷武又崇尚美感，日本人看待事物的這種矛盾性正好用菊與刀恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了出來。非言語交際中的中國人的沉默受儒家的影響之深，體現(xiàn)了中庸之道，而日本人的沉默是在多種思想合體的結(jié)晶，體現(xiàn)著復(fù)雜的情感。尤其是日本人的微笑更是克制自我，尋求和諧的心理體現(xiàn)。

(二)歷史和地理位置

中國東臨大海，南面、西面是高山，西北橫貫茫茫沙漠，南面是世界上面積最大的青藏高原。這種獨特的地理環(huán)境造就了中國人的內(nèi)向性，養(yǎng)成了獨立自主、和平溫順的國民性格。從歷史的角度看，中國文化經(jīng)歷了中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，焚書坑儒與獨尊儒術(shù)的秦漢時代，文化交融的隋唐時代，理學(xué)禁錮及其衰頹的宋元明時期，現(xiàn)代化前夕的清初至清中葉以及從鴉片戰(zhàn)爭到至今走過的自強(qiáng)之路，維新之路，啟蒙和救亡之路，建國之路和改革之路。中國人在時間取向上采取向后看，也就是過去取向。人們對過去懷著鮮明的崇敬，過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考。中國形成了開放，包容的態(tài)度。

日本是一個島國，它的歷史也帶有很深的孤立性印記，而且在近代以前的大部分時間里一直是作為以中國為中心的國際政治圈中的一員而處于東亞文明中心的邊緣地位。優(yōu)美、柔和的島國地理條件與日本人熱愛草木、熱愛自然、帶有女性特點的性格密切相關(guān)。因此這也可以解釋為什么日本人在服飾選擇時偏愛樸素，淡雅的格調(diào)。春夏秋冬四季變化顯著且時有突發(fā)性的火山爆發(fā)、臺風(fēng)和洪水的氣候條件與日本人易變、缺乏持久性的性格；所以由于這樣的氣候條件，日本人在時間取向上一方面注重時間順序，重視經(jīng)驗但與年齡無關(guān)；另一方面，又喜歡對未來做好計劃。由于相對隔絕的島國位置而形成的缺乏和不同國家交往這一 6

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獨特歷史體驗與日本人在認(rèn)知“自國”和“他國”方面常因擔(dān)心自己處于較低位置而感到不安。無論內(nèi)心多么不平靜，臉上都要表現(xiàn)出笑容，這被日本人認(rèn)為是一種社交的行為規(guī)則和義務(wù)。日本人厭惡的情感表露也不很明顯，甚至可以說非?？酥啤Ｒ种茀拹旱那楦斜砺妒菫榱司S持個人的體面，這種體面的維持已經(jīng)成為一種規(guī)則，滲透入日本人的語言和行為中。由于日本人的憤怒、不滿、悲痛、恐怖的情感表現(xiàn)過于抑制，所以通常個人情感很難被人理解。日本人的這種掩藏真實情感的傾向，源于日本傳統(tǒng)的“和”的精神。日本是一個單一民族的島國，國民內(nèi)部的聯(lián)系比較緊密，他們總是盡量避免與同伴之間的摩擦，在情感的表露上采取克制的方式。

(三)家庭結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣

中日在家庭財產(chǎn)繼承制度上有著明顯的不同。所謂家庭繼承制是指一個文化模式中的家庭用什么樣的方式把家庭資源傳遞給家庭的后代，中國家庭財產(chǎn)實行諸子均份制，而日本家庭實行一子繼承制。日本的那種傳統(tǒng)‘家’制度和觀念構(gòu)成了他們垂直的‘親分子分’的特征；而中國傳統(tǒng)家族繼承制度使中國人具有系譜觀念，形成其社會行為中的“差序關(guān)系”特征。

風(fēng)俗習(xí)慣方面，主要體現(xiàn)在一些社會活動中。日本人將送禮看作是向?qū)Ψ奖硎拘囊獾奈镔|(zhì)體現(xiàn)。禮不在厚，贈送得當(dāng)便會給對方留下深刻印象。與熱心到朋友家或親戚家做客、與主人親如一家的中國人相比，日本人則有些過于注重禮節(jié)。日本人接待客人不是在辦公室，而是在會議室、接待室，他們不會輕易領(lǐng)人進(jìn)入辦公機(jī)要部門。日本不流行宴會。商界的宴會是在大賓館舉行的雞尾酒會。中國則可在辦公室、會議室和接待室接待客人，為了表示歡迎還一定要大宴賓客。日本人的行為舉止受一定規(guī)范的制約。在正式社交場合，男女須穿西裝、禮服，忌衣冠不整、舉止失措和大聲喧嘩。而中國人雖然也注重這些禮儀規(guī)范，但要求并不太苛刻。在中日的位置安排時有著不同的方式這就要歸結(jié)于二者的風(fēng)俗習(xí)慣方面了。

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三、對對外漢語教學(xué)的啟發(fā)

文化差異產(chǎn)生了非言語交際的不同意義和表達(dá)方式，我們非言語交際的重點應(yīng)該放在文化差異和文化沖突上。非言語交際的目的是為了在跨文化交際中更好地傳遞信息，讓對方了解說話人所表達(dá)的意思，從而輔助﹑促進(jìn)跨文化交際的進(jìn)行。所以必須要注重文化差異所帶來的影響，盡量避免產(chǎn)生文化沖突，否則不僅不能幫助跨文化交際的順利進(jìn)行，反而會造成一些不必要的誤解和不快，這就啟示我們在對外漢語教學(xué)中要做到：

(一)行為舉止，納入教學(xué)

在目前的對外漢語教學(xué)中，一般比較注重言語方面的基本功，而非言語交際方面的知識講授不夠，所以學(xué)生進(jìn)入社會后，尤其在進(jìn)行跨文化交際活動中，面臨具體文化差異往往不知所措。這些文化差異其實就是時間、空間、溝通方法等方面的差異，更是文化和思維方式的差異?？缥幕浑H之所以產(chǎn)生誤解或走向歧義，主要還是主觀地認(rèn)為對方和自己是按照同樣感覺生存的，就會按照自己的民族文化作出一些行為或姿勢，結(jié)果招致意想不到的失敗。在言語交際過程中應(yīng)有相應(yīng)的非言語交際行為的配合，否則就難以達(dá)到有效的交際交流目的。要全面理解非言語交際行為在交際交流中的意義和功能，也必須結(jié)合言語行為，否則就是不太科學(xué)的。因此，在對外漢語教學(xué)中，除了注重培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用言語交際手段能力的同時，還應(yīng)注重對非言語交際手段應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在中國，教師視課堂為嚴(yán)肅正規(guī)的學(xué)習(xí)場合，教師很注意自己的言談舉止，學(xué)生也時刻保持對教師的尊敬態(tài)度。老師總是在講臺上穩(wěn)立或穩(wěn)坐不動，沉著莊嚴(yán)，一本正經(jīng)；學(xué)生也是姿勢端正，目不斜視，一聲不響地坐在那里。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式雖然有利于教師控制整個課堂，但它卻不免有些呆板不活，枯燥乏味，不利于師生之間的交流，不利于課堂氣氛的活躍和激活學(xué)生的思維。在對日教學(xué)時：我們可以學(xué)習(xí)日本的手勢語來和對學(xué)生微笑，來表達(dá)親和，爭取建立良好的教學(xué)氛圍，重視語言交際規(guī)則和非言語交際規(guī)則的教學(xué)平衡，注意適時傳授非言語交際的文化知識。

在教學(xué)中將非言語交際行為納入教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生灌輸跨文化交際的重要性，可將中日言語交際行為的不同作為話題讓學(xué)生去搜集有關(guān)的信息，并在課堂 8

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上進(jìn)行討論，然后進(jìn)行總結(jié)和歸納。

(二)補(bǔ)充調(diào)節(jié)，恰如其分

我們可以看出，非言語交際通常與言語交際是結(jié)合進(jìn)行的，在不同的情況下起著不同的作用，非言語交際大致上起到補(bǔ)充、否定、重復(fù)、調(diào)節(jié)、替代或強(qiáng)調(diào)的作用。一般來說，在言語交際和非言語交際傳達(dá)的交際信息發(fā)生矛盾沖突時，交際的人們更趨向于相信非言語交際。因此，非言語的跨文化交際教學(xué)的核心應(yīng)該是通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生有目的地了解中日文化的差異，了解非言語行為的文化特征，結(jié)合言語的學(xué)習(xí)，努力排除文化模式化和文化偏見對交際的影響，正確處理好國與國之間的人際關(guān)系，建立良好的相互尊重、平等交往的跨文化交際策略。在教學(xué)中教師和學(xué)生的面部表情，以及眼部動作對教學(xué)的影響是不容忽視的。中國學(xué)生在課堂上對教師的講課和提問很少有面部表情反應(yīng)，教師無法直接從學(xué)生臉上得到足夠的教學(xué)反饋。因此，外籍教師常把中國學(xué)生這種積極動腦而很少面部顯露的行為模式比喻為“熱水瓶”———里熱外涼。按照中國人的傳統(tǒng)禮儀，為了表示禮貌、尊敬、服從，人們常常避免直視對方；因為羞怯，在談話時也常?；乇苣抗饨涣鳌５?，在外語教學(xué)的課堂上，師生之間、生生之間的眼部交流是非常重要的一種交際手段。教師通過與回答問題的學(xué)生之間的眼部交流，向?qū)W生表明老師在全神貫注地聽他講話，老師鼓勵的眼神常常會增強(qiáng)學(xué)生的自信心，促使他較好地完成任務(wù)。另外，老師也可以通過觀察學(xué)生的眼部表情了解學(xué)生是否明白了所講的內(nèi)容，是否對所講內(nèi)容感興趣等。老師的服裝應(yīng)該整潔、大方。整潔就是整齊、清潔，給人以清新、高雅的感覺；大方就是不要追求時新華美。服裝的式樣也應(yīng)莊重、明快和自然，顏色不宜太鮮艷、刺眼。如果一個老師經(jīng)常打扮得花枝招展、濃妝艷抹，那么，學(xué)生的注意力極易分散，并且，老師也很可能成為學(xué)生議論的話題，影響教學(xué)的效果和教師的威信。但我們也并不主張老師總是穿著保守、不合潮流的衣服。因為，隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，學(xué)生們喜歡的是在衣著上有品位的老師，而且，老師的服飾上的適時的改變有時可以吸引學(xué)生的注意力，在教學(xué)中收到意想不到的效果。

人類除了使用有聲言語和文字之外，還廣泛地使用著非言語這種無聲的言語進(jìn)行交流，而且這種言語在交際生活中發(fā)揮著不可低估的重要作用，如果不能夠 9

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正確地理解它，就可能產(chǎn)生誤會，從而影響交際活動的正常進(jìn)行。各國、各民族都有自己獨特的觀點、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣，因此用自己的觀點考慮別國的行為是行不通的。應(yīng)該客觀地審視其行動，即非言語行為。

(三)提高認(rèn)識，巧妙結(jié)合

在日益國際化的今天，在跨文化交際活動中，由非言語行為的誤解引起的摩擦，甚至比言語誤解引起的摩擦更為引人注目。因此，除了重視言語教學(xué)的同時，更要認(rèn)識到這種言語之外的、無聲的言語的重要性及必要性，核心地位不容忽視，在充分理解的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，在中日交流中正確地運(yùn)用非言語手段，要做到充分了解中日非言語行為的文化特性；其次，非言語手段的運(yùn)用要準(zhǔn)確適度、自然得體。要做到準(zhǔn)確地傳遞信息，貼切地表達(dá)思想，非言語手段就要與言語配合協(xié)調(diào)一致。還要注意非言語手段運(yùn)用的頻率、動作幅度和力度。老師不應(yīng)使用同樣的聲音、相同的音量來完成不同的教學(xué)任務(wù)。例如:給學(xué)生講解新內(nèi)容或布置新的教學(xué)活動時使用的音量就應(yīng)略高于師生之間進(jìn)行個別交談或單獨交流信息時所用的音量。因為，總是使用同一種聲音會使整個課堂枯燥無味，缺乏活力，而且在一些特別的場合，老師偶爾提高音量會收到戲劇般的效果。

結(jié)語

文化差異是客觀存在的事實，并不一定涉及正確與錯誤的道德問題。因此要正確對待不同文化之間的差異，加強(qiáng)培養(yǎng)對不同文化模式的容忍性，否則會產(chǎn)生文化偏見。任何國家地區(qū)的非言語交際方式都應(yīng)該得到尊重。在非言語交際中，人們的面部表情、身體動作、姿態(tài)、空間時間界域的使用都帶有濃厚的文化特征，了解這些非言語行為中的文化差異有助于避免或減少各種不必要的沖突和麻煩，從而能夠更有效、更成功地進(jìn)行跨文化交際。同時任何一種文化都處于不斷發(fā)展變化中，并都遵循著自己內(nèi)在的規(guī)律。在我們了解非言語交際中的文化差異時，要盡力做到有海納百川的氣量、避免偏見、防止過于簡單化或者盲目夸大差異，端正態(tài)度，從尊重文化差異出發(fā)，理智地對文化差異進(jìn)行對比分析，這樣才能真正掌握和靈活運(yùn)用非言語行為，使我們成為成功的跨文化交際者。

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參考文獻(xiàn)

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致謝

經(jīng)過長時間以來的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計已經(jīng)接近尾聲，作為一個本科生的畢業(yè)設(shè)計，由于經(jīng)驗的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個設(shè)計是難以想象的。

首先，要感謝我的指導(dǎo)老師卓俊科老師，本篇論文的順利完成離不開卓老師的悉心指導(dǎo)。從選題時對我的教導(dǎo)到提綱的設(shè)計，從論文撰寫到論文定稿，卓老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。她深厚的學(xué)術(shù)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、和藹可親的為師之道和精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵著我，在此謹(jǐn)向卓老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

其次，感謝大學(xué)期間各位任課老師在學(xué)習(xí)上給予我的指導(dǎo)和幫助，是他們在四年的本科學(xué)習(xí)中指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)，指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鰧W(xué)問，教給了我們許多做人治學(xué)的道理，你們的高尚的人格和行為風(fēng)范，是我學(xué)習(xí)的榜樣。

最后，感謝我的同窗學(xué)友。從開始進(jìn)入課題到論文的順利完成，許多可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在論文即將完成之際，我的心情無法平靜請接受我誠摯的謝意！雖然此文歷經(jīng)幾次修改，但由于我水平有限，文中仍會存在許多不足和缺陷，敬請老師和學(xué)友不吝批評指正，以使我更加深入地研究和提高！

第四篇：巧用非言語行為提高課堂教學(xué)效率論文

非言語行為是指教師在課堂上借助于姿勢、表情、眼神、板書等非言語符號系統(tǒng)，以傳遞某種信息來影響學(xué)生的手段。非言語行為傳遞著“非言語信息”。實踐證明：課堂上信息的總效果=7%的說話內(nèi)容+38%的說話語調(diào)+55%的面部表情。從這個公式可以看出，屬于非言語行為的面部表情的作用比言語行為的作用更大，運(yùn)用得恰當(dāng)，其課堂教學(xué)效果將更佳。

一、笑容營造情境，提高教學(xué)質(zhì)量

課堂教學(xué)，情境的優(yōu)劣與學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低有著密切的關(guān)系，而教師的表情是其中重要的因素。據(jù)美國保羅韋地博士的調(diào)查，在好教師的12種素質(zhì)中，有兩種是與教師的“微笑”有關(guān)：

一種是友善的態(tài)度———她的課堂如一個大家庭，我再也不怕上學(xué)了；另一種是良好的儀表———她的語調(diào)與笑容使我舒暢。因此，在課堂上，教師若能面帶笑容進(jìn)行講課，用自己的熱情積極去感染學(xué)生，學(xué)生自然而然地產(chǎn)生良好的心理環(huán)境，積極主動地接受知識，從而獲得較佳的教學(xué)效果。

在本校有這樣一位教師，他所接手的那個班級大多數(shù)學(xué)生屬于中下等生，且都表現(xiàn)出一種厭學(xué)情緒。于是，他便采用了微笑教學(xué)法來融洽師生關(guān)系，特別是對那些失去信心的學(xué)生，采用了微笑提問、微笑肯定、微笑批評、微笑啟發(fā)、微笑輔導(dǎo)的“五微笑”教學(xué)法，使學(xué)生心情輕松、心智開啟、學(xué)習(xí)情緒高漲。經(jīng)過一年的努力，該班學(xué)生成績提高很快，及格率達(dá)到98％，若非這樣，該教師在課堂上講課和提問題時總擺出嚴(yán)威的面孔，聲色俱厲，使學(xué)生的心情受到壓抑，讓學(xué)生處在情緒緊張的狀態(tài)中學(xué)習(xí)，其教學(xué)效果必然就可想而知了。

二、目光的靈活運(yùn)用，有利于提高課堂教學(xué)效率

目光是指眼睛的神采和眼神的流動。課堂教學(xué)中，目光的運(yùn)用是教師最常用、最有效的利用非言語行為向?qū)W生傳遞信息的一種形式。即用眼睛“說話”。所以，教師運(yùn)用目光時姿勢要活、要尖、要深。教師運(yùn)用目光還可充分利用視覺的補(bǔ)償作用，使教師積極輸出的信息更好地轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動輸入的信息，從而使學(xué)生更好地理解知識、掌握知識。

當(dāng)提問時，學(xué)生缺乏勇氣不敢起來回答，教師可在使用鼓勵性語言的同時，再以熱情的目光加以輔助性的期待，讓學(xué)生在言語肯定的同時，再加上贊揚(yáng)的目光給予鼓勵，學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性就能充分調(diào)動起來了。

教師還可運(yùn)用目光來調(diào)控課堂教學(xué)秩序和組織課堂教學(xué)。又如，在上課過程中，發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生不注意聽講時，如果教師大聲訓(xùn)斥，叫其站立或指名批評，不僅損傷學(xué)生的自尊心，分散其他學(xué)生的注意力，而且浪費(fèi)了寶貴的教學(xué)時間。這時，教師可突然中斷言語傳授片刻，用責(zé)備的目光對個別學(xué)生進(jìn)行警告提醒，使他的注意力指向講課內(nèi)容，達(dá)到使學(xué)生注意聽講而又不影響別人聽課的目的。在課堂教學(xué)中，教師要注意運(yùn)用親切和藹的目光關(guān)注每一個學(xué)生，使全體學(xué)生都感到老師是意識到自己的存在的。同時還給學(xué)生一種“老師就在身邊”的感覺，在師生目光的短暫對視中，時刻傳達(dá)著教師親切、慈祥、友好的信息，以縮短師生之間的距離，全身心投入于教與學(xué)之中。

三、恰當(dāng)運(yùn)用體態(tài)，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境

在課堂教學(xué)中，應(yīng)該把姿勢這種非言語行為與有聲語言進(jìn)行有機(jī)配合，達(dá)到以音顯形，以形揚(yáng)音，形成立體感的審美教學(xué)效應(yīng)。

例如，可用手勢進(jìn)行教學(xué)。在指名要求學(xué)生回答問題或板演時，教師在“請”字脫口的同時，配合手掌向上一抬的動作，能使學(xué)生感到親切，立即起立，充滿信心回答老師的問題。這手勢如同音樂課上教師的指揮棒，它能代替學(xué)生已明白的自然語言來表達(dá)對學(xué)生的指示。

講課時，可借助特殊的手勢輔助說明，從而使學(xué)生的注意力指向某種教學(xué)活動及獲取教學(xué)信息。如把手指向前一伸，就能指出黑板上板書的教學(xué)重點。學(xué)生回答問題時，老師點頭示意，是表示滿意和贊賞，并有鼓勵學(xué)生繼續(xù)說下去之意；當(dāng)巡視輔導(dǎo)學(xué)生時，教師略彎腰傾向于學(xué)生，是表示誠意和耐心，可以獲得學(xué)生的尊敬與信任，還可以提高學(xué)生克服困難的勇氣。反之，在講課時，有的教師身體不端正，甚至坐在椅子上或靠在課桌旁，或行動疲乏無力，這樣會減弱教師講課的吸引力和知識傳授的可信度，渙散學(xué)生的注意力，并有損教師形象。當(dāng)然，體姿的運(yùn)用要恰到好處。否則，會使這種非言語行為顯得多余、徒勞，而且還會分散學(xué)生的注意力。

四、充分發(fā)揮板書作用，其教學(xué)效果無窮

板書包括板畫是一種書面語言。板書是運(yùn)用文字、色彩、線條、形狀等構(gòu)成圖文并茂的空間語言信息。它是緊密配合口頭語言來傳遞教學(xué)信息的媒介而形成視聽兼具的教學(xué)藝術(shù)活動。因此，在教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮板書的作用。例如，學(xué)生的作業(yè)做錯了，可以把其錯誤原原本本地抄在黑板上，師生共同講評糾正。教學(xué)過程中，板書藝術(shù)要求邊講邊寫，要盡量使板書與口頭語言相結(jié)合，以增強(qiáng)教學(xué)語言的節(jié)奏感和提高課堂的教學(xué)效果。

總之，在課堂教學(xué)中，非言語行為與言語行為是相輔相成的，運(yùn)用得好，對提高課堂教學(xué)效率就能起到事半功倍的作用。

第五篇：語文教學(xué)非言語行為與減負(fù)課堂學(xué)科論文

摘 要：鑒于非言語行為有其不確定性、模糊性、隨意性、多樣性等特點，在語文教學(xué)中若能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用非言語行為，有助于語文教學(xué)的人文性與形象性。因此，語文教師應(yīng)重視教學(xué)中非言語行為的最優(yōu)化，（非言語行為優(yōu)化包括對不良非言語行為的糾正與對一般非言語行為的促進(jìn)兩層含義）。本文在闡述語文教學(xué)非言語行為應(yīng)用原理和語文教師不良行為糾正方法的同時，提出語文教學(xué)非言語行為優(yōu)化的五個原則：善意尊重、適度恰當(dāng)、協(xié)調(diào)一致、合理搭配、自我控制。

關(guān)鍵詞：語文教師 語文課堂教學(xué) 非言語行為 優(yōu)化

在語文課堂教學(xué)中，教師自覺不自覺地借助非言語行為與學(xué)生交往，培養(yǎng)學(xué)生的各種人文素質(zhì)，非言語行為在語文教學(xué)中具有言語行為無法取代的作用。研究表明，非言語行為在人的交往中傳遞的信息占總信息的65%-93%。教師在教學(xué)中以師生之間、學(xué)生之間的交往活動為主要活動形式，因此，非言語行為在整個語文教學(xué)活動中，對語文課堂教學(xué)管理和教學(xué)效果的提高，具有十分重要的意義。而教學(xué)現(xiàn)狀是，許多教師注重于教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計、講求教學(xué)語言的選擇，往往忽視非語言行為對學(xué)生的影響，語文教學(xué)同樣存在著老師忽視非語言行為問題。

一、非言語行為與語文教學(xué)非言語行為

非言語行為是指借助有聲言語以外的東西，如面部表情、身體姿勢、手勢、目光等無聲言語或語調(diào)、節(jié)奏等輔助言語來傳遞信息的行為。這些行為不僅能表露一個人的意志情感以及交往中的附加信息，而且有時能代替或加強(qiáng)言語行為，使表達(dá)更為明確有力。與言語行為一樣，非言語行為也具有自身的特點。

1、非言語行為的信息容量具有相當(dāng)大的不確定性。對于不同的接受者，同一種非言語行為包含的信息量也有所不同。例如，對教師皺眉嘆息這一非言語行為，有的學(xué)生可能只從中看到教師對學(xué)生不良行為的惱恨；而有的學(xué)生卻不僅覺察到了教師的失望，而且也體會到了教師對學(xué)生的關(guān)心和“怒其不爭”的思想感情。

2、非言語行為的含義具有模糊性和隨意性。例如，如果教師的目光經(jīng)常集中在一位同學(xué)身上，卻并未用言語表明自己的目的，被注意的學(xué)生和其他學(xué)生就可以把這一行為化為某種具體的意思。當(dāng)然，不同的人，甚至同一個人在不同的背景和不同的氣氛中，對同一非言語信息的理解和感受也會有所不同。上例中提到的被注意的學(xué)生可能會因為心情的好壞以及與教師關(guān)系的好壞，得出“教師是在故意出我的丑”或“教師在注意我的學(xué)習(xí)，關(guān)心我的課堂學(xué)習(xí)情況”等不同的結(jié)論。

3、非言語行為的表達(dá)形式具有多樣性和靈活性。同一非言語行為可表達(dá)多種含義，同樣，同一含義也可以通過多種非言語行為表達(dá)出來。如：同一個拍肩動作，在學(xué)生精力不集中時，意味著教師對他的提醒和警告；在學(xué)生有獨特的見解或師生之間進(jìn)行愉快的交流時，則意味著教師對他的鼓勵和贊揚(yáng)。同是贊揚(yáng)，可以通過點頭、微笑、等多種行為來完成。

非言語行為的這些特點，決定了它不能經(jīng)常單獨使用，而必須配合言語行為才能獲得最佳效果。非言語行為表達(dá)的模糊性、隨意性特點，也使其不太適用于以明確的概念和抽象的邏輯推理為主要特點的理科教學(xué)，但是卻比較適用于語文等人文學(xué)科的教學(xué)。語文教學(xué)以人文教學(xué)和言語教學(xué)為主，漢民族言語的最大特點是表意的多元化和模糊性，而文學(xué)則注重表達(dá)上的概括性和內(nèi)隱化。言語與文學(xué)的這些特點使?jié)h語文教學(xué)不可能像數(shù)、理、化各科教學(xué)那樣單靠公式概念的講解，而必須在運(yùn)用感性形象言語的同時，輔以大量生動傳神而又含義豐富的非言語行為。以此切合語文教學(xué)含蓄性、不確定性等特點，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生較高的言語駕馭能力、文學(xué)感悟能力及審美能力、交往能力等目的。

在語文教學(xué)活動中，教育者和受教育者的非言語行為多種多樣，幾乎無時不有，無處不在，為了更好地理解并運(yùn)用這些非言語行為，語文教學(xué)中的非言語行為可以從“身勢體語”、“輔助言語”、“類言語”中得到主要體現(xiàn)。

（1）身勢體語 這類非言語行為是課堂教學(xué)中非言語行為的主要組成部分，主要指社會心理學(xué)中常說的“體語”，也就是體勢動作，是以身體動作來表達(dá)意義的信息符號系統(tǒng)，包括身體各部分的無聲動作，如體態(tài)、手勢、面部表情等。由于這些非言語行為既可以與言語行為同時使用，又可以單獨使用。

（2）輔助言語 輔助言語，指言語的非聲音方面，即聲音的音質(zhì)、音量，說話的聲調(diào)、語速、節(jié)奏、停頓等。它屬于言語表達(dá)的部分。其功用在于輔助言語的表達(dá)，使情感充分表達(dá)出來。在語文課堂中，對相同的一段語詞，教師如果采用不同的語調(diào)、音量和節(jié)奏，就能表達(dá)不同的含義，取得不同的教學(xué)效果。例如在教授柳宗元的《江雪》一詩時，如果教師用一種舒緩輕松的語調(diào)來讀，學(xué)生可能會把詩的基調(diào)定在淡泊寧靜這一層面上；如果教師用一種深沉凝重的語調(diào)講課，學(xué)生可能會從中體味到一種凄然之情，從而產(chǎn)生對詩的不同理解。

（3）類言語 類言語是指無固定語義的發(fā)音，如：笑、哭、嘆息、呻吟、口頭語及各種叫聲等。類言語雖然沒有固定的意義，但它與輔助言語一起使言語更為生動、活潑、含義豐富，使雙方的交流和溝通更為深入。因此，它在語文課堂教學(xué)中的作用是不容忽視的。在不同的輔助言語伴隨下，同一句話會產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，正是這兩種非言語行為使語文教學(xué)中的言事更為鮮活生動，洋溢著勃勃生機(jī)。

二、語文教學(xué)非言語行為發(fā)生作用的原理

非言語行為在信息溝通中具有十分重要的意義，美國心理學(xué)家艾伯特·赫拉別思經(jīng)實驗得出結(jié)論：信息的總效果=7%的文字+38%的語調(diào)+55%的面部表情。之所以如此，正是因為動作、表情等非言語行為在語文教學(xué)中具有多種功能，發(fā)揮著重要的作用，并且有一定的哲學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)。

從哲學(xué)上來看，辯證唯物主義認(rèn)為：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。在教學(xué)活動中，正確的思想和科學(xué)的內(nèi)容，如果沒有好的表現(xiàn)形式，即使它再好也難以得到完美的體現(xiàn)。這里所說的表現(xiàn)形式，既指教師的言語行為，也包括教師的非言語行為。

語文教學(xué)作為一種特有的民族文化傳承過程，其特有的人文性要求語文教師在教學(xué)過程中不僅要運(yùn)用美的言語，還要借助美的非言語行為，把語文教學(xué)的內(nèi)在美淋漓盡致的表現(xiàn)出來，使學(xué)生在美的享受中獲得知識、凈化心靈，提升人生境界。在教學(xué)過程中，語文教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語調(diào)、節(jié)奏等輔助言語及各種動作，以配合言語表達(dá)把教學(xué)內(nèi)容生動地傳遞給學(xué)生。由此可見，語文教學(xué)要達(dá)到內(nèi)容與形式的完美和諧，就不能忽視非言語行為。

在語文活動過程中，非言語行為的輔助功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）解釋某種意思。如當(dāng)教師講解文言文中的“顧”字時，可做出“回頭看”的樣子，不必多費(fèi)口舌，學(xué)生便會理解這一個詞的含義。

（2）配合言語行為描述事物的特征、人物的動作和神態(tài)等。如教師在講解孔乙己這個人物時，可模仿他的迂腐窮酸，表演他在“排出九文大錢”、“吃茴香豆”等情景中的神態(tài)，也可以讓學(xué)生結(jié)合影視媒體中接觸到的封建文人形象，揣摩表演這一人物的動作，以深入體會人物的內(nèi)心世界，把握其性格特征。

（3）加強(qiáng)感情分量。人的情感是含蓄內(nèi)隱的，語文教學(xué)中，教師的情感并不都是通過言語直抒胸臆地表達(dá)出來，它更多的是借助各種外在的因素和非言語行為間接表現(xiàn)出來的。如輕快的語調(diào)，使人興奮激動；緩慢低沉的語調(diào)、緊鎖不展的眉頭，彌漫出一種悲痛沉重之情；……這些非言語行為，不僅使教學(xué)內(nèi)容更為形象直觀，而且有助于學(xué)生深入地體會文章的情感基調(diào)，使之受到心靈觸動。

（4）補(bǔ)充文字表達(dá)的未盡之意。語文教學(xué)中常常會遇到文字表達(dá)“言不盡意”，或作者故意留下“空白”讓讀者去填充等情況，對此，教師不能把這些“未盡之意”一股腦兒灌輸給學(xué)生，而應(yīng)讓學(xué)生感受到“空白”的存在，主動去思考、填充和建構(gòu)，從而，在體驗的高度上閱讀文章，提升人生境界。讓學(xué)生感受到“空白”的存在。如教師可利用朗讀中語調(diào)的變換和停頓時間的長短，把學(xué)生帶入一種意味悠長的境界中；也可以在課堂時間安排上下功夫，在關(guān)鍵之處戛然而止，或引起學(xué)生的好奇心，或使教學(xué)在學(xué)生心中余音縈繞。

正是由于非言語行為具有替代和輔助言語行為的功能，它總是積極地參與到語文教學(xué)過程中來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的記憶能力，有效地獲得并鞏固知識。心理學(xué)研究表明，人在記憶信息時，并不是按語詞一個個記憶的，而是把它們組織成一個個事件、形象、納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的。語文教學(xué)更要注意這一學(xué)習(xí)原理，因為語文教學(xué)的目的不是讓學(xué)生記住多少詞語，而是為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力及對語言的感悟能力。非言語行為的參與，使信息通過兩個信號系統(tǒng)形象地傳遞給學(xué)生，這樣不僅使學(xué)生大腦兩半球都活躍起來，有效地接收信息并納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，還能使學(xué)生的大腦皮層不易疲勞。

三、語文教學(xué)非言語行為的優(yōu)化

良好的言語行為對整個語文教學(xué)具有不可忽視的重要意義。因此，語文教師要重視教學(xué)中非言語行為的最優(yōu)化，包括兩層含義：其一是對不良非言語行為的糾正，其二是對一般非言語行為的促進(jìn)。糾偏與促優(yōu)相結(jié)合，能夠促使語文教師的非言語行為不斷優(yōu)化，有效地促進(jìn)語文教育的發(fā)展，取得最佳教學(xué)效果。

語文教學(xué)中不良非言語行為的糾正

非言語行為在語文教學(xué)中的作用雖然重要，但因為它是潛在地發(fā)生作用的，其效果不像言語行為那樣直接、明顯，所以它的重要作用還沒有引起廣大教師的普遍重視。許多教師在運(yùn)用非言語行為時，普遍存在著隨意、自然、憑個人愛好等出現(xiàn)了一些不良的非言語行為。這些不良非言語行為主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、對非言語行為的選擇不加限制，無意義非言語行為過多過濫。語文教學(xué)活動是在師生之間的交往中展開的，要求師生雙方的行為都要自然、大方、真實，但這并不意味著語文教師可以只顧言語行為，而在非言語行為上馬馬虎虎。因為語文教學(xué)是“有目的，有組織，有計劃”的教育活動，在實際的課堂教學(xué)中，語文教師普遍存在著對非言語行為不加選擇、盲目隨意運(yùn)用的問題。具體表現(xiàn)為，經(jīng)常出現(xiàn)的一些對習(xí)慣性動作不僅無助于言語信息的傳遞，反而會分散學(xué)生的注意力，阻礙知識的傳授。

2、非言語行為的運(yùn)用，缺乏藝術(shù)性，把握不好“度”。有的教師已經(jīng)開始有意識地運(yùn)用非言語行為，但是在運(yùn)用中把握不好，沒有達(dá)到最佳藝術(shù)效果。這種情況表現(xiàn)在各類非言語行為中，如語調(diào)、音量等輔助言語的運(yùn)用，或是過于平板無吸引力，或是過于慷慨激昂，使人難以接受；衣著服飾，或是過于講究，給人以輕浮之感；身勢動作，或是幅度過大，頻率過高，給人以夸張滑稽的感覺，或是幅度頻率過小，造成拘謹(jǐn)、呆板、僵化的印象。以上各種不良非言語行為，不管是“過”，還是“不及”，都難以有效地發(fā)揮作用，無助于甚至有礙于語文教學(xué)任務(wù)的完成。

有效地糾正不良非言語行為，要做到以下三點：

首先，加強(qiáng)廣大語文教學(xué)對非言語行為重要性的認(rèn)識，使廣大語文教師普遍認(rèn)識到非言語行為的眾多功能及其在語文教學(xué)中的重要作用，從而統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，自覺主動地運(yùn)用和改進(jìn)自己的非言語行為。

其次，提高教師的內(nèi)在修養(yǎng)和道德素質(zhì)?！罢\于中必形于外”，外在的風(fēng)度行為來源于內(nèi)在的修養(yǎng)，語文教師只有具備深厚的素質(zhì)和對教育事業(yè)深深的熱愛，才可能處處表現(xiàn)出美的行為舉止，展示出人格魅力，為學(xué)生所接受、所愛戴。

再其次，加強(qiáng)與非言語行為有關(guān)的知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)。包括兩方面內(nèi)容：其一，語文教師要主動學(xué)習(xí)一些與非言語行為有關(guān)的知識，如體語學(xué)、距離學(xué)、目光學(xué)、觸摸學(xué)、副言語學(xué)等，以便正確把握語文教學(xué)中各種非言語行為所表示的涵義，從而正確運(yùn)用。其二，語文教師要有意識地自覺進(jìn)行非言語行為訓(xùn)練，培養(yǎng)運(yùn)用非言語行為的能力。

四、語文教學(xué)非言語行為優(yōu)化的原則

語文教師要充分發(fā)揮非言語行為的作用，僅僅糾正不良的非言語行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要使各種非言語行為符合語文教學(xué)的具體需要，以達(dá)到最優(yōu)化。因此，語文教師在運(yùn)用非言語行為時要遵循以下幾個原則：

1、善意尊重原則

語文教學(xué)中，教師運(yùn)用非言語行為的目的，不僅在于形象地傳遞知識，而且要有效地調(diào)控學(xué)生的行為，肯定激勵正面表現(xiàn)，否定抑制負(fù)面表現(xiàn)，最終使其以最佳狀態(tài)接受種種信息。而且語文教學(xué)特有的人文內(nèi)涵，規(guī)定了教師與學(xué)生之間不是絕對的二元對立關(guān)系，而是包含了一種平等的人際交往關(guān)系，在這種關(guān)系中，教師只是作為經(jīng)驗豐富的長者與學(xué)生進(jìn)行對話，給他們以啟示。因此，教師在運(yùn)用非言語行為時，也要從思想上真正把學(xué)生作為平等的人來看待，尊重其人格。否則，不僅不利于教學(xué)的順利進(jìn)行，反而會影響師生之間的關(guān)系，阻礙教學(xué)的進(jìn)展。

2、適度恰當(dāng)原則

教師在運(yùn)用非言語行為時，要講究一定的“度”，不能過于夸張，也不能過于拘謹(jǐn)。教師在教學(xué)中運(yùn)用非言語行為時，要藝術(shù)地把握非言語行為，特別是在多種非言語行為同時或交替使用時，更要注意種種行為之間的變換，考慮到它們產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，使其適度恰當(dāng)。

3、協(xié)調(diào)一致原則

教師的非言語行為必須與課堂教學(xué)氣氛、具體的教學(xué)情景和學(xué)生的具體情況相一致。即要求教師充分考慮到具體的環(huán)境，運(yùn)用相應(yīng)的非言語行為。如當(dāng)學(xué)生們安靜地看書時，不要隨意地指指點點；當(dāng)學(xué)生注視著黑板思考問題或做題時，不要在黑板前來回走動；在很融洽的討論中，不要突然以嚴(yán)厲的目光注視某個學(xué)生……否則，這些原本沒有什么不妥的非言語行為會因為與環(huán)境的不諧調(diào)而產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。與學(xué)生的具體情況相一致，是要求教師在教學(xué)中運(yùn)用非言語行為時，要注意學(xué)生之間的差異。對不同年齡階段的學(xué)生，對性格類型、平時表現(xiàn)不同的學(xué)生以及性別不同的學(xué)生，教師必須根據(jù)具體情況采取適宜的非言語行為，才能取得理想的效果。學(xué)生之間的差異，不僅包括個體之間的差異，也包括不同班級之間的集體差異。所以在一個班級適用的非言語行為，在另一個班級不一定能夠產(chǎn)生好的效果，教師必須及時加以調(diào)整。

4、合理搭配原則

教師在非言語行為與言語行為、各種非言語行為之間要做到合理搭配，形成最佳組合。這就要求教師對言語表達(dá)和非言語表達(dá)之間的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，并準(zhǔn)確地把握具體的教學(xué)情景，作出適當(dāng)有效的決策。例如，當(dāng)教師對學(xué)生提出口頭表揚(yáng)時，要輔以親切贊許的目光和微笑，否則，會給學(xué)生以虛假的感覺；當(dāng)教師以嚴(yán)厲的目光警告某個違紀(jì)學(xué)生時，可配以適當(dāng)?shù)淖邉?，縮短與學(xué)生之間的距離，增加威懾力。

5、自我控制原則

教師要時刻注意自己的教師身份，學(xué)會控制無益的非言語行為。有時教師可能會產(chǎn)生對教學(xué)無益的情緒和思想，教師應(yīng)學(xué)會自我控制，并采取適當(dāng)?shù)姆茄哉Z行為進(jìn)行掩蓋。如當(dāng)教師對學(xué)生的紀(jì)律問題束手無策時，不能把這種焦慮表現(xiàn)出來，否則更不利于教學(xué)管理；當(dāng)教師心情惡劣時，要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，不要把這種壞情緒傳遞給學(xué)生，影響其學(xué)習(xí)。當(dāng)然，對無益的非言語行為進(jìn)行控制，并不意味著要求教師戴上假面具演戲，有時，教師需要敞開心扉真誠地與學(xué)生進(jìn)行交流，讓學(xué)生了解自己，但是這需要保持一定的分寸，不能把無益于教學(xué)的不良非言語行為不假思索地展示在學(xué)生面前。

以上各項原則，是對語文教學(xué)中非言語行為運(yùn)用的具體規(guī)范，是對同一個問題從不同側(cè)面進(jìn)行的具體規(guī)定，具有內(nèi)在聯(lián)系，在教學(xué)實踐中要把它們聯(lián)系起來，進(jìn)行具體的分析。

語文教育從其表層的意義而言，是要教導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確和熟練地使用自己祖國的言語和文字，而歸根結(jié)底地說，語文教育的任務(wù)是要從事于人性的升華與完美，因此語文老師在給予學(xué)生言語行為的同時，應(yīng)給予學(xué)生非言語行為的默化。

參考書目

1、鐘啟泉編譯，現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展，北京：教育科學(xué)出版社，19922、程江平，試論非言語行為在課堂教學(xué)中的作用，浙江師范大學(xué)學(xué)報，1993（2）

3、劉鍵，龔少英，非言語行為與課堂教學(xué)，華中師范大學(xué)學(xué)報，1994（3）