第一篇：中國(guó)古代婚禮的內(nèi)容

婚禮屬“五禮”中的嘉禮,是中國(guó)古代社會(huì)中的傳統(tǒng)大禮?！抖Y記·昏義》指出:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之?！薄盎瓒Y者,禮之本也?！边@就是說(shuō),婚禮不僅僅是個(gè)人的行為,而是“合二姓之好”及“重人倫,廣繼嗣”[1](《婚嫁》)的家族大事。因此,婚姻就成為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的凝聚點(diǎn),人們又通過(guò)繁瑣的禮儀規(guī)范來(lái)為之提供保障,由此產(chǎn)生一系列隆重而嚴(yán)肅的婚嫁禮儀。

一、父母之命,媒妁之言

“父母之命,媒妁之言”是傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中就有“取妻如之何?必告父母,”“取妻如之何?匪媒不得”的說(shuō)法。《白虎通·婚嫁》進(jìn)一步解釋說(shuō):“男不自專取,女不自專嫁,必由父母,須媒妁何?遠(yuǎn)恥防淫佚也。”古人講究明媒正娶,媒人(媒妁)是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中一個(gè)不可缺少的要件。社會(huì)上對(duì)媒人的作用異常重視,《禮記·曲禮上》中說(shuō)得很清楚:“男女非有行媒,不相知名?！薄澳信疅o(wú)媒不交?！比绻橐鰺o(wú)媒,不僅得不到社會(huì)的認(rèn)可,也會(huì)遭到世人的恥笑?！豆茏印ば蝿?shì)解》中說(shuō):“婦人之求夫家也,必用媒,而后家事成,”又說(shuō):“求夫家而不用媒,則丑恥而有不信也?！泵献右仓赋?“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?！盵2]媒妁奔走于前,父母批準(zhǔn)于后,這是婚姻必須的也是最根本兩個(gè)的兩個(gè)要素,缺少任何一個(gè)婚姻都不能成立?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》就講了這樣一個(gè)無(wú)媒而不能成婚的例子:“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲,來(lái)即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無(wú)良媒。將子無(wú)怨,秋以為期?！庇纱丝梢钥闯雒藉诨橐鲋械牡匚缓妥饔檬嵌嗝吹闹匾Ｔ诋?dāng)時(shí),不但有民間的私媒,還有官媒,《周禮·地官·媒氏》載:媒氏“掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上,皆書(shū)年月日焉?！薄豆茏印と雵?guó)》中也記載:“凡國(guó)都皆有掌媒?！痹诿藉橹葡?婚姻的滿意程度常決于媒人是否誠(chéng)信可靠,傳遞的信息是否準(zhǔn)確。

二、婚禮程序

據(jù)《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏義》的記載,古代的婚禮包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎六道程序,通稱“六禮”。

(一)納采 就是男方家長(zhǎng)向女方獻(xiàn)禮求婚的禮儀。在此之前,男方家長(zhǎng)要先派媒人向女方提親,稱“下達(dá)”。在征得女方的同意后,才派使者前去行納采之禮。采,即采擇,就是選擇其女為婚配對(duì)象。行納采之禮用雁作禮物?！百椨醚阏?取其隨時(shí)而南北,不失其節(jié),明不奪女子時(shí)也。又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo),妻從夫之義也。又取飛行止成列也,明嫁取之禮,長(zhǎng)幼有序,不相逾越也。又昏禮贄不用死雉故用雁也”。在“六禮”當(dāng)中,納采、問(wèn)名、納吉,請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物。在《儀禮·士昏禮》中詳細(xì)地記載了這一禮節(jié):“主人如賓服,迎于門外,再拜,賓不答拜。揖入,至入廟門。揖入,三揖,至于階,三讓。主人以賓升西面,賓升西階,當(dāng)阿,東面致命,主人阼階上北面再拜,授于楹間。南面,賓降出,主人降,授老雁?！?/p>

(二)問(wèn)名 即問(wèn)女子的姓氏名字。鄭玄注:“問(wèn)名者,將歸卜其吉兇?！盵3]目的是男方要將女方的姓名拿到祖廟里去占卜吉兇,以決定成婚與否。后世又將其演變?yōu)樵儐?wèn)生辰八字,然后據(jù)以算卦合婚,如雙方八字相沖相克,則婚事告吹。

(三)納吉 就是男方在祖廟里卜得吉兆后派使者將好的結(jié)果告知女方,鄭玄注:“歸卜于廟,得吉兆,復(fù)使使者往告,昏姻之事于是定?！敝链?這樁婚事就算基本確定。后來(lái)唐代的“報(bào)婚書(shū)”、宋代的“過(guò)細(xì)帖”和近代的“傳庚”、“換帖”等都是這項(xiàng)禮儀的衍變。(四)納征 又稱納幣,就是男方向女方贈(zèng)送聘禮。鄭玄注:“征,成也,使使者納幣以成?！盵3]這標(biāo)志著雙方的婚姻正式確定,定婚手續(xù)的完成。由于納征這一程序極為重要,因此,所用的聘禮也較其他程序要貴重得多?！秲x禮·士昏禮》規(guī)定:士這一階層的聘禮是“玄束帛、儷皮。”“玄束帛”就是深紅色和淺紅色的帛?！吨芏Y·地官·媒氏》載:“凡嫁子娶妻,入幣純帛,無(wú)過(guò)五兩?！蔽鍍?即五匹,每匹二端,每端二丈。五兩就是五匹十端二十丈?！皟ぁ?就是成雙的鹿。天子、諸侯和大夫的聘禮則要比士多一些。

(五)請(qǐng)期 就是男方把初步選定的迎取吉日通知女方,請(qǐng)女方?jīng)Q定。清人孫希旦在《札記集解》中解釋道:“請(qǐng)期者,謂男方使人請(qǐng)女家以婚期,由男家告于女家?！薄氨卣?qǐng)者,男家不敢自專?！币员硎咀鹬嘏降囊庖?jiàn),如果女方不同意,就要重新?lián)穸铡?/p>

(六)親迎 這是“六禮”中的最后一道程序,即新郎親自到女家迎接新娘。關(guān)于這一禮儀,《儀禮·士昏禮》載:“主人爵弁,裳緇。從者畢玄端,乘墨車,從車二乘,執(zhí)燭前馬,婦車亦如之,有衤炎。至于門外,主人筵于戶西西上,右?guī)住Ｅ渭円?立于房中南面,姆笄宵衣在其右,女從者畢玄,穎笄被穎黼。在其后,主人玄端迎于門外,西面再拜,賓東面答拜。主人揖入,賓執(zhí)雁從。至于廟門,揖入,三揖,至于階,三讓,主人升西面。賓升北面奠雁,再拜稽首,降出。婦從降自西階。主人不降送。婿御婦車授綏。姆辭不受。婦乘以幾,姆加景,乃驅(qū)。御者代,婿乘其車,先俟于門外。”新娘到了夫家,還要要履行一些儀式,最主要的“共牢而食,合巹而”[4]牢是祭祀用的牛羊豬,“共牢而食”就是新郎新娘共同食用一牢之肉?！皫劇本褪瞧?“ ”就是用用酒漱口,把一個(gè)完整的葫蘆分成兩個(gè)瓢,夫妻各執(zhí)一個(gè),飯后用來(lái)舀酒漱口,稱“合巹”,表示此后夫妻二個(gè)合為一體,相親相愛(ài)。因此后來(lái)亦稱夫妻結(jié)合為“合巹”?！傲Y”到了親迎,成婚之禮并未全部結(jié)束。行過(guò)“共牢合巹”之禮后,對(duì)于女方來(lái)說(shuō),只是完成了成妻之禮,可以與丈夫同居,成為夫妻,但還必須完成成婦之禮,婚禮才算全部完成。成婦之禮包括兩個(gè)重要環(huán)節(jié),即拜見(jiàn)舅姑和廟見(jiàn)。在親迎的第二天早晨,“婦沐浴,笄,宵衣以俟見(jiàn)。質(zhì)明,贊見(jiàn)婦于舅姑。”拜見(jiàn)時(shí),新娘要獻(xiàn)棗和栗子于公公,獻(xiàn)干肉于婆婆。如果結(jié)婚時(shí)舅姑已死,則在婚后三個(gè)月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見(jiàn)”。新婦只有在拜見(jiàn)舅姑和廟見(jiàn)這兩項(xiàng)儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一員,整個(gè)婚禮才算完成,否則,“女子未廟見(jiàn)而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！毙枰f(shuō)明的是,上述程序是為士這一階層的貴族規(guī)定的,至于天子、諸侯、大夫的禮儀則因級(jí)別的不同而更加隆重豪華,一般的庶民則往往粗陋簡(jiǎn)單。

三、結(jié)婚年齡

關(guān)于中國(guó)古代的成婚年齡,文獻(xiàn)記載很不一致,《周禮·地官·媒氏》載:“令男三十而取,女二十而嫁。”《禮記·曲禮上》規(guī)定:男子“三十曰壯,有室”,在《禮記·內(nèi)則》中又規(guī)定:男子“二十而冠”,“三十而有室,始理男事”。女子“十有五年而笄,二十而嫁”?！栋谆⑼āせ榧蕖穼?duì)此解釋到:“男三十而娶,女二十而嫁何?陽(yáng)數(shù)奇,陰數(shù)偶也?！薄澳腥?筋骨堅(jiān)強(qiáng),任為人父;女二十,肌膚充盈,任為人母。合為五十,應(yīng)大衍之?dāng)?shù),生萬(wàn)物也。然另外一些同時(shí)期的文獻(xiàn)記載與此卻不一致。如《墨子·節(jié)用上》中說(shuō):“昔者圣王為法曰:丈夫年二十,毋敢不處家;女子年十五,毋敢不事人。此圣王之法也?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》中載:齊桓公“下令于民曰:丈夫二十而室,婦人十五而嫁?！薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》中載:越王勾踐為鼓勵(lì)人口繁衍,下令越國(guó)“壯者無(wú)娶老婦,令老者無(wú)取壯妻。女子十七不嫁,其父母有罪,丈夫二十不娶,其父母有罪?！北容^上述記載,結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,我們認(rèn)為,古代婚齡男

二十、女十五是較為可信的。中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來(lái)是提倡早婚早育的,并將此作為發(fā)展生產(chǎn),增加兵員的重要手段。尤其是統(tǒng)治階級(jí),結(jié)婚年齡一般都比較早,如《左傳·襄公九年》記載:魯襄公送晉悼公,晉悼公問(wèn)襄公的年齡,得知魯襄公才年僅十二歲,便說(shuō):“國(guó)君十五而生子,冠而生子,禮也。”國(guó)君在這個(gè)年齡生子是合乎禮的要求的。高誘在《淮南子·汜論訓(xùn)》注中云:“國(guó)君十二而冠,冠而娶,十五生子,重國(guó)嗣也?！碑?dāng)然,十五生子也只是極個(gè)別現(xiàn)象,在《春秋左氏傳》所記載的魯國(guó)十二公中,只有魯襄公、魯宣公在十四五歲時(shí)結(jié)婚,魯莊公因特殊原因在三十七歲才成婚外,其他九公的婚齡都在二十歲左右。魯國(guó)歷來(lái)被稱為禮儀之邦,其各項(xiàng)規(guī)章制度都嚴(yán)格遵守周禮的規(guī)定,因此,他們的婚齡在當(dāng)時(shí)是具有一定的代表性的。至于《周禮》、《禮記》所規(guī)定的男子三十而娶,女子二十而嫁,應(yīng)是指結(jié)婚的最大年齡,《孔子家語(yǔ)·本命》曾記載孔子與魯衰公的一段對(duì)話,很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。“公(魯哀公)曰:‘男子十六精通,女子十四而化,是則可以生民矣。而禮三十而有室,女子二十而有夫也,豈不晚哉?’孔子曰:‘夫禮,言其極也,不是過(guò)也;男子二十而冠有為人父之端,女子十五而許嫁有適人之道’?！币虼?賈公彥在《周禮注疏》中引用王肅的話說(shuō):“三十之男,二十之女,不待禮而行之,所奔者不禁?！敝劣诳鬃颖救?也是在十九歲時(shí)就結(jié)婚的。

四、陪嫁制度

在原始社會(huì)末期,中國(guó)開(kāi)始由群婚制向一夫一妻制過(guò)渡。這個(gè)階段大約到夏代就已基本完成。到了西周,已從禮法上確立了一夫一妻制。《左傳·桓公十八年》曾指出:“并后、匹嫡、兩政、偶國(guó),亂之本也?！倍趯?shí)際生活中,一夫一妻制實(shí)行的僅是形式,實(shí)質(zhì)上實(shí)行的應(yīng)是一夫一妻多妾制?！抖Y記·昏義》對(duì)天子這樣規(guī)定:“天子后立六宮,三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御妻。以聽(tīng)天下之內(nèi)治,以明章婦順,故天下內(nèi)和而家理?！币黄薅噫七m應(yīng)了當(dāng)時(shí)宗法制度的需要,由此相應(yīng)地建立起陪嫁制度,即在女子出嫁時(shí),由其娣一人、侄一人陪嫁,作為夫的妾,這種制度又叫做“媵”?！秲x禮·士昏禮》解釋說(shuō):“媵送也,謂女從者也。”妻為嫡,媵為庶,一個(gè)男子只能娶一個(gè)嫡妻,然而媵卻可以無(wú)數(shù)。一個(gè)人的等級(jí)不同,其媵的數(shù)量也各不一樣,具體規(guī)定是:天子、諸侯,一娶九女。《白虎通·婚嫁》中指出:“天子、諸侯,一娶九女者何?重國(guó)廣繼嗣也。??一娶九女,亦足以承君之施也,九而無(wú)子,百亦無(wú)益也?！锻醵扔洝吩?‘天子、諸侯一娶九女’”。怎么一娶九女,即娶一國(guó),妻一人,媵二人。另由兩同姓國(guó)各陪媵三人(三國(guó)之女及其娣侄),共九人,因此叫“一娶九女”《公羊傳·莊公十九年》載:“媵者何?諸侯娶一國(guó),則二國(guó)往媵之,以侄娣從。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。諸侯壹聘九女。諸侯不再娶?！薄栋谆⑼āせ榧蕖穼?duì)媵國(guó)之間的尊卑也作了規(guī)定:“二國(guó)來(lái)媵,誰(shuí)為尊者?大國(guó)為尊,國(guó)同以德,德同以色。”從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載來(lái)看,這種制度是得到普遍執(zhí)行的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中云:“韓侯取妻??諸娣從之,祁祁如云。韓侯顧之,爛其盈門?！薄蹲髠鳌こ晒恕⒕拍辍酚涊d魯國(guó)伯姬嫁宋共公,魯國(guó)的同姓國(guó)衛(wèi)國(guó)和晉國(guó)均“來(lái)媵”。就連異姓國(guó)齊國(guó)也想來(lái)媵,杜預(yù)注:“無(wú)傳,媵伯姬也。異姓來(lái)媵,非禮也?！边@是不合乎禮的要求的。另個(gè)還有一種說(shuō)法是天子一娶十二女?！蹲髠鳌こ晒辍泛涡葑⒃?“唯天子一娶十二女?！薄栋谆⑼āせ榧蕖芬噍d:“或曰天子娶十二女,法天有十二月,萬(wàn)物必生也?！鼻浯蠓颉⑹恳蝗⑷?一妻二妾)?！栋谆⑼āせ榧蕖吩?“卿、大夫一妻二妾”,士“一妻一妾”。但從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看,士這一階層也是一妻二妾。如《儀禮·士昏禮》載曰:“女從者畢玄?！编嵭?“女從者,謂侄娣也?！辟Z公彥疏:“古者嫁女,必侄娣從,謂之媵,即此女從,故云女從者謂侄娣也。”由此可以說(shuō)明,士這一階層也是侄娣相媵,一娶三女。這種一夫一妻多妾的婚姻制度,是西周和春秋時(shí)期宗法制度下特有的產(chǎn)物,這既是宗法制度的需要,又是遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)偶婚習(xí)俗的遺留。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種陪嫁制度雖逐漸廢止,但陪送侍女、丫鬟的現(xiàn)象卻到近代都一直存在。

五、同姓不婚

人類的婚姻活動(dòng)經(jīng)歷了從愚昧到到文明的歷史進(jìn)化過(guò)程,在一夫一妻制之前,還經(jīng)歷了群婚制和對(duì)偶婚兩個(gè)發(fā)展階段。恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō):“這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng),對(duì)偶婚是與野蠻時(shí)代相適應(yīng),以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！币詽h族為主體的中華民族同世界其他民族一樣,基本上也經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程?！秴问洗呵铩な丫分杏涊d:“其民聚生群處,知母不知父,無(wú)親戚兄弟夫妻之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！边@一現(xiàn)象反映的就是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的群婚制狀況。人們?cè)趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到同一氏族內(nèi)部通婚對(duì)繁衍后代極為不利?！蹲髠鳌べ夜辍肪陀小澳信?其生不蕃”的說(shuō)法,這樣就由同一氏族內(nèi)部通婚過(guò)渡到族外氏族對(duì)偶婚。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn),婚姻制度也相應(yīng)地由對(duì)偶婚過(guò)渡到一夫一妻制,此即陸賈在《新語(yǔ)》中所說(shuō)的“民始開(kāi)悟,知有父子之親,夫婦之道,長(zhǎng)幼之序。”在進(jìn)入一夫一妻制之后“,同姓不婚”不僅是約定俗成,而且在禮法上也給以了明確規(guī)定。在《禮記·曲禮上》中就規(guī)定“娶妻不娶同姓:,故買妾不知其姓,則卜之?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中也說(shuō):“娶妻避其同姓”,“同姓不婚,惡不殖也。”在《禮記·大傳》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):同姓之間“雖有百世而昏姻不通者,周道然也”。同姓不婚,這也是人類有別于動(dòng)物的一個(gè)重要方面。《白虎通·婚嫁》就說(shuō):“不娶同姓者,重人倫,防淫佚,恥與禽獸同也。” 據(jù)此,同姓結(jié)婚,就會(huì)遭到人們的恥笑,《左傳·哀公十二年》載:“夏五月,昭夫人孟子卒,昭公取于吳,故不書(shū)姓。”由于魯國(guó)與吳國(guó)同為姬姓國(guó),按禮法是不能通婚的,因此,《春秋經(jīng)》只載“孟子卒”,而不書(shū)其姓,因?yàn)檫@是不合乎禮的要求的。昭公也意識(shí)到這一點(diǎn),為掩蓋其真相,故稱吳孟子而不稱吳姬或孟姬。但盡管如此,也遭到時(shí)人的非議,陳司敗就說(shuō):“君取于吳,為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?！盵5] 總之,婚姻制度是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要方面,其狀態(tài)必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及婚姻觀、價(jià)值觀等諸多因素的制約和影響。中國(guó)古代的婚嫁制度從不同的角度折射出我國(guó)社會(huì)生活狀況及民族心理、倫理道德、審美意識(shí)等,從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然由于時(shí)代的變遷,婚禮的程序和內(nèi)容也發(fā)生了較大的變化,并被不斷地賦予新的含義,但其基本精神卻具有巨大的再生性、傳衍性和滲透力,至今仍在一定程度上影響著我們的日常生活。

參考文獻(xiàn): [1](清)陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書(shū)局,1997.[2]孟子[M].北京:中華書(shū)局,1982.[3]儀禮[M].北京:中華書(shū)局,1982.[4]禮記[M].北京:中華書(shū)局,1989.[5]論語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,1982.(責(zé)任編輯 王 玖)The Thought of Ancient Chinese Wedding Ceremony ZHEN Jin-zhong(History and Archaeology Department of Zhengzhou Univerity,Zhengzhou,450052,China)Abstract:Wedding ceremony is an important composed part of Chinese traditional culture.It’s basic contens include marriage must be approved and arrangedby their parent and matchmaker,the six steps of marriage proce-dure,the age of marriage,the system of accompany marriage and marriage is unlawful in the same surname.Those systems and demands are having a certain influence on our today’s daily life.Key words:China;ancient;wedding ceremony

第二篇：議中國(guó)古代婚禮

議中國(guó)古代婚禮

婚嫁禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中國(guó)古代婚禮的諸種規(guī)定和要求如：父母之命,、媒妁之言、婚前的三書(shū)六禮、結(jié)婚年齡、陪嫁制度和同姓不婚等等，雖然跟現(xiàn)代的婚禮習(xí)俗有很多很大的不同，但是這些規(guī)定和要求對(duì)我們今天的日常生活仍產(chǎn)生一定的影響。本文針對(duì)中國(guó)古代婚禮與現(xiàn)在婚禮的聯(lián)系與不同，對(duì)中國(guó)古代婚禮習(xí)俗作了一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

婚禮屬五禮中的嘉禮, 是中國(guó)古代社會(huì)中的傳統(tǒng)大禮。古語(yǔ)云：“昏禮者, 將合二姓之好, 上以事宗廟, 而下以繼后世也, 故君子重之；昏禮者, 禮之本也”。這就是說(shuō), 婚禮不僅僅是個(gè)人的行為, 而是合二姓之好的家族大事。因此, 婚姻就成為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的凝聚點(diǎn), 人們又通過(guò)繁瑣的禮儀規(guī)范來(lái)為之提供保障, 由此產(chǎn)生一系列隆重而嚴(yán)肅的婚嫁禮。

“父母之命, 媒妁之言?！笔莻鹘y(tǒng)婚姻的首要要求, 它反映古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。這不僅在禮俗上得到肯定, 而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固。而這也正是絕大部分失敗婚姻的罪魁禍?zhǔn)?，從陸游到魯迅，他們正是“父母之命，媒妁之言”的受害者，因而這也成為了中國(guó)近代改革封建禮教最先開(kāi)刀的地方。古人講究明媒正娶, 媒人(媒妁)是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中一個(gè)不可缺少的要件。社會(huì)上對(duì)媒人的作用異常重視,，媒妁奔走于前, 父母批準(zhǔn)于后, 這是婚姻必須的也是最根本兩個(gè)的兩個(gè)要素, 缺少任何一個(gè)婚姻都不能成立。詩(shī)經(jīng)中就將了這樣一個(gè)無(wú)媒不成婚的例子：氓之蚩蚩, 抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲, 來(lái)即我謀。送子涉淇, 至于頓丘。匪我愆期, 子無(wú)良媒。將子無(wú)怨, 秋以為期。由此可以看出媒妁在婚姻中的地位和作用是多么的重要。在媒妁婚制下, 婚姻的滿意程度常決于媒人是否誠(chéng)信可靠, 傳遞的信息是否準(zhǔn)確。

三書(shū)六禮”是中國(guó)古代婚姻禮儀繁瑣的一個(gè)最集中的體現(xiàn)，雖然有著迷信的意味，但也體現(xiàn)了古代人對(duì)待婚姻莊重的態(tài)度。三書(shū)即，一.聘書(shū)：訂親之書(shū)，男女雙方正式締結(jié)婚約。二禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量納征(過(guò)大禮)時(shí)用。三迎親書(shū)：迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門時(shí)用。

六禮即，一納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。二問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生曰時(shí)辰，以

1、吉兆，謂之問(wèn)名，今稱“合八字”。三納吉：?jiǎn)柮魧偌?，遣媒人致?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱“過(guò)文定”或“小定”。四納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過(guò)大禮”。五請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。六親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。新娘到了夫家, 還要要履行一些儀式, 最主要的是共牢而食, 合巹而酳。牢是祭祀用的牛羊豬，共牢而食就是新郎新娘共同食用一牢之肉。巹就是瓢，就是用用酒漱口, 把一個(gè)完整的葫蘆分成兩個(gè)瓢, 夫妻各執(zhí)一個(gè), 飯后用來(lái)舀酒漱口, 表示此后夫妻二個(gè)合為一體, 相親相愛(ài)。由此可以看出古代婚姻禮儀是多么繁冗，可能很多的程序?qū)ΜF(xiàn)在的年輕人根本就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?？赡芤欢蚊篮玫囊鼍?，一對(duì)相親相愛(ài)的戀人卻因?yàn)樗^的八字不和，只能吞下慘淡的苦水。所以對(duì)于古人迷信的做法我們要拋棄，對(duì)于古人對(duì)待婚姻嚴(yán)謹(jǐn)不不隨便的行為我們要繼承。當(dāng)然需要說(shuō)明的是，上述程序是士大夫這一階層的貴族規(guī)定，至于天子、諸侯、大夫的禮儀則因級(jí)別的不同而更加隆重，一般的庶民則往往粗陋簡(jiǎn)單。結(jié)婚年齡是古代婚禮里必須要考慮的，古語(yǔ)云：“丈夫二十不娶，其父母有罪，女子十五不嫁，其父母有罪。”可知古代婚姻即不提倡早婚早育，也不提倡晚婚晚育。一般要求男子到二十歲，女子到十五歲必須成婚。這跟中國(guó)的文化背景有很大的關(guān)系，中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì), 地廣人稀, 為鼓勵(lì)人口增殖,不提倡晚婚晚育，并將此作為發(fā)展生產(chǎn)，增加兵員的重要手段。

中國(guó)古代婚禮中的禁忌有其科學(xué)有利的一面，也有其迷信迂腐的一面。如前文提及的八字不合的不能成婚，這完全是迷信的說(shuō)法。此外眾所周知，中國(guó)是一個(gè)姓氏觀念很強(qiáng)的民族，只要是同姓，不管是近親還是八竿子打不著的，都禁止通婚，這種現(xiàn)象在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)還普遍存在，但這種觀念在慢慢地淡化。而血緣關(guān)系更為密切的表兄妹通婚現(xiàn)象在中國(guó)古代卻是很普遍的現(xiàn)象，所謂的，親上加親。

此外服飾是一個(gè)民族生活方式，文化背景的最直接的反映，因?yàn)榛槎Y在古代婚禮中的地位也是不言而喻的。中國(guó)人的婚禮離不開(kāi)大紅色，習(xí)慣以鮮艷的顏色來(lái)烘托氣氛。因此，歷朝女式婚服顏色為大紅色已成了定制，以示喜慶，襯托新人，預(yù)示未來(lái)生活蒸蒸日上，幸福美滿。新娘禮服為廣袖對(duì)襟翟衣，頭戴珠鳳冠。值得說(shuō)明的是，翟衣上面的圖案很有講究。對(duì)襟本身就有完整的對(duì)稱感，且在中國(guó)文化里本身就代表合稱、合美的意思，而上面密布的左右對(duì)稱且成雙成對(duì)的錦雞圖案，則象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化里夫妻生活的和美、和樂(lè)。

一般新娘在婚禮當(dāng)天高挽發(fā)髻，區(qū)別于未婚女子。而在婚禮當(dāng)天，新娘子以紅色頭蓋蒙面，象征著童貞、年輕、純潔?；槎Y后由新郎親手揭開(kāi)。

總之，婚姻制度是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要方面, 其狀觀、價(jià)值觀等諸多因素的制約和影響。中國(guó)古代的婚嫁制度不同的角度折射出我國(guó)社會(huì)生活狀況及民族心理、倫理道婚禮的程序和內(nèi)容也發(fā)生了較大的變化, 并被不斷地賦予新的含義, 但其基本精神卻具有巨大的再生性、傳衍性和滲透力, 至今仍在一定程度上影響著我們的日常生活。

第三篇：中國(guó)古代婚禮習(xí)俗

一、三書(shū)六禮

1)聘書(shū)：訂親之書(shū)，男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。

2)禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過(guò)大禮)時(shí)用。

3)迎親書(shū)：迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門時(shí)用。

4)納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。

5)問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生曰時(shí)辰，以

1、吉兆，謂之問(wèn)名，今稱“合八字”。

6)納吉：?jiǎn)柮魧偌祝裁饺酥沦?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱“過(guò)文定”或“小定”。

7)納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過(guò)大禮”。

8)請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。9)親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。

10)安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當(dāng)位臵。然后，在婚禮之前，再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至結(jié)婚當(dāng)晚新人進(jìn)房為止。

二、新娘禮服

1)顏色：中國(guó)人的婚禮離不開(kāi)大紅色，習(xí)慣以鮮艷的顏色來(lái)烘托氣氛。因此，歷朝女式婚服顏色為大紅色已成了定制，以示喜慶，襯托新人，預(yù)示未來(lái)生活蒸蒸日上，幸福美滿。

2)樣式：新娘禮服為廣袖對(duì)襟翟衣，頭戴珠鳳冠。值得說(shuō)明的是，翟衣上面的圖案很有講究。對(duì)襟本身就有完整的對(duì)稱感，且在中國(guó)文化里本身就代表合稱、合美的意思，而上面密布的左右對(duì)稱且成雙成對(duì)的錦雞圖案，則象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化里夫妻生活的和美、和樂(lè)。20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長(zhǎng)袍馬褂和鳳冠霞帔。鳳冠霞帔原屬清代誥命夫人的規(guī)定著裝，是權(quán)勢(shì)和地位的象征，對(duì)普通平民百姓來(lái)說(shuō)是可望而不可即的。因?yàn)槠渖?布滿了珠寶錦繡，容雍華美至極，表達(dá)了民間對(duì)權(quán)貴的仰慕，因而逐漸演變成豪門閏秀的婚禮服。而普通人家之女成婚時(shí)，通常只能穿一身大紅襖裙，外加大紅蓋頭和繡花鞋，并用大紅花轎抬進(jìn)婆家門。講究的就是個(gè)“紅”字。

3)頭飾：一般新娘在婚禮當(dāng)天高挽發(fā)髻，區(qū)別于未婚女子。

4)紅頭蓋：新娘子在婚禮當(dāng)天以紅色頭蓋蒙面，象征著童貞、年輕、純潔?；槎Y后由新郎親手揭開(kāi)。

三、中國(guó)的婚紗歷史

我國(guó)婚紗禮服行業(yè)起步比較晚，國(guó)人真正開(kāi)始接觸白色婚紗還要追溯到20世紀(jì)80年代．在此之前一直秉承紅色鳳冠霞帔的傳統(tǒng)將近3 000年之久。面對(duì)改革開(kāi)放帶來(lái)的外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，婚紗變成了婚禮服飾的代名詞。但凡是讀童話書(shū)長(zhǎng)大的女孩，誰(shuí)不曾幻想自己就是童話故事里的公主，穿著華美的禮服與王子翩翩起舞，然后以一個(gè)完美的婚禮作為整個(gè)童話的美麗結(jié)尾。而婚紗實(shí)現(xiàn)了女孩們兒時(shí)那最美麗的公主夢(mèng)。由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，20世紀(jì)80年代的人們還沒(méi)有形成婚紗的消費(fèi)觀念，社會(huì)的意識(shí)滯后，以至于當(dāng)時(shí)青年人對(duì)婚紗的強(qiáng)烈渴望以及追逐新時(shí)尚的美好愿望不能被完全滿足。最早期的中國(guó)婚紗禮服樣式死板，且可選擇性狹窄，人們只能遙望電視里的明星、上流社會(huì)的名媛淑女階層。到后來(lái)，通過(guò)婚紗禮服企業(yè)以及設(shè)計(jì)師等諸方的共同努力，婚紗的款式風(fēng)格越來(lái)越多樣化。但同時(shí)，我們也看到消費(fèi)者在對(duì)婚紗的選購(gòu)上存在著盲目性，選擇的往往都不是適合自己的款式。2001年之前，結(jié)婚的新人大多數(shù)還是選擇租賃婚紗禮服，而訂制購(gòu)買禮服尚未在中國(guó)形成氣候。據(jù)統(tǒng)計(jì),2005年中國(guó)有1000萬(wàn)對(duì)新人喜結(jié)連理，而其中至少有60％的新娘選擇穿白色婚紗禮服舉行典禮。我們來(lái)想象一下，600萬(wàn)個(gè)穿婚紗的新娘，那景象將是多么壯觀??！

四、禮儀

舊時(shí)結(jié)婚儀禮，從古代“六禮”(一納采、二問(wèn)名、三納吉、四納征、五請(qǐng)期、六迎親)演變而來(lái)。提親男女婚姻大事，依父母之命，經(jīng)媒人撮合，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，互換“庚貼”（年齡、生辰八字）壓于灶君神像前凈茶杯底，以測(cè)神意。如三日內(nèi)家中無(wú)碗盞敲碎、飯菜餿氣、家人吵嘴、貓狗不安等“異?！鼻闆r，則請(qǐng)算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有無(wú)相尅。舊時(shí)有人迷信所謂六年大沖、三年小沖；男婚年齡逢雙，女子十九不嫁；謂雞狗(雞犬不和)、龍虎(龍虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)難相配，待認(rèn)為周全后始議親。定親定親前議親，議親始議“小禮”，在買賣婚姻年代均討價(jià)還價(jià)。一般“四洋紅”或“六洋紅”(綢緞衣料四至六件)，金戒子兩只、金耳環(huán)一副；聘禮，小禮三十六，中禮六十四，大禮一百廿(銀圓)；食品，個(gè)數(shù)“六十四”，即包頭64對(duì)、油包64只、麻餅64只等，尚有老酒2擔(dān)至8擔(dān)不等，故生囡有“老酒甏”之稱。定親后，男方將上述禮品用杠箱抬到女方。女方回禮多為金團(tuán)、油包及閨女自做的繡品。定親憑證，男方送“過(guò)書(shū)”，俗稱“紅綠書(shū)紙”（紙張兩層外紅內(nèi)綠)，女方送“回貼”認(rèn)可，俗稱“文定”。故舊時(shí)夫妻吵嘴，妻子常說(shuō)我是有“紅綠書(shū)紙”的，以此抑制丈夫。繼“文定”后擇吉迎娶，由擇日店揀“好日”的日子。親友送禮，婚禮多是現(xiàn)金，或喜幛、喜軸，并書(shū)以“百年好合，五世其昌”、“天作之合”等。送嫁禮多為繡花或綢緞被面、被頭或日用器物，亦有送紅棗、花生、桂圓、蓮子，寓“早生貴子”意。舊時(shí)有媒人首次進(jìn)門不能喝茶的習(xí)俗，謂“媒不飲茶”，說(shuō)喝了茶要沖淡婚事。又稱媒人為“媒百櫥”，媒成能吃上“百餐”，要酬以“謝媒酒”，但婚后如夫妻不和或婆媳不睦，媒人有調(diào)解責(zé)任。成親請(qǐng)吃酒 迎親日子叫“好日”。俗諺“請(qǐng)吃酒，挜拜生”，好日前新郎拿著紅紙“知單”請(qǐng)長(zhǎng)輩親友吃喜酒(好日酒)，長(zhǎng)輩要在自己姓名下寫上個(gè)“知”字。好日前有待郎、待嫁習(xí)俗，雙方父母親請(qǐng)子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、蓮子，討“五子登科”彩頭。好日前三五天，男方送女方“轎前擔(dān)”，一般為鵝2只、肉l方、魚(yú)2尾等?？醇拶Y 男方去女方搬嫁資(嫁妝)，女方臵嫁資于廳堂，讓人觀看，稱“看嫁資”。器物披掛紅色彩線，衣服等薰以檀香，箱底放數(shù)枚銀元，俗稱“壓箱錢”。嫁資搬到男方，亦陳列于廳堂供人觀看，亦叫“看嫁資”。由阿婆取女方鑰匙包，取鑰開(kāi)箱，俗稱“掏箱”。安床伴郎 迎親先一日，男方要“安床”，由一位“全福”婦女，取24雙筷子系扎紅線，安放新郎席子下，稱“安床”?；榍耙恢寥煲估铮梢粋€(gè)父母雙全的小儇(男孩)伴新郎同睡，睡于床的里邊，稱“伴郎”。晚上要給這個(gè)小儇吃包子、花生、雞蛋，寓“包生兒子”意，待“好日”那天早晨離開(kāi)時(shí)，要給紅包，俗稱“挈出尿瓶”。享先 好日先一二天，男家向貰器店貰得花轎和婚禮器物，掛燈結(jié)彩，以上等筵席款待賀客，稱“細(xì)便飯”。好日五更時(shí)辰，男家以全副豬羊或五牲福禮及果品，在廳堂供祭“天地君親師”，俗稱“享先”。早餐興吃“享先湯果”。坐花轎 寧波閨女出嫁均坐花轎。傳說(shuō)南宋小康王(高宗)逃難至明州，金兵追急，賴一女子相救得脫，后找恩女不得，詔明州女子出嫁可享半副鑾駕待遇，鳳冠霞披，并坐花轎。花轎，俗稱“大紅花轎”，有四人抬、八人抬之分。20年代寧波美球針織廠趙姓廠主的兒子成親，特約貰器店制作一頂上等花轎，精工細(xì)鏤吉慶故事人物300余個(gè)，名“美球轎”，貰器店化本錢5000元，趙家首次貰用付費(fèi)500元。這頂八人抬花轎，抬轎者穿一色特制的緞子馬褂，炫耀一時(shí)。坐花轎尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子帶在嘴邊一句話：我是大紅花轎抬進(jìn)門的，又不是走上門的，以此來(lái)炫耀高貴。迎親日，花轎出門，以凈茶、四色糕點(diǎn)供“轎神”。放銃、放炮仗，大紅燈籠開(kāi)路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎親，以喜娘(送娘)為使者，持名貼前往。開(kāi)面 女家喜娘用五色棉紗線為新娘家絞去臉上汗毛，俗稱“開(kāi)面”(含有現(xiàn)在美容意)，客人興吃“開(kāi)面湯果”。花轎臨門，女家放炮仗迎轎，旋即虛掩大門“攔轎門”，待塞入紅包后始開(kāi)?；ㄞI停放須轎門朝外，女家有人燃著紅燭、持著鏡子，向轎內(nèi)照一下，謂驅(qū)逐匿藏轎內(nèi)的冤鬼，稱“搜轎”。女家中午為正席酒，俗稱“開(kāi)面酒”，亦叫“起嫁酒”。上轎 新娘上轎前，經(jīng)男方喜娘三次催妝，佯作不愿出嫁，懶于梳妝（當(dāng)然也有封建婚姻確實(shí)不愿者），而后坐娘腿上，娘為女兒喂上轎飯，寓意不要忘記哺育之恩。較異習(xí)俗有三：其一，“哭上轎”。女兒上轎，母親哭送，哭詞多為祝頌、叮囑話，有：“囡啊囡，儂抬得去呵，烘烘響啊！儂獨(dú)自去呵，領(lǐng)一潮來(lái)啊!”“儂敬重公婆敬重福，敬重丈夫有飯吃”等，新娘動(dòng)了感情含淚惜別。其二，“抱上轎”。新娘由兄長(zhǎng)抱上轎，進(jìn)轎坐定后，臀部不可隨便移動(dòng)，寓平安穩(wěn)當(dāng)意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚著炭火、香料的火熜，花轎的后轎杠上擱系一條席子，俗稱“轎內(nèi)火熜，轎后席子”。起轎時(shí)，女家放炮仗，并用茶葉、米粒撒轎頂。新娘兄弟隨轎行，謂之“送轎”。城區(qū)抬花轎要繞至千歲坊或三法卿(地名)等處，以討“千歲”、“三發(fā)”彩頭。兄弟送至中途即回，且要包點(diǎn)火熜灰回來(lái)，并從火種中點(diǎn)燃香或香煙，返家臵于火缸，俗稱“倒火熜灰”，亦稱“接火種”。拜堂 花轎進(jìn)門，男家奏樂(lè)放炮仗迎轎。停轎后卸轎門，由一名五六歲盛妝幼女(俗稱“出轎小娘”)迎新娘出轎，用手微拉新娘衣袖三下，始出轎。新娘出轎門先跨過(guò)一只朱紅漆的木制“馬鞍子”，步紅氈，由喜娘相扶站在喜堂右側(cè)位臵。是時(shí)，新郎聞轎進(jìn)門，即佯躲別處，由捧花燭小儇請(qǐng)(找)回，站左側(cè)。喜堂布臵與各地相同，拜堂儀式則稍異，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔擔(dān)任。主香者和新郎、新娘皆遵贊禮聲動(dòng)作。贊禮者喊：行廟見(jiàn)禮，奏樂(lè)!(樂(lè)起)主祝者詣香案前跪，皆跪！上香，二上香，三上香！叩首，再叩首，三叩首！贊禮者接著贊唱：升，平身，復(fù)位！跪，皆脆！接唱：升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，讀祝章！由一個(gè)十三四歲小儇跪在右側(cè)拜佛凳上讀畢(事先念熟，不可讀錯(cuò))。贊禮者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整個(gè)過(guò)程總稱為“三跪，九叩首，六升拜”。最后贊禮者唱：禮畢，退班，送入洞房！其間，新郎、新娘在拜堂時(shí)，有搶前頭跪習(xí)俗，謂誰(shuí)跪在前面，以后就可管住后者，致鬧出邊拜邊踢墊子，新郎拂袖而起拒拜的笑話。繁縟的拜堂儀式畢，由兩個(gè)小儇捧龍鳳花燭導(dǎo)行，新郎執(zhí)彩球綢帶引新娘進(jìn)入洞房。腳須踏在麻袋上行走，一般為5只，也有10只麻袋，走過(guò)一只，喜娘等又遞傳于前接鋪于道，意謂“傳宗接代”、“五代見(jiàn)面”。入洞房后，按男左女右坐床沿，稱“坐床”，由一名福壽雙全婦人用秤桿微叩一下新娘頭部，而后挑去“蓋頭篷”，意示“稱心如意”，謂“請(qǐng)方巾”。新郎稍坐即出，新娘換妝，客人吃“換妝湯果”。而后，新郎、新娘行“拜見(jiàn)禮”，論親疏、輩份依序跪拜見(jiàn)面，稱“見(jiàn)大小”。拜時(shí)起樂(lè)，堂上擺大座兩把，受拜者夫婦同坐，如一個(gè)已故，則亦按男左女右就坐，另一把空著。拜畢賜紅包給新娘，俗稱“見(jiàn)面錢”。公婆可不掏紅包，謂“媳婦自家人”。新娘與同輩見(jiàn)面則作揖，若小輩拜見(jiàn)時(shí)，新娘亦給“見(jiàn)面錢”。之后，舉行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴勸食，新娘多不真吃。筵畢，喜娘陪新娘至廚房行“親割禮”，有撈粉絲、摸泥鰍等習(xí)俗，謂之上廚。賀郎酒 拜堂晚上，男家為好日正席酒，叫“賀郎酒”，新娘須逐桌逐位為長(zhǎng)輩和客人斟酒，酒要斟滿又不可淌出。酒飲狀元紅，菜多鴛鴦名，樂(lè)奏百鳥(niǎo)朝鳳、龍鳳呈祥。席間，新娘在上熱菜(換湯)時(shí)，喜娘喊：新娘子換湯(換妝)作揖啦!宴后，喜家請(qǐng)有福有德的座客兩人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易飲”禮，每進(jìn)一次酒(新人只啜一口)相互交換下酒杯。主賀者須邊唱賀郎詞，戲謔、祥和兼有，諸如：第一杯酒賀新郎，有啥閑話被里講，恐怕人家要聽(tīng)房。第二杯酒賀新郎，房里事體暗商量，謹(jǐn)防別人要來(lái)張(看)。第三杯酒賀新郎，祝愿夫妻同到老，早生貴子狀元郎。是夜，有吵新房習(xí)俗，諺云：“三日無(wú)大小”。成親那天新娘不多與客人說(shuō)話，吵房時(shí)先逗新娘開(kāi)口，看其衣裳紐扣，五顆紐扣說(shuō)是“五子登科”，看其腳髁頭，說(shuō)是看老壽星。鬧至午夜始散。新郎隨出送客，喜娘始鋪被褥，新娘即賞以紅包，喜娘嫌不足則佯立不走，待增加后才出。新娘關(guān)房門，新人共吃“床頭果”。新郎上床，新娘“坐花燭”，花燭不可吹滅，燭盡方可上床。尚有在白天做好手腳，夜里撬門跳窗進(jìn)新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罰出糖果、香煙錢。成親后回門 成親次日起床，須由新郎開(kāi)房門。是日，男方備轎請(qǐng)阿舅，阿舅受茶點(diǎn)三道后，退至阿妹新房歇息。午宴，請(qǐng)阿舅坐首席，稱“會(huì)親酒”，忌用毛蟹(娘舅謔稱毛蟹)。宴后，用便轎接新郎陪伴新娘回娘家，稱“回門”。隨轎送“望娘盤”一擔(dān)。岳父母家宴請(qǐng)“生頭女婿”，忌用冰糖甲魚(yú)。宴畢返回，新娘一出轎門，賓客中愛(ài)鬧者預(yù)先以二三十條長(zhǎng)凳從轎前鋪接至新房門，架成“仙橋”，要新郎攙扶新娘從“橋上”過(guò)，客人歡笑催促，若步履穩(wěn)健，則在新房門前“橋頭”凳上再疊長(zhǎng)凳一條，并遞上一只油包，要新娘口咬油包走過(guò)，美其名曰“鯉魚(yú)跳龍門”。第三日，“三日入廚下，洗手作羹湯”，新娘下廚，煮糖面分贈(zèng)四鄰。滿月盤 新婚彌月，岳父母家遣人送禮品一擔(dān)，謂“滿月盤”。又送禮券若干，金額不等，供婿家酬謝襄辦婚事人員，俗謂“花笑票”。舊時(shí)貧富懸殊，以上所述系富庶和中等人家。至于貧窮人家則用硬紙板剪個(gè)雙喜字，貼上金紙，墻上一掛，一對(duì)花燭，一頂蹩腳花轎，便拜堂成親。入民國(guó)后，繁褥婚俗漸變。五四運(yùn)動(dòng)后，知識(shí)青年中始有文明結(jié)婚。l936年鄞縣縣政府頒布《鄞縣新生活集團(tuán)結(jié)婚規(guī)則》，但未能推行。結(jié)婚中迷信和繁褥習(xí)俗有所改變，但仍興新娘坐花轎、結(jié)婚拜天地。新中國(guó)成立后，《婚姻法》作保障，男女婚姻自由，婚禮從簡(jiǎn)，吃些糖果，或辦酒數(shù)席，家人親友歡聚慶賀。80年代，隨著生活水平提高興起迎親坐轎車，索高聘禮，大操大辦酒席，講排場(chǎng)、比闊氣之風(fēng)重新滋長(zhǎng)。有些農(nóng)村舊式婚俗，有所抬頭。婚事新辦、婚事簡(jiǎn)辦亟須大力提倡。

第四篇：中國(guó)古代婚禮流程以及婚禮習(xí)俗

中國(guó)古代婚禮流程以及婚禮習(xí)俗

當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的情侶們采取的結(jié)婚方式已經(jīng)不僅僅是西式婚禮的方式了，越來(lái)越多的人選擇了傳統(tǒng)的中式婚禮了，今天，中國(guó)婚慶禮儀網(wǎng)就帶大家一起來(lái)了解下古代婚禮的一些流程和習(xí)俗。

《五禮通考》曾說(shuō)，自后齊以來(lái)，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎。” 這就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱“六禮”。

一、納采：這是議婚的第一階段，男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁？雁為候鳥(niǎo)，取象征順乎陰陽(yáng)之意，后來(lái)又發(fā)展了新意，說(shuō)雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。

二、問(wèn)名：是求婚后，托媒人請(qǐng)問(wèn)女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。

三、納吉：是把問(wèn)名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮，又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。

四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過(guò)大禮等。后來(lái)，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈(zèng)男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。

五、請(qǐng)期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)，請(qǐng)期禮往往和過(guò)聘禮結(jié)合起來(lái)，隨過(guò)大禮同時(shí)決定婚期。

六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過(guò)渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時(shí)的“開(kāi)揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會(huì)關(guān)系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房??每一過(guò)程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。

婚嫁“六禮”過(guò)后，進(jìn)入過(guò)渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個(gè)“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。

第五篇：淺談中國(guó)古代婚禮制度的演變

淺談中國(guó)古代婚禮制度的演變

婚禮并不是產(chǎn)生婚姻時(shí)就有了的，它是在人類社會(huì)發(fā)展到知禮的文明階段才形成的。對(duì)于婚禮的起源、發(fā)展、呈現(xiàn)方式等，歷來(lái)存在多種不同看法。1928年陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中，根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和婦女在生活中的位置，梳理了歷朝歷代的婦女生活和婚禮制度，提出婚姻的形式是從群婚到掠奪婚，經(jīng)過(guò)買賣婚姻，發(fā)展為媒妁婚姻。

群婚是人類最初的婚姻形式。存在于原始時(shí)代血緣家族公社時(shí)期至母系氏族社會(huì)前期（相當(dāng)于考古學(xué)上的整個(gè)舊石器時(shí)代）。群婚的前期類型為血緣群婚。即由血緣集團(tuán)內(nèi)部同一輩分的男女成員互相婚配。后期則發(fā)展到兩分組織間的族外群婚，即一個(gè)集團(tuán)的一群男子與另一集團(tuán)的一群女子集體互相通婚，而集團(tuán)內(nèi)部的男女則禁止婚配。這兩個(gè)集團(tuán)或是氏族，或是胞族。

掠奪婚是以強(qiáng)行“掠奪”的方式達(dá)到成婚目的的一種婚姻儀式。它是在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的歷史階段中產(chǎn)生的。掠奪婚俗稱搶婚，也叫劫奪婚，是古代氏族部落外婚制時(shí)期用戰(zhàn)爭(zhēng)手段俘獲婦女的一種強(qiáng)制性的婚姻形式，后來(lái)在不少民族中還不同程度地存在，這在一些漢字的構(gòu)造還可以看出來(lái)?！捌蕖保坠俏膶懽?/p>

。字形像手抓長(zhǎng)發(fā)女子，上部為長(zhǎng)發(fā)狀，中間是一只手，整個(gè)字形像用手搶女子，也就是說(shuō)，妻子是搶來(lái)的女人?！叭　焙汀叭ⅰ笔枪沤褡?，“取”甲骨文作，以手持左耳狀?！墩f(shuō)文?又部》:“取，補(bǔ)取也?！笨梢?jiàn)，取的本義是捕獲、搶奪，自然，“取親”就是劫奪婚了。而“娶”是后來(lái)為表示娶親義另造的字。另外一組字“婚”、“昏”中，也可以看出劫奪婚的遺俗?！盎琛奔坠俏膶懽?，字形像太陽(yáng)落在樹(shù)枝當(dāng)中，表示黃昏。許慎《說(shuō)文解字》:“昏，日冥也，從日，氐省。氐者，下也。”古代婚禮在黃昏舉行，所以結(jié)婚的“婚”和黃昏的“昏”同用“昏”來(lái)表示，“以昏為期，因名焉?！边@是搶婚制的遺俗，選擇黃昏時(shí)進(jìn)行搶奪，但已逐漸由真搶變?yōu)榧贀?。男方黃昏時(shí)去迎親，要乘墨車，即不加文飾的黑色車乘，迎親的人也要全部穿黑色衣服。現(xiàn)代社會(huì)中倡導(dǎo)自由婚姻，因此搶婚實(shí)際上已改變它原來(lái)的意義，但作為婚禮的儀式依然保留，多見(jiàn)于我國(guó)西南云、貴、川、藏等省份的少數(shù)民族地區(qū)。

婚姻基本嚴(yán)格按照六禮程序進(jìn)行，但“禮不下庶人”，民間仍有野合習(xí)俗和奔婚的情況?！吨芏Y?地官?媒氏》:“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！闭f(shuō)明在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)下的野合習(xí)俗是合法的，也屬于媒氏指揮號(hào)令的范疇。時(shí)至今日，在一些禮教思想薄弱的地區(qū)還可看到，如海南黎族每年農(nóng)歷三月三舉行傳統(tǒng)的愛(ài)情節(jié)。

在古代宗法社會(huì)，婚姻不僅是當(dāng)事人的個(gè)人行為，更是關(guān)乎兩姓宗族的大事。而婚禮涉及到兩姓婚姻的質(zhì)量和穩(wěn)定性，涉及到宗族是否昌盛，因而具有十分重要的意義，也受到了歷代統(tǒng)治者的高度重視。研究中國(guó)古代婚禮制度的演變?cè)诮裉炜磥?lái)仍有十分重要的價(jià)值。