第一篇：徐文兵：從十歲到百歲的活法(下)[推薦]

徐文兵：從十歲到百歲的活法(下)

中醫(yī)書(shū)友會(huì)：中醫(yī)師最多的微信平臺(tái) 新書(shū)友可點(diǎn)標(biāo)題下方藍(lán)字快速關(guān)注 作者/徐文兵、梁冬 ⊙ 編輯/王超

編者按：用徐老師的話說(shuō)，《素問(wèn)·上古天真論》講的是人性生理的變化規(guī)律，《靈樞·天年》此段講的是人從生到死的氣的變化規(guī)律。徐老師講課，每讀必有收獲，與您分享。（溫膽湯的解釋也太精彩了吧?。┯捎谖淖州^多，無(wú)法一篇完成，上篇內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊底部閱讀原文。從十歲到百歲的活法(下)本篇講座原文：

六十歲，心氣始衰，若憂悲，血?dú)庑付?，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。

10.“六十歲，心氣始衰”——60歲以后要警惕“退休綜合征”

梁冬：人到了60歲的時(shí)候應(yīng)該怎么樣呢？話說(shuō)：“六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付?，故好臥。”60歲的人就喜歡躺著了。常言道：好吃不過(guò)餃子，舒服不如躺著。徐文兵：男人和女人到了60歲左右，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的現(xiàn)象？退休綜合征。

退休對(duì)老人身心是有影響的。我有一個(gè)在老干部處的朋友，他的工作就是照顧那些老人。他發(fā)現(xiàn)很多人60歲退休以后，就開(kāi)始發(fā)病，不少人去世的年齡，就在60～64歲之間。梁冬：作為一位中醫(yī)，你怎么解讀這個(gè)現(xiàn)象呢？

徐文兵：他的生理和社會(huì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化以后，心態(tài)沒(méi)有及時(shí)地跟上。

梁冬：“心氣始衰”，就是一下子氣血不足了。

徐文兵：氣血不足是個(gè)大概念，具體到五臟六腑，50歲是肝氣始衰，膽汁也減少了，肝葉也變薄了，“目始不明”，看東西眼花了。另外，按五行來(lái)講，肝屬于木，木生的是火——心嘛。60歲以后，先是木頭不是那么足了，接著是火不旺了，也就是說(shuō)，肝氣衰退以后，下一個(gè)衰退的就是心氣。我們平常說(shuō)，“這個(gè)人心氣很高”，心氣很高的人就喜歡折騰點(diǎn)事。心氣衰的人是什么表現(xiàn)？沒(méi)意思！出去玩沒(méi)勁。買(mǎi)一大房子沒(méi)勁。裝修一下，隨便你們裝成什么樣都行。這就是心氣衰了。

11.“若憂悲”——拒絕“杞人憂天”的活法

徐文兵：“心氣衰”的人有什么表現(xiàn)？首先，他的情緒上會(huì)出現(xiàn)一些劇烈的變化。按《天年》的話來(lái)說(shuō)，這些人會(huì)莫名地“憂”和“悲”，“若憂悲”。梁冬：“憂”和“悲”有什么不一樣？ 徐文兵：“憂”和“悲”完全不一樣。繁體字的“憂”，上面是一頁(yè)書(shū)、兩頁(yè)書(shū)的“頁(yè)”字，其實(shí)它念“屑”，指的是頭，中間有個(gè)“心”。有句成語(yǔ)叫“杞人憂天”，就是老是擔(dān)心將來(lái)有個(gè)不好的事發(fā)生，這叫“憂”。天崩，地墜，什么天上星星掉下來(lái)，地震什么的。“憂”就是說(shuō)一個(gè)人老處于對(duì)將來(lái)的一種不安感覺(jué)中。

2004年，我跟我爸說(shuō)：“我掙點(diǎn)錢(qián)，咱們這個(gè)房貸可能提前還。”當(dāng)時(shí)我爸說(shuō)什么？“你要掙那么多錢(qián)，你還要交好多稅?！彼紫认氲降氖墙欢惖氖?，不看你掙的總比交的多，他看到的就是一種負(fù)面的東西。梁冬：這是“憂”。“悲”怎么解呢？

徐文兵：“悲”上面是個(gè)“非”，在甲骨文里面，它是兩只小鳥(niǎo)相背而飛，勞燕分飛，是一種分離的狀態(tài)，是人在分離、分別的時(shí)候產(chǎn)生的那種情感、情緒。我們經(jīng)常說(shuō)“悲歡離合”，什么意思？合就是“歡”。離呢？就是“悲”。

梁冬：真是長(zhǎng)學(xué)問(wèn)了。我隨口那么一問(wèn)，那么有東西。徐文兵：中國(guó)人是把對(duì)人的情感、情緒的認(rèn)識(shí)都研究到骨子里了，就落實(shí)到一個(gè)漢字上。

梁冬：我覺(jué)得，現(xiàn)代人活得真是粗糙！

徐文兵：我們現(xiàn)在活得特糙，粗、鄙、淺、薄、糙！正常人到了秋天，看到落葉紛紛，草木凋零分離的那種肅殺狀態(tài)，都會(huì)感嘆秋悲。而很多老年人是一年四季，不管春夏秋冬，都會(huì)產(chǎn)生一種悲。

特別是現(xiàn)在，有很多空巢老人。爹媽單獨(dú)居住，我們?cè)谕饷姹济?，又不?；丶铱纯?，所以老年人悲的心理就更加?yán)重。生理上他們已經(jīng)到了這個(gè)階段了，然后，你為人子女又不懂孝，不會(huì)伺候父母，所以老人這種憂和悲的狀態(tài)總是纏綿不去。

做兒女的一定要?；丶铱纯?。另外，要經(jīng)常抱抱父母，跟父母一定要有這種親昵的接觸。經(jīng)常有這種氣的交流的話，能彌補(bǔ)老人衰弱的心氣，讓他那種悲的感覺(jué)少一點(diǎn)兒。梁冬：和父母走在一起的時(shí)候，一定要攙著他們，這樣的肌膚之親能延他們的壽。實(shí)際上，我們到處尋求福分，殊不知，父母健康才是子女最大的福分。

徐文兵：現(xiàn)在，很多子女老送什么金、什么腦、什么保健品給老人，其實(shí)還不如回家多抱抱他們，甚至讓父母碰碰你也好，什么都比不上親人之間的肌膚之親重要。

我以前有個(gè)同事，他說(shuō)他最開(kāi)心的事就是讓他爸幫他剪頭發(fā)，雖然剪得很難看，但他爸幫他剪頭發(fā)的時(shí)候會(huì)特別開(kāi)心。如果有一天他自己在外面剪了頭發(fā)的話，他父親會(huì)非常難過(guò)。

12.“血?dú)庑付琛薄先俗鍪裁炊疾灰昧^(guò)猛 梁冬：“若憂悲”之后是“血?dú)庑付琛??！靶浮焙汀岸琛庇惺裁床煌?徐文兵：“懈”把豎心旁去掉就是“解”，解開(kāi)了。它的反義詞是“凝聚”。

“懈”是一松，松掉了，我們說(shuō)提不起勁，提不起氣了。這是一種表現(xiàn)，說(shuō)明他的氣有點(diǎn)散。

氣聚不到一塊，身體沒(méi)有彈性，這人就滿臉的皺紋。說(shuō)這人雞皮鶴發(fā)，鶴發(fā)是頭發(fā)白了，雞皮是松松垮垮的樣子?！岸琛笔峭聣嫞聣嫷谋憩F(xiàn)是什么呢？比如一個(gè)人血壓很低，突然起立，或者起床稍微猛一點(diǎn)，他就會(huì)眼前發(fā)黑，甚至?xí)灥?。有的老年人在走路或者干活的時(shí)候，突然“嘩”一下倒地下了。他倒不是一下過(guò)去了，他就是氣血上不來(lái)，這種情況叫血?dú)狻岸琛绷恕６鴼庋鄄坏揭粔K兒，叫“懈”了。

梁冬：我們應(yīng)該在父母家里的廁所里寫(xiě)一個(gè)“慢”字，提醒老人家突然站起來(lái)會(huì)很危險(xiǎn)。13.“故好臥”——側(cè)臥對(duì)老人最好

徐文兵：“血?dú)庑付琛本褪轻槍?duì)“若憂悲”的。

“若憂悲”講的是60歲老人的心理情緒狀態(tài)?！把?dú)庑付琛鄙婕暗剿麄兊纳硖攸c(diǎn)。古人講話都是有深刻道理，也是有順序的。綜合這種心理和生理特點(diǎn)，老人平時(shí)的形態(tài)表現(xiàn)是什么？“故好臥”--就喜歡躺著。

梁冬：平躺是一種躺，側(cè)躺也是一種躺，這在文字里面有沒(méi)有什么不同？ 徐文兵：正確的睡覺(jué)姿勢(shì)應(yīng)該叫“臥如弓”，是側(cè)臥，這是一種比較好的睡姿。我調(diào)治過(guò)一個(gè)小孩子，他是消化不良，老是手心發(fā)燙。他老趴著睡，覺(jué)得枕頭底下那塊兒涼。梁冬：為什么人要“臥如弓”？

徐文兵：我理解的“臥如弓”是這么個(gè)意思：人的膽經(jīng)是行走在身體兩側(cè)的，側(cè)臥，尤其是右側(cè)臥，對(duì)膽經(jīng)正好有一種壓力。好多人睡不著覺(jué)，中醫(yī)管這叫“不得臥”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《傷寒論》都沒(méi)有說(shuō)什么睡不著或者失眠，就說(shuō)“不得臥”，意思是入睡困難，或者是反復(fù)醒來(lái)，或者老是做那種奇奇怪怪的夢(mèng)，也就是說(shuō)臥不安。中醫(yī)還有一句話，叫“胃不和則臥不安”。

臥不安是什么意思？一個(gè)就是我說(shuō)的趴著睡，人才有安全感。而側(cè)臥對(duì)膽經(jīng)正好有一種壓力，所以膽氣弱或者膽寒的人側(cè)著就會(huì)容易睡不著。有一個(gè)治療失眠的、很著名的方子就叫“溫膽湯”。為什么人有不安全感？害怕嘛！為什么害怕？膽寒。那你把他的膽給弄熱了，或者給它壓力了，他就不害怕了，他就睡著了。梁冬：側(cè)著睡比較好一些。徐文兵：對(duì)，尤其是要右側(cè)臥。

梁冬：為什么我現(xiàn)在睡覺(jué)的時(shí)候喜歡平躺著，像小孩子一樣把握著的拳頭整個(gè)攤開(kāi)呢？這樣不好嗎？

徐文兵：這說(shuō)明你還停留在童稚期。當(dāng)然，這樣睡也可以。小孩子睡覺(jué)都是兩只手揚(yáng)起來(lái)，心經(jīng)是打開(kāi)的。

另外，側(cè)臥還有一個(gè)對(duì)人體有益的原因是什么呢？我們脖子和肩膀有一個(gè)距離，如果一個(gè)枕頭的高度與它相等，就正好有一個(gè)力的支撐，這時(shí)候，你的脖子放在上面是非常放松的。所以睡覺(jué)的話最好側(cè)臥。另外，枕頭一定要硬，如果你不喜歡太硬，又不喜歡太軟，就用蕎麥皮枕頭。

古人睡覺(jué)的枕頭就非常硬，有瓷枕什么的，而現(xiàn)在人睡的都是鴨絨枕那種軟枕頭。想想看，枕頭是軟的，頭部缺乏一個(gè)力量支撐，脖子就是硬的了。所以，那么多人有頸椎病，就是這個(gè)軟枕頭鬧的，“不得臥”。梁冬：“故好臥”怎么講？

徐文兵：“故好臥”是針對(duì)我們小時(shí)候“好走”，然后“好趨”，然后“好步”之后的一個(gè)老年生理階段來(lái)講的。隨著人年齡的增大，氣血的變化有一個(gè)下降的趨勢(shì)。總的來(lái)說(shuō)，既然生理變化到了這個(gè)時(shí)候，人就要順應(yīng)它的節(jié)奏。

現(xiàn)在一些養(yǎng)生節(jié)目，亂說(shuō)什么“為了鍛煉心臟，你歲數(shù)大了也要去運(yùn)動(dòng)，要大步走，要跑步”。人老了，氣血本來(lái)就不足，回縮到身軀內(nèi)了，腿腳也有點(diǎn)兒不靈便，你還強(qiáng)迫他把氣血往手腳上運(yùn)動(dòng)。好多人就這樣把自己給鍛煉壞了。梁冬：這樣的鍛煉方式就是活活地把本來(lái)可以滋養(yǎng)心臟的氣血，生生弄到遠(yuǎn)東地區(qū)，當(dāng)然對(duì)心臟不好了。所以，你得經(jīng)常讓老年人躺一躺，這樣休息比較好。徐文兵：年輕人回家后，別看爹媽在那兒躺著你就不高興，非要拽起來(lái)讓他去鍛煉，這是很蠢的。

父母年過(guò)60以后，你該怎么去對(duì)待他們？首先，你要意識(shí)到他們看問(wèn)題容易看負(fù)面，容易悲觀，容易替孩子們操這心、操那心，這是他們的生理特點(diǎn)決定的。另外，他們懶得活動(dòng)了，平常愛(ài)早晨起來(lái)出去遛遛彎，回來(lái)又躺下了，這是正常的表現(xiàn)，你要尊重他們。還有，要在飲食和別的一些保健方面幫助爹媽，要有針對(duì)性。比如說(shuō)心氣虛的父母，吃點(diǎn)什么能補(bǔ)他們的心氣？

補(bǔ)心氣的東西，一般顏色都偏紅。像很多活血化瘀，能促進(jìn)心臟血液循環(huán)的中藥都是紅色的，比如丹參、茜草、紅花、赤芍，甚至朱砂。還有一個(gè)叫肉蓯蓉的藥，補(bǔ)益心氣也非常好。

另外，中醫(yī)把補(bǔ)心氣最好的東西叫做血肉有情之品。什么是血肉有情之品？紅肉！現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)說(shuō)要給老年人吃白肉，別吃紅肉。實(shí)際上，紅燒肉老年人吃最好。梁冬：傳說(shuō)中的紅葡萄酒是有道理的。

徐文兵：幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，最適合中國(guó)人體質(zhì)的酒并不是紅葡萄酒。是黃酒！我們看一個(gè)東西好不好，得看它的材質(zhì)。紅酒是葡萄釀的！葡萄是果還是實(shí)？是果，果是果肉。而黃酒拿什么釀的？種子，是胚胎！種子是實(shí)嘛。它是由有生命力、能夠再繁殖出生命的東西釀成的。所以種子屬于生命的早期，果子就是生命的晚期。

黃酒主要是入肝經(jīng)的。溫了以后喝，肝經(jīng)強(qiáng)了，木生火，也能補(bǔ)益心氣。另外，補(bǔ)益心氣的最好糧食是紅高粱，現(xiàn)代人都不吃了。

梁冬：調(diào)治老人的“若憂悲”，最好用什么藥？

徐文兵：悲是因?yàn)殡x。什么才能歡？合嘛。中藥里面有兩味藥：合歡花、合歡皮，專門(mén)調(diào)治這種憂悲的病。古時(shí)有一首詩(shī)里說(shuō)：“合歡蠲（juān）忿，萱草忘憂。”萱草，就是我們平常吃的金針菜（又名黃花菜），只要在飲食或者吃的藥里邊加上合歡、金針這兩味藥，老人悲的情緒就能緩解。梁冬：百合病是什么意思?。?/p>

徐文兵：百合病相當(dāng)于現(xiàn)在的焦慮或者躁狂癥。說(shuō)這個(gè)人坐又不能坐，臥又不能臥，就是那種坐立不安、煩躁不寧的癥狀。然后你問(wèn)他怎么了，他也不知道，就在那兒莫名其妙地自己哭泣。怎么調(diào)治？就熬百合一味藥給他喝。

梁冬：所謂悲歡離合，離就是悲，合就會(huì)歡。還有，老年人六七十歲了，合一合是不是對(duì)身體有好處呢？

徐文兵：因人而異。我們講過(guò)，男人到64歲留著那點(diǎn)兒精氣養(yǎng)自己就夠了，不要往外放。

梁冬：老人怎么知道自己是不是適合呢？

徐文兵：看他自己，但我是反對(duì)的。有些人到這把年齡還去吃一些壯陽(yáng)或者催情的藥，最后把自己透支過(guò)度。梁冬：你覺(jué)得老年人應(yīng)該分床睡還是合床睡？

徐文兵：老人應(yīng)該分床睡，包括年輕夫妻都應(yīng)該分床睡?！胺幥Ч?，不如獨(dú)臥。”聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句話嗎？就是說(shuō)，你吃這個(gè)補(bǔ)那個(gè)，養(yǎng)得再好，不如分床而睡，節(jié)省你的精氣神好好養(yǎng)自己。老夫老妻分開(kāi)睡，不見(jiàn)得就是感情不和，而合在一起，反而可能鬧得身體更不好。

14.“七十歲，脾氣虛”——老年人特別要好好補(bǔ)脾 梁冬：人到了70歲，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就用了六個(gè)字來(lái)形容，“脾氣虛，皮膚枯”。

徐文兵：到七十歲就該土不足了，對(duì)應(yīng)的就是脾氣虛。這個(gè)脾你看它怎么寫(xiě)？

梁冬：一個(gè)“月”，一個(gè)“卑”，卑下的“卑”。

徐文兵：為什么卑？我們經(jīng)常說(shuō)“善用人者為之下”。海納百川，為什么海能納百川？位置卑嘛。所以脾這個(gè)東西其實(shí)是容納、吸收、包容所有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和藏污納垢的地方。好比你在外邊掙了錢(qián)，回家要交給老婆一樣。陽(yáng)性的器官是腑，它在消和化食物。消和化后的東西交給誰(shuí)呢？脾。脾是個(gè)臟，是個(gè)陰，陰是專管吸納、吸收的。

現(xiàn)在很多人說(shuō)什么脾胃不和、肝脾不和，錯(cuò)了！他們根本沒(méi)搞清楚脾是干嗎的。比如，吃了喝了不長(zhǎng)肉，那是脾出問(wèn)題了。脾氣虛是什么意思？就是脾吸收的功能變差了。所以，即使你吃了很多有營(yíng)養(yǎng)的東西，你也吸收不了。梁冬：“脾氣”和“脾”之間有關(guān)系嗎？

徐文兵：有關(guān)系。有人肝火很旺，還有人脾氣很大，倆人有區(qū)別嗎？實(shí)際上，脾氣好的人突然間也會(huì)有肝火爆發(fā)。但是我們沒(méi)說(shuō)這人脾氣不好，為什么？脾是主管人一生的，它是人的后天之本。當(dāng)人的習(xí)性定格以后，就叫脾氣，脾氣是固定不變的。

有人說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！碑?dāng)一個(gè)人的習(xí)性還沒(méi)有固定下來(lái)，我們說(shuō)他還沒(méi)定型。定型了以后，我們就說(shuō)這人形成了自己的一種思維方式、情緒方式、情感表達(dá)方式，這叫有脾氣了。

很多人脾胃消化和吸收功能不好的時(shí)候，有兩個(gè)表現(xiàn)： 第一，要跑，要離開(kāi)這兒?！白咦咦?，我們要離開(kāi)這兒?！焙芏嘤幸钟舭Y的人，就有這個(gè)特點(diǎn)，他們就要走，表現(xiàn)出很驚恐的眼神。問(wèn)他要去哪兒？他們說(shuō)不知道，扭頭就要跑，就是逃離現(xiàn)場(chǎng)。這就是脾胃虛鬧的。

脾胃虛的人有一種營(yíng)養(yǎng)攝入不夠的感覺(jué)，老覺(jué)得，“將來(lái)要有不好的事發(fā)生”。你給他吃飽了，就沒(méi)事了。陷入這種感覺(jué)的時(shí)候，脾胃虛的人就不停地吃。梁冬：化食量為膽量嘛！

徐文兵：這是一種動(dòng)物本能。動(dòng)物碰到危險(xiǎn)的時(shí)候，第一就是逃；第二是拼命進(jìn)食，儲(chǔ)存能量，以備將來(lái)不測(cè)之需。這就是我們說(shuō)“脾氣”和“脾”氣表現(xiàn)在外的那種思想情感，其實(shí)它是有物質(zhì)、生理功能作為基礎(chǔ)的。

梁冬：有一些白領(lǐng)頻繁跳槽，很可能不是人品問(wèn)題，是脾胃虛導(dǎo)致的不安全感。

關(guān)于脾，您還有什么跟大家分享的呢？

徐文兵：有一句話叫“胃強(qiáng)脾弱”，說(shuō)這人特能吃，但不長(zhǎng)肉，吃的東西全拉掉了。

梁冬：不少人都哭著、喊著要有這種功能。

徐文兵：很多人現(xiàn)在追求的是一種病態(tài)，說(shuō)你這么能吃還不長(zhǎng)肉，真羨慕你。我們老家有句話叫“男人是個(gè)耙耙，女人是個(gè)匣匣，不怕耙耙沒(méi)齒子，就怕匣匣沒(méi)底子”。意思是男人像一個(gè)摟錢(qián)的耙子，出去耕耘，去摟回東西。往哪兒裝啊？往那匣匣里面裝嘛。這個(gè)男人再無(wú)能、再笨，他總能摟點(diǎn)東西回來(lái)。就怕什么？匣匣沒(méi)底子，老婆盛不住。你掙多少錢(qián)交給她，全給你造光。也就是說(shuō)，胃是耙耙，吃進(jìn)去東西。脾是裝東西的匣匣。不怕胃不好，就怕脾氣虛。

上面一句話的意思就是說(shuō)，能掙的不如會(huì)花的，她能給你全存上，可以應(yīng)不時(shí)之需。這樣的話，人就很健康。

說(shuō)到這，有個(gè)“廉頗老矣，尚能飯否”的故事給大家講一講。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)和秦國(guó)要打仗了，趙國(guó)朝中無(wú)可用之將，去訪問(wèn)一下老將軍廉頗吧。怎么考察？去看看廉頗還能不能吃飯。結(jié)果來(lái)人一見(jiàn)廉頗，海量，特能吃?；貋?lái)怎么匯報(bào)的？吃倒是能吃，一吃飯，三遺矢，就是吃飯中間廉頗上了三趟廁所。能吃吧？ 梁冬：的確能吃啊！徐文兵：胃沒(méi)問(wèn)題吧？ 梁冬：沒(méi)問(wèn)題。徐文兵：哪有問(wèn)題了？

梁冬：匣匣（脾），兜不住，吸收不了。

徐文兵：廉頗就是“胃強(qiáng)脾弱”，吃了就拉了，所以最后趙王還是沒(méi)用他。

70歲這個(gè)階段會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題？一個(gè)是不能吃，飯量少；第二，吸收也不好。還會(huì)出現(xiàn)一種情況，吃倒是挺能吃，但是吃完了就拉?？傊?，脾氣虛了。

梁冬：有一些減肥藥就鼓吹：你吃了，全拉出來(lái)，不忌口不長(zhǎng)胖。其實(shí)這是對(duì)脾很大的傷害。

徐文兵：這是對(duì)生理上最大的傷害。別說(shuō)老年人，年輕人也受不了。

15.“皮膚枯”——老年人要少生氣，忌辛辣 徐文兵：脾氣虛了以后，皮膚的表現(xiàn)是什么？ 梁冬：皮膚枯嘛，沒(méi)有脂肪在皮膚上堆積。

徐文兵：一個(gè)是皮枯，一個(gè)是膚枯。膚是皮下脂肪，當(dāng)脾吸收進(jìn)來(lái)營(yíng)養(yǎng)后，化為氣，化為神，讓你吃飽了能干活，能寫(xiě)東西；另外呢，多余的能量轉(zhuǎn)化成脂肪，變成一個(gè)精髓的半成品，儲(chǔ)存在體內(nèi)。一是保護(hù)你臟腑的溫度，另外是儲(chǔ)存在皮下脂肪，給整個(gè)身體保溫。脾氣虛的人有一個(gè)特點(diǎn)：有皮無(wú)膚，他那個(gè)皮，你一拎就能拎起來(lái)。梁冬：有些老年人真的是這樣。

徐文兵：什么叫雞皮鶴發(fā)？一拎有皮無(wú)膚，皮下沒(méi)脂肪了?，F(xiàn)在，好多人一說(shuō)到減肥就是“我要抽脂”，抽什么呢？把脾好不容易吸收的東西（匣匣好不容易攢的錢(qián)）給捅開(kāi)個(gè)洞抽走了。抽到最后，有的人感覺(jué)弱不禁風(fēng)；還有的人覺(jué)得臟開(kāi)始寒，心寒齒冷，就覺(jué)得活著沒(méi)意思。據(jù)統(tǒng)計(jì)，好多抽脂減肥的人到最后都患上了抑郁癥。梁冬：太恐怖了！

徐文兵：這都是人造疾病。梁冬：怎么才能補(bǔ)脾？

徐文兵：中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)一個(gè)詞叫“健脾”。什么叫健脾？就是讓脾氣“使之有力”，或者叫“使之有氣”。就是怎么能提高脾的消化功能？首先，我們別干蠢事，就是說(shuō)別干讓脾氣變得很弱的事情。什么是傷脾氣的事？什么克土？ 梁冬：木克土。

徐文兵：所以你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，好多脾氣虛的人一生氣就拉肚子。跟人吵完架以后，馬上上廁所。肝氣一動(dòng)，脾氣就弱。這種人最忌諱吃過(guò)于辛辣的東西，特別是老年人。平常，我們吃的東西太多了，沒(méi)胃口，堵在嗓子眼了，吃點(diǎn)辣的東西，好！又開(kāi)胃了。因?yàn)樾晾钡臇|西能把肝氣、膽氣鼓舞起來(lái)，把那些多余的營(yíng)養(yǎng)化掉，你又能吃了。而當(dāng)你脾氣虛的時(shí)候，吃辣的東西會(huì)讓你一下子把營(yíng)養(yǎng)耗散掉。所以，老年人到這個(gè)年齡要忌辛辣。請(qǐng)問(wèn)“吸收”的反義詞是什么？ 梁冬：嘔吐。

徐文兵：嘔吐和拉肚子——泄瀉最傷人的脾氣?，F(xiàn)在減肥的人一個(gè)是抽脂，還有一個(gè)是摳喉。這頓飯既想吃，吃完又怕長(zhǎng)胖，怎么辦？先吃，吃完跑廁所一弄，嘩嘩吐掉了。這種方式最傷脾胃之氣，弄到最后就是厭食癥。

這種吐先傷的是脾胃之氣，然后傷的是心氣，最后連吃飯的欲望都沒(méi)了。所以，老年人切忌用那種催吐或者是拉肚子的方法，有可能拉下以后就收不住了。梁冬：怎么養(yǎng)脾胃之氣？

徐文兵：第一，不要干蠢事，不要?jiǎng)×业卮咄禄蛘呃亲?。另外，要學(xué)會(huì)借天地之氣去養(yǎng)自己的脾胃。借春天調(diào)肝氣起來(lái)，借夏天鼓舞心氣，借秋天養(yǎng)肺氣，借冬天養(yǎng)腎氣，尤其要注意換季的時(shí)候。因?yàn)橹嗅t(yī)把每一季的最后18天歸到脾，比如春天的末尾，快到立夏前的那18天，借這個(gè)氣養(yǎng)脾胃。到這會(huì)兒呢，天地之氣會(huì)鼓舞你的脾胃，所以，要多吃一些養(yǎng)脾胃的食物或者藥。

梁冬：養(yǎng)脾胃的食物或者藥有哪些？

徐文兵：效果好，顏色黃的，像小米粥。小米，我們叫粟。另外，中藥里面有很多黃色的藥，補(bǔ)脾非常好。像黨參，黃土高原出產(chǎn)的。上黨地區(qū)，山西晉中南——長(zhǎng)治出產(chǎn)的這個(gè)黨參最好了，什么味道？甜的。還有我們古代用的飴糖——高粱飴。老年人在這個(gè)年齡段還要吃點(diǎn)蜜，他們脾氣虛了。梁冬：這些東西都是甘甜的東西，有糖尿病的老年人怎么辦？

徐文兵：糖尿病是特例。糖尿病是什么？脾氣太旺，克了腎水。而脾氣虛是自個(gè)還不行呢，克什么腎呢？它克不了。中藥甘草也是補(bǔ)脾氣的，黃色，味甜！其實(shí)，補(bǔ)脾氣最好的一味藥是山西北面——我們老家附近渾源縣出產(chǎn)的，叫黃芪，黃色，甜的，煲湯、煮藥都非常好。它的作用就是補(bǔ)脾胃、長(zhǎng)肌肉、托膿，托里透膿。

脾氣虛的人還有一個(gè)表現(xiàn)是什么？身體劃破了，或者長(zhǎng)了癰瘡，久久不愈合。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋說(shuō)這是免疫力低下什么的。原來(lái)這兒潰爛，流的都是那種稀湯寡水，但你吃完黃芪以后很快開(kāi)始化膿、出膿，膿排干凈以后傷口愈合。黃芪這味藥到了70歲這個(gè)年齡段是應(yīng)該作為一種食材來(lái)用的。如果老年人還能吃點(diǎn)肉的話，什么雞肉、鴨肉、豬肉都不適合，補(bǔ)脾最好的肉就是牛肉，而且最好是黃牛肉。吃黃牛肉燉的湯，里面再加點(diǎn)黃芪，然后吃一碗小米粥或者干飯。粥不是稀粥，而是稠的，做的時(shí)候就像燜大米一樣把小米燜好了，再用勺子把它杵得粘爛，澆點(diǎn)牛肉湯汁一吃。梁冬：你有沒(méi)有觀察到我剛才吞了一下口水？說(shuō)明我身體反應(yīng)還可以。

徐文兵：說(shuō)明我的語(yǔ)言功能也很強(qiáng)，把人給說(shuō)飽了。梁冬：老年人不要吃什么？ 徐文兵：不要吃辛辣的。

梁冬：脾氣虛的人還要注意哪些？

徐文兵：脾氣虛的人，尤其注意不要過(guò)度勞作。因?yàn)槠馓摿艘院?，不但影響不了外面，還縮到里面?？s到里邊的表現(xiàn)是什么——皮膚枯。皮膚枯的原因是什么？氣上不去了。梁冬：好像氣球，氣不足就癟了。

徐文兵：人的氣癟了，皺紋出來(lái)了，皮膚也枯了，一拎就起來(lái)了。所以，脾氣虛的人一是不要多動(dòng)，另外趕緊吃一些中藥，把脾氣給補(bǔ)上去。這里，我給大家推薦兩味成藥。一般沒(méi)辨證，我是不給人推薦什么藥的，但有一些藥呢，它是經(jīng)過(guò)幾千年驗(yàn)證的，是基本上對(duì)路、不會(huì)有太大副作用的藥，大家可以去嘗試一下。

第一個(gè)叫補(bǔ)中益氣丸。為什么叫丸呢？散和丸的區(qū)別就是里邊有個(gè)賦形劑。這種賦形劑，我們都用小米的那種精糊，就是小米熬得特別稠特別稠，然后曬干了，把它打成淀粉，把這些藥給它裹在一塊兒。一個(gè)丸里邊大概有一半是淀粉，另一半是藥，又做成小丸。為什么？我知道你很弱，本來(lái)功能很差，突然給你送來(lái)一頓好飯，你受得了嗎？做成小丸就是要讓它慢慢地被你吸收。梁冬：第二味藥呢？

徐文兵：第二味藥藥店也能買(mǎi)到。它專門(mén)調(diào)治外面一有風(fēng)吹草動(dòng)就得感冒的人，這藥叫玉屏風(fēng)散。梁冬：聽(tīng)名字就知道它的作用，屏風(fēng)嘛！徐文兵：對(duì)，把那些外邪之氣屏蔽掉。

而且，這里面用的四味藥，君藥是黃芪——山西晉北的黃芪最好，叫北芪，也稱箭芪。里面的臣藥叫防風(fēng)，你聽(tīng)這名字，多形象。還有一味佐藥是蒼術(shù)或者白術(shù)。最后還有一味藥——甘草。它們合在一塊想達(dá)到什么效果呢？把你的脾氣補(bǔ)起來(lái)、提起來(lái)，讓你的衛(wèi)氣變得充盈。這樣你就不容易遭到外邪的侵襲。

還有，老年人到七十歲以后，有句話叫：七十不留宿，八十不留飯。為什么這么說(shuō)？ 梁冬：不小心就過(guò)去了。

徐文兵：這種狀態(tài)下你再讓他有點(diǎn)兒風(fēng)吹草動(dòng)，得個(gè)感冒，很容易就一病不起?！吧瞎ぶ挝床　保c其那樣，不如好好把它防住。玉屏風(fēng)散就是給身體建立一道屏風(fēng)的。

梁冬：我還以為防住就是別留飯、別留宿，原來(lái)是這樣的。16.“八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤”——老了不犯糊涂 梁冬：“八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤?！笔裁词欠螝馑?？ 徐文兵：古人有一句形容老年人的話—— “耄耋之年”。“?！笔且粋€(gè)“老”，底下一個(gè)“毛”?！榜蟆笔且粋€(gè)“老”，一個(gè)“至”。七十歲以上叫耄，八十歲以上叫耋。我們說(shuō)脾是土，土生什么？

梁冬：土生金嘛！

徐文兵：八十歲以后，老人的肺氣開(kāi)始弱了——“肺氣衰”，有什么表現(xiàn)呢？

一個(gè)是喘，一個(gè)是哮。喘呢就是呼吸節(jié)奏加快了，氣不夠用了。我們說(shuō)氣沉丹田，如果人肺氣很足，一口氣兒就能吸到丹田，厲害的一口氣可以吸到腳后跟。但是老人肺氣虛了以后就開(kāi)始出現(xiàn)淺表呼吸。

還有，肺本身的力量不夠氣的吸入、排出，人就要依靠肢體的力量，于是他呼吸時(shí)就會(huì)張口抬肩。肺氣虛的老人甚至不能平臥，只有半臥，靠著高枕頭，半坐半躺地這么過(guò)一夜。肺有一個(gè)功能——幫助人的腎做水液運(yùn)化，就好像風(fēng)箱一樣，氣進(jìn)來(lái)后推動(dòng)體液，輸布到全身。如果肺氣進(jìn)不來(lái)呢？全身的微循環(huán)系統(tǒng)就差了，動(dòng)力下降以后，帶來(lái)的就是一系列身心的變化。梁冬：為什么黃帝要把人生分成10年一個(gè)階段來(lái)看，從10歲左右開(kāi)始，一直看到60歲、70歲、80歲……其實(shí)是讓你擁有一個(gè)生命的整體觀，大概知道自己應(yīng)該有一個(gè)怎樣的活法。

為什么肺氣衰的時(shí)候就會(huì)“魄離”？

徐文兵：《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)人長(zhǎng)壽的原因是“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。到了80歲這會(huì)兒，你形不行了，好比你蓋了個(gè)賓館，但沒(méi)把你的客人伺候好，這時(shí)候人家當(dāng)然就要離開(kāi)。肺是藏魄的。關(guān)于魄，我們以前講過(guò)有七個(gè)，其中一個(gè)管呼吸功能的比較重要，叫“臭(chòu)肺”或者“臭(xiù)肺”。肺氣衰了，“臭肺”就容易離開(kāi)。它離開(kāi)你的身體后，呼吸功能就不好了。

另外就是老說(shuō)一些錯(cuò)話，“故言善誤”，或者自己的一些親人，他都辨認(rèn)不清楚了。我們說(shuō)這人老糊涂了。老糊涂的原因是什么？最淺表的是魄離，然后到死，叫魂離，最后是神去，人沒(méi)了。

所以，肺氣衰的老年人呼吸有問(wèn)題了，說(shuō)話也老是詞不達(dá)意了。比如有時(shí)說(shuō)出“那個(gè)賣(mài)女孩的小火柴”“掀起你的頭蓋骨”什么的。

梁冬：有些人平常這樣說(shuō)，我們覺(jué)得很好笑，其實(shí)是因?yàn)樗姆螝馊酢?/p>

徐文兵：肺氣弱以后有一個(gè)什么問(wèn)題？腦萎縮！我剛才說(shuō)了，肺要推動(dòng)津液向全身輸布。另外，肺是腎的媽媽，金生水。你肺氣弱了，沒(méi)力氣推動(dòng)體液輸布，制造新的精髓（腦髓也是人體的精）功能弱了，這腦子當(dāng)然就不夠用了。梁冬：怎么才能讓肺的功能強(qiáng)大起來(lái)，延緩衰老呢？ 徐文兵：補(bǔ)益肺氣，多吃白色的食物，吃白米飯、白色的生山藥，還有貝母。貝母有兩種，一種小的，出產(chǎn)在四川的叫川貝。為什么叫貝母呢？它是兩個(gè)摞在一塊兒，好像媽媽背個(gè)孩子一樣，就是母子，就是袋鼠抱著孩子那個(gè)樣兒。梁冬：植物也是有靈性的??！

徐文兵：貝母，浙江出產(chǎn)的比較大，大貝母叫浙貝，或者叫象貝。它是補(bǔ)肺氣非常好的藥。

民國(guó)有位名醫(yī)叫張錫純。他特別善于給人補(bǔ)肺氣，他用一味藥——山茱萸。山茱萸是酸味兒的，酸主收斂，肺主納氣，都是往里收的，所以吃酸的東西，是能夠納肺氣的。補(bǔ)肺氣的動(dòng)物藥，蛤蚧不錯(cuò)。藥店里有一個(gè)四腳給釘住，長(zhǎng)得像壁虎一樣，然后有個(gè)小尾巴的東西就是蛤蚧。梁冬：蛤蚧最精華的地方在哪里呢？

徐文兵：在它尾巴上。藥店里有種藥叫蛤蚧定喘丸，就是用蛤蚧為主藥的。

另外，魄要跑從哪兒跑？魄門(mén)——肛門(mén)。怎么辦呢？把肛門(mén)收緊了，那個(gè)魄就跑不了。肛門(mén)與大腸相連接，大腸與肺相表里。所以，這是一個(gè)補(bǔ)肺氣的好方法，非常簡(jiǎn)單，還不花錢(qián)。

老年人到80歲以后，內(nèi)褲老是會(huì)不干凈。他那個(gè)肛門(mén)就收不緊，括約肌無(wú)力，排便或者是不排便時(shí)老會(huì)流出點(diǎn)東西來(lái)。經(jīng)常鍛煉肛門(mén)的括約肌，我們叫撮谷道，魄就不會(huì)跑掉。中國(guó)古代皇帝，短命的占絕大多數(shù)，但清朝卻有兩個(gè)長(zhǎng)壽的皇帝，一位是乾隆，一位是乾隆他爺爺——康熙?？滴趸盍藢⒔?0歲，乾隆活了86歲，那算是很高壽了。乾隆總結(jié)自己長(zhǎng)壽的秘訣，其中一個(gè)就是撮谷道。梁冬：生活真的是處處皆學(xué)問(wèn)呢！

17.“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”——補(bǔ)腎就是把根留住

梁冬：“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛?！笔裁匆馑迹壳懊嬷v到金生水，所以90歲肯定是腎出問(wèn)題了。

徐文兵：90歲已差不多到了腎精枯竭的時(shí)候。腎是個(gè)水臟——水的臟，當(dāng)腎精干了以后，它就焦了，也就是精髓快耗干了。

腎是把多余的精儲(chǔ)存在其他4個(gè)臟里面的，當(dāng)人老了，首先從肝開(kāi)始虛，然后是心、脾、肺開(kāi)始虛，一系列地虛。最后到了腎，就虛到根兒上了。

梁冬：虛到根兒上會(huì)出現(xiàn)哪些問(wèn)題呢？

徐文兵：沒(méi)有精了，化成不了血也化成不了氣了。血是走在脈里面，氣是走在經(jīng)絡(luò)里面的，所以岐伯說(shuō)“經(jīng)脈空虛”。梁冬：腎和膀胱是什么關(guān)系？

徐文兵：腎是在里面藏著，是臟；膀胱是對(duì)外開(kāi)放的，是腑。它們是一個(gè)表里的關(guān)系。如果人受了寒氣，先傷膀胱，然后就過(guò)渡到傷腎。

梁冬：一說(shuō)到“腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”，很多人就想到要補(bǔ)腎。中醫(yī)是怎么補(bǔ)腎的呢？ 徐文兵：一個(gè)是補(bǔ)腎，一個(gè)是益腎。梁冬：這兩個(gè)東西有什么不同？

徐文兵：補(bǔ)腎就是別讓它漏。比如到這歲數(shù)了，虛了是正常的。但有些人是提前把自個(gè)兒的精給漏掉了，這種人需要補(bǔ)。梁冬：我們?cè)趺粗雷约旱哪I在漏精呢？

徐文兵：漏精有表現(xiàn)啊。比如，體液都是我們的精。遺精算漏，白帶多算漏，人工流產(chǎn)算漏，動(dòng)不動(dòng)就出汗算漏?，F(xiàn)在，很多人說(shuō)我要出去出點(diǎn)汗，出什么汗？那叫漏精。還有出血、嘔吐、拉肚子，這都會(huì)傷腎，這都是漏精。

梁冬：有些人撒尿的時(shí)候有很多泡沫，就跟啤酒倒在馬桶里一樣，但化驗(yàn)又沒(méi)事兒。這是什么呢？ 徐文兵：中醫(yī)認(rèn)為，這叫漏精。梁冬：那怎么樣能夠把這個(gè)精補(bǔ)?。?/p>

徐文兵：補(bǔ)??！什么叫補(bǔ)？就是不讓它漏。補(bǔ)是止損，益是往里面加?xùn)|西。

梁冬：先得補(bǔ)，后再益。

徐文兵：先得把鍋補(bǔ)住了，然后再往里加?xùn)|西，否則你這兒漏著，那兒加著，等于白補(bǔ)。

梁冬：既然腎是主黑色的，那要補(bǔ)的話就要用像黏土一樣的東西，比如黑色的、稠稠的東西。

徐文兵：比如熟地黃。地黃叫地髓，骨髓的“髓”。它的鮮品叫生地黃。生地黃偏于涼血，是寒性的，但把它炮制(蒸、曬)以后，它里面的多糖就變成了單糖，黑色，然后就變成了熟地黃。熟地黃補(bǔ)腎、益髓的功能特別好。

梁冬：有些人打電話想說(shuō)兩件事，說(shuō)完第一件，第二件事忘了。這種情況需要用熟地黃嗎？

徐文兵：不一定，有的人是心火太旺、事太多，他也會(huì)忘事。還有，頭天要是熬夜了，也要補(bǔ)腎。另外，益腎的東西還有玄參。玄參是黑色的，它的功效也非常好。另外，丹參、白參、紅參、黑參，還有黃參——黨參。顏色不一樣，都叫參。云南的三七，也叫參，三七參。這都是老天爺造好給大家用的。

梁冬：除了吃什么來(lái)補(bǔ)益腎外，還有別的方法可以在日常生活中幫助到我們的腎嗎？比如，等公共汽車(chē)或者是坐著看電視的時(shí)候。

徐文兵：撒尿的時(shí)候要咬牙，這是防止腎氣漏掉的一個(gè)非常好的方法。

我見(jiàn)過(guò)的一些長(zhǎng)壽老人，他們習(xí)慣早晨起來(lái)先叩齒，然后鳴天鼓，就是用掌心捂住耳朵，手指敲后腦勺。因?yàn)槟I開(kāi)竅于耳，這其實(shí)就是用后天的意識(shí)引導(dǎo)人先天的神氣去關(guān)注某個(gè)東西。還有就是搓耳朵，左手繞過(guò)頭頂從耳垂往上捋右耳，你別左手直接搓左耳。右手也一樣。因?yàn)樗莻€(gè)胎兒，頭朝下的。這些都是日常生活中非常好的補(bǔ)腎方法。

另外，一些膠類的東西，像胎盤(pán)、冬蟲(chóng)夏草，還有杜仲、續(xù)斷、土鱉蟲(chóng)，都是非常好的補(bǔ)腎藥。

梁冬：請(qǐng)問(wèn)這個(gè)紫河車(chē)——胎盤(pán)，到底該怎么弄？比如剛生了小孩子之后的女性。

徐文兵：跟醫(yī)生要過(guò)來(lái)。有一次，我厚樸一期的一個(gè)學(xué)生生完孩子后，就把它交給了我們，我們有個(gè)制劑室可以加工。冬至那天，我們給它烘干，然后磨成粉，裝膠囊給她拿回家吃了。

18.“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”——修身好了，連死都是快樂(lè)的事

徐文兵：人到百歲，最理想的境界就是“善終”?！鞍贇q，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！币溃四芑?00歲，那簡(jiǎn)直就是老天的恩典。但是，普通人從50歲開(kāi)始，各個(gè)臟分別喪失精氣，出現(xiàn)癥狀，到百歲時(shí)，五臟基本上都空虛了。

我們說(shuō)人活精、氣、神，精和氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)和能量基礎(chǔ)。當(dāng)精沒(méi)有的時(shí)候，氣首先沒(méi)了；當(dāng)氣沒(méi)有的時(shí)候，神也就跟小火苗似的慢慢滅了。所以，這時(shí)候盡管形還在--“形骸獨(dú)居”，但人的神、魂和魄已經(jīng)慢慢離開(kāi)身體了。

當(dāng)人出生，從胚胎變成人后叫“魂魄畢具，乃成為人”；人去世時(shí)，也是魂魄逐漸離體之日，就變成了“形骸獨(dú)居”，但也是在慢慢地盡其天年。我見(jiàn)過(guò)幾個(gè)百歲老人，那可不是“形骸獨(dú)居”，那思維、那反應(yīng)比年輕人都厲害。說(shuō)白了，我們中國(guó)人追求的就是這種善終??！

很多父母，包括我父母現(xiàn)在歲數(shù)也大了，他們的觀點(diǎn)就是：我不要給孩子添麻煩，我不要躺在床上病病歪歪，我不想你們給我端屎倒尿，還住院花費(fèi)你們的錢(qián)。所以我覺(jué)得，老人到了這個(gè)年齡階段，我們做子女的應(yīng)該考慮的是怎么樣讓他們快樂(lè)地善終。

我看到現(xiàn)在很多按照什么什么方法治療的病人，到最后基本上生不如死，就痛苦得要去安樂(lè)死。為什么？他以前治病的方法都是掩蓋矛盾，把最后制造出的更大矛盾給藏起來(lái)，到臨死前來(lái)個(gè)大爆發(fā)，所以痛苦得不行。

什么是養(yǎng)生？中國(guó)人養(yǎng)生就是追求福，其中一個(gè)福是什么？善終。什么叫善終呢？“預(yù)知時(shí)日，無(wú)疾而終”。我看到不少健康的老人家，自己把自己收拾得干干凈凈，把事情都交代好了，到最后那個(gè)日子，人家飄然而去，沒(méi)有任何痛苦，安詳?shù)刈吡?。人家真是盡其天年。這叫福氣！

養(yǎng)生其實(shí)是一個(gè)初級(jí)階段，養(yǎng)的是“生、長(zhǎng)、收、藏”。到老了，就叫養(yǎng)“生、長(zhǎng)、壯、老、矣”?；钪臅r(shí)候，我們要學(xué)會(huì)怎么對(duì)付我們的“老”，怎么去迎接我們的“矣”。所以，修身修好了，連死都是一個(gè)快樂(lè)的事情。梁冬：這才是中國(guó)文化的至高境界。

徐文兵：無(wú)痛苦，很有尊嚴(yán)地死去，這叫：“神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。” 梁冬：多讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你就會(huì)慢慢找到經(jīng)典背后的天機(jī)，也就能夠成為享受經(jīng)典的福人了。

新書(shū)友可點(diǎn)擊底部閱讀原文查看本文上篇?；貜?fù)傷神可獲取《徐文兵老師說(shuō)：傷什么別傷神》一文。

【本文摘自《黃帝內(nèi)經(jīng)·天年》，由本書(shū)編輯團(tuán)隊(duì)授權(quán)中醫(yī)書(shū)友會(huì)（微信號(hào)zhongyishuyou）發(fā)表。尊重知識(shí)與勞動(dòng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處?！恐嗅t(yī)書(shū)友會(huì)第254期之2如果您想收到中醫(yī)書(shū)友會(huì)每天推送的精彩內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)右上角按鈕：查看官方帳號(hào)-關(guān)注，或者搜索微信號(hào)zhongyishuyou。歡迎發(fā)送給朋友/分享到朋友圈，您的每次轉(zhuǎn)發(fā)，都是對(duì)我們的肯定和支持。

第二篇：從《黃帝內(nèi)經(jīng)》談從十歲到百歲的活法

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》談從十歲到百歲的活法

別認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》只是一部代代流傳的養(yǎng)生醫(yī)書(shū)，實(shí)際上，它更是教你如何輕易邁過(guò)人生各個(gè)年齡段的各種難關(guān)，笑傲生老病死的實(shí)用心理學(xué)巨著。很多書(shū)讀完可能就忘了，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的每一個(gè)字，每一句話都有深刻的內(nèi)涵，正能量超級(jí)強(qiáng)大。且看中醫(yī)名家徐文兵、著名主持人梁冬的精彩對(duì)話，輕松解讀從十歲到百歲的正確活法。

（因篇幅較長(zhǎng)，本文分上、下兩段推送）

本篇講座原文：

黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙拢屎米?；二十歲，血?dú)馐际⒓∪夥介L(zhǎng)，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；

1.“黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎”——人活一口氣

梁冬：為什么有些人一看就能夠長(zhǎng)壽呢？因?yàn)槿碎L(zhǎng)壽是有遺傳的，有他肉體的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是如果你母親、父親給你遺傳的非常好，你卻瞎造，照樣折壽。這個(gè)“造”包括身體上的，還包括一些行為上的，比如做一些壞事什么的，也會(huì)折壽。

徐文兵：我們說(shuō)，“三折肱成良醫(yī)”，你斷過(guò)三次骨頭，慢慢吃藥愈合，就知道什么叫醫(yī)生了。但是你干嗎非要折三次骨頭呢？沒(méi)必要嘛。學(xué)點(diǎn)養(yǎng)生的知識(shí)，防止自己的精、氣、神的損傷，你就能盡其天年，或者是少折點(diǎn)壽，少打點(diǎn)折。

梁冬：對(duì)??！“骨高肉滿，百歲乃得終”。接下來(lái)是“黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？”什么意思？

徐文兵：這是古代的一個(gè)句式，如果老師說(shuō)完以后黃帝要記筆記，就可以寫(xiě)“如是我聞”——我老師是這么說(shuō)的。

這段話其實(shí)是借著黃帝的口問(wèn) “人活一口氣”這個(gè)問(wèn)題。樹(shù)活一張皮，人活著就靠那口氣，但是這個(gè)氣的變化，它是有起伏，有盛衰的。有他氣足的時(shí)候，也有他氣弱的時(shí)候，有他氣充盈的時(shí)候，也有他泄氣的時(shí)候。

氣的變化有什么規(guī)律呢？黃帝問(wèn)岐伯：您能不能把從生到死的這個(gè)階段氣的變化給我講講呢——“可得聞乎？”于是，岐伯就以十年作為一個(gè)階段，把人生從十歲至百歲的活法，一段一段地慢慢講給他聽(tīng)了。

梁冬：為什么用十年作為一個(gè)階段呢？

徐文兵：黃帝這會(huì)兒?jiǎn)柕牟皇切陨淼陌l(fā)展，而是貫穿人從生到死的這口氣的變化規(guī)律。這個(gè)變化的階段是簡(jiǎn)單地概括成十年來(lái)講的。10歲左右的時(shí)候人會(huì)怎么樣，20歲左右人又大體是個(gè)什么樣。就是分成了十個(gè)階段，我們可以作為參考。

2.“岐伯曰：人生十歲，五臟始定”——半大小子吃死老子

梁冬：“岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走?！闭?qǐng)問(wèn)“始定”是什么意思？

徐文兵：沒(méi)完全定，還在長(zhǎng)。小孩剛出生時(shí)囟門(mén)是開(kāi)的，長(zhǎng)大了以后慢慢才閉合，這叫定。囟門(mén)，通常指嬰兒頭頂骨未合縫的地方，在頭頂?shù)那安恐醒搿?/p>

我之前見(jiàn)到幾個(gè)小臉美女，頭顱特別小我問(wèn)她們：“小時(shí)候，你媽是不是愛(ài)給你補(bǔ)鈣？”她們說(shuō)：“我很早就補(bǔ)鈣了?！毖a(bǔ)鈣是什么??？頭顱還沒(méi)完全長(zhǎng)到一定程度，它就給你封口了。

梁冬：母親給孩子補(bǔ)鈣不好嗎?

徐文兵：這叫人為嘛。這跟給地里施化肥沒(méi)什么區(qū)別，所以，補(bǔ)鈣要慎重啊。

梁冬：“五臟始定”的意思是：在10歲之前，五個(gè)內(nèi)臟都在長(zhǎng)，它有沒(méi)有一些規(guī)律性呢？

徐文兵：這10年間，小孩子還處在發(fā)育的階段，還沒(méi)完全定型。比如說(shuō)心臟，人心臟的大小大概就像自個(gè)兒的拳頭。這時(shí)候，他的“拳頭”還在長(zhǎng)，人也在長(zhǎng)個(gè)，而且氣充血足，是純陽(yáng)之體，能吃能喝，就是老百姓說(shuō)的“半大小子吃死老子”，這個(gè)階段就叫“五臟始定”。

3.“血?dú)庖淹ǎ錃庠谙?，故好走”——懷念活蹦亂跳的歲月

徐文兵：10歲以前的小孩子是在父母的庇護(hù)下成長(zhǎng)的，沒(méi)有什么太多感情的創(chuàng)傷，也沒(méi)有受到外界多大的傷害和刺激，所以，他身上不存在什么氣血凝滯、瘀血、痰濁這些問(wèn)題，他頂多就是平時(shí)著涼了、不消化了。他血?dú)馐峭ǖ摹?/p>

血?dú)馔ǎ痔幵陉?yáng)氣旺盛的時(shí)候，孩子表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)就是——“其氣在下，故好走?！痹?0歲左右或者說(shuō)10到20歲這個(gè)階段，不管男女，小孩子整天都是活蹦亂跳的，不知疲倦。

梁冬：比如商場(chǎng)里的電梯正在往下走，他卻往上跑。我看見(jiàn)好多孩子就喜歡這樣玩，因?yàn)闅庾惆　皻庾阍谙拢米摺薄?/p>

徐文兵：我們現(xiàn)在說(shuō)的“走”和古人說(shuō)的“走”完全是兩個(gè)概念。古代人說(shuō)的“走”就是跑，說(shuō)“走步”叫行，或者叫步，步行?，F(xiàn)在好多人不知道這個(gè)區(qū)別，老把這個(gè)“走”當(dāng)成走路。

梁冬：請(qǐng)您聊聊青春期發(fā)育的問(wèn)題。

徐文兵：12歲時(shí)，我考上了山西大同二中，學(xué)校離我們家很遠(yuǎn)。為什么我去那里上學(xué)？因?yàn)槟莾河形缓美蠋熃旭T更生，他是我的班主任，教語(yǔ)文的，年輕時(shí)是跑馬拉松的運(yùn)動(dòng)員。他帶了我六年。

我從初一進(jìn)了學(xué)校后，整天早操就是跑。開(kāi)始我不愿意，因?yàn)楹芾邸５F(xiàn)在想起，在那個(gè)階段讓你跑是對(duì)的，是把孩童的天性發(fā)揮出來(lái)了。因?yàn)槟銡庠谙?。如果到了七八十歲還讓你跑，成了老頭還這樣鍛煉，那叫違背自然！那時(shí)候，我每天早上步行半個(gè)小時(shí)來(lái)到學(xué)校后，在馮老師的帶領(lǐng)下，就開(kāi)始在操場(chǎng)上跑，跑七八圈，天天1500米。

梁冬：幸好我的班主任是做廚師的。

徐文兵：小孩子的特點(diǎn)是什么？白天歡蹦亂跳，到晚上八九點(diǎn)，一打蔫，入睡了。這是符合自然天性的——白天陽(yáng)氣旺盛，晚上休息。但現(xiàn)在不少人都愛(ài)晚上出去跑步。

梁冬：很多老子就是為了跟兒子跑，生生被兒子累倒的。

4.“二十歲，血?dú)馐际ⅲ∪夥介L(zhǎng)，故好趨”——正是練肌肉競(jìng)走的好時(shí)機(jī)

徐文兵：到了20歲或者從20歲開(kāi)始到30歲這個(gè)階段，人的血和氣都達(dá)到了將近快盛滿了，我們叫盛，盛滿了。這個(gè)時(shí)候肌肉開(kāi)始發(fā)達(dá)，開(kāi)始長(zhǎng)，他就從那種疾跑的階段發(fā)展到了一種持久有力量的階段，肌肉也開(kāi)始變得豐滿。

“趨”什么意思？《說(shuō)文解字》上有注解，它說(shuō)快速地走步叫“趨”，而快速地奔跑叫“走”?！摆叀本褪窃谛泻妥咧g的一個(gè)狀態(tài)，就是快步走。

梁冬：亦步亦趨。這古人活得真是優(yōu)雅啊，他們對(duì)生活的觀察，就連跑步快一點(diǎn)、慢一點(diǎn)都有不同的文字來(lái)做這種界定。

徐文兵：我小時(shí)候，鄰居家有只鵝，那鵝看家護(hù)院的本領(lǐng)特別強(qiáng)。人一進(jìn)院以后，它就夾起翅膀、伸長(zhǎng)脖子來(lái)啄你，這動(dòng)作古人就稱之為“趨”。包括蛇，它蓄積力量來(lái)咬你的時(shí)候，那個(gè)動(dòng)作也叫“趨”。它是稍微有點(diǎn)爆發(fā)力的、有點(diǎn)向前撲那種狀態(tài)。

另外，從“走”比“趨”要快的角度來(lái)講，20歲以后，氣已經(jīng)是稍微下來(lái)一點(diǎn)了，已經(jīng)不是“其氣在下”了。他那些氣長(zhǎng)肌肉去了，往里面充盈去了。他不會(huì)向外面灑得更多，因而“故好趨”。

5.“三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步”——好好散步

徐文兵：女子到了28歲，男子到了32歲，都達(dá)到了生理高峰。這在《上古天真論》里講了——“肌肉滿壯”，橫著了。這里的30歲，它沒(méi)從性生理、性心理的發(fā)展角度來(lái)看，而是站在正常生理、男女不分的角度，說(shuō)這是人發(fā)展的一個(gè)高峰——五臟大定。

梁冬：這個(gè)大定是大概定了呢，還是什么？

徐文兵：完全定了。

梁冬：一般來(lái)說(shuō)，談婚論嫁，應(yīng)該男的比女的大兩三歲吧？

徐文兵：影響談婚論嫁的因素很多，不可一概而定。女子21歲以后出嫁，男人24歲以后娶親，這樣好一點(diǎn)。五臟已經(jīng)定了，你藏了多少精，這時(shí)已經(jīng)不可改變了。這個(gè)時(shí)候，“肌肉堅(jiān)固”，有力量，氣血也最旺盛——“血脈盛滿”，時(shí)不時(shí)熬夜、加班加點(diǎn)沒(méi)事。但過(guò)了這個(gè)年齡段，有事了。

梁冬：突然有一天，你發(fā)現(xiàn)你打麻將熬不住了。這時(shí)，就要看看自己這把歲數(shù)了。

徐文兵：說(shuō)到“故好步”，什么叫“步”？“步”就是比“趨”再慢一點(diǎn)點(diǎn)，踱步嘛，勝似閑庭信步。

安步當(dāng)“車(chē)（jū）”，安步當(dāng)“車(chē)（chē）”。這個(gè)走步也有講究。大步，我們叫闊步，還有小碎步……走得不一樣，步幅不一樣，節(jié)奏就不一樣。步幅是個(gè)“率”，走得有多快，是心率決定的，是它在指揮，它調(diào)的也是個(gè)節(jié)奏。我看到在公園里真正練功的人，他的呼吸吐納是配合走步“吸吸呼”的，一邊邁步一邊“吸吸呼”，而且心思特別集中，特別放松。

從“走”也就是“跑”，到“趨”，然后到“步”的過(guò)程，好像是速度下來(lái)了，但是另外一方面——“心智”發(fā)達(dá)了，氣往上走了。

說(shuō)到這個(gè)“步”呢，大家尤其要注意一個(gè)事情。曾經(jīng)有人提倡一個(gè)鍛煉方法——“大步走”，告訴中老年人：“你們想要自己的心臟強(qiáng)健嗎？那就大步走?！苯Y(jié)果，好多人來(lái)找我看病，練出了什么問(wèn)題？心慌、心跳、睡不著覺(jué)。30歲可以快步、大步幅地走。30歲以后，你就該踱步了。散步時(shí)慢慢走，不要加大步幅，也不要加大走路的頻率。到什么山唱什么歌，是什么年齡就做什么樣的運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)在很多人鍛煉都是盲目的，我們說(shuō)30多歲的人你不要去跑了，可好多70后說(shuō)：“哎呀，老坐辦公室，我要去鍛煉?！备蓡崛?？打羽毛球、打乒乓球，冬天外面那么冷也得去。

好多人就是堅(jiān)持——“我要運(yùn)動(dòng)”。我說(shuō)，你們都在動(dòng)不在運(yùn)，胡鬧！

梁冬：還有一些人呢，冬天早上的時(shí)候開(kāi)始在長(zhǎng)街上跑啊跑，吸點(diǎn)汽車(chē)尾氣，說(shuō)重點(diǎn)兒叫“人肉吸塵器”，那真是很危險(xiǎn)的事情！

6.“四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落”——40歲后人要注意什么

徐文兵：40歲以后，人的“五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定”，身體達(dá)到了一個(gè)極點(diǎn)，也開(kāi)始走下坡路了。表現(xiàn)是“腠理始疏”。腠理我講過(guò)，就是皮膚的紋理和細(xì)胞間那個(gè)肉眼看不到的間隙。當(dāng)人在身體好、氣足的時(shí)候，腠理特別緊密，好像是一個(gè)充滿了氣的皮球，上面不會(huì)有任何皺紋。

但40歲以后呢，腠理就開(kāi)始疏松了。女性表現(xiàn)在，“我的眼角出現(xiàn)魚(yú)尾紋了，我皮膚的毛孔變得粗大了”，還有人容易感冒。肉松了嘛，外部肉體的防線和氣的防線退化了。以前穿得單薄點(diǎn)兒出去沒(méi)事，現(xiàn)在稍微不注意就感冒，腠理疏松了。

梁冬：不同的人的紋路、皺紋是不一樣的，通常眼角出現(xiàn)了魚(yú)尾紋意味著什么？男的額頭上有皺紋呢？

徐文兵：眼角有魚(yú)尾紋是人的膽氣衰了；抬頭紋重是胃不好；額頭豎皺紋多，前列腺、膀胱有問(wèn)題；嘴角皺紋多，嚴(yán)重胃病。臉上的皺紋啊，拉皮可以遮蓋。女人唯一遮蓋不住的，是脖子上的皺紋，就是氣血上不去。好多老美女都戴著圍巾，遮掩一下脖子上的皺紋?！半砝硎际琛绷?。

梁冬：“腠理始疏”后“榮華頹落”，“榮”和“華”分別指什么呢？

徐文兵：什么叫“榮”？我們想想白居易的“一歲一枯榮”，想想枯，就知道什么叫“榮”了，“榮”是被滋潤(rùn)的那個(gè)狀態(tài)，返青返綠了，這是指樹(shù)木。

對(duì)人來(lái)說(shuō)，氣血滋潤(rùn)的樣子叫“榮”，“你看他榮光煥發(fā)的”?！叭A”是什么？是花開(kāi)的那個(gè)模樣，聞著香，有顏色，有光澤。中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)，“心，其華在面?！币馑际侨绻牡墓δ懿诲e(cuò)，那表現(xiàn)出來(lái)的臉色就很好看，氣色也好。另外，“腎，其華在發(fā)”，是說(shuō)一個(gè)人腎好的話，那她肯定一頭烏發(fā)。

人到中年，“榮華頹落”，什么表現(xiàn)？臉色變得不潤(rùn)澤、枯槁，白發(fā)開(kāi)始多起來(lái)了，甚至有些人出現(xiàn)脫發(fā)。

7.“發(fā)鬢斑白”——防治白發(fā)的最根本之法

梁冬：有些人很早就有白頭發(fā)，這意味著什么？

徐文兵：白發(fā)有兩個(gè)原因：第一是腎水不足，再一個(gè)是火太大。年輕時(shí)候長(zhǎng)白發(fā)都是因?yàn)轶w內(nèi)火太大，有創(chuàng)造力。

梁冬：我發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)：不少年輕、有花白頭發(fā)的人通常脾氣暴躁，很容易發(fā)火。

徐文兵：心氣很高！

梁冬：我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一些人，年紀(jì)到了一定程度的時(shí)候，他的眉毛會(huì)長(zhǎng)出很長(zhǎng)的幾根，有人說(shuō)這是長(zhǎng)壽的標(biāo)志。中醫(yī)怎么看待這個(gè)問(wèn)題？

徐文兵：氣血足的話，人的眉毛就濃，就長(zhǎng)。如果一個(gè)人陽(yáng)氣旺，我們就說(shuō)他立眉霸眼，很有決斷力。

我給人調(diào)治身體，就調(diào)他的五臟六腑，這人原來(lái)一臉的焦黑晦暗，調(diào)完以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：開(kāi)始變白。哪兒先變白呢？眉毛底下的部位開(kāi)始變白，然后擴(kuò)散到全臉。好多人治到最后，病好了，我說(shuō)，“你不用來(lái)了”，他說(shuō)：“不不不，我還要臉白，我還要白一白?！?/p>

人的臉色，其實(shí)是內(nèi)臟功能的一個(gè)表現(xiàn)。你老在臉上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，有人戲稱為裝修。我說(shuō)那屬于治標(biāo)不治本。

如果你把五臟六腑調(diào)好了，榮華自然就顯露在臉上。我們說(shuō)，這人氣色不錯(cuò)，哪兒不錯(cuò)？五臟六腑不錯(cuò)。而人到40歲以后，就會(huì)出現(xiàn)“腠理始疏，榮華頹落”的狀態(tài)。

《上古天真論》里也說(shuō)過(guò)：女子過(guò)了五七三十五歲以后，“陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?。再過(guò)7年，“面皆焦，發(fā)始白”，臉色整個(gè)就變得焦黑干燥，沒(méi)有榮光，這些表現(xiàn)都是與人的年齡對(duì)應(yīng)的。

梁冬：怎么樣才能夠延緩一點(diǎn)點(diǎn)呢？

徐文兵：出現(xiàn)這種情況的原因，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)了，“陽(yáng)明脈衰”。陽(yáng)明脈，第一指足陽(yáng)明胃，要想陽(yáng)明脈不衰，你就要把你的胃保護(hù)好；第二指手陽(yáng)明大腸，要想保持大腸化腐朽為神奇和化完腐朽、正常排出的能力，你就要好好侍候好自己的大腸?？傊?，把陽(yáng)明脈照顧好了，你的臉色就不再難看，而且也不會(huì)便秘了。

女人開(kāi)始衰老，為什么第一道皺紋出現(xiàn)在眼角——膽經(jīng)的瞳子髎穴位置？男人為什么會(huì)兩鬢斑白？像蘇東坡說(shuō)的“早生華發(fā)”。問(wèn)題都出在膽上。因?yàn)槟懡?jīng)的循行部位就在我們身體的兩側(cè)，沿著陰面和陽(yáng)面的交界，我們管它叫少陽(yáng)。

還有，腎是水，膽是木，水生木。腎水稍微弱一點(diǎn)，第一表現(xiàn)就是木開(kāi)始枯槁，人的兩鬢開(kāi)始發(fā)白，然后蔓延到全頭。所以，養(yǎng)腎精是防治白發(fā)的最根本之法，平常撓一撓頭也有一些作用。但如果底下（腎）不給供水，你把頭撓破了，它還是白的。

如果臉頰出現(xiàn)暗瘡、黑斑、黑點(diǎn)，就可能是胃病。還有很多人，嘴巴周?chē)L(zhǎng)了一圈暗瘡，那是沖脈有問(wèn)題。一看女孩子嘴巴下面長(zhǎng)了這種暗瘡，那她可能有婦科病，得研究白帶。

發(fā)鬢斑白還有一個(gè)重要原因，就是這個(gè)年齡的人，已經(jīng)混到了“爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，爭(zhēng)名逐利，費(fèi)盡心機(jī)”的階段，這時(shí)人的心火、心思用得特別旺，這種心火又折過(guò)去煎熬、消耗腎水，這也會(huì)導(dǎo)致發(fā)鬢斑白。古時(shí)候，伍子胥就是這樣，過(guò)昭關(guān)時(shí)，一夜之間就白了頭。

我接觸過(guò)不少這樣的人。一位母親聽(tīng)到自己兒子突然出車(chē)禍去世后，一夜白頭。為什么一夜白頭？就是那煎熬自己的心火把腎水一下熬干了。

還有，我治過(guò)一些上網(wǎng)成癮的年輕人，他們簡(jiǎn)直就失神了，爹媽怎么管教也沒(méi)用。孩子在家里偷錢(qián)，在外面借錢(qián)，小偷小摸，隨后就上網(wǎng)吧，把父母親煎熬得全是一頭白發(fā)。所以，發(fā)鬢斑白的原因，從生理上說(shuō)是肝膽氣不足了，氣血不足了，但心理上的煎熬其實(shí)影響更大。

梁冬：很多時(shí)候，情志對(duì)我們身體的影響是非常大的，但我發(fā)現(xiàn)，不少人對(duì)情緒的影響力認(rèn)識(shí)不足。

徐文兵：認(rèn)識(shí)不足的原因，不是說(shuō)大家沒(méi)意識(shí)到，而是對(duì)此沒(méi)抓沒(méi)撓的。物質(zhì)上有形有質(zhì)有象的東西，像吃什么吃壞了，我可以去研究它，把原因弄明白。但情緒呢？看不見(jiàn)，摸不著。很多人說(shuō)：“我氣壞了，你氣死我了，你傷我心了……”或者“我悲了，我哀了……”這情緒具體是什么？抓不著。但是，中醫(yī)卻抓得著！

中醫(yī)有一套理論，專門(mén)研究你什么病容易產(chǎn)生什么樣的情緒，比如肝火旺的人，憤和怒的情緒就容易大，心氣不足的人就容易悲和哀。這種無(wú)形的情緒，它是有一個(gè)肉身和能量基礎(chǔ)的，還有一種表現(xiàn)方式。所以中醫(yī)是能抓住、落實(shí)的，就是說(shuō)，中醫(yī)能把情緒這種無(wú)形無(wú)象的東西落到實(shí)處，而且有一系列調(diào)整它的好辦法。

8.“平盛不搖，故好坐”——40歲后該練靜坐

梁冬：接下來(lái)是“平盛不搖，故好坐”。請(qǐng)問(wèn)什么叫“平盛不搖”？

徐文兵：“平盛”是相對(duì)“五臟六腑皆大盛以平定”的?！捌绞ⅰ币院?，人的精血不會(huì)再增加了，而是在慢慢地減少，人不那么喜歡跑，不再喜歡跳，也不怎么喜歡大步走路了。因?yàn)榱魍_上的氣血不足，所以就喜歡坐了。

梁冬：我發(fā)現(xiàn)有些人坐著的時(shí)候，很喜歡顫腳，顫顫顫，這說(shuō)明什么？

徐文兵：說(shuō)明一個(gè)人手足無(wú)措。顫腳的原因是什么？是一口氣，推動(dòng)這口氣的就是一種躁動(dòng)不安的心情。這都是心火和肝火。什么叫“好坐”？這么坐舒服。我們說(shuō)人什么年齡練靜坐？40歲以后。

梁冬：我現(xiàn)在30多歲就練打坐，是不是早了點(diǎn)兒？

徐文兵：有點(diǎn)兒早，這個(gè)年齡最好去練站樁。另外，我建議家長(zhǎng)和老師不要逼一個(gè)小孩子在好走的年齡去練站樁和靜坐，這是不合適的，絕對(duì)是摧殘人家孩子。

所以人到40歲以后，去學(xué)學(xué)靜坐吧，既符合你的生理，又符合你的心理。靜坐以后，就可以降降自己的虛火、浮火。

梁冬：有一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)靜坐的時(shí)候，你把雙腿一盤(pán)，有助于拉開(kāi)骨骼。因?yàn)榻?jīng)脈是從腳下下去的。

徐文兵：關(guān)于靜坐的理論太多了，各門(mén)流派，怎么單盤(pán)、雙盤(pán)。我有次回老家，碰到一個(gè)高人，人家說(shuō)：“你們都知道兩掌合十，怎么不知道腳掌也應(yīng)該合十？”人家那個(gè)門(mén)派的做法就是：兩個(gè)腳心也要對(duì)著。反正，坐法就是各種各樣。

我的意思是，如果你的肌肉沒(méi)那么柔軟，肌腱不是那么有彈性的話，不要非強(qiáng)迫自己去盤(pán)成個(gè)什么樣，舒服就行了。道家就很簡(jiǎn)單，道法自然，舒服為原則，沒(méi)必要搞得自己那么扭曲變形，弄得自己不痛快。我建議，中年人一定要找個(gè)好老師去學(xué)學(xué)靜坐。

梁冬：痔瘡和坐的時(shí)間長(zhǎng)有關(guān)系嗎？

徐文兵：沒(méi)關(guān)系，痔瘡跟肝有關(guān)。好吃辣椒的人容易得痔瘡，喝酒的人也容易得，就是說(shuō)濕氣、瘀血重的人容易得痔瘡。其實(shí)痔瘡就是一個(gè)瘀血塊，或者瘀血凸起的一條靜脈的一個(gè)腔道、管道。

梁冬：中醫(yī)是怎么調(diào)治痔瘡的呢？

徐文兵：身體上有個(gè)地方叫魄門(mén)——肛門(mén)！古代人受刑以后，醫(yī)生去救死扶傷，第一件事就是塞住魄門(mén)，怕那股氣走了。而我們要想增強(qiáng)自己的魄力，就要老做一個(gè)提肛運(yùn)動(dòng)。也就是撮谷道，有意識(shí)地把肛門(mén)的括約肌收緊了放松，收緊了放松。這是預(yù)防痔瘡最好的方法。

9.“五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”——人衰老首先從肝上表現(xiàn)出來(lái)

梁冬：到了50歲，“肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明”，很多問(wèn)題就開(kāi)始來(lái)了。徐文兵：人到50歲叫半百。在《上古天真論》里，黃帝說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在年過(guò)半百的人，“動(dòng)作皆衰者?！?/p>

大致看一下，50歲是肝功能衰弱，60歲呢？

梁冬：木生火，60歲是心開(kāi)始衰弱。

徐文兵：70歲呢？

梁冬：火生土，脾胃開(kāi)始衰弱了。

徐文兵：80歲呢？

梁冬：土生金，肺開(kāi)始衰弱了。

徐文兵：90歲呢？

梁冬：金生水，腎有問(wèn)題了。

徐文兵：人的肝、心、脾、肺、腎是有講究的，哪個(gè)臟先衰呢？木！就是“肝氣先衰”。

其實(shí)，這是一個(gè)輪回。前面我們講了，人衰退的根源在于自身的精氣不足。首先從水生的那個(gè)木——肝先表現(xiàn)出來(lái)。木是春天，最早開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題——“肝氣始衰，肝葉始薄。”

梁冬：什么叫“肝葉”？

徐文兵：人的肝有三片葉，精血足的時(shí)候，肝葉特別厚；如果精血不足？肝葉就變薄了。肝又是分泌膽汁的器官，肝葉薄了以后，就好像母親沒(méi)奶了，膽汁也不充盈了。膽汁不充盈，化肉的功能就差了，跟著一系列問(wèn)題就來(lái)了。

梁冬：膽不是用來(lái)分泌膽汁的，而是用來(lái)裝膽汁的。

徐文兵：裝進(jìn)肝分泌的膽汁以后，如果身體需要，膽就再把膽汁放出去。

梁冬：做了膽囊切除手術(shù)的人，會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？

徐文兵：沒(méi)做手術(shù)前，他的身體有代償性。沒(méi)吃肉時(shí)，他有一管膽汁存在那。吃肉以后，膽汁“啪”放出去化解。切完膽后就沒(méi)這個(gè)緩沖了，人就不能一頓吃很多肉，只能膽分泌多少，他用多少。

《上古天真論》講過(guò)，女子到了49歲的時(shí)候，月經(jīng)沒(méi)了，肝不藏血了。沒(méi)那么多血可藏，也沒(méi)那么多血可放了。好像水庫(kù)蓄水，都沒(méi)蓄上水，放什么水？到這會(huì)兒，女人的月經(jīng)沒(méi)了，閉經(jīng)了。而男人到50歲，性功能就差了。

梁冬：我聽(tīng)說(shuō)有一些人月經(jīng)停了之后，后來(lái)不知道怎么回事又回來(lái)了，這有可能嗎？

徐文兵：有！那是接著漏。該閉經(jīng)的時(shí)候你不閉經(jīng)，還見(jiàn)紅，這就是問(wèn)題。到14歲（虛歲）了，該來(lái)例假你沒(méi)來(lái)，也是問(wèn)題。中醫(yī)的道理是什么？到了什么年齡，該干什么你就干，干錯(cuò)了就不對(duì)。

好多人說(shuō)有月經(jīng)好，沒(méi)月經(jīng)就不好。那得看什么時(shí)候。七八十歲又見(jiàn)紅了，一檢查，有癌癥。到那會(huì)兒你見(jiàn)了紅，就是很可怕的事情。

梁冬：“膽汁始減”，就是說(shuō)人50歲的時(shí)候，膽汁就基本上不分泌了？

徐文兵：應(yīng)該是減少了。像梁山好漢，大碗喝酒、大塊吃肉，但到50多歲這個(gè)階段，消化油膩的功能也差了。

梁冬：所以，老年人別吃太好，實(shí)際上他也吃不了太好?，F(xiàn)在，有很多子女孝敬父母，燕窩、熊掌堆著，其實(shí)真的是害了父母！

徐文兵：“為人子女者，不知醫(yī)為不孝”。雖然他們發(fā)自內(nèi)心，本心是孝，但結(jié)果是害老人。所以，人到了五十來(lái)歲，吃五谷雜糧就可以了，大油大膩的東西不大合適了，因?yàn)槟懼粔蛴昧恕?/p>

“肝開(kāi)竅于目”，到50多歲，人還會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題？“目始不明?！毖劬﹂_(kāi)始看不清楚東西，眼花了。

梁冬：眼睛看得見(jiàn)，是后面的氣血充足，而且得沖到肝上。

徐文兵：沖到肝開(kāi)的“竅”——“眼睛”上。

梁冬：人老珠黃的這個(gè)“珠黃”，就是指眼睛黃嘍？

徐文兵：到這會(huì)兒就黃了。還可能的情況就是他白眼球上出現(xiàn)了很多黃斑或者是黑斑。

梁冬：這是什么原因呢？

徐文兵：瘀血。除了虛以外，還有外邪了。

梁冬：那一個(gè)人怎么樣才能夠保肝呢？

徐文兵：肝的媽媽是腎。第一，要養(yǎng)腎；第二，子時(shí)丑時(shí)是肝膽的工作時(shí)間，你那會(huì)兒沉睡就在養(yǎng)肝。你看人沉睡的時(shí)候，眼珠子在動(dòng)，就好像我們把一個(gè)元宵晃勻了一樣。干嗎在動(dòng)？眼球動(dòng)就是看身體哪缺血，看哪缺氣，看哪缺精，人自己在調(diào)呢。你干脆就不沉睡，眼珠就死魚(yú)眼一樣僵硬著在那兒看，你眼不花才怪。梁冬：眼睛轉(zhuǎn)的時(shí)候是沉睡?。?/p>

徐文兵：對(duì)呀，人在深度睡眠、有夢(mèng)的時(shí)候，眼珠就在轉(zhuǎn)。

梁冬：哦，沒(méi)看過(guò)。

徐文兵：眼珠子滴溜溜亂轉(zhuǎn)，健康！一看這人兩眼發(fā)直，不是神經(jīng)病，就是精神病，眼睛開(kāi)始不明了——“目始不明”了。

梁冬：有些人眼袋很重，這是什么原因？

徐文兵：祛除眼袋重在治胃。目下屬胃，目側(cè)屬膽，目的內(nèi)眥屬膀胱，我們說(shuō)眼睛底下有臥蠶一樣一個(gè)大眼袋——胃?。谎劢峭鈧?cè)紋路特別深或者黑斑特別多——膽??；中間——膀胱病。

梁冬：早上起來(lái)眼屎很多說(shuō)明什么呢？

徐文兵：這是肝膽有火，有濕熱。還有人眼屎多得讓眼睛睜不開(kāi)，得拿水沖。

梁冬：眼屎太多，原因是濕熱。看來(lái)，對(duì)眼屎這么平常的事情，它里面都深含道理。

徐文兵：50歲后，有人就問(wèn)：“我眼睛不明（目始不明），怎么辦？”我說(shuō)：“很好調(diào)治，有一個(gè)穴位，專門(mén)就是讓眼睛亮的?！敝嗅t(yī)很有意思，給你講了病理，接著就有對(duì)應(yīng)的治療方法。什么穴位可以讓眼睛亮起來(lái)呢？睛明穴！

其實(shí)，圍著眼睛的穴都可以！但是請(qǐng)記住，這些穴都是在末梢上，要想眼睛明亮，你得從根兒上調(diào)。它根兒上怎么說(shuō)的呢？肝氣虛了，然后“膽汁始減，肝葉始薄”。所以，眼睛花了，要從肝膽上入手調(diào)治。特別是這個(gè)膽，對(duì)眼睛影響非常大。

你如果想眼睛亮，就去找膽氣聚集的一個(gè)地方，它是膽的一個(gè)募穴，你給它做點(diǎn)按摩。它在我們的第七和第八肋骨中間。沿著乳頭往下數(shù)，一般乳頭在第四、第五肋間，你往下數(shù)倆肋骨，募穴就在肋骨縫兒這兒。你覺(jué)得老花眼了，看近東西不清楚了，就揉揉它。這個(gè)穴叫期門(mén)，是肝的募穴。

如果你說(shuō)：“哎呀！這個(gè)定位太復(fù)雜了，我搞不清楚?！蹦呛芎?jiǎn)單，你把兩只手搓熱了，就在這個(gè)肋叉子這兒揉，搓開(kāi)了以后，就能促進(jìn)膽汁的生成和分泌。很多人消化不好，一揉完這兒，肚子咕嚕咕嚕響，舒服了。

（本文取材于《黃帝內(nèi)經(jīng).天年》一書(shū)

第三篇：徐文兵醫(yī)師的獲獎(jiǎng)感言

各位好，感謝《時(shí)尚健康》評(píng)我這樣一個(gè)很高的榮譽(yù)，我一直認(rèn)為，當(dāng)健康成為時(shí)尚，時(shí)尚才更有生命力。

中國(guó)實(shí)際上正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，剛才主持人也講到了，我們正由“富”向“貴”在變化，“富”和“貴”是有區(qū)別的。

舉個(gè)例子，大家到飯館點(diǎn)菜，如果你說(shuō)，把你這兒標(biāo)價(jià)最高的菜上一堆，那你是個(gè)富人;如果你說(shuō)，我是什么體質(zhì)，今天又是什么季節(jié)，那我點(diǎn)幾個(gè)可口的菜，這個(gè)叫“貴”。

所以中國(guó)正在從“富”走向“貴”，而我希望《時(shí)尚健康》雜志能夠引領(lǐng)這個(gè)時(shí)尚，讓大家知道什么叫做尊貴。我個(gè)人認(rèn)為，“貴”應(yīng)該包括兩個(gè)涵義：

第一、“貴生”。

如果你被教育要犧牲生命和健康去獲取一些東西的時(shí)候，那這個(gè)教育就斜掉了，它就錯(cuò)了。

我們回憶一下，幾千年來(lái)，有很多人教育我們要“舍生取義”、“餓死不吃嗟來(lái)之食，渴死不飲盜泉之水”，其實(shí)這些論調(diào)刻印在很多半夜加班人的腦子里，所以他們就想著：我的命不重要，我爭(zhēng)取的東西很重要。

所以，大家要牢牢樹(shù)立起來(lái)“貴生”的觀念。

第二個(gè)建議就是，“人貴有自知之明”。

每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該了解到，我們的體質(zhì)，我們的飲食，我們的性格是跟別人不一樣的。你一定要選擇一個(gè)適合你的生活方式，這樣一個(gè)生活習(xí)慣。

我一直在關(guān)注《時(shí)尚健康》做的“粉紅絲帶”活動(dòng)，關(guān)心女性乳房健康。但是大家可能——因?yàn)槲沂亲鲠t(yī)生的，不用做調(diào)查，其實(shí)在座90%的女士們你們的文胸底下是有鋼托的。這個(gè)是非常不健康的。

為什么?我告訴大家，因?yàn)槲鞣饺说娜榉拷Y(jié)構(gòu)是圓錐形的，而東方人的乳房結(jié)構(gòu)，它底盤(pán)比較大，是慢坡形的，所以你用那種帶鋼托的東西整天束縛自己的話，這是我們目前乳腺病高發(fā)的一個(gè)原因。

第四篇：從文化創(chuàng)意到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)

從文化創(chuàng)意到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)

將文創(chuàng)交由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)展，很容易發(fā)生與市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)存在落差的情形。這些問(wèn)題多數(shù)人都有所意識(shí)，但僵局很難被打破。主要原因在于，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)在基本功能上原屬互異，而藝術(shù)與商業(yè)學(xué)問(wèn)間亦是不同領(lǐng)域，藝術(shù)和商業(yè)間存在鴻溝的狀況由來(lái)已久，重點(diǎn)在如何發(fā)展一套可行策略將它們有效融合。

一、文化困境與商品化質(zhì)變

“文化”是人類對(duì)于生活方式與價(jià)值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時(shí)間的脈絡(luò)延續(xù)與傳承下來(lái)的東西為“傳統(tǒng)”。雖然學(xué)術(shù)界已有諸多對(duì)“文化”定義的說(shuō)法，但仍有必要在此闡述筆者對(duì)于文化定義的看法：文化是一群人經(jīng)由行動(dòng)所產(chǎn)生并共同擁有的生活方式與互動(dòng)合作模式，并以此經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)所開(kāi)展出來(lái)的各種價(jià)值觀念和有形與無(wú)形的符號(hào)系統(tǒng)，也就是說(shuō)“文化觀念”就代表了一個(gè)族群的“價(jià)值觀念”。

文化的存在必須與時(shí)代的演變與需求起到互動(dòng)作用，所以傳統(tǒng)必然會(huì)因此而有所改變，此現(xiàn)象可稱之為“演變中的傳統(tǒng)”?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統(tǒng)生態(tài)的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來(lái)不及消化，所以文化出現(xiàn)了斷層。全面的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所揭示的是一種持續(xù)變遷的精神，并與過(guò)去決裂及對(duì)于傳統(tǒng)的疏離，傳統(tǒng)文化因此失去了現(xiàn)實(shí)價(jià)值的有用性，缺乏需求性，因此無(wú)法與當(dāng)前的世界強(qiáng)勢(shì)文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經(jīng)屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態(tài)的改變而改變。

文化產(chǎn)業(yè)被美國(guó)政府認(rèn)為是娛樂(lè)傳媒產(chǎn)業(yè)的一部分，而所謂的文化產(chǎn)業(yè)包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)品的兩個(gè)根本矛盾的觀點(diǎn)是：一方面，在商業(yè)上，文化產(chǎn)品被視為和其他產(chǎn)品相類似的娛樂(lè)產(chǎn)品。另一方面，文化產(chǎn)品被視為一種傳遞價(jià)值觀、想法和涵義的財(cái)富，是一種社會(huì)傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內(nèi)涵。

姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類物質(zhì)發(fā)展與各種思想、行為等多方面“價(jià)值觀”趨向“全球化”的同時(shí)，新的地域文化也不斷相應(yīng)產(chǎn)生。區(qū)域性文化的生成、延續(xù)與發(fā)展不僅與自然條件關(guān)系密切，更與人文環(huán)境緊密配合。

二、群集形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)象

基于重新獲得重視、創(chuàng)造文化新價(jià)值的需求，在全球各地興起一股文化產(chǎn)業(yè)群集化的園區(qū)或發(fā)展基地形態(tài)經(jīng)營(yíng)的趨勢(shì)，試圖透過(guò)群集的整合力量發(fā)揚(yáng)文化、創(chuàng)造市場(chǎng)，以獲取新的文化經(jīng)濟(jì)力量。此構(gòu)想固然美好，卻仍存在疑問(wèn)：群集是否就必然能創(chuàng)造足夠力量？文化真能透過(guò)群集擴(kuò)大影響力嗎？文化產(chǎn)業(yè)如何界定？群集的操作和效益有沒(méi)有一套準(zhǔn)確的事前評(píng)估方法？事實(shí)上，群集具有創(chuàng)作和商業(yè)兩種類型功能，就創(chuàng)作而言，群集可發(fā)揮彼此砥礪、刺激創(chuàng)作的效果，其作用是相對(duì)緩慢的；商業(yè)功能則是現(xiàn)今大多數(shù)政府和企業(yè)的期待，希望透過(guò)豐富文化創(chuàng)意內(nèi)涵來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，這個(gè)目標(biāo)講求的是速效。過(guò)往對(duì)群集式創(chuàng)作的討論已經(jīng)很多，而商業(yè)功能文創(chuàng)群集的落實(shí)仍眾說(shuō)紛耘、尚在摸索，我們對(duì)文化商品化質(zhì)變和其群集趨勢(shì)所產(chǎn)生的商業(yè)價(jià)值應(yīng)當(dāng)先予深入探討。

從商業(yè)價(jià)值做評(píng)估的主要理由在于，商業(yè)和文化創(chuàng)意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產(chǎn)生相對(duì)緩慢，商業(yè)卻是快速的；文化創(chuàng)意本身可能是適合獨(dú)享、不受周遭影響的，商業(yè)的成功卻需要倚靠市場(chǎng)的聚集才能提升經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。因此，以商業(yè)目標(biāo)為主要考慮之一的文創(chuàng)群集基地，必須經(jīng)過(guò)一套和傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域不同的商業(yè)性評(píng)估后，才能導(dǎo)出文化商業(yè)價(jià)值的評(píng)估。到此時(shí)，文創(chuàng)群集基地內(nèi)涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來(lái)決定，還須加入其對(duì)市場(chǎng)是否具有吸引力，或必須創(chuàng)造產(chǎn)生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創(chuàng)群集基地設(shè)立風(fēng)潮下，文化將產(chǎn)生快速且數(shù)量龐大的新創(chuàng)與舍棄。因此，在發(fā)展策略上，應(yīng)以創(chuàng)造新的科技文創(chuàng)特色為主要策略，打造一個(gè)嶄新但包含既有傳統(tǒng)的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統(tǒng)精神、文化、產(chǎn)業(yè)和觀光或科技實(shí)力。

以我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在2010年參加上海世博會(huì)的臺(tái)灣館為例，它目前已經(jīng)落戶臺(tái)灣新竹，將以“產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)”形式重新運(yùn)營(yíng)。世博臺(tái)灣館本身就是一個(gè)結(jié)合多樣地方文化和科技的創(chuàng)新型主題文化展館。在整個(gè)產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)中，同時(shí)規(guī)劃了突顯新竹及臺(tái)灣的文化創(chuàng)意，并與臺(tái)灣館既有意象相呼應(yīng)的精品文創(chuàng)展示商場(chǎng)、特色文創(chuàng)主題餐飲、互動(dòng)科技展示和體驗(yàn)式文創(chuàng)孵化基地。這個(gè)新文創(chuàng)群集基地的設(shè)計(jì)面臨很多挑戰(zhàn)，既結(jié)合多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，又包含傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)型變革，以達(dá)到促成文化培養(yǎng)、地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益目的，是經(jīng)過(guò)有系統(tǒng)的市場(chǎng)分析、效益主題發(fā)掘、商場(chǎng)規(guī)劃和文化主題確定，及營(yíng)銷籌資方法研究而成的，與傳統(tǒng)文化緩步發(fā)生截然不同，更非一般文化和經(jīng)濟(jì)專屬科目所能獨(dú)力做到。

從以上文化產(chǎn)業(yè)困境、需求和案例反映出幾個(gè)未來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)：

1.地方特色及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)勢(shì)必需要與具有強(qiáng)大吸引力的觀光資源結(jié)合，尤其是在一些具備打造國(guó)際觀光景點(diǎn)條件的地方，可以吸引消費(fèi)采購(gòu)力高的國(guó)際觀光客來(lái)擴(kuò)大所在地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效，并協(xié)助相關(guān)業(yè)者走向國(guó)際市場(chǎng)。

2.透過(guò)文創(chuàng)與科技產(chǎn)業(yè)彼此間的交流，有機(jī)會(huì)在科技文創(chuàng)方面做進(jìn)一步整合與應(yīng)用，開(kāi)發(fā)兼具文化與科技特質(zhì)的新型文創(chuàng)商品，甚至跳脫傳統(tǒng)工藝品范疇，成為流行時(shí)尚產(chǎn)業(yè)。將文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)價(jià)值有效發(fā)揮，成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)蛻變的契機(jī)。

3.對(duì)于較難以創(chuàng)新商品化的文化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如地方美食、食材等，可以透過(guò)文化氛圍環(huán)境營(yíng)造、科技應(yīng)用導(dǎo)入等方式，創(chuàng)造出獨(dú)特的文創(chuàng)美食風(fēng)格，吸引國(guó)內(nèi)外游客消費(fèi)，成為文化群集基地另一個(gè)創(chuàng)新文化形態(tài)。

4.經(jīng)由導(dǎo)入專業(yè)化的管理及精品化行銷，加上國(guó)際觀光客集中采購(gòu)所創(chuàng)造的消費(fèi)氛圍，文化群集基地有機(jī)會(huì)協(xié)助地方傳統(tǒng)文創(chuàng)與科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5.由于多數(shù)文化創(chuàng)意業(yè)者并不具備經(jīng)營(yíng)專長(zhǎng)，或缺乏商業(yè)化資源，透過(guò)前述具有商業(yè)化市場(chǎng)分析、運(yùn)營(yíng)單位的輔導(dǎo)和管理，將能夠協(xié)助這些文化創(chuàng)意業(yè)者彌補(bǔ)其不足，并且經(jīng)由文化感受、傳播與消費(fèi)享受的綜合價(jià)值，達(dá)成互相帶動(dòng)效果。

6.對(duì)一些希望導(dǎo)入文化或創(chuàng)意作為其產(chǎn)品或銷售元素的非文化創(chuàng)意企業(yè)而言，文創(chuàng)群集基地中有足夠的商品與文化創(chuàng)意可供選擇，部分商業(yè)也可以此類型具消費(fèi)功能的基地為驗(yàn)證場(chǎng)，測(cè)試大量商業(yè)化可行性。

三、在商業(yè)化過(guò)程中的文化內(nèi)涵維持

從現(xiàn)實(shí)角度而言，世界上沒(méi)有不質(zhì)變的文化。所差者在于在一定的時(shí)間段里的質(zhì)變程度替代了多少傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，或者說(shuō)有多少新文化進(jìn)入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業(yè)化和群集經(jīng)營(yíng)形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，如何維持其中文化內(nèi)涵將是長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)必須注重的核心問(wèn)題；雖然世界價(jià)值體系籠罩在消費(fèi)文化的宰制下，然而，在當(dāng)前全球化之下所產(chǎn)生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統(tǒng)的“人文”為基石建構(gòu)起來(lái)的。

傳統(tǒng)中各種有形、無(wú)形的媒介文化被現(xiàn)代化進(jìn)程一點(diǎn)一滴地淘汰，但我們?nèi)钥梢詫ⅰ皞鹘y(tǒng)”與“文化”通過(guò)現(xiàn)代世界能夠接受的文法展現(xiàn)出來(lái)?？尚械姆椒ㄖ痪褪且浴爸厮苄蜗蟆薄皠?chuàng)造價(jià)值” 與“文化精神擴(kuò)展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應(yīng)方式，因此評(píng)估生活環(huán)境并改變與調(diào)整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應(yīng)該存有哪一種文化比哪一種文化更優(yōu)秀的觀念。更關(guān)鍵的是，文化的傳承與延續(xù)發(fā)展不應(yīng)該只以維持中國(guó)文化的民族主義或意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自主權(quán)上；沒(méi)有人有權(quán)力決定某一類人應(yīng)該怎么樣過(guò)生活，而應(yīng)該以世界為前提，尋找對(duì)世界有幫助的傳統(tǒng)文化精髓并予以發(fā)揚(yáng)。這樣的思維模式與從前的如何復(fù)興與保存有著本質(zhì)上的不同，是站在世界的高度來(lái)發(fā)現(xiàn)世界的缺陷并以傳統(tǒng)文化來(lái)填補(bǔ)，這樣文化的價(jià)值才有發(fā)揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。

對(duì)于文化的變革議題，必須認(rèn)識(shí)到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來(lái)說(shuō)首先意味著“傳統(tǒng)”的接受或容忍。因?yàn)椤白兏铩笔腔谀撤N定義上的“外來(lái)文化符號(hào)”，并以符合其生存需要為前提，最終達(dá)到“適應(yīng)”目的，因此所有的改變都必須符合當(dāng)前我們所身處的商業(yè)化、市場(chǎng)化和技術(shù)化的大環(huán)境之下。許多地方文創(chuàng)基地發(fā)展時(shí)，相當(dāng)排斥這類“變革”或“外來(lái)文化的侵略”。事實(shí)上，倘若外來(lái)文化不符合生存需求，那么也不會(huì)出現(xiàn)“變革”，也就不會(huì)有“文化侵略”的說(shuō)法，更不會(huì)有復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要。若是以“文化觀念”是“價(jià)值觀念”這樣的命題來(lái)看待“變革”，文化的改變就是因?yàn)樾枰?、由于交流成長(zhǎng)而發(fā)生，它或許和傳統(tǒng)不同，但卻是新元素帶來(lái)的新生命，是文化精神的延續(xù)，在商業(yè)化過(guò)程中亦是如此。

在此，我們可以看到，文化內(nèi)涵存在的形式就像一張蜘蛛網(wǎng)，彼此間相互制衡也相互影響，在創(chuàng)意與商業(yè)化過(guò)程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復(fù)地消長(zhǎng)。例如中國(guó)文字經(jīng)過(guò)幾次改為拼音文字的爭(zhēng)論，甚至當(dāng)計(jì)算機(jī)普及時(shí)，對(duì)于漢字不利于數(shù)據(jù)輸入的論調(diào)使?jié)h字面臨“落后的文字”的說(shuō)法，然而積極創(chuàng)造、研究、開(kāi)發(fā)與運(yùn)用漢字的優(yōu)勢(shì)，探索漢字在結(jié)構(gòu)上、思維邏輯上與新科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此得到漢字在數(shù)據(jù)處理、思考學(xué)習(xí)、大腦開(kāi)發(fā)及有助于智力均衡方面有優(yōu)于拼音文字之處，自然增強(qiáng)漢字持續(xù)存在的條件與優(yōu)勢(shì)。這是一個(gè)合乎理性且印證文化內(nèi)容優(yōu)秀的成功案例，我們不能將某個(gè)文化的喪失歸結(jié)為商業(yè)化所致，更應(yīng)該思考的是如何創(chuàng)造自身文化的存在價(jià)值與合理性并提升自身文化的優(yōu)越性，使它不因?yàn)樯虡I(yè)化等目的性擴(kuò)展而喪失其價(jià)值。

四、新文化創(chuàng)意時(shí)代學(xué)術(shù)單位的角色

為了延續(xù)文化精神，文化創(chuàng)意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創(chuàng)意演化過(guò)程，否則就只是一般的商業(yè)創(chuàng)意。然而，一般企業(yè)并不具備此類研究能量，學(xué)術(shù)單位以其充足且全面的學(xué)術(shù)研究能力、豐富的研發(fā)人力，在無(wú)獲利壓力、時(shí)間彈性較佳之下，可累積更多文創(chuàng)知識(shí)和技術(shù)，成為企業(yè)投入文化創(chuàng)意的人才與技術(shù)后盾；另一方面，不可否認(rèn)，學(xué)術(shù)單位的確缺乏實(shí)務(wù)化及商業(yè)化能力與經(jīng)驗(yàn)，使得部分研究與開(kāi)發(fā)和社會(huì)發(fā)展方向脫節(jié)而被棄置，成果未必能付諸實(shí)施。

求取學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值最大化，在相當(dāng)比例層面上可導(dǎo)入企業(yè)合作關(guān)系。以臺(tái)灣的做法為例，很多學(xué)術(shù)研究單位成立產(chǎn)學(xué)合作中心，或在設(shè)計(jì)中心具備產(chǎn)學(xué)合作功能；而合作內(nèi)容依其性質(zhì)原則上分為“產(chǎn)學(xué)計(jì)劃”“服務(wù)性檢測(cè)與調(diào)查”“人員訓(xùn)練與講習(xí)”“專業(yè)咨詢或診斷”“技術(shù)移轉(zhuǎn)”等五種方式。

這五種合作方式中，“產(chǎn)學(xué)計(jì)劃”是指接受民營(yíng)事業(yè)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)委托研究開(kāi)發(fā)之項(xiàng)目研究計(jì)劃，也是深入進(jìn)行共同或委托具體文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的合作，這是教育單位吸收企業(yè)經(jīng)驗(yàn)、企業(yè)利用學(xué)術(shù)力量量身訂做所需項(xiàng)目的最佳方式?！爱a(chǎn)學(xué)計(jì)劃”和“人員訓(xùn)練與講習(xí)”在產(chǎn)學(xué)合作方面是扎根型的項(xiàng)目，其進(jìn)行時(shí)間通常也較長(zhǎng)，許多時(shí)候企業(yè)已然具有部分成果或成見(jiàn)，或希望速成，此時(shí)學(xué)術(shù)單位所擁有并累積的龐大文化創(chuàng)意資源，就成為企業(yè)可依賴并調(diào)整其既有成果的必要支持。

透過(guò)這些共同產(chǎn)出和資源支持，學(xué)術(shù)與企業(yè)均得以在文化創(chuàng)意發(fā)展上，進(jìn)一步掌握以文化藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等觀點(diǎn)詮釋不同文化與商業(yè)新趨勢(shì)的融合能力，扎實(shí)并快速反映文化和時(shí)代變遷與價(jià)值延伸上的新表征。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于文化的延續(xù)與發(fā)展，可以從認(rèn)識(shí)文化本身的價(jià)值和把文化當(dāng)作一種資源這兩種概念綜合起來(lái)進(jìn)行：

1.認(rèn)識(shí)文化自身的價(jià)值，理解它在歷史進(jìn)程中所以持續(xù)傳承的理由、意義與價(jià)值。

2.把文化視為一種資源，積極開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造符合現(xiàn)代的有用性并認(rèn)識(shí)。文化資源價(jià)值的潛在性、認(rèn)識(shí)文化資源價(jià)值的滯后性與認(rèn)識(shí)文化資源價(jià)值的整體性。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前世界各國(guó)政策均強(qiáng)調(diào)關(guān)注文化軟實(shí)力的建設(shè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正受到大力的培植。從文化戰(zhàn)略的高度來(lái)看，文化創(chuàng)意與人才的建設(shè)，不是依靠引進(jìn)新的技術(shù)或是簡(jiǎn)單的跟風(fēng)就能成功，而是依靠培養(yǎng)、推廣具備人文關(guān)懷與深層次的文化傳統(tǒng)應(yīng)用、重塑的整合性人才。在文化延續(xù)跟發(fā)展這一部分與商業(yè)化情境下，文化符號(hào)的挪用與其原生價(jià)值及本質(zhì)上有著極大的矛盾沖突，我們應(yīng)該怎么把這些現(xiàn)象合理化或采取適當(dāng)心態(tài)看待這種現(xiàn)象，是亟待厘清的課題；學(xué)術(shù)研究單位與企業(yè)間則應(yīng)研發(fā)恰當(dāng)?shù)拿芮泻献髂Ｊ?，將文化?chuàng)意轉(zhuǎn)化為具商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品、服務(wù)，或開(kāi)發(fā)兼具文化宣教能力并符合市場(chǎng)接受取向的運(yùn)營(yíng)方法。如此，才能在時(shí)代的不斷進(jìn)步下認(rèn)清文化價(jià)值并理清自身文明發(fā)展的脈絡(luò)，在文化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)需要中尋求一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系、臺(tái)灣新竹市世博臺(tái)灣館暨風(fēng)城文創(chuàng)館營(yíng)運(yùn)管理顧問(wèn)、案―文化創(chuàng)意發(fā)展顧問(wèn)

（責(zé)任編輯：曹寧）

第五篇：從“兒童畫(huà)”到“兒童文”

從“兒童畫(huà)”看“兒童文”

【內(nèi)容提要】筆者把兒童畫(huà)和兒童文從內(nèi)容、形式、情感體驗(yàn)、評(píng)價(jià)上進(jìn)行了對(duì)比，力圖顯示小學(xué)作文教學(xué)中存在的一些弊端，并從兒童畫(huà)的教學(xué)中得到啟示，以改進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)的方法和效果。那么怎樣在作文教學(xué)之中吸取兒童畫(huà)創(chuàng)作中的優(yōu)點(diǎn)，讓學(xué)生真正投入到兒童文的寫(xiě)作之中，讓學(xué)生作文煥發(fā)神采呢，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面做個(gè)嘗試。

一、給學(xué)生時(shí)間，還學(xué)生多彩的童年生活。

二、教學(xué)生觀察，到生活中積累素材。

三、給學(xué)生空間，讓他們自由地表達(dá)。

四、給學(xué)生贊賞、用孩子的眼光看作文。

【關(guān)鍵詞】?jī)和?huà)、兒童文、時(shí)間、觀察、空間、贊賞?！菊摹?/p>

前不久，有幸參觀了一次小學(xué)生畫(huà)展，我深深地被孩子們繪畫(huà)中豐富的想象力，強(qiáng)烈的表現(xiàn)力所吸引、折服。那一張張畫(huà)洋溢著的無(wú)不是燦爛的童真，是如此地可愛(ài)、如此地真實(shí)。那稚嫩的線條、夸張的形象、奪目的色彩，一覽無(wú)遺地顯露著孩子們的喜怒哀樂(lè)，可見(jiàn)孩子們是在用他們的心，用他們的真誠(chéng)反映著他們的生活、他們的想象以及他們的情感。

查了查些許相應(yīng)的資料，才知道這就是兒童畫(huà)，洋溢著天真的兒童所畫(huà)的天真的畫(huà)。兒童們筆下的形象是憑直接感受加上記憶、想象創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)想象，不受具體形狀、色彩的限制，能大膽地表達(dá)自己的感情和認(rèn)識(shí)，反映兒童心中的世界，顯得粗獷、稚拙。正因?yàn)橄拗频囊蛩厣倭耍运麄冇懈嗟淖杂?，不需要考慮這樣那樣的規(guī)范，不需要看著大人的臉色行事。只要大膽地表現(xiàn)自己所要表達(dá)的情感，我手畫(huà)我見(jiàn)，我手畫(huà)我想，我手畫(huà)我情。

作為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師，我在為孩子們的充滿童趣的兒童畫(huà)贊嘆不已的同時(shí)，卻又引起了深深的反思，是同樣的兒童，同樣的生活，為什么在兒童畫(huà)中他們是如此豐富多采，而到了作文中卻會(huì)變得蒼白無(wú)力、老氣橫秋和生趣盎然的兒童畫(huà)相比，小學(xué)生作文毫無(wú)生活味，失去了真實(shí)性。假話、大話、套話、空話充斥在作文之中。難怪有作家慨嘆：現(xiàn)在的學(xué)生作文是越來(lái)越像文章了，竟然沒(méi)有了一絲兒童的天真。是我們的學(xué)生不天真了嗎？顯然不是的，生活中的他們依然真實(shí)而可愛(ài)。特級(jí)教師王棟生指出：“作為教師，我不怕學(xué)生的幼稚，只怕他們不像個(gè)老老實(shí)實(shí)的人，只怕他們戴著面具（當(dāng)然，我也反對(duì)教師戴著面具、做假），看到同行們?yōu)閷W(xué)生的作文而嘆息的同時(shí)，我就想到過(guò)，如果有一天，我們能把這 一切都顛覆，還作文本來(lái)面目，讓我們每天都接觸到學(xué)生的真情實(shí)感，那該是多么幸福的事！”這可是眾多的語(yǔ)文老師共同的心聲呀！

看過(guò)這鮮活的兒童畫(huà)，再看這呆板的兒童文，我不由地思索它們?yōu)槭裁磿?huì)有這天壤之別？我不由地把二者進(jìn)行比較。

一、從內(nèi)容上比較。

兒童畫(huà)反映的素材來(lái)自各個(gè)方面，或描景、或?qū)憣?shí)、或想象、或記事。想畫(huà)什么就畫(huà)什么，興之所至，提筆即畫(huà)，學(xué)生是繪畫(huà)的主人，反映的自然是鮮活的生活。而我們的學(xué)生作文呢？受應(yīng)試教育的影響，作文教學(xué)中“人文分離”的問(wèn)題十分突出，具體表現(xiàn)為作文異化為應(yīng)試的工具，于是作文中說(shuō)假話，虛張聲勢(shì)；說(shuō)大話，不著邊際；說(shuō)空話，向壁虛造；說(shuō)套話人云亦云。例如：為了表現(xiàn)“戰(zhàn)勝脆弱”的主題，不惜編造自傷自殘或父母?jìng)龅墓适?；為了反映“助人為?lè)”的中心，五子登科（抱孩子、推車(chē)子、讓位子、撿包子、扶瞎子）紛紛亮相。這樣的內(nèi)容學(xué)生自然是言不由衷，更不要說(shuō)有真情實(shí)感了。

二、從形式上比較。

因?yàn)閮和恼J(rèn)識(shí)能力有限，他們不理解許多美術(shù)的規(guī)則和限制，自然也就不用遵守空間和透視的規(guī)律，不用注意形體的結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系，也不用突出主次有聯(lián)系地表現(xiàn)事物，所以在他們的圖畫(huà)里，常常突出的表現(xiàn)他們所喜愛(ài)的，引起注意的東西，舍去不是主要的，不被注意的東西，他們把人畫(huà)得頭大身子小，頭發(fā)一根根豎立起來(lái)，他們畫(huà)的東西前不擋后，近小遠(yuǎn)大，或者把平放的東西畫(huà)成豎立起來(lái)，反映了幼稚可愛(ài)，天真爛漫的形象特點(diǎn)。

但我們的作文教學(xué)呢？條條框框的限制常常束縛了學(xué)生的手腳。加之傳統(tǒng)的作文教學(xué)，以命題作文為主，學(xué)生很少有自我選擇的余地，況且如今時(shí)代變化非?？欤S多命題本身就已脫離實(shí)際，又如何讓學(xué)生寫(xiě)出自己的真實(shí)感受來(lái)？再者，不少語(yǔ)文教師在作文指導(dǎo)時(shí)，生怕學(xué)生不會(huì)寫(xiě)，從材料到內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，甚至對(duì)每句話的表達(dá)都一一明確要求，悉心指導(dǎo)，結(jié)果使學(xué)生作文千人一面，毫無(wú)自我發(fā)揮之處，難怪學(xué)生一寫(xiě)到好人好事就會(huì)寫(xiě)撿錢(qián)包，扶老人??

三、從情感體驗(yàn)上比較。

兒童畫(huà)是兒童用自己的方法去解決視覺(jué)問(wèn)題，描繪一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這是一種“發(fā)明”，是幼小生命對(duì)陌生世界的探究，是任何其它體驗(yàn)所不能代替的。哪怕是大人最不屑一顧的作品，也隱含著孩子宣泄的快樂(lè)和創(chuàng)造的自豪，孩子的涂抹都是大膽盡興的。這些作品也許幼稚，卻充滿自信；也許笨拙，卻自由率性；也許力不從心，卻已全力以赴，這種作畫(huà)的體驗(yàn)是兒童情感的釋放，充滿的是愉悅、快樂(lè)。所以兒童畫(huà)是深得兒童們喜歡的。

而我們的作文教學(xué)呢？說(shuō)到作文，有幾個(gè)學(xué)生能坦然面對(duì)，又有幾個(gè)教師能輕松應(yīng)答。作文教學(xué)已成了眾所周知的老大難，學(xué)生說(shuō)作文難寫(xiě)，教師說(shuō)作文難教。在厭惡、排斥，甚而憤恨的情緒之中，又怎么寫(xiě)出充滿著真情實(shí)感的好作文來(lái)呢！在條條禁錮之中，在種種套路之中，在編造抄襲之中，學(xué)生怎能喜歡作文？對(duì)于作文，學(xué)生都只能慨嘆：“想說(shuō)愛(ài)你，并不是很容易的事！”

四、從評(píng)價(jià)上看。

欣賞兒童畫(huà)時(shí)，大人必須以兒童的觀點(diǎn)來(lái)理解和體味，才能獲得與兒童心靈的對(duì)話，欣賞他們的畫(huà)，更能熨平現(xiàn)代人心頭的煩躁不安，喚醒每個(gè)人靈魂深處的殘存的童心。沒(méi)有人會(huì)用評(píng)價(jià)其他繪畫(huà)作品的要求來(lái)評(píng)價(jià)兒童畫(huà)，沒(méi)有人會(huì)批評(píng)他們的結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤，色彩混亂，主次不分；相反對(duì)于太正規(guī)的、極符合各種規(guī)范的兒童畫(huà)人們還會(huì)批評(píng)，批評(píng)他失去了童趣，批評(píng)他不符合兒童畫(huà)的規(guī)范，因?yàn)閮和?huà)就該是純真自然，毫無(wú)雕飾的。

但對(duì)待學(xué)生作文就變了味，從選材、創(chuàng)意、構(gòu)思到思想感情，一條條，一款款都要上綱上線，評(píng)價(jià)一個(gè)小學(xué)生的作文要求甚至不低于對(duì)作家作品的要求。這種任意拔高學(xué)生作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的行為，自然直接影響了對(duì)學(xué)生作文的評(píng)定，所以學(xué)生作文多數(shù)是失敗的作文，學(xué)生在作文之后，不是像畫(huà)兒童畫(huà)那樣能得到大人的贊賞，迎接他們的只有大人挑剔的眼光，這又怎能激起他們學(xué)習(xí)的興趣來(lái)呢？況且，很多的時(shí)候，我們對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)只重結(jié)果，不考慮過(guò)程，不考慮學(xué)生為此付出的努力，這大大地傷害了學(xué)生的積極性。

那么怎樣在作文教學(xué)之中吸取兒童畫(huà)創(chuàng)作中的優(yōu)點(diǎn)，讓學(xué)生真正投入到兒童文的寫(xiě)作之中，讓學(xué)生作文真正煥發(fā)神采呢，我想可以從以下幾方面做個(gè)嘗試。

一、給學(xué)生時(shí)間，還學(xué)生多彩的童年生活。

有人說(shuō)現(xiàn)在的孩子很幸福，他們享有豐厚的物質(zhì)財(cái)富；也有人說(shuō)現(xiàn)在的孩子又很不幸，因?yàn)楦鞣N約束，使他們?cè)诤苄『苄〉臅r(shí)候便沒(méi)有了童年的歡樂(lè)。真的，我們的確應(yīng)該看到在豐富物質(zhì)生活中成長(zhǎng)的學(xué)生精神生活的貧乏。沉重的學(xué)習(xí)任務(wù)、繁多的作業(yè)，加上各種各樣的家教、課外興趣小組，時(shí)間就在這里不知不覺(jué)流走了，孩子們的童年生活單調(diào)而枯燥，即便是有了時(shí)間以后，形只影單的孩子也往往只是呆在家中，與游戲機(jī)、電腦為伍。當(dāng)成人們津津有味地回憶兒時(shí)快樂(lè)的童年生活時(shí)，我們可否想到如今的兒童已不再擁有昔日的快樂(lè)，盡管他們很幸福。難怪孩子們要唱：“起的最早的是我，睡的最晚的是我，最最辛苦的是我，是我，是我，還是我！”沒(méi)有了豐富而快樂(lè)的生活，自然無(wú)法寫(xiě)出好作文來(lái)，但作文總歸還得寫(xiě)，于是只能依著各種優(yōu)秀作文畫(huà)個(gè)瓢，或是信手編來(lái)，所以便有學(xué)生在作文中大寫(xiě)特寫(xiě)老貓捕鼠，但仔細(xì)想想又有多少大人親眼見(jiàn)過(guò)貓捕老鼠 呢？

好在教育行政部門(mén)已重視了這一點(diǎn)，減負(fù)工作的深入開(kāi)展使學(xué)生的負(fù)擔(dān)大大減輕。作為一名教師，我們更應(yīng)從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，提高課堂教學(xué)的效率，少留作業(yè)，多留時(shí)間，多開(kāi)展各種活動(dòng)。而且要做好家校聯(lián)系，讓家長(zhǎng)也能體諒學(xué)生，使學(xué)生真正能體味到童年生活的快樂(lè)。

二、教學(xué)生觀察，到生活中積累素材。

活潑好動(dòng)是少年兒童的特點(diǎn)，他們喜歡嘗試新鮮有趣的事物，卻不太關(guān)注身邊的事情，留心自己的生活，所以即便是有了豐富的生活，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生怎樣去觀察生活、體味生活，到生活中去積累素材。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“要引導(dǎo)和促使學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運(yùn)用各種方法搜集生活中的材料?！边@其中，我想最重要的莫過(guò)于觀察了。新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于觀察也有明確的要求：“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求表達(dá)有創(chuàng)意?！苯虒W(xué)生觀察生活，首先要教給他們觀察的方法，觀察要求做到有順序、有重點(diǎn)、抓特點(diǎn)。雖然觀察人、事、物的方法各有異同，但抓住這三點(diǎn)，基本也就學(xué)會(huì)了最根本的方法。當(dāng)然，觀察方法并不是在課堂上就能學(xué)得會(huì)的，必須帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活。菜場(chǎng)、農(nóng)田、公園、學(xué)校都是引導(dǎo)觀察的好地方；比賽、演出、突發(fā)事件都是引導(dǎo)觀察的好時(shí)機(jī)，就像陶行知先生說(shuō)的那樣：“學(xué)生的‘學(xué)’，教師的‘教 ’，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。”

教學(xué)生觀察，還要培養(yǎng)他們勤于觀察的好習(xí)慣。有一個(gè)笑話說(shuō)：一隊(duì)小學(xué)生出去春游，紀(jì)律十分好，回校之后，老師問(wèn)學(xué)生都看見(jiàn)了什么，有學(xué)生回答：只看見(jiàn)了前面同學(xué)的后腦勺。誠(chéng)然這只是一個(gè)笑話。但多少也折射出我們教學(xué)中的缺陷。要培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察的習(xí)慣：第一，必須讓學(xué)生有更多的時(shí)間體會(huì)豐富的生活。第二，要鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)筆把自己看到的印象深刻的，有趣的東西，用一句或兩句話記錄下來(lái)。我想日記對(duì)于作文最大的幫助也許就在這里吧。

三、給學(xué)生空間，讓他們自由地表達(dá)。

寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。既然人各有不同，為什么非要學(xué)生想的一樣，寫(xiě)的一樣呢？既然是創(chuàng)造性的表述，又怎能千篇一律呢？語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“習(xí)作指導(dǎo)要有利于學(xué)生開(kāi)闊思路，自由表達(dá)。”

讓學(xué)生自由選擇，給學(xué)生寫(xiě)作的空間，首先要給他們選材的自由，我寫(xiě)我所見(jiàn)，我寫(xiě)我所想。只有寫(xiě)自己真正經(jīng)歷過(guò)的事，才能寫(xiě)出真情實(shí)感，也只有把自己的真實(shí)所見(jiàn)、所感用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這才能叫創(chuàng)造性的表述，才能叫作文。給學(xué)生選材的自由，讓學(xué)生從自己的生活中找尋材料，才能讓學(xué)生在生活中得到 表達(dá)的欲望，才能讓作文回歸于生活，反映真實(shí)的生活。

給學(xué)生寫(xiě)作的空間，還要給他們表達(dá)方式的自由。當(dāng)然，一定的表達(dá)方法、語(yǔ)法規(guī)則還是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)并遵守的。同樣一篇文章可以寫(xiě)成小說(shuō)，也可以寫(xiě)成散文、也可以寫(xiě)成詩(shī)歌；同樣一篇文章可以順序，也可以倒敘。“言由心聲”既然“心聲”不同，又何必要“言”相同呢？在作文中，學(xué)生是主人，是寫(xiě)他的生活，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者，教師的教，重點(diǎn)在于輔導(dǎo)和幫助他，根據(jù)他的意愿自由流暢地表達(dá)下去。我想美國(guó)小學(xué)常鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)研究報(bào)告、小論文，看重的恐怕也就是讓學(xué)生在體驗(yàn)、感悟之后學(xué)習(xí)自由地表達(dá)，雖然所寫(xiě)的東西并沒(méi)有多大的價(jià)值，甚至不太合乎規(guī)范。

四、給學(xué)生贊賞、用孩子的眼光看作文。

既然學(xué)生只是在學(xué)寫(xiě)作，不是在像作家那樣搞創(chuàng)作，教師又何必太苛求呢？必須把學(xué)生的習(xí)作與作家作品區(qū)分開(kāi)來(lái)，學(xué)會(huì)用贊賞的眼光來(lái)看學(xué)生作文，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的努力，給學(xué)生更多的寬容，這是激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作欲望，提高他們寫(xiě)作興趣的一條十分有效的途徑。眾所周知，小學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，積極的評(píng)價(jià)有利于幫助他們樹(shù)立信心，學(xué)好作文。

新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：講評(píng)要肯定成績(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，批改可以采取多種形式，多種方法，尊重學(xué)生愿意，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，講求實(shí)效。要重視對(duì)寫(xiě)作過(guò)程與方法，情感與態(tài)度的評(píng)價(jià)，例如是否有寫(xiě)作的興趣和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實(shí)感？

用孩子的眼光看作文，意味著教師要蹲下身來(lái)，通過(guò)孩子的眼光感悟孩子的生活，去引導(dǎo)他們用稚嫩的筆表達(dá)自己的情感，寫(xiě)出一篇篇真實(shí)的“兒童文”，盡管這“兒童文”會(huì)是那樣的簡(jiǎn)單，那樣的平淡。用孩子的眼光看作文，更要求教師走進(jìn)兒童生活，在作文教學(xué)中運(yùn)用陶行知先生的“教學(xué)做合一”的方法，輔導(dǎo)學(xué)生根據(jù)他的意愿寫(xiě)作、修改。教師不應(yīng)以評(píng)判者自居，更應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，一個(gè)作文的欣賞者。