第一篇：儒學(xué)的式微：一個歷史的玩笑

儒家文化圈內(nèi)亞洲四小龍經(jīng)濟成功的經(jīng)驗，為儒學(xué)的復(fù)興提供了一個參照系。作者認為，隨著中國的改革開放而逐漸復(fù)蘇的儒學(xué)，面對正面因素的復(fù)蘇舉步維艱，負面因素的蔓延卻日益加快的尷尬困境。

讀了《聯(lián)合早報》10月20日的新聞報道《杜祖貽教授：儒學(xué)在華人社會已經(jīng)式微》一文，作為一個生于斯長于斯的中國人，筆者心中掠過一絲悲涼。

儒學(xué)的式微是一個不爭的事實。不必說在海外華人社會，即是在中國本土，儒學(xué)也已所剩無幾。關(guān)于儒學(xué)式微的根本原因，一般都認為自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西風(fēng)東漸，列強東來，中國國力急劇衰落，儒學(xué)因此而式微。

筆者認為有兩個問題必須厘清。第一，西方列強入侵中國，主要出于經(jīng)濟目的，即打開中國市場，傾銷西方產(chǎn)品，攫取高額利潤。除了大肆掠奪中國珍貴文物之外，西方列強并沒有采取激烈措施全面掃蕩中國傳統(tǒng)文化。對于儒學(xué)進行徹底批判的，正是中國人自己。“打倒孔家店”這一口號，是中國人自己提出來的。把儒學(xué)的式微完全歸因于西方文化的入侵，似乎有失公正。

第二，中國人基本上全盤否定儒學(xué)，是基于這樣的一個判斷：儒學(xué)是封建社會中的精神文化，它是導(dǎo)致現(xiàn)代中國社會落后的總根源，也是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的絆腳石，因此必須加以掃除。只有掃除了儒學(xué)，民族才會振興，中國才會富強。中國人一度認為，對儒學(xué)的否定是國家復(fù)興的前提。因此，中國人激烈地批判儒學(xué)，并不僅僅是一種文化行為，而是以一個明確的政治目標為導(dǎo)向的。對于儒學(xué)的批判從未停止

在這樣的思想觀念的指導(dǎo)下，20世紀的中國發(fā)生了兩次巨大的反儒運動，即1919年的五四運動和1966年的文化大革命（應(yīng)讀作“大革文化命”）。如果說，1919年的五四運動具有一定歷史進步性的話，那么，1966年的文化大革命就根本毫無理性可言了。事實上，從五四運動到文化大革命之間的四十多年時間里，特別是中華人民共和國成立以后的一段時間里，中國從未停止過對儒學(xué)的批判，文化大革命只是把這種批判推到了極點罷了。筆者至今仍然記得70年代中國大陸大規(guī)模的批林（彪）批孔（子）政治性群眾運動，報紙上連篇累牘地發(fā)表文章，各級政府紛紛召開群眾會議，萬眾一心，口誅筆伐，聲討儒家文化。幾乎人人發(fā)言，個個表態(tài)，揭露林彪及“孔老二”的“反動思想”，以表明自己堅定的“無產(chǎn)階級立場”。經(jīng)過如此徹底的洗腦運動，儒學(xué)還會殘存幾何？而且，整整十年里中小學(xué)教科書上從來不提儒學(xué)，在此期間成長起來的一代人又從何傳承中國歷史文化？

但是，歷史卻開了一個不大不小的玩笑。中國人全面地、徹底地否定了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化以后，國家卻并沒有因此而立即富強起來。一個不可否認的事實是，經(jīng)歷了十年急風(fēng)暴雨式的文化大革命，搞了一波又一波的政治斗爭和思想批判，國家卻不但不富強，反而更加落后，經(jīng)濟幾乎到了崩潰的邊緣。70年代，中國的人均國民生產(chǎn)總值僅僅為三四百美元左右，被列為世界上最窮的國家之一。試圖通過反傳統(tǒng)反儒學(xué)的途徑來達到國家強盛的目的，實際上并沒有實現(xiàn)。[!--empirenews.page--] 在中國醉心于進行所謂的文化革命之時，周邊的國家和地區(qū)卻取得了巨大進步。特別是同為儒家文化圈的香港、韓國、新加坡、臺灣一下子成為了亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)，經(jīng)濟上頗具活力的亞洲四小龍就在中國門口強勁舞動。中國人這時才發(fā)現(xiàn)，不搞階級斗爭，不搞批判儒家學(xué)說，不否定傳統(tǒng)文化，也照樣能夠?qū)崿F(xiàn)國家和社會的現(xiàn)代化。惡夢醒來是早晨。十年**結(jié)束以后，鄧小平力挽狂瀾，摒棄了無休無止的階級斗爭路線，果斷地把全國的工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟建設(shè)，并開始實行改革開放政策。由于中國社會生態(tài)環(huán)境的改變，儒學(xué)才算獲得了一個生息和復(fù)蘇的機會。儒學(xué)的正面和負面因素

不可否認，用今天的眼光來看，儒學(xué)本身也具有正面和負面兩重因素。正面因素是一種普世價值，如“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等等，負面因素是一種封建糟粕，如“君君臣臣父父子子”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”等等。所謂儒學(xué)瑕瑜互見，精蕪雜陳，即是指此而言；對儒學(xué)的揚棄和改造之說，亦是因此而起。

然而，隨著中國的改革開放而逐漸復(fù)蘇的儒學(xué)中，正面因素的復(fù)蘇舉步維艱，負面因素的蔓延卻日益加快。禮義廉恥、忠恕誠信等道德風(fēng)尚在社會生活中遠未形成氣候，而官本位、等級制、拉關(guān)系、走后門、包二奶、養(yǎng)小妾、拐賣婦女兒童等丑惡現(xiàn)象卻時常見諸報端。這好比一個農(nóng)民糊里糊涂在田地里撒下了大量化學(xué)試劑，使得田園一片荒蕪，農(nóng)民懊悔莫及，于是千方百計想恢復(fù)原有生態(tài)，然而秧苗復(fù)蘇遙遙無期，雜草卻又紛紛長了出來。這似乎又是一個歷史玩笑?？磥?，引領(lǐng)儒學(xué)走出困境，還需要一些大舉措。前一段時期，東南亞的新儒家學(xué)說曾經(jīng)激起中國學(xué)術(shù)界的一陣波瀾。無論如何，儒家文化圈內(nèi)亞洲四小龍經(jīng)濟成功的經(jīng)驗，為儒學(xué)的復(fù)興提供了一個參照系。但筆者一想到儒學(xué)失道，求諸海外，依然是一個歷史的玩笑，心中不免又添上了一絲悲涼。

第二篇：歷史和抓捕四人幫的人開了一個玩笑[定稿]

歷史和抓捕四人幫的人開了一個玩笑

抓捕“四人幫”是件改變中國歷史進程的重要事件，雖然后天戴上了諸如“四人幫”陰謀篡黨奪權(quán)等政治罪名，卻無法掩蓋個人好惡和權(quán)力之爭在其中的作用。主導(dǎo)參預(yù)這次行動的人，不僅很快退出了歷史舞臺，而且被歷史所垢病。

一、中央高層六年的大換班——1976年，毛澤東、周恩來、朱德同年離世，中共失去了核心。一面是驟登高位的華國鋒躍躍欲試，一面是文革新生代百般掣肘，還有不甘心退出歷史舞臺的一大批老干部虎視眈眈。

1973年中共十大中央委員會主席毛澤東，副主席周恩來、王洪文、康生、葉劍英、李德生。中央政治局常委包括毛澤東、王洪文、葉劍英、朱德、李德生、張春橋、周恩來、康生、童必武。其中毛澤東（76年9月9日）、朱德（76年7月6日）、周恩來（76年1月8日）、康生（75年12月16日）、董必武（75年4月）均去世，李德生被中途換下（75年1月10日），鄧小平進入（75年1月10日）沒多久又被打倒，華國鋒剛剛?cè)氤＃?6年4月7日）。

在毛澤東去世時，中央委員會副主席是華國鋒、王洪文和葉劍英，政治局常委只剩下王洪文、葉劍英、張春橋四個人。除常委外，中央政治局委員還有韋國清、劉伯承、江青、許世友、紀登奎、吳德、汪東興、陳永貴、陳錫聯(lián)、李先念、張春橋、姚文元。后補委員是吳桂賢、蘇振華、倪志福、賽福鼎·艾則孜。

1976年10月6日，王洪文、張春橋、江青、姚文元被解除一切職務(wù)。10月7日，中共中央政治局決定華國鋒任中央委員會主席和軍委主席。中共第十屆中央政治局常委在職的只剩葉劍英一人。

1977年8月中共十一大，中央委員會主席華國鋒，副主席葉劍英、鄧小平、李先念、汪東興。政治局常委由中央委員會主席、副主席組成。政治局委員由韋國清、烏蘭夫、方毅、鄧小平、華國鋒、葉劍英、劉伯承、許世友、紀登奎、蘇振華、李先念、李德生、吳德、余秋里、汪東興、張廷發(fā)、陳永貴、陳錫聯(lián)、耿飚、聶榮臻、倪志福、徐向前、彭沖等23人組成，候補委員：陳幕華、趙紫陽、賽福鼎·艾則孜。1978年十一屆三中全會增選陳云為副主席，1980年2月十一屆五中全會，選舉胡耀邦、趙紫陽為政治局常委；中央副主席汪東興和政治局委員紀登奎、吳德、陳錫聯(lián)等被清出政治局。

1981年6月十一屆六中全會，華國鋒辭去中共中央主席和中央軍委主席職務(wù)，胡耀邦為中央主席，趙紫陽為中央副主席，華國鋒為中央副主席；鄧小平為中央軍委主席；政治局常委由中央主席和副主席組成，新的排名順序為：胡耀邦、葉劍英、鄧小平、趙紫陽、李先念、陳云、華國鋒。1982年9月中共十二大，文革新生代基本被全部清出了中央委員會。中央委員會總書記胡耀邦。政治局常委：胡耀邦、葉劍英、鄧小平、趙紫陽、李先念、陳云。政治局委員25人：萬里、習(xí)仲勛、王震、韋國清、烏蘭夫、方毅、鄧小平、鄧穎超、葉劍英、李先念、李德生、楊尚昆、楊得志、余秋里、宋任窮、張廷發(fā)、陳云、趙紫陽、胡喬木、胡耀邦、聶榮臻、倪志福、徐向前、彭真、廖承志。候補委員：姚依林、秦基偉、陳幕華。至此，中央十屆政治局委員只剩下葉劍英、韋國清和李先念三人。短短六年時間，中央高層發(fā)生了大換班式翻天覆地的變化。

1985年9月中共十二屆四中全會，葉劍英不再擔任中央政治局常委、政治局委員和中央委員。

二、參預(yù)抓捕四人幫的功臣后來結(jié)局均不佳——很長時間以來粉碎四人幫被說成是大快人心的歷史功績，許多人都想分一杯羹，從不同的角度自夸其中的功勞，連一些跑腿的也把抓幾個文弱書生描述的驚心動魄，大義凜然的樣子。其實這場所謂的粉碎行為，無論從法治角度還是政治游戲都經(jīng)不起歷史的檢驗，道義上也站不住腳，受歷史抨擊是必然的。這次對“四人幫”的清除如果論功行賞的話，首推華國鋒。雖然他只是因為四人幫“欺人太甚”，為了鞏固自己的地位而“背信棄義”，至少在人格道義上站不住腳。僅從這一點上，他不足以成為國家領(lǐng)袖級的人物，后來被趕下臺是咎由自取。汪東興既是抓捕“四人幫”的力主者，又是具體實施人，論功行賞該排第二。他是毛澤東的近臣，也是歷史上對毛澤東最忠實的人。他更多是與江青有矛盾，因私人恩怨而毀掉毛澤東的親屬會被永遠釘在歷史的恥辱柱上。

葉劍英、李先念在粉碎“四人幫”上的功勞被夸大，他們只是利用了華國鋒在清除“四人幫”的機會，順水推舟并在態(tài)度上支持了華國鋒。事實上他們雖然沒有像華國鋒等人那樣被清洗，卻有名無實地被邊緣化，后來對國家形勢沒有鄧小平和陳云那樣有決策作用。原因在于他們兩人在文化大革命期間都在位，與鄧小平、陳云、胡耀邦、彭真、薄一波等東山再起的老干部不同，在清算文革問題上會涉及到。

陳錫聯(lián)、紀登奎、許世友、李德生、吳德、吳忠這些人是被劃進毛澤東體系或華國鋒線上的人，雖然在抓捕四人幫問題上出過力，卻被定義為文革既得利益者。他們與四人幫有千絲萬縷的聯(lián)系，被整肅是必然的。

三、其它參預(yù)抓捕四人幫的人并沒有因此獲得獎勵—— 張耀祠，這位毛澤東老警衛(wèi)負責(zé)人，1964年就晉升少將軍銜。雖然在抓捕四人幫中功勞甚大，卻仍受到長時間的審查，最后下放到成都軍區(qū)任副參謀長。以中央后補委員、中央辦公廳副主任調(diào)任軍區(qū)副參謀長是一種降級使用。

武健華，時任副軍職的中央警衛(wèi)局副局長，奉命參與策劃、組織、拘捕、關(guān)押四人幫，并任中共中央清查“四人幫”專案組辦公室成員。1979年被調(diào)任陜西省軍區(qū)任政治部副主任（正師職）。他的唯一收獲是可以在媒體面前大講自己抓捕四人幫的英雄事跡，不管是否真實，卻是當事人的第一手材料，收點出場費還是可以的。

鄔吉成，解放前就是毛澤東的隨身衛(wèi)士，時任中央警衛(wèi)局副局長，是江青的主要隨衛(wèi)。在抓捕“四人幫”時負責(zé)外圍工作。1979年調(diào)任安徽省軍區(qū)副司令，仍然是個副軍職。退休以后，一面出書和積極參加紀念偉人的活動，一面以親身經(jīng)歷者的身份向媒體報料。

毛維忠，中央警衛(wèi)局副局長，參預(yù)抓捕四人幫。1979年調(diào)任山西省軍區(qū)副司令，也是平調(diào)。

其它人包括中央警衛(wèi)局的處長孫鳳山、副大隊長畢方治，以及負責(zé)解決王洪文的組長李廣銀，隊員吳興祿、霍際龍、王志民；負責(zé)解決張春橋的組長紀和富，隊員蔣廷貴、徐金升、任子超；負責(zé)解決江青的組長高云江，隊員黃介元、馬盼秋、馬曉先（女）；負責(zé)解決姚文元。組長滕和松，隊員康海群、張云生、高鳳利；以及現(xiàn)場擔任警戒的丁志友、東方、葉桂新、趙汝信等人，文革后也沒有得到重用提升，很多人都以不同的說法敘述了抓捕四人幫的過程。這些人以不同的版本解說當年發(fā)生的事件，互相之間又非常矛盾，很多是無中生有。

四、抓捕“四人幫”無關(guān)政治正確——抓捕“四人幫”沒有論功行賞的主要原因是這次抓捕無關(guān)政治正確，只是文革權(quán)力斗爭的表現(xiàn)形式。而且就文化大革命而言，這些人的屁股并不干凈。無論是華國鋒還是汪東興及葉劍英，他們清除“四人幫”勢力并非是要改朝換代，而是私利當頭，為了維護和鞏固自己的權(quán)力地位排除異己。

五、華國鋒被“忽悠”懵了——華國鋒是毛澤東器重的人，他默認“按既定方針辦”和“兩個凡是”，說明他不可能改變毛澤東以文化大革命為標志的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論指導(dǎo)。作為資歷不深且人脈不廣而位極人臣，他錯誤地認為威脅最大的是文革新生代，沒有看到虎視眈眈的老干部才是最大的威脅。僅從這一點上看，華國鋒至少不是位成熟的政治人物。正因為此，清除“四人幫”既是他的功績又是他一生廣受垢病的問題之一，落了個兩頭不討好。他的這一舉措如其說是“英明”，不如說是愚蠢。

汪東興沒有擺脫歷史上“宦官”的特征。他既忠誠于毛澤東，又想從中弄權(quán)。以大警衛(wèi)員擠身中央中央政治局使他忘乎所以，開始挑戰(zhàn)毛澤東的夫人江青和干涉朝政。結(jié)果雖然因抓捕“四人幫”而高升黨的副主席，卻被各方不認同。就像他的女兒汪延群說的“汪東興直接參與了粉碎‘四人幫’的行動，但他對“四人幫”的定性持保留態(tài)度，還批評有的人“把‘文革’撇得那么清”。說明他要奪的是“四人幫”的權(quán)，并非是對他們的真正打倒。因為他心里很清楚，否定了毛澤東及四人幫也等于否定了自己。汪東興與胡喬木、鄧立群一樣，既想討好鄧小平，又不想放棄一生追隨毛澤東的信念，最終只能在糾結(jié)中打圈圈。

葉劍英是位機會主義式的政治人物，歷史上有多次“反水”經(jīng)歷。這位老“參座”的心思主要以揣測毛澤東意向作為行動的指南，文革中一直活躍在運動中。他獲得毛澤東的信任是肯定的，但毛澤東最后向他“托孤”則值得商榷。葉劍英被毛澤東“托孤”一說是《葉劍英傳》自己編造出來的。在華國鋒被廢黜之后，他仍然說自己“在宣傳華國鋒中說過過頭話，作了過高的贊譽，有“周公輔成王”的封建思想作怪?！薄邦^腦里有愚忠愚義思想”，繼續(xù)他的毛澤東“托孤”一說。中國歷史上周公輔成王、漢劉邦托孤周勃、蜀劉備托孤，都因為圓滿完成了托孤任務(wù)而名垂千古。葉劍英則不僅親手把“先主”的老婆關(guān)進監(jiān)獄，而且伙同他人把“孤主”趕下臺。他錯誤地以為清除了“四人幫”自己就成了鶴立雞群的老革命家，然而當鄧小平、陳云、徐向前、聶榮臻這些老一代人物登場后，他立馬放棄“托孤大臣”的身份，寧可要一個副主席的虛名，也不為華國鋒殉葬。葉劍英是反手作空的高手。

鄧小平?jīng)]有參預(yù)粉碎“四人幫”，對華國鋒等人的行為不屑一顧，只把他們當作是過渡人物。他可以利用這個機會上臺，也可以通過審判四人幫開始“非毛化”，卻不會讓這種“政變”流芳百世。作為政客，他知道這種行為在程序上不合法，法律上也站不住腳，必將受到后來人的垢病。他毫不留情的把這幫機會主義者全部趕下臺，重起爐灶開始所謂的特色社會主義的新階段。鄧小平才是抓捕“四人幫”的最大受益者。參預(yù)抓捕“四人幫”各類人物的結(jié)局是悲哀的，他們沒有因為這場改變中國歷史進程的“偉大壯舉”而獲得利益。相反，大部分人因此被下臺或邊緣化。

第三篇：如何評價儒學(xué)的歷史地位

如何評價儒學(xué)的歷史地位

作者：劉夢溪《光明日報》（2016年01月18日 16版）

百年中國，再沒有其他學(xué)說像儒家思想這樣，經(jīng)歷了如此長時間的反復(fù)跌宕和嚴峻拷問。

蔡元培先生是何等樣人，中國現(xiàn)代教育泰斗的稱謂，他比任何人都當之無愧。但他不贊成讀經(jīng)，致使被請來與之共襄民國初立之教部的馬一浮離他而去。當然不傷友情，十五年后蔡先生出掌北京大學(xué)，又禮聘馬先生擔任文科學(xué)長。馬先生的回復(fù)是：“禮有來學(xué)，未聞往教?！币怨哦Y婉拒。于是改聘陳獨秀為文科學(xué)長，又請來胡適之執(zhí)教文科講堂。

讀經(jīng)和反對讀經(jīng)，成為當時學(xué)界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對者顯然占上風(fēng)，連魯迅也站出來發(fā)聲，批評提倡讀經(jīng)者即使是真正的老實人也不過是“笨?！倍?。

文革十年，不僅作為傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的儒家思想成為眾矢之的，民間文化和民間信仰所呈現(xiàn)的文化的小傳統(tǒng)也被冠以“四舊”之名，必欲清除掃盡而快之。

改革開放后中國撥亂反正，重新起航，把歷史還給歷史成為思想學(xué)術(shù)界的共同呼聲?？鬃佑杀挥淄矃⑴c唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。

但儒學(xué)重啟，則是近十年的事情。上世紀八十年代雖經(jīng)識者推動，但收效甚微。九十年代深入研究人文學(xué)術(shù)的風(fēng)氣開始出現(xiàn)，公正評價儒家學(xué)說、重估孔子歷史地位的論著受到關(guān)注。但由于所經(jīng)歷的“毀圣棄知”的時間實在太長，難免積非成是，改變世人乃至學(xué)界部分人士的成見尚需時日。馬一浮先生曾經(jīng)擬過一副聯(lián)語：“魯國多譏儒及戲，秦人惟以吏為師?！闭\然是借古典來嘲諷世情，但如果將孔子的家鄉(xiāng)和儒家思想的故鄉(xiāng)等量齊觀，則儒家思想在百年中國的遭遇，就不僅僅是以之為戲了。

所以如此的緣由，也有對儒家學(xué)說本身存在諸多誤讀不無關(guān)系。我覺得有三個與儒學(xué)直接相關(guān)的問題，需要予以澄清，在此基礎(chǔ)上才有可能正確評價孔子和儒學(xué)的歷史地位。

第一個問題，需要明了在儒學(xué)產(chǎn)生之初，即春秋戰(zhàn)國時期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！保ā睹献印る墓隆罚┧虼讼肫鸲C正此種“仁義充塞”的時代風(fēng)氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。

第二個問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實施“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的政策，使儒學(xué)的地位驟然提升，成為社會的主流意識形態(tài)。但儒學(xué)以外的學(xué)說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時期，釋、道、玄之風(fēng)大熾，其思想所宗更非只有儒學(xué)一家。隋唐佛教發(fā)展的勢頭，亦不在儒學(xué)之下。但如果認為隋唐時期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家的地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經(jīng)正義》的孔穎達，即是當時繼往開來的儒學(xué)健將。明清以還，儒學(xué)的地位日趨穩(wěn)固，但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型。

第三個問題，儒家思想在宋代呈現(xiàn)變易之勢。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學(xué)實為思想大匯流的產(chǎn)物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進來成為理學(xué)的助發(fā)資源。“三教合一”在學(xué)理上得到論證，肇始于唐，而宋代實為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。

我提出上述三個問題，是想證明儒家是具有包容性的學(xué)說。儒家的包容性，反映了中華文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陳寅恪先生對此十分肯定：“中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家并論?！保愐　督鹈黟^叢稿二編》，三聯(lián)書店版，第219頁）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教無類”的教，“教化”的教，而非宗教的教。

儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽明的學(xué)理初衷，本在減少（他認為朱子增加的未免過多），但陽明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無法成為社會的主導(dǎo)思潮。

學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機，實與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說的危機。

這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問題。變易與更化給儒家學(xué)說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡易、變易。儒家原初思想的“簡易”，有《論語》可證。孔子深知該說什么和不該說什么。所以出語至簡，有時至于說“予欲無言”。理由是：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價值。

“六藝”后稱“六經(jīng)”，有的或為孔子所作，有的是前于孔子而為孔子所刪訂的典籍文本?？鬃铀枷肱c“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語》即可視作“六經(jīng)”的簡易讀本，只不過表達方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經(jīng)”而稱“六藝”，是沿用典籍的初稱?？组T之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類似禮儀程序的排演，“樂”則詠歌誦唱，不學(xué)無以為能。典籍傳習(xí)則《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態(tài)不同。

馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說：“此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。”（《泰和會語》）馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開來，稱“六經(jīng)”為中國文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標稱，“六經(jīng)”是中國人做人和立國的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無上的地位，不僅諸子、四部無以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。

“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價值倫理，也就是馬一浮所說的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過分梳論證，我認為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為中華文化的永恒的價值理念，同時也是具有普遍意義的價值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今的社會；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價值。

“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對意義的道德理性，永遠不會過時?！兑捉?jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話說：“忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！爆F(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無非進德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠便成為每一個人都需要具備的道德理性，甚至可以說是取得成功的前提條件。

論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價值倫理進入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事?？上О倌暌詠淼默F(xiàn)代教育變成了單純的知識教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。

雖然，古與今宜有別也，禮俗政俗亦因地而異。但正如孟子所說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”所以如是，蓋由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也。”（《離婁下》）而近世大儒錢鍾書先生則說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！敝腥A文化的最典范的價值倫理具有永恒性和普遍性，正不足為怪。

第四篇：高一歷史 漢代儒學(xué)教案 華東師大版

浙江省衢州市仲尼中學(xué)高一歷史 漢代儒學(xué)教案 華東師大版

一、教材分析

本課分四目，主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級對治國思想的調(diào)整。第一目，講漢代儒學(xué)興起的背景，即秦朝“焚書坑儒”批判。后三目講儒學(xué)的興起：第二目講儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；第三目講儒學(xué)教育官方化和制度化；第四目講儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進一步強化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、學(xué)情分析

本課部分知識在初中課本中已有出現(xiàn)，如“焚書坑儒”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等，所以注意初中課本的銜接與區(qū)別。同時，引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的知識合作探究課堂問題。

三、教學(xué)目標

1．通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。2．根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當?shù)闹笇?dǎo)與及時而準確的評價。

3．通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

四、教學(xué)重難點

重點：理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

五、教學(xué)過程

新課導(dǎo)入 從《論語》視頻導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣。回顧春秋戰(zhàn)國——秦朝儒家思想的地位演變，春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學(xué)在社會上很有影響，稱為顯學(xué)。

新課講解

一、儒學(xué)興起的背景

秦朝，“焚書坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。

1、戰(zhàn)國和秦朝文化氛圍有何不同？原因何在？

戰(zhàn)國：百家爭鳴：各國紛爭，尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，學(xué)術(shù)氛圍較寬松 秦朝：國家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強思想控制

2、原因

① 秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸 ② 儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。

3、概況

①焚書：焚書的范圍：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴禁私下談?wù)?嚴禁私藏禁書

不焚的書：《秦記》+博士管理的文獻+有實用價值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：警告文化人

4、評價

①實質(zhì)：文化專制政策

②積極：在當時是必要的，有利于加強思想控制，一定程度上維護統(tǒng)治

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進步，是中國文化史上的浩劫。

b、使儒學(xué)走向低潮 C、受到主流文化的批判

西漢初年，實行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復(fù)蘇

二、儒學(xué)興起

1、罷黜百家，獨尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想（材料分析）

（1）背景：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權(quán)，維護國家的統(tǒng)一。

① 政治：王國問題

② 民族關(guān)系：北方：匈奴+南方西南地區(qū) ③ 經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾激化

（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔任官職，以備咨詢治國方略

（3）個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。

a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” b、針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 d、針對為人處事標準，提出“三綱五?！?/p>

特點：外儒內(nèi)法，繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強君主專制中央集權(quán)思想。

2、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化（1）太學(xué)地位：

漢武帝時期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校（2）招生目的：

對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標志 對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播

對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，出身中下層的人，也能進入仕途，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。（3）漢武帝的文化體制改革影響（討論）a、確立了儒家思想的統(tǒng)治地位

b、結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 c、對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進步。

3、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化（自主學(xué)習(xí)）1．選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制 2．確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強化：明清 3．特點：①以考試成績作為選官依據(jù)

②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4．影響：

① 有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具

② 促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展 ③ 選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則

④ 讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì) ⑤ 導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

小結(jié)

結(jié)合本課你認為儒學(xué)的現(xiàn)代價值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？（討論）

儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思 3 想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

六、板書設(shè)計

一、儒學(xué)興起的背景

二、儒學(xué)興起

1、罷黜百家，獨尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想

2、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化

3、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化

七、分層練習(xí)

C類 1．焚書坑儒事件發(fā)生以后可能產(chǎn)生的后果中，不正確的是

A．中國文化遭受一場浩劫

B．儒家學(xué)說重新創(chuàng)立

C．文化史家批判這一現(xiàn)象

D．儒學(xué)發(fā)展因此而進入低潮

2．秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對 A.儒學(xué)的獨尊地位 B.主張分封的思想

C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國舊貴族

3.董仲舒對儒學(xué)思想作了改造，形成了新儒學(xué)體系，其本質(zhì)意圖是 A.通過“舉賢良”成為治國人才

B.發(fā)揚光大儒家學(xué)說

C.提醒統(tǒng)治者要實行仁政

D.適應(yīng)當時加強中央集權(quán)的需要 B類 4.董仲舒的新儒學(xué)思想中對最高統(tǒng)治者有震懾作用的學(xué)說是 A.“春秋大一統(tǒng)” B.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” C.“天人合一，天人感應(yīng)” D.“仁政” 5.奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄澄膶W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬意，這與中國古代哪一學(xué)派有關(guān)

A．道家學(xué)派 B．法家學(xué)派 C．儒家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 6.今天的博士，是眾多莘莘學(xué)子追求的高學(xué)位，但最初的博士是指 A.專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學(xué)派的弟子

C.博聞廣記．學(xué)問高深的士人 D.幫助皇帝出謀劃策的的官員

7.假如你是漢武帝時的一名學(xué)生，你要進入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A.長安、太學(xué) B.洛陽、書院 C.南京、國子監(jiān) D.曲阜、孔廟 A類 8.假如你是漢武帝時期的一個書生，你所遇到的景況可能是 ①你的教科書除了儒家經(jīng)典外還會有法家經(jīng)典 ②你可以到郡縣的學(xué)校就讀

③即使你不是貴族子弟也有機會讀書 ④如果你考試合格的話，可以到政府任職

A．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①③④ 9.閱讀下列材料：

材料一 臣愚以為諸不在六藝之科．孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同義），節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。──引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?材料二 董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當之無愧的。

──田昌五．安作樟主編《秦漢史》 材料三 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位。……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天諭等著《中華文化史》 請回答：

（1）據(jù)材料一概括指出董仲舒的觀點。

（2）材料二、三分別提出對董仲舒的不同評價標準，你比較同意上述哪一種看法?為什么?

八、教學(xué)反思

采用一系列的問題把課文內(nèi)容串起來，引導(dǎo)學(xué)生一步一步找到答案并總結(jié)出來。具體如下：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是本課的難點，教學(xué)時，首先引導(dǎo)學(xué)生理解實行該政策的原因；其次，讓學(xué)生把握“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的核心內(nèi)容；再次，讓學(xué)生明白，漢武帝推崇的“儒術(shù)”，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同；最后，設(shè)太學(xué)，以“五經(jīng)”為主要教材，大力推行儒學(xué)教育，是實行“獨尊儒術(shù)”的必然結(jié)果。突破了難點。

第五篇：一個歷史教師的班主任經(jīng)

一個歷史教師的班主任經(jīng)

河北省正定縣第五中學(xué)齊領(lǐng)志050800

內(nèi)容摘要：

2009年河北省開始進入高中新課程改革，筆者在迷惑過后進行探索，按照新課程精神把歷史教育與班級管理和建設(shè)結(jié)合。該文從歷史教育學(xué)生全面發(fā)展、歷史養(yǎng)成班級和諧小社會角度理論實踐相結(jié)合深入進行了總結(jié)，又論述了教師轉(zhuǎn)變角色、提高教師素養(yǎng)對于課程改革和班集體的管理和建設(shè)重要性。

關(guān)鍵詞：新課程改革歷史教育班級管理班級建設(shè)

正文：

21世紀的到來，人類社會商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展，世界全球化信息化進入一個新階段。重視人的全面發(fā)展，重視學(xué)生完整人格培養(yǎng)、個性充分發(fā)展，是21世紀教育的重要內(nèi)容，也是當今世界各國教育現(xiàn)代化的重要目標和共同趨向。班級是一個學(xué)校的基本單元，班主任也是學(xué)校最基層的管理者，僅僅從班主任的基本職責(zé)來說，帶一個班并不是一件難事兒，但要帶好一個班可能就需要很多的技巧。實行素質(zhì)教育，創(chuàng)建一個良好的班集體，培育學(xué)生完整人格，這是班主任肩上責(zé)無旁貸的重任。

在市場經(jīng)濟勃興之時歷史與歷史教育卻受到冷落。歷史教育內(nèi)容陳舊，歷史教育方法古板，歷史教師往往給學(xué)生以“老夫子”的印象，歷史課往往成為學(xué)生心中的睡覺課。在希望學(xué)理科的學(xué)生心目中只是學(xué)業(yè)水平測試過關(guān)，在希望學(xué)文科的學(xué)生心目中只是高考分數(shù)的最大值。歷史教育面臨著邊緣化的危機，歷史老師成為副科老師。

我作為一名學(xué)生心目中的副科“歷史老師”，就這樣受命于危難之際擔任新課程改革后的首屆班主任，如今已經(jīng)三年了。這其中有過迷惑，有過探索，有過付出，有過成功，有過曲折，這些經(jīng)歷成就了我的“班主任經(jīng)”。

迷惑過后的探索

難道經(jīng)濟的繁榮一定要要以歷史的衰落作犧牲，商品的豐富一定要離歷史教育的冷落為代價嗎?我想起照鏡子的故事，當你哭的時候鏡子里的你也哭得一塌糊涂，當你笑的時候鏡子里的你也笑得一臉春光，你還是你、你不過是角度不同罷了。美國學(xué)者孫隆平說過“將認知意向的方向轉(zhuǎn)換，作為認知對象的現(xiàn)象也會跟著起變化。”所以我們要敢于面對歷史教學(xué)的弊病，沉重、陳舊、“深入深出”。我們應(yīng)該讓歷史更年輕、更貼近生活、貼近學(xué)生，讓歷史知識和歷史教育煥發(fā)異彩吸引吃慣了“肯德基”的網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)生。歷史應(yīng)該是一種超越教科書的大教育、提升人的素質(zhì)的人文主義教育，從知識到情感，從經(jīng)驗到人生，從個體到社會，把握人類社會和人類文明的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。近幾年企業(yè)文化的興起也影響到學(xué)校，學(xué)校文化的創(chuàng)建、校本教材開發(fā)成為很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)苦心孤詣的追求。對于每一個教育工作者來說這就是一個學(xué)科與教育管理理念整合的最佳契機。班級管理和班級文化建設(shè)，不僅需要教師的辛勤工作更需要多種軟件的交互才能實現(xiàn)“和諧班級”的境界。

2009年河北省開始進入高中新課程改革，新課程標準中的課程性質(zhì)、基本理念、課程設(shè)計思路、課程目標、教學(xué)建議、評價建議、課程資源的開發(fā)給我打開了一扇扇窗戶，一縷縷陽光驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。把歷史新課程和班級管理進行整合，不就能使歷史教育煥發(fā)光彩、使班級管理柳暗花明嗎？新課程歷史教育遵循時代性、基礎(chǔ)性、多樣性和選擇性，要求學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會探究、學(xué)會合作，增強學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這不就是對學(xué)生的價值觀人生觀加以影響和培養(yǎng)的目標嗎？

我作為一個歷史老師經(jīng)過思考認識到做好班主任必須做好兩點：一是解決學(xué)生個人的思想、發(fā)展問題（學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和價值觀）；一是解決人與人之間關(guān)系問題，使班集體成為有凝聚力、有活力的和諧小社會。下面我就結(jié)合歷史課程教育和班級管理的各個環(huán)節(jié)，談一下我對歷史教育與班級管理交互滲透整合的一些小細節(jié)和做法。

努力過后的收獲

一、用歷史教育促進學(xué)生全面發(fā)展

每一位教育工作者都知道，課堂是我們的苗圃，每天在這里澆花施肥培土，把一個個小苗培育成參天大樹。把握課堂才能把握學(xué)生發(fā)展的方向，駕馭課堂才能為學(xué)生把好舵護好航，使學(xué)生順利駛向成功的彼岸。所以說課堂是一個重要的人格教育抓手，做好班主任應(yīng)該從提高自己專業(yè)素質(zhì)入手，使學(xué)生親其師信其道促進教育管理能力提高。

教學(xué)中，我把價值觀人格教育寓于歷史課堂。普通高中歷史課程從不同角度解釋人類歷史發(fā)展的基本過程，通過重點歷史事件、人物、現(xiàn)象展現(xiàn)人類進程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)。歷史學(xué)科中教育材料俯拾皆是。學(xué)生學(xué)會用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題，掌握社會發(fā)展趨勢才能形成正確的人生觀價值觀。所以對于那些毀譽參半的歷史人物，如秦始皇、李鴻章、拿破侖、馬克思，還有家鄉(xiāng)的偽河北省長吳贊周，更能21世紀新新人類的無盡思考。學(xué)生學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，通過具體歷史人物的討論從而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、促進個性的健康發(fā)展，已經(jīng)潛移默化的體現(xiàn)了歷史德育功能。

教學(xué)中，我把學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)方法寓于歷史課堂。學(xué)生在同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流，更能刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力、主動性以及學(xué)習(xí)方法的掌握。我爭取提供更多的史料乃至于有爭論的觀點給學(xué)生；還把身邊發(fā)生的歷史引入課堂，正定古城是否應(yīng)該修復(fù)、歷史文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該讓位于經(jīng)濟發(fā)展等問題。對于喜歡理科的學(xué)生，我適時補充了一些科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的人物，比如愛迪生的1400項發(fā)明以及成立通用電氣公司成為著名企業(yè)家、諾貝爾發(fā)明炸藥并且創(chuàng)辦諾貝爾公司積累大量財富創(chuàng)立諾貝爾獎。學(xué)生的分析與思辨能力養(yǎng)成需要教師這些討論解讀，其所產(chǎn)生的一石激起千重浪的思辨作用遠遠超過我們教師在臺上聲嘶力竭的演講、不厭其煩的教導(dǎo)。學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)在課堂中得到提升，探究學(xué)習(xí)、獨立思考能力也在教學(xué)中得到了發(fā)展。

把個人能力培養(yǎng)貫穿歷史教學(xué)過程，可以培養(yǎng)學(xué)生的的社會適應(yīng)和實踐能力。學(xué)習(xí)歷史的最高境界是使學(xué)生能夠自主的運用歷史學(xué)習(xí)方法與思路來反省自己的學(xué)習(xí)生活，這對于班級建設(shè)和管理以及學(xué)生成長意義重大。

歷史檔案袋和道德日記提升學(xué)生能力。眾所周知，歷史學(xué)家所做研究均建立在史料的分析之上，故而我們也要有意識的培養(yǎng)學(xué)生對自己人生經(jīng)歷做系統(tǒng)整理的能力，以堅定自己前進的步伐、勇往直前。最基本的就是檔案袋制度，從學(xué)生一入班就發(fā)給班級每個學(xué)生一個檔案袋，要求其裝入每個階段的學(xué)習(xí)計劃、目標、總結(jié)；也可裝入自己認為影響最深的作品，比如一張獎狀、一篇美文、一份試卷、一個手工。過一段時間來對所裝東西做個整理與書面的反思，這正是在運用歷史的思維來分析自己的歷史。這種方式能把學(xué)生的歷史感、現(xiàn)實感、與未來感連在一起。我在教學(xué)中常結(jié)合時事新聞或熱點問題與同學(xué)們共同探討、積極引導(dǎo)，并落實在班級的學(xué)生個體的自我教育上，讓學(xué)生經(jīng)歷整理自己計劃總結(jié)-————反思與前人對比————新計劃、展望前景這一過程。至于道德日記，我是受到曾國藩的《過隙影》和魏書生老師讓學(xué)生寫道德長跑日記的啟發(fā)，要求學(xué)生每天花三五分鐘檢點一下自己的行為，小到上課說話自習(xí)遲到，大到與老師家長鬧矛盾，通過日記完成自主學(xué)習(xí)、自主教育，從而實現(xiàn)自知、自勝、自強。

組織多種形式的課內(nèi)課外活動提升學(xué)生能力。當今社會競爭與合作并存，我們的教育目標應(yīng)該兩者并重。在課堂教學(xué)中我把學(xué)生分成小組形式來培養(yǎng)合作精神、參與精神。如全班分為8各小組，每組6個成員，每個成員在每次討論時都必須發(fā)言，每次設(shè)一個

組長和記錄員在常設(shè)的小組活動話語本上記錄每個成員的發(fā)言內(nèi)容組長最后匯報發(fā)言。由于組長記錄員不固定，組內(nèi)的參與合作和競爭就加強了，形成班級的事，事事有人做，班級的人人人有事做的文化氛圍。引導(dǎo)學(xué)生把平時的讀書看報、上網(wǎng)沖浪所引發(fā)的對歷史的感悟鞋城歷史習(xí)作，這是歷史學(xué)科評價方法的重要一條，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力、語言文字表達能力、收集處理信息能力。在課堂上創(chuàng)建“歷史小故事”演講，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達能力、現(xiàn)場表現(xiàn)能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的公民素質(zhì)。

此外還鼓勵學(xué)生搞歷史調(diào)查，走出學(xué)校開展社會調(diào)查與采訪，讓學(xué)生體驗經(jīng)歷著的即當代史，多渠道接觸社會增加學(xué)生閱歷，鍛煉綜合運用歷史知識分析解決問題的實踐能力，而不只是紙上談兵。還讓學(xué)生接觸社會的各個部門，如博物館、地方志辦公室、愛國主義教育基地、甚至政府部門，參與接觸重在體會，而不是簡單的量的增加。比如，開展調(diào)查為什么正定有古建筑寶庫之說，講解放戰(zhàn)爭我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀西柏坡紀念館，鼓勵學(xué)生采訪老戰(zhàn)士了解解放石家莊的英勇事跡，還讓學(xué)生查閱相關(guān)資料、走訪不同部門完成“新中國從這里走來”的專題調(diào)查。在悠久的歷史和優(yōu)美的現(xiàn)在的沖擊中不僅使學(xué)生潛移默化中培養(yǎng)了愛國主義情感、樹立了為祖國現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想，由愛小家到愛大家，而且學(xué)生的動手、探究、實踐能力在活動中都得到增強。

二、用歷史教育營造班級和諧小社會

班級是個小社會，麻雀雖小五臟俱全。嚴格管理是學(xué)校對班主任管理工作的一貫要求，班主任往往也知道嚴格管理的重要性，但是必須注意的是“嚴”不是嚴厲、嚴酷，管理嚴格是指在原則和紀律上面。除了嚴以外還要活，只有嚴會造成師生關(guān)系，生生關(guān)系緊張；只有活，會造成班級散亂形不成凝聚力。所以班級管理是有技巧的，所謂文章在課外。接下來我和大家一起探討一下歷史課堂外的班級文化建設(shè)。

班級制度是管理達到最佳狀態(tài)的保證。制度實際是每個同學(xué)共同達成的契約，是民主與集中的精神體現(xiàn)，既要體現(xiàn)出賞罰分明，又要體現(xiàn)人文關(guān)懷溫暖人心。人民版歷史必修一講的是政治制度史，我在課堂教學(xué)中和班會課時間，一塊研究學(xué)習(xí)中國古代政治制度的弊端，有一塊欣賞西方民主制度的優(yōu)越性，在學(xué)習(xí)了啟蒙運動中孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》等名著的相關(guān)內(nèi)容，是班級學(xué)生認識到班級制度是由大家共同來制定的，需要大家共同維護的。有結(jié)合歐美資產(chǎn)階級代議制的確立與發(fā)展的內(nèi)容，美國《1787年憲法》所體現(xiàn)的原則，也就是三權(quán)分立、民主制衡，形成學(xué)生代表、班委、班主任為代表的所謂立法、司法、行政的三權(quán)分立的班級組織機構(gòu)形式，班規(guī)制度的制定和執(zhí)行有理可循。

民主自治是管理達到優(yōu)化和無摩擦的重要保證。學(xué)生是班級的主體，班干部使學(xué)生的代理人，也是溝通班主任和學(xué)生的有效工具。在古代中國的政治制度單元學(xué)過以后中國歷代選官制度：禪讓制————世官制————軍功爵制————察舉制————九品中正制————科舉制，在結(jié)合西方的選舉制度，使學(xué)生認識到班干部神圣的權(quán)力及當班干部的職責(zé)。在班干部中強化“班級日記”“值日班干部制度”“班團委合作”等項制度，使班干部們樂于干、善于干。同時強調(diào)歷史上的暴君都是專制制度的產(chǎn)物，他們?yōu)榧褐\利、一意孤行，因而遭到人民的唾棄，教育班干部努力成為優(yōu)秀的“人民代表”。開好班會是民主自治的重要手段。在同學(xué)們學(xué)過古代希臘羅馬的政治制度后，在班會上演習(xí)過古代希臘的法庭制度來解決班級沖突和矛盾；為了解決一些學(xué)生的不良習(xí)慣，讓它更好改正融入班集體，還進行過“班級版陶片放逐法”。學(xué)生的成長離不開師生交流、師師交流、家校交流，為此我們還在教室懸掛“師生交流本”用書面形式爭取意見或建議，我還把QQ號、個人郵箱發(fā)給學(xué)生，改變了傳統(tǒng)的家校聯(lián)系中的家訪、打電話等形式，改變學(xué)生心目中家校聯(lián)系就是“打小報告”“可怕地揭露”，爭取實現(xiàn)師生交流的無縫化。正是有了學(xué)生干部的積極工作，還有廣大學(xué)生的積極投入，使我們的小社會更和諧、開放，更加有利于學(xué)生的健康發(fā)展、全面發(fā)展。

教室文化的創(chuàng)建是班級管理的重要環(huán)節(jié)。以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以

知得失；以史為鑒，可以知興替。歷史教育的功能不僅只是課堂內(nèi)外老師講的知識、同學(xué)們找到的信息，每天學(xué)生生活的重要環(huán)境——教室也可以發(fā)揮歷史教育的潛能，實現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的效果。就好像企業(yè)有了文化，就有了精氣神一樣，班級有了文化就有了靈魂。

班訓(xùn)寓意應(yīng)該深刻富有啟迪，可以選用名言警句激勵學(xué)生，比如林則徐的“海納百川有容乃大”“海到天邊天作岸山登絕頂我為峰”，孫中山先生的“革命尚未成功同志仍需努力”，或營造和諧空氣的“眾志成城”等。此外，班級懸掛名人畫像外還可以懸掛一些歷史名篇的書畫作品，比如《蘭亭序》，小則怡情，大則養(yǎng)氣；還可以裝飾以中國地圖和世界地圖，使學(xué)生不僅心有國家，而且胸懷世界。教師的墻上也可以進行各種修飾，有的用作作業(yè)答案張貼、有的用作資料時事展覽，有的可以用作學(xué)生的才藝平臺。我還要求學(xué)生每天在黑板一角寫上名人名言。這樣就可以使學(xué)生無時無刻不再接受歷史的熏陶。

教師素養(yǎng)對于課程改革和班集體的管理和建設(shè)有著重要影響，教師要適應(yīng)自己的不同角色。在歷史課堂教學(xué)中，教師要善于“導(dǎo)”，才能實現(xiàn)學(xué)生的“主”，體現(xiàn)學(xué)生為主體，激活課堂，自激自勵，實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。在歷史課堂教學(xué)外，教師要善于“放”，才能實現(xiàn)學(xué)生的多元發(fā)展、個性發(fā)展，放下身段才能得到學(xué)生的傾心愛戴。作為班主任，可以強調(diào)歷史教育功能但不能有“課程本位”的觀念，必須高瞻遠矚像軍事家、政治家、企業(yè)家，把握好、協(xié)調(diào)好與各科任課老師的關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)成長環(huán)境。

2009年以來的高中新課程改革為我的班主任之路注入了新的活力，在此談及自己的看法、做法、體會，旨在說明之中的理念和探索，關(guān)懷學(xué)生的健全人格，促進個性的健康發(fā)展實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，不惟教科書是從，不以成績論英雄。同時，只想憑借歷史教育與班級建設(shè)管理整合的做法來促進中學(xué)各科教學(xué)和管理向更深入、更廣泛的層次發(fā)展。

結(jié)論：

新課程改革的深入開展，給每個教師帶來的既有機遇又有挑戰(zhàn)。課程改革精神和課標要求為教師提高教育管理水平和能力開辟了新的途徑，因此教師應(yīng)該深刻領(lǐng)會課程改革精神和課標要求，提高專業(yè)素質(zhì)、充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢做好班主任工作。

參考文獻：

《普通高中歷史課程標準》

鐘啟泉《綜合課程論》