第一篇：如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位

如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的歷史地位

作者：劉夢(mèng)溪《光明日?qǐng)?bào)》（2016年01月18日 16版）

百年中國(guó)，再?zèng)]有其他學(xué)說(shuō)像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)跌宕和嚴(yán)峻拷問(wèn)。

蔡元培先生是何等樣人，中國(guó)現(xiàn)代教育泰斗的稱(chēng)謂，他比任何人都當(dāng)之無(wú)愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請(qǐng)來(lái)與之共襄民國(guó)初立之教部的馬一浮離他而去。當(dāng)然不傷友情，十五年后蔡先生出掌北京大學(xué)，又禮聘馬先生擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)。馬先生的回復(fù)是：“禮有來(lái)學(xué)，未聞往教。”以古禮婉拒。于是改聘陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，又請(qǐng)來(lái)胡適之執(zhí)教文科講堂。

讀經(jīng)和反對(duì)讀經(jīng)，成為當(dāng)時(shí)學(xué)界和輿論界爭(zhēng)吵不休的一樁公案。反對(duì)者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來(lái)發(fā)聲，批評(píng)提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實(shí)人也不過(guò)是“笨?！倍?。

文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以“四舊”之名，必欲清除掃盡而快之。

改革開(kāi)放后中國(guó)撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲?？鬃佑杀挥淄矃⑴c唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀(jì)八十年代雖經(jīng)識(shí)者推動(dòng)，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開(kāi)始出現(xiàn)，公正評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見(jiàn)尚需時(shí)日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過(guò)一副聯(lián)語(yǔ)：“魯國(guó)多譏儒及戲，秦人惟以吏為師?！闭\(chéng)然是借古典來(lái)嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故鄉(xiāng)等量齊觀(guān)，則儒家思想在百年中國(guó)的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。

所以如此的緣由，也有對(duì)儒家學(xué)說(shuō)本身存在諸多誤讀不無(wú)關(guān)系。我覺(jué)得有三個(gè)與儒學(xué)直接相關(guān)的問(wèn)題，需要予以澄清，在此基礎(chǔ)上才有可能正確評(píng)價(jià)孔子和儒學(xué)的歷史地位。

第一個(gè)問(wèn)題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印る墓隆罚┧虼讼肫鸲C正此種“仁義充塞”的時(shí)代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

第二個(gè)問(wèn)題，漢代中期漢武帝聽(tīng)從大儒董仲舒的建言，實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說(shuō)仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢(shì)頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認(rèn)為隋唐時(shí)期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)，即是當(dāng)時(shí)繼往開(kāi)來(lái)的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會(huì)的影響也開(kāi)始定式成型。

第三個(gè)問(wèn)題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢(shì)。二程和朱子等宋代大儒，誠(chéng)然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實(shí)為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進(jìn)來(lái)成為理學(xué)的助發(fā)資源?！叭毯弦弧痹趯W(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實(shí)為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

我提出上述三個(gè)問(wèn)題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說(shuō)。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對(duì)此十分肯定：“中國(guó)自來(lái)號(hào)稱(chēng)儒釋道三教，其實(shí)儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家并論?！保愐　督鹈黟^叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店版，第219頁(yè)）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教無(wú)類(lèi)”的教，“教化”的教，而非宗教的教。

儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過(guò)檢討、詮釋?zhuān)阌性黾?、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已?jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽(yáng)明的學(xué)理初衷，本在減少（他認(rèn)為朱子增加的未免過(guò)多），但陽(yáng)明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無(wú)法成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱(chēng)，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書(shū)”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說(shuō)的危機(jī)。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問(wèn)題。變易與更化給儒家學(xué)說(shuō)帶來(lái)了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡(jiǎn)易、變易。儒家原初思想的“簡(jiǎn)易”，有《論語(yǔ)》可證。孔子深知該說(shuō)什么和不該說(shuō)什么。所以出語(yǔ)至簡(jiǎn)，有時(shí)至于說(shuō)“予欲無(wú)言”。理由是：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。

“六藝”后稱(chēng)“六經(jīng)”，有的或?yàn)榭鬃铀?，有的是前于孔子而為孔子所刪訂的典籍文本?？鬃铀枷肱c“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語(yǔ)》即可視作“六經(jīng)”的簡(jiǎn)易讀本，只不過(guò)表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱(chēng)“六經(jīng)”而稱(chēng)“六藝”，是沿用典籍的初稱(chēng)?？组T(mén)之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類(lèi)。技能則禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類(lèi)似禮儀程序的排演，“樂(lè)”則詠歌誦唱，不學(xué)無(wú)以為能。典籍傳習(xí)則《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱(chēng)“六藝”而型態(tài)不同。

馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說(shuō)：“此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流?！保ā短┖蜁?huì)語(yǔ)》）馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開(kāi)來(lái)，稱(chēng)“六經(jīng)”為中國(guó)文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱(chēng)，“六經(jīng)”是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國(guó)的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無(wú)上的地位，不僅諸子、四部無(wú)以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。

“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價(jià)值倫理，也就是馬一浮所說(shuō)的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過(guò)分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來(lái)的，可以稱(chēng)之為中華文化的永恒的價(jià)值理念，同時(shí)也是具有普遍意義的價(jià)值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì)；不僅適用于中國(guó)人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說(shuō)，道德理性具有絕對(duì)價(jià)值。

“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對(duì)意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?！兑捉?jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話(huà)說(shuō)：“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”現(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無(wú)非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠(chéng)便成為每一個(gè)人都需要具備的道德理性，甚至可以說(shuō)是取得成功的前提條件。

論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價(jià)值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事。可惜百年以來(lái)的現(xiàn)代教育變成了單純的知識(shí)教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。

雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！彼匀缡?，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也?！保ā峨x婁下》）而近世大儒錢(qián)鍾書(shū)先生則說(shuō)：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”中華文化的最典范的價(jià)值倫理具有永恒性和普遍性，正不足為怪。

第二篇：鄭成功歷史地位再評(píng)價(jià)=

鄭成功歷史地位再評(píng)價(jià)

鄭成功一生的主要事跡是抗清與驅(qū)逐荷蘭殖民者。史學(xué)家肯定鄭成功的抗清斗爭(zhēng)，稱(chēng)頌他驅(qū)逐殖民者，收復(fù)和建設(shè)臺(tái)灣的豐功偉績(jī)，給予政治家、軍事家、杰出人物、偉大的愛(ài)國(guó)者和著名民族英雄等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，甚至有的評(píng)論者認(rèn)為鄭成功的歷史活動(dòng)超出了國(guó)家和民族的界限，他領(lǐng)導(dǎo)軍民抗擊西方侵略者的事跡彪炳史冊(cè)，馳名中外，在世界史上占有重要地位，因而應(yīng)該是國(guó)際英雄。我們認(rèn)為除了以上評(píng)價(jià)的層面外，鄭成功的偉大和不凡更在于，他是十七世紀(jì)中國(guó)閩粵之地這個(gè)特殊地理環(huán)境所產(chǎn)生的市民階層的卓越代表。

鄭成功生活在明末清初新舊王朝鼎革的多事之秋和大**時(shí)期。當(dāng)時(shí)，皇權(quán)專(zhuān)制主義既受到以“夷夏之辨”為中心的滿(mǎn)漢民族為爭(zhēng)奪政權(quán)的激烈斗爭(zhēng)，同時(shí)更存在以反對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制主義為主要目標(biāo)的全國(guó)各地農(nóng)民大起義。由于明王朝的腐朽統(tǒng)治，激發(fā)了階級(jí)矛盾，爆發(fā)了幾乎推翻明王朝專(zhuān)制主義制度的李自成和張獻(xiàn)忠農(nóng)民大起義；東北滿(mǎn)洲貴族向明王朝發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻，驅(qū)兵入關(guān)，入主中原，南明軍民奮起抗清。

在國(guó)外，正面臨著前所未有的國(guó)際風(fēng)云大變的環(huán)境。此時(shí)，西方國(guó)家正處于資本主義原始積累時(shí)期，殖民者向世界大舉進(jìn)軍，侵略非洲、美洲和亞洲，開(kāi)拓海外市場(chǎng)，建立殖民地，掠奪財(cái)富，販賣(mài)奴隸，窮兇極惡。西方殖民者把侵略的矛頭指向東方，葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)侵占印度沿海地區(qū)、錫蘭、馬來(lái)亞、菲律賓摩鹿加群島和爪哇，進(jìn)行殖民統(tǒng)治。明嘉靖三十二年（1553），葡萄牙人占據(jù)澳門(mén)；萬(wàn)歷年間，荷蘭人幾次入侵澎湖，天啟四年（1624）侵占臺(tái)灣。英國(guó)軍艦也不斷竄入廣東沿海侵?jǐn)_，北方沙俄侵略黑龍江流域。西方殖民者的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)就是荷蘭。這個(gè)國(guó)家于1579年，尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命成功而崛起，十七世紀(jì)是它的“黃金時(shí)代”，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易蓬勃發(fā)展，積極開(kāi)拓殖民地，成為典型的資本主義國(guó)家，盛極一時(shí)。1602年，荷蘭政府建立“東印度聯(lián)合公司”，該公司擁有貿(mào)易特權(quán)，開(kāi)辟殖民地，建立海陸軍，興建要塞和兵工廠(chǎng)，鑄造貨幣，設(shè)立法庭等權(quán)力。1619年，東印度公司侵占巴達(dá)維亞（雅加達(dá)），作為侵略東方的大本營(yíng)。它與葡萄牙、西班牙和英國(guó)進(jìn)行爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，奪得錫蘭、麻六甲、馬來(lái)群島和香料群島，進(jìn)而侵略中國(guó)，控制了從非洲好望角到爪哇的廣大海域，成為海上霸王。

長(zhǎng)期以來(lái)，皇權(quán)專(zhuān)制主義統(tǒng)治的中心都是在黃河中下游和江浙一帶。因?yàn)橹袊?guó)有“重農(nóng)抑商”以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)，而黃河中下游和江浙一帶平坦、寬闊的沖積扇平原，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)和人口稠密、技術(shù)精湛的農(nóng)民，為中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制主義以農(nóng)立國(guó)傳統(tǒng)的存在，提供了豐厚的資源。要延續(xù)皇權(quán)專(zhuān)制主義以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)，就要加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)與江浙一帶農(nóng)民的人身束縛和精神控制。而對(duì)全國(guó)其它地區(qū)農(nóng)民的控制相對(duì)來(lái)講，就要寬松的多。特別是在王朝統(tǒng)治面臨危機(jī)的時(shí)候，統(tǒng)治者不得不把更多的注意力放到中心地帶，對(duì)其它地區(qū)農(nóng)民的控制進(jìn)一步松弛。閩粵地處中國(guó)東南丘陵地帶，山高溝深，交通不便，東臨浩瀚的大海和太平洋，是一塊相對(duì)封閉的地區(qū)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，這里文化經(jīng)濟(jì)落后，沿海人民世代以捕魚(yú)為生，一直是北方經(jīng)濟(jì)南移和開(kāi)發(fā)的對(duì)象。但是，明朝末年的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，由于荷蘭為代表的西方資本主義國(guó)家的大肆向東方侵略，閩粵東臨的浩瀚大海和太平洋再也不是隔絕世界文明聯(lián)系的天然屏障，而成為聯(lián)系以荷蘭為代表的西方資本主義國(guó)家與閩粵商貿(mào)活動(dòng)的“黃金水道”，丘陵地帶的地理環(huán)境正好成為淡化內(nèi)地以農(nóng)立國(guó)傳統(tǒng)的“減壓閥”。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破產(chǎn)的條件下，閩粵沿海的人民把生存的希望寄托于和西洋人進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)這一新的可能性。我們知道，資本主義經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最根本區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以消費(fèi)為中心，而資本主義經(jīng)濟(jì)是以追求財(cái)富的增殖即發(fā)財(cái)致富為靈魂。這些西洋的冒險(xiǎn)者到東方來(lái)經(jīng)商和野蠻搶掠，就是為西方資本主義的發(fā)展進(jìn)行資本原始積累。因此，區(qū)分資本主義和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，既要從客觀(guān)的經(jīng)濟(jì)總量方面進(jìn)行分析，更要從主觀(guān)的價(jià)值追求方面認(rèn)定二者的不同。只要在主觀(guān)的價(jià)值追求方面以財(cái)富的增殖為目的，那么，在實(shí)際上就標(biāo)志著不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的資本主義生產(chǎn)方式誕生了。鄭成功的身世典型的體現(xiàn)了閩粵地區(qū)社會(huì)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的軌跡。他的父親鄭芝龍?jiān)诿髂╅}南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的情況下，為謀生計(jì)只身前往澳門(mén)隨母舅黃程學(xué)習(xí)經(jīng)商，與葡萄牙人關(guān)系密切，又當(dāng)荷蘭人翻譯。廣泛接觸西方人，對(duì)世界形勢(shì)及各國(guó)情況比較了解，日本幕府德川家康曾向他詢(xún)問(wèn)泰西諸邦國(guó)情。和1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人仍以“天朝上國(guó)”自居孤陋寡聞和夜郎自大相比較，在早于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前兩百多年對(duì)西方國(guó)家有如此的了解，在近代中國(guó)和東方歷史上是十分罕見(jiàn)的。憑著智慧和精明能干，鄭芝龍和家族成員經(jīng)營(yíng)海商，商船往來(lái)南北洋及日本、呂宋、加留巴、東京、交趾、暹羅等國(guó)，進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。經(jīng)過(guò)鄭氏幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)，聚集了雄厚的“富可敵國(guó)”的海上商業(yè)資本，在閩粵沿海之地構(gòu)建起來(lái)一個(gè)，和內(nèi)地農(nóng)業(yè)文化有很大區(qū)別的以追求商業(yè)利潤(rùn)為目的資本主義生產(chǎn)方式。沒(méi)有大規(guī)模的海上商業(yè)貿(mào)易，就不可能有當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的文化理念的侵襲，和東方資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。鄭成功在國(guó)際舞臺(tái)上的活動(dòng)和從荷蘭人手里收復(fù)臺(tái)灣，得益于慘淡經(jīng)營(yíng)的海上商業(yè)資本的支撐。同時(shí)，鄭成功的抗清收臺(tái)活動(dòng)基本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是以為支撐和延續(xù)龐大的海上商業(yè)資本和新的生產(chǎn)方式服務(wù)的。

從個(gè)人出身來(lái)說(shuō)，鄭成功的母親是日本長(zhǎng)崎平戶(hù)女子田川松。田川家族是平戶(hù)的名門(mén)望族。鄭成功出生于平戶(hù)，并且在此度過(guò)童年。當(dāng)時(shí)，平戶(hù)是對(duì)外開(kāi)放的國(guó)際港口，許多外國(guó)商人駕船載貨入港貿(mào)易，荷蘭人和英國(guó)人設(shè)立商館，港市繁榮。鄭成功童年在這里對(duì)西方人和商業(yè)文化有了初步的認(rèn)識(shí)。他父親鄭芝龍?jiān)?jīng)只身打敗數(shù)十個(gè)荷蘭人，此事使他蔑視西方人。明朝崇禎三年（1630年），年已七歲的鄭成功離開(kāi)日本，返回福建故鄉(xiāng)安平鎮(zhèn)。安平鎮(zhèn)是鄭成功之父開(kāi)府所在，是“著名的商業(yè)城市”，中外商人云集貨物山積。安平海商與鄭氏商船航海通貿(mào)東西洋各國(guó)，運(yùn)回“番貨”，帶回海外各國(guó)消息和奇聞逸事，使船王和富商之子的鄭成功從幼小的年齡開(kāi)闊了眼界，直接和間接獲得許多同齡孩子無(wú)法想象的世界知識(shí)。盡管他的父親在他回國(guó)以后，給他延聘飽讀儒家經(jīng)典之師，使其深受儒學(xué)文化傳統(tǒng)之熏染，對(duì)其堅(jiān)毅的性格和忠貞愛(ài)國(guó)思想的形成大有裨益。但他并沒(méi)有走當(dāng)時(shí)中國(guó)上層社會(huì)的孩子所成長(zhǎng)的道路，即：兩耳不聞窗外事，一心只讀儒家圣賢書(shū)。十年苦讀求取功名，做官升官發(fā)大財(cái)，光宗耀祖。由于受儒家“重農(nóng)抑商”思想的深刻毒害，把商業(yè)活動(dòng)視為“末業(yè)”，賤視甚至仇恨它而是從小接觸東西方各色人等，受到來(lái)自東西方文化、中日文化的不同方面的影響。耳聞目睹了經(jīng)商活動(dòng)和大規(guī)模的國(guó)際貿(mào)易所帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)，以及對(duì)國(guó)家富足、人民生活的重要性。作為受到東西方文化、中日文化深刻影響的船王之子，不可能選擇傳統(tǒng)中國(guó)士子的人生道路和理想追求，他的天職和使命就是成為鄭氏家族船王的傳承人，開(kāi)創(chuàng)鄭氏家族更為強(qiáng)大的海外航海貿(mào)易事業(yè)。

也許有人會(huì)講，鄭氏父子都曾經(jīng)受到明、清兩朝的招撫。鄭芝龍先降明、后降清；鄭成功至死不渝忠誠(chéng)于南明朝廷，這不是殊途同歸，還是對(duì)傳統(tǒng)士人人生模式的認(rèn)同嗎？我認(rèn)為從主觀(guān)上看，這反映了鄭氏父子儒家傳統(tǒng)文化的情結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了他們?cè)噲D化解和利用傳統(tǒng)的政治資源，為其龐大的海上貿(mào)易活動(dòng)尋找到合法的保護(hù)傘。鄭芝龍的先降明、后降清這一心態(tài)最為明顯。而鄭成功至死不渝忠誠(chéng)于南明朝廷，雖有“夷夏之辨”的族類(lèi)意識(shí)，但他所認(rèn)可的“夏”絕非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的絕對(duì)皇權(quán)專(zhuān)制主義。而從客觀(guān)環(huán)境來(lái)看，明清之際改朝換代，中央政府根本無(wú)力、無(wú)暇應(yīng)對(duì)閩粵之地的新局面，只能以招撫的方式任用地方勢(shì)族維持一方安定，達(dá)到“以毒攻毒”的目的。但在皇權(quán)官僚體制的視角里，這些地方勢(shì)族肯定是不入正流的“異類(lèi)”。這主客觀(guān)條件的結(jié)合，使鄭氏父子走過(guò)了海盜——海商——政府官員的人生軌跡。海盜生涯是鄭芝龍?jiān)缙谄鸺覛⑷嗽截浀姆欠ㄉ藤Q(mào)活動(dòng)。而作為海商的鄭氏父子，總是希望獲得政府官員的政治資源和資格，壟斷閩粵地區(qū)的海上國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)。龐大的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)，不僅使鄭氏父子取得了巨大的收益，而且給沿海人民帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，把閩南泉漳地區(qū)建設(shè)成為繁榮的港市。另一方面，利用國(guó)際商業(yè)貿(mào)易所取得的巨額利潤(rùn)，鄭氏父子訓(xùn)練一只精銳的軍隊(duì)，既保證了商船的安全航行，也為防御以荷蘭為首的西方殖民主義者對(duì)我東南沿海的侵略提供了前提條件。

1644年滿(mǎn)清貴族回師入關(guān)并定都北京。從此開(kāi)始直到1661年收復(fù)臺(tái)灣前夕的十多年間，鄭成功積極參加了抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)。這一活動(dòng)本身，沒(méi)有什么可以值得稱(chēng)道的。但通過(guò)北伐和擁戴南明小朝廷，所要達(dá)到的目的是要獲得正統(tǒng)的政治資源，以庇護(hù)他龐大的國(guó)際貿(mào)易事業(yè)。在這國(guó)內(nèi)山河破碎的年代里，鄭成功除了以很大的精力抗擊清朝的南進(jìn)政策以外，儼然以在海外中國(guó)商人合法經(jīng)商的保護(hù)神出現(xiàn)。在這一時(shí)期，荷蘭與西班牙殖民者經(jīng)常在海上搶劫中國(guó)商船，殘害中國(guó)商人，破壞中國(guó)同日本及南洋各國(guó)的傳統(tǒng)貿(mào)易關(guān)系。為了捍衛(wèi)中國(guó)商人的正當(dāng)利益與維護(hù)同各國(guó)的友好貿(mào)易關(guān)系，鄭成功和荷蘭、西班牙殖民者進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。

從1652年開(kāi)始，鄭成功的商船駛往臺(tái)灣，“紅夷每多留難”，而就在此時(shí)發(fā)生了荷蘭殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓郭懷一起義，屠殺臺(tái)灣人民的事件。鄭成功問(wèn)訊大為震怒，“遂刻示傳令各港澳并與東西夷國(guó)州府，不準(zhǔn)到臺(tái)灣通商”①。這個(gè)行動(dòng)使東印度公司當(dāng)局驚慌失措，叫喊“大大妨礙了公司在北方的商業(yè)活動(dòng)”，臺(tái)灣“陷于蕭條”②，“船只不通，貨物涌貴，夷多病疫”③。這是荷蘭東印度公司成立半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，首次遭到嚴(yán)重打擊。接著，為打破荷蘭人獨(dú)霸遠(yuǎn)東海權(quán)與壟斷貿(mào)易的局面，鄭成功照會(huì)荷蘭當(dāng)局，他將派遣商船前往巴達(dá)維亞、暹羅、日本、東京、大員等地貿(mào)易，不許妨礙商業(yè)活動(dòng)。荷蘭東印度公司蠻橫無(wú)理，下令嚴(yán)禁中國(guó)船開(kāi)往麻六甲、洛坑、彭享及許多其他地方貿(mào)易，還搶劫中國(guó)商船。中國(guó)商民向鄭成功申訴。鄭成功即向荷蘭東印度公司發(fā)出警告，“本人將發(fā)布一道命令，即：無(wú)論在何種情況下，無(wú)論大小船只皆不準(zhǔn)開(kāi)往巴達(dá)維亞、大員及其附近地方交易任何貨物”④。這道命令的意思是，要把對(duì)荷蘭殖民者的經(jīng)濟(jì)制裁范圍擴(kuò)大到東印度公司大本營(yíng)巴達(dá)維亞。同時(shí)，鄭成功對(duì)荷蘭殖民者屢次搶劫中國(guó)商船的暴行，向東印度公司提出嚴(yán)重抗議，并要求賠償。

公元1656年閏五月初六日，鄭成功發(fā)布命令，譴責(zé)臺(tái)灣荷蘭當(dāng)局與菲律賓西班牙人狼狽為奸，不張貼和執(zhí)行他所頒布“斷絕與馬尼拉貿(mào)易往來(lái)”的命令。鄭成功說(shuō)，荷蘭人與西班牙人“系一丘之貉，既丑惡又傲慢”，視中國(guó)“商民為要供人食之魚(yú)肉。本藩聞知此情，心血翻騰，極為憤怒?！睘榇?，他決定與臺(tái)灣荷蘭當(dāng)局“斷絕貿(mào)易往來(lái)，任何船只，甚至連片板皆不準(zhǔn)赴大員?！币允緫徒?。公元1571年西班牙殖民當(dāng)局侵占呂宋，在菲律賓群島進(jìn)行殖民統(tǒng)治，迫害華僑和中國(guó)商民。期間曾兩次屠殺華人四萬(wàn)五千余人。鄭成功時(shí)，僑居菲律賓華人逾十萬(wàn)，中國(guó)商船開(kāi)往菲律賓每年近百艘。菲律賓西班牙當(dāng)局殘酷壓迫當(dāng)?shù)鼐用窈腿A僑，搶劫中國(guó)商民財(cái)物。華僑和商民向鄭成功申訴慘遭西班牙殖民者虐待的情況。鄭成功譴責(zé)西班牙人的暴行，并下令斷絕通商。在當(dāng)時(shí)，有如此膽略者，東方惟有鄭成功一人。

在這十多年的時(shí)間里，鄭成功以其雄厚的海貿(mào)實(shí)力和超人的膽略與勇氣，以他高度的愛(ài)國(guó)精神，勇敢面對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)力最強(qiáng)大的海上霸王荷蘭的挑戰(zhàn)與壓迫，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，為中國(guó)人和東方各國(guó)人民贏(yíng)得了榮譽(yù)與尊嚴(yán)。隨著南明朝廷的衰亡，“虎狼之師”清軍的迅速南進(jìn)，特別是父親鄭芝龍慘遭清朝的殺害，這諸多因素迫使鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，開(kāi)辟事業(yè)新基礎(chǔ)的決心。早在起兵抗清之前，父親鄭芝龍對(duì)他介紹臺(tái)灣島及其開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)情況，并特地囑咐說(shuō)：“倘不可為，臺(tái)灣有如虬髯之安?！编嵆晒τ纱说弥芭_(tái)灣系我先王（鄭芝龍）所有”，乃“吾故土”⑤。從此，他一刻不忘“驅(qū)荷夷”收復(fù)臺(tái)灣這一神圣使命。在東方各國(guó)、特別是日本的幫助下，在臺(tái)灣人民的大力支持下，鄭成功以其卓越的軍事才能統(tǒng)帥二萬(wàn)五千多將士，戰(zhàn)船數(shù)百艘于1662年打敗荷蘭殖民當(dāng)局，勝利收復(fù)臺(tái)灣，使資本主義強(qiáng)國(guó)荷蘭失去了遠(yuǎn)東海上重要基地，削弱海上霸王地位。

許多研究者大多從文化和政治的視角，評(píng)價(jià)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的意義，認(rèn)為這是亞洲和歐洲兩者的一次重要戰(zhàn)役，是一場(chǎng)國(guó)際性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，我們認(rèn)為這些評(píng)價(jià)是確當(dāng)?shù)?。但在此基礎(chǔ)上更應(yīng)該說(shuō)收復(fù)臺(tái)灣的勝利，是東方市民資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝西方市民資產(chǎn)階級(jí)的結(jié)果。因?yàn)猷嵆晒λI(lǐng)導(dǎo)的這只軍隊(duì)，是靠海上商業(yè)資本所供養(yǎng)，收復(fù)臺(tái)灣的根本目的是要保障以其為代表的中國(guó)海商集團(tuán)和東方海商集團(tuán)航海和貿(mào)易活動(dòng)的安全。經(jīng)商、特別是經(jīng)營(yíng)跨越國(guó)家界限的海商活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是反映和代表市民資產(chǎn)階級(jí)這一新生產(chǎn)方式的活動(dòng)，是對(duì)明清王朝統(tǒng)治的嚴(yán)重沖擊，是要求對(duì)外開(kāi)放貿(mào)易，反對(duì)海禁政策的斗爭(zhēng)。鄭成功從事海外貿(mào)易，反對(duì)海禁，就其自覺(jué)的目的是試圖扭轉(zhuǎn)國(guó)家衰勢(shì)和追求誘人的海商貿(mào)易利潤(rùn)的努力，而在不自覺(jué)的層面上體現(xiàn)了中國(guó)新的市民階層的濫觴和先聲。正是這獨(dú)特的歷史條件和地理環(huán)境，養(yǎng)成和滋潤(rùn)了中國(guó)市民資產(chǎn)階級(jí)這一新生產(chǎn)方式的根苗。這是中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制主義汪洋大海中的一個(gè)亮點(diǎn)，就是在整個(gè)東方傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的格局中也是格外醒目的。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的成功，不僅顯示了中國(guó)人的智慧、力量和愛(ài)國(guó)主義精神的偉大，更表現(xiàn)了新生產(chǎn)方式的威力。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣三百多年來(lái)，許多的學(xué)者、政治家高度評(píng)價(jià)鄭成功的歷史地位。人民膜拜他，景仰他，贊美他。但這種高度的評(píng)價(jià)和稱(chēng)頌，大多出于民族情感和文化政治的視角。其實(shí)，從宏觀(guān)歷史進(jìn)程的視角來(lái)看，鄭成功受到包括日本、東南亞在內(nèi)的廣大東方國(guó)家人民的肯定，最主要的是他在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一統(tǒng)天下中接受和發(fā)展了一種新生產(chǎn)方式，暗示和導(dǎo)引著東方社會(huì)未來(lái)發(fā)展的前途。這可能就是歷史前臺(tái)的行動(dòng)者鄭成功本人，也沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到歷史意義。

根據(jù)對(duì)馬克思《資本論》的解讀，20世紀(jì)30-40年代以來(lái)中國(guó)思想史上的主流觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)明清以來(lái)由于皇權(quán)專(zhuān)制主義統(tǒng)治的嚴(yán)酷，始終沒(méi)有發(fā)育出完整的資本主義制度，而只有資本主義的因素和萌芽。我們認(rèn)為從資本主義在中國(guó)發(fā)展的最終結(jié)果來(lái)看，從明清以來(lái)江浙資本主義發(fā)展的情況看，“萌芽說(shuō)”有一定的道理。但把這一觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)明清以來(lái)，閩粵之地以鄭氏家族為代表的蔚為大觀(guān)的海商集團(tuán)的活動(dòng)的評(píng)價(jià)，就和實(shí)際情況相差太遠(yuǎn)。根本不可能科學(xué)地揭示鄭成功在近代中國(guó)和世界歷史上的崇高地位?？赡苡腥藭?huì)講，鄭成功收復(fù)的寶島臺(tái)灣，最終不也歸入嚴(yán)格皇權(quán)專(zhuān)制主義的清王朝的一統(tǒng)版圖之中嗎？一度興旺的中國(guó)海上國(guó)際貿(mào)易，在更為嚴(yán)格的海禁令之下窒息停滯了嗎？其實(shí)，這樣的質(zhì)疑，并不能抹殺在此之前，閩粵之地曾經(jīng)存在過(guò)的興旺發(fā)達(dá)的國(guó)際海洋貿(mào)易以及對(duì)中國(guó)、對(duì)東方社會(huì)和世界的深遠(yuǎn)影響。 受中國(guó)資本主義“萌芽說(shuō)”的影響和束縛，長(zhǎng)期以來(lái)我們漠視和回避鄭成功歷史活動(dòng)的市民資產(chǎn)階級(jí)屬性，妨礙了對(duì)其歷史地位的公正、科學(xué)地評(píng)價(jià)。今天，應(yīng)該撥開(kāi)迷霧，還歷史的本來(lái)面目。 [作者單位：福建師大圖書(shū)館流通部] 注釋?zhuān)孩佗蹢钣ⅰ稄恼鲗?shí)錄》。②C.E.S.《被忽視的福摩薩》。

④《鄭成功國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，江西人民出版社1989年8月出版。⑤陳倫炯《海國(guó)聞見(jiàn)錄》。

第三篇：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀(guān)事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀(guān)念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴(lài)。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀(guān)念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之

社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿(mǎn)了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿(mǎn)足于守，追求靜，害怕變。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買(mǎi)賣(mài)，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀(guān)點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀(guān)的社會(huì)事實(shí)所造成的觀(guān)點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗

第四篇：如何科學(xué)的評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位

Q1：如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位？

毛澤東思想作為馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了極其深刻的影響，它在中國(guó)革命和建設(shè)中的歷史地位可以歸納為以下三個(gè)方面：

①馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果。

②中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南。

③中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

總之，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指引下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。中國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，進(jìn)入到社會(huì)主義新時(shí)代。從一個(gè)受帝國(guó)主義掠奪和奴役的國(guó)家，變成一個(gè)除臺(tái)灣等島嶼外實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家。從一個(gè)人民倍受欺凌壓迫的國(guó)家，變成一個(gè)人民當(dāng)家作主、享有民主權(quán)利的國(guó)家。從一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，變成一個(gè)走向經(jīng)濟(jì)繁榮、全面進(jìn)步的國(guó)家。從一個(gè)在世界上被人看不起的國(guó)家，變成一個(gè)受到國(guó)際社會(huì)普遍尊重的國(guó)家。

Q2：如何正確評(píng)價(jià)毛澤東？

A2：必須實(shí)事求是地評(píng)價(jià)毛澤東：

①毛澤東是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家；是中國(guó)共產(chǎn)黨、人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，他為中國(guó)共產(chǎn)黨和人民解放軍的建立和發(fā)展，為新中國(guó)的建立和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永不磨滅的貢獻(xiàn)，他為世界被壓迫民族和人民的解放事業(yè)和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

②毛澤東是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最早反對(duì)把馬列主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的領(lǐng)導(dǎo)人；是把馬列主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范；是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的杰出代表。他把中國(guó)革命理論系統(tǒng)化，并對(duì)馬克思主義作出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

③毛澤東晚年犯了“左”的錯(cuò)誤。其錯(cuò)誤主要是：在黨的中心工作問(wèn)題上的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化錯(cuò)誤；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題上的急于求成和急于過(guò)渡的錯(cuò)誤。毛澤東晚年錯(cuò)誤不屬于毛澤東思想。④綜觀(guān)毛澤東一生，功大于過(guò)。

第五篇：評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位及重大意義

評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位及重大意義

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。其中，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。這個(gè)理論體系，創(chuàng)造性地提出了一系列新的重大理論觀(guān)點(diǎn)和戰(zhàn)略思想從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。

以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行艱辛探索；以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定基礎(chǔ)；以江澤民為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新；以胡錦濤為代表的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行豐富發(fā)展；以習(xí)近平為代表的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入推進(jìn),“四個(gè)全面”便是其中的一個(gè)表現(xiàn)。我國(guó)堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展繁榮；使人民生活水平不斷得到提高。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，中國(guó)不斷向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)邁進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下經(jīng)濟(jì)大繁榮

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)作出了實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)，社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在此任務(wù)的指導(dǎo)下，1982年，黨的十二大正式提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的觀(guān)點(diǎn)。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)正式提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀(guān)點(diǎn)。2002年，中國(guó)已初步建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，政府對(duì)企業(yè)和個(gè)人等微觀(guān)經(jīng)濟(jì)主體的干預(yù)程度大大減弱，市場(chǎng)成為資源配置的基本手段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入高速發(fā)展的快車(chē)道。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為各族人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了共同思想基礎(chǔ)

旗幟引領(lǐng)方向，旗幟凝聚人心。用科學(xué)理論的旗幟統(tǒng)一全黨全國(guó)各族人民的思想和意志，是我們黨的一條根本經(jīng)驗(yàn)、一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨從一誕生，就把馬克思列寧主義寫(xiě)在了自己的旗幟上，黨的七大，又把毛澤東思想寫(xiě)在了自己的旗幟上。這為取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，成功地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，提供了思想上的有力指導(dǎo)和理論上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，世情、國(guó)情、黨情和民情都發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩、碰撞，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。尤其是面對(duì)近年來(lái)出現(xiàn)的否定中國(guó)特色社會(huì)主義、否定馬克思主義的思潮、面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的嶄新實(shí)踐，思想理論戰(zhàn)線(xiàn)上的首要任務(wù)就是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系統(tǒng)一思想、凝聚力量。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是一面面向未來(lái)、引領(lǐng)發(fā)展的旗幟，就是一面鼓舞全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是突破經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義難題的理論。

20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重政治**，國(guó)際上東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力，黨和國(guó)家處在決定前途命運(yùn)的重大歷史關(guān)頭。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開(kāi)放，依靠黨和人民，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大理論意義還在于，它第一次初步地、比較系統(tǒng)地回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，取得了歷史性的突破。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓是解放思想、實(shí)事求是，主題是發(fā)展，核心是以人為本，立足點(diǎn)是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，關(guān)鍵是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、永葆黨的先進(jìn)性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成了一系列相互聯(lián)系的基本理論，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、對(duì)外關(guān)系和黨的建設(shè)等多領(lǐng)域內(nèi)的有關(guān)理論，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最基本、最核心的內(nèi)容，也集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義在理論上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下注重對(duì)人民生活水平的提高

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是我國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)自己利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)，是億萬(wàn)人民群眾廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益，不斷實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。因此，在整個(gè)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，都要努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，使他們不斷得到看得見(jiàn)的物質(zhì)文化利益，從而使他們愈來(lái)愈深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)行改革開(kāi)放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是祖國(guó)的富強(qiáng)之道，也是自己的富裕之道，也從而使他們更加自覺(jué)地為之共同奮斗。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。要堅(jiān)持以人為本，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)內(nèi)容豐富的開(kāi)放的理論體系。這一科學(xué)理論體系在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)理論體系，既以其獨(dú)創(chuàng)性地提出的一系列新的重大理論觀(guān)點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義；也為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。