第一篇：中西領(lǐng)導(dǎo)差別

1.領(lǐng)導(dǎo)被感謝最多

在國內(nèi)會場上，主持人講話千篇一律。首先是感謝一大堆在坐的各位來賓。他會逐一念每個出席會議領(lǐng)導(dǎo)的名字和職務(wù)，那常常是最耗費(fèi)時(shí)間并且最乏味的時(shí)刻。

在同樣的場合下，西方人要簡單得多。他們開場白即使提及領(lǐng)導(dǎo)也僅僅是幾個位居前列的顯要人士，而不是像我們那樣恨不得把每個要人都提一遍。，西方人都不會忘記以女士們先生們開頭ladies and gentelmen，總是把女士放在前面。這一點(diǎn)和中國人只分官階大小不分男女性別的開場白截然不同。

據(jù)我們學(xué)校一例，開會時(shí)經(jīng)常用：各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo) 各位老師 同學(xué)

從領(lǐng)導(dǎo)開始

2.領(lǐng)導(dǎo)還有拎包的

為領(lǐng)導(dǎo)拎包絕對是中國特色。因?yàn)闊o論英語還是法語中都沒有“拎包”這個詞，這意味著西方語言里沒有這個意思，生活中沒有這個習(xí)慣。如果問及法國人他們領(lǐng)導(dǎo)有沒有讓人拎包的習(xí)慣，他們一定會反問為什么領(lǐng)導(dǎo)自己不拎包？就跟我們對他們講愚公移山的故事后，他們會反問愚公為什么不搬家一樣！

西方人認(rèn)為人們都是平等相待，所以沒有為領(lǐng)導(dǎo)拎包的習(xí)慣。尤其是西方政治進(jìn)入民選的時(shí)代，無論政治家還是企業(yè)家都非常注意自己的公眾形象，公文包都

是自己拎著。3.領(lǐng)導(dǎo)坐的是首席

在中國開一場會需要致辭。領(lǐng)導(dǎo)總是第一個上臺，誰官大誰講話時(shí)間最長，這成了長久以來形成的規(guī)矩。而在西方，講話長短、上臺先后是根據(jù)參會者與會議關(guān)聯(lián)大小而定的

美國人在這點(diǎn)上做的甚至比其他西方國家還好。

在國內(nèi)開會往往都不能按時(shí)開始和按時(shí)結(jié)束，常常是領(lǐng)導(dǎo)遲到，或者主持人不敢維護(hù)正常的秩序，讓領(lǐng)導(dǎo)們講廢話時(shí)間太長，壓縮的都是一些小人物但卻是實(shí)質(zhì)性的發(fā)言。，4.領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該吃得最多

。一旦有領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀來吃飯，中國主人進(jìn)屋后通常會確定一下哪里是主位，然后空著等待領(lǐng)導(dǎo)光臨，無論多久也要虛位以待。

。西方人請客吃飯沒有推讓，沒有拉扯，那是真正的客隨主便，越高層次的人越是如此。這樣一來，同級別的人一般不會因?yàn)樽昔[別扭。

在和領(lǐng)導(dǎo)吃飯這件事上，中西方的差距很大。不得不承認(rèn)，西方人在這點(diǎn)上

做得比我們得體，吃得比我們健康

：

中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。五千年中華文明源遠(yuǎn)流長，無數(shù)古代先哲的思想，即使用現(xiàn)在人的眼光看，也是行之有效的。而近代世界歷史上，西方國家政治開明民主，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，地位飛速上升，也是客觀事實(shí)。西方管理思想“眾說紛紜”，各有千秋。如何古為今用、洋為中用，將領(lǐng)導(dǎo)及管理思想靈活應(yīng)用，是每一個管理者都應(yīng)該思考的問題。選才用人的管理思想

溫家寶總理是一個極富感情，也善于表達(dá)思想感情的人，這緣自他對人民群眾的真心熱愛、真切關(guān)心。在新疆巴楚縣，他把地災(zāi)中受傷住院的維族老人緊緊攬?jiān)趹牙?；在清華大學(xué)，他眼含熱淚與大學(xué)生們談中華民族多災(zāi)多難、愈挫愈勇；在“紅絲帶之家”，他與艾滋病人主動握手，并坐到他們中間詢問康復(fù)治療情況；在海外華盛頓，他充滿深情地向華人華僑吟誦，“為什么你眼里總含著熱淚，因?yàn)槲覑圻@片土地愛得深?

這些方面西方領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國領(lǐng)導(dǎo)。

如果中國的各層領(lǐng)導(dǎo)能夠吸取西方領(lǐng)導(dǎo)文化的長處，同中國領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用，小的是一個組織或者企業(yè)，大的一個國家運(yùn)轉(zhuǎn)會更好，前途會跟光明。

第二篇：論中西教育差別

論中西教育差別

摘要隨著全球化發(fā)展趨勢的加強(qiáng)，我國的教育事業(yè)也

在逐步同世界接軌。西方各國的教育發(fā)展較早，教育體制也 相對完善，盡管還是有一些問題存在，但是我國可以取其精 華去其糟粕，在教育事業(yè)的發(fā)展過程中學(xué)習(xí)其以往成功的 經(jīng)驗(yàn)。本文將通過分析中西教育的諸多不同，引發(fā)一些對我 國教育制度的改革和完善的思考。

關(guān)鍵詞中西教育歷史教育理念差別

On the Distinction of Education between China and the

West//Jiang Lei

Abstract With the development tendency of globalization,China's education is also approaching international standard.Education develops earlier in Western countries,so their educ-ation systems are relatively perfect.Even though there are still some problems in them,we can just learn from their past succe-ssful experience to serve our education reform.Based on the an-alysis of the various differences of education between China and the west,the writer reflects on the reform of China's educa-tion system.Key words China and the west;educationhistory;education

idea;distinction

Author's address Liangxi Middle School of Wuxi City,214072, Wuxi,Jiangsu,China

隨著全球化發(fā)展趨勢的加強(qiáng)，我國的教育事業(yè)也在逐

步同世界接軌。西方各國的教育發(fā)展較早，至今教育體制也 相對完善，盡管還是有一些問題存在，但是我國可以取其精 華去其糟粕，在教育事業(yè)的發(fā)展過程中學(xué)習(xí)其以往成功的 經(jīng)驗(yàn)。本文將通過分析中西教育的諸多不同，引發(fā)一些對我 國教育制度的改革和完善的思考。

1中西教育歷史的研究

1.1中國教育發(fā)展歷史

許慎在《說文解字》中提到：“即上行下效，謂之‘教’；從 ‘人’與‘匕’，變也?！币馑际峭ㄟ^在上者的引導(dǎo)使人的精神 品格發(fā)生變化。中國是世界上最先注重教育發(fā)展的國家，但 注重的是道德教化和政治教化。最早，奴隸主貴族創(chuàng)立了自 己的學(xué)?！賹W(xué)，也就是我們?nèi)缃竦墓W(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容 主要是六藝———禮，樂，射，御，書，數(shù)。大約在1500年之后 才出現(xiàn)了私學(xué)———私家學(xué)派和私人講課。每個學(xué)派往往由 一著名大師講學(xué)而形成以他的學(xué)說為中心的學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)

期私學(xué)教育的出現(xiàn)，一舉打破了“學(xué)在官府”的局面，使得學(xué) 術(shù)能夠移到民間，所以這可以說是中國教育發(fā)展史上的一 大轉(zhuǎn)折。在漢代，建立了從中央到地方的官學(xué)體制，即在中 央建立太學(xué)、地方建立郡國學(xué)，統(tǒng)治者也確立了儒家教化的社會體系。在魏晉南北朝時(shí)，另一所中央高等學(xué)府———國子

學(xué)建立了，開啟了中國傳統(tǒng)社會太學(xué)以外專為貴族子弟辦

大學(xué)的先河，并開設(shè)了“玄學(xué)館”、“文學(xué)館”、“史學(xué)館”和“文

學(xué)館”四種?？茖W(xué)校。到了隋唐時(shí)期，中央到地方的教育體

系已經(jīng)比較完備了，而在宋代，官學(xué)創(chuàng)了中國傳統(tǒng)中央官學(xué)

之歷史巔峰。然而到了明清時(shí)代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾非

常尖銳，文化專制也空前加強(qiáng)，教育走上了空疏無用之道，科舉以八股文取士，學(xué)校逐漸成為了科舉的附庸。1949年新

中國成立后，教育體系受當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會條件的限

制，人民共和國選擇了一條蘇聯(lián)式的發(fā)展道路，它束縛了創(chuàng)

造力和活力，鉗制了發(fā)展?！拔幕蟾锩币彩刮覈慕逃?/p>

業(yè)同世界發(fā)達(dá)國家之間的差距再次拉大。

1.2西方教育發(fā)展歷史

西方的教育思想最早要追溯到古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)的教

育吸取了希臘教育思想的精華，結(jié)合自己民族的文化傳統(tǒng)

以及社會生活的實(shí)際需要而形成發(fā)展的。在西方早期，以柏

拉圖和亞里士多德等教育家為代表，主張由國家來管理和

控制教育以達(dá)到統(tǒng)一和服務(wù)國家的目的，這個和中國早期

教育思想相似。同時(shí)，他們還提到要重釋兒童的德、智、體、美、勞的和諧發(fā)展，具有人文主義的性質(zhì)。中世紀(jì)末的文藝

復(fù)興運(yùn)動正式確立了西方教育思想流派的產(chǎn)生。這時(shí)的主

要教育觀點(diǎn)提倡以人為本，反對封建主義及其意識形態(tài)，形

成了具有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的人文主義教育流派。19世紀(jì)

五六十年代成為西方資本主義發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，教育

投資熱遍了西方。新傳統(tǒng)教育于20世紀(jì)30年代末產(chǎn)生并

在二戰(zhàn)后得到了充分的發(fā)展。終身教育在20世紀(jì)下半期是

主要的教育思想流派。在這個過程中，西方教育始終具備了

參與性、批判性、探索性及理論和時(shí)間的整體性，而這些特

性是中國教育所不具備的。

2中西教育理念的區(qū)別

中國的教育注重對知識的積累，要求基礎(chǔ)的牢固，也就

是說基本功的扎實(shí)。所以從小學(xué)到高中始終運(yùn)用老師授課

法講授知識要點(diǎn)，然后學(xué)生根據(jù)這些反復(fù)做習(xí)題鞏固學(xué)習(xí)。

而在這個過程中學(xué)生的創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)是比較缺乏的。同時(shí)，我國培養(yǎng)了學(xué)生對知識的敬畏和對權(quán)威的尊重。

相反，歐美始終強(qiáng)調(diào)的是批判精神，常啟發(fā)學(xué)生抱著懷疑的態(tài)度對待前人的總結(jié)。于是形成了兩種截然相反的對待知

識的態(tài)度，中國是對知識靜態(tài)的接受，而歐美則是對知識的動態(tài)改變。《論語》和《理想國》都是世界文化的精華，也是兩

地教育的奠基石?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)了一個學(xué)者的權(quán)威，通常都是

學(xué)生問孔子答。這也反映了孔子之所以比別人地位高在于

論中西教育差別

姜蕾

（無錫市梁溪中學(xué)江蘇·無錫214072）

中圖分類號：G630文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-7894（2011）35-0042-02 教研

422 0 1 1.1 2（中旬刊）

（上接第42頁）

他知道得更多。而蘇格拉底則說“：我一無所知，唯一比你們

知道得多的是我知道我不知道?！?/p>

其次，中國教育在初、高中階段要求窄而深，而西方強(qiáng)

調(diào)廣而博。如我們對數(shù)學(xué)、物理的學(xué)習(xí)深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同年齡的西方學(xué)生?？墒窃谶@個過程中并沒有培養(yǎng)他們對學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)這些知識也缺少實(shí)踐應(yīng)用性，大多偏理論。然而

西方在大學(xué)之前往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)各種知識，從橄欖球到

數(shù)學(xué)，只要有興趣都可以涉足，以便在踏入大學(xué)后能更好地

選擇自己希望深入學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。

在教學(xué)方式上，兩者也存在著很大的區(qū)別。從古至今，我們的教育方法是強(qiáng)制灌輸，簡單來說就是填鴨式教育，要

求學(xué)生死記硬背外加時(shí)間和汗水的積累。然而，西方強(qiáng)調(diào)以

引導(dǎo)為主的鼓勵式和寬松式的教育方式。教師的主要職責(zé)

便是引導(dǎo)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生心智，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的實(shí)際能力，從而能更好地?cái)U(kuò)展和創(chuàng)造知識。

3啟發(fā)

盡管中國的教育也在逐步改革，在向世界靠攏。近年來

中國也培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的人才，但是不得不承認(rèn)我們的教

育體制還有眾多不完善之處。

首先，就授課方式而言，西方采用Lecture（授課）和

Semina（r研討）兩種方式結(jié)合，這很值得我們學(xué)習(xí)。Lecture通

常為教授在課上授課，傳授知識（即我國通常的授課方式）；

而Seminar則是對之前所授內(nèi)容的加深理解，而這個過程是

通過討論完成的。具體來說，老師會進(jìn)一步提出問題,學(xué)生自

由組成小組討論，老師也會參加討論，最后得出結(jié)果。這種

授課方式有很多好處，一來學(xué)生不再被動，而以主動的姿態(tài)

開始思考問題，課堂相對活躍的氣氛也有助于學(xué)生對知識的記憶和掌握。同時(shí)，老師和學(xué)生站在一個平等的立場上，大家各抒己見，在學(xué)生暢所欲言的過程中，教師也會從中發(fā)

現(xiàn)一些思想上的“閃光點(diǎn)”。這和我國提倡的“教學(xué)相長”不

謀而合。曾經(jīng)有一位西方教育學(xué)家說過，大學(xué)的本質(zhì)在于把

一群優(yōu)秀的年輕人聚在一起，讓他們的創(chuàng)造力互相激勵，從

而產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。研討的授課方式則做到了

這一點(diǎn)。

其次，評估方式可以更為靈活。如今初、高中都提倡素

質(zhì)教育，中考也將體育等系列課程列入考試范圍，這已經(jīng)是

種進(jìn)步。它變相地使學(xué)生更全面地發(fā)展。然而，以考試為主的評估方式的存在還是給學(xué)生很大的壓力。相比西方，雖然

考試不可避免，但是平時(shí)的習(xí)題、課堂的表現(xiàn)都占有很大的比例。這樣，一方面可以減輕學(xué)生的壓力，另一方面也可以

更重視學(xué)習(xí)的過程本身而非個結(jié)果。

中國的教育也有其值得稱贊之處，如每年世界奧林匹

克競賽獲獎的總是中國學(xué)生。這與我國長期以來非常重視

學(xué)生智力的開發(fā)有關(guān)。但是，這不能代替創(chuàng)造力的培養(yǎng)。取

長補(bǔ)短，加快教育改革將是未來教育主要的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)

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幼兒進(jìn)行關(guān)愛教育也必須是直觀形象的，反復(fù)的直觀強(qiáng)化

后幼兒就會遷移已有的經(jīng)驗(yàn)和情感，并自然而然地形成良

好的行為習(xí)慣。在教學(xué)活動中，選擇形象生動、內(nèi)容具體的教材，便于幼兒感受并與其產(chǎn)生情感共鳴。如歌曲《好朋友》 表現(xiàn)了同伴之間互相幫助的場景；詩歌《輕輕》表現(xiàn)了做事、講話輕輕，處處想到他人；故事《讓座》講述了懂事的孩子如 何關(guān)愛他人??這些內(nèi)容來自于生活，貼近幼兒，易誘發(fā)幼

兒的情感。在進(jìn)行教學(xué)活動時(shí)，注重發(fā)揮教材的教育價(jià)值，如社會活動《需要幫助的人》，讓幼兒通過模仿體驗(yàn)，感受各

種殘疾人在日常生活中的不便，從而激發(fā)幫助他們的愿望，培養(yǎng)幼兒助人為樂、關(guān)愛他人的積極情感。

3.2豐富多彩的主題活動

結(jié)合各種節(jié)日和主題活動開展關(guān)愛教育活動。喜氣洋

洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)，其中蘊(yùn)

含了敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國愛民等優(yōu)良品德?？山Y(jié)合這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日對幼兒進(jìn)行關(guān)愛教育，自主性地

設(shè)計(jì)過節(jié)方案。“元宵節(jié)”組織中、大班幼兒猜燈謎、搓元宵，還引導(dǎo)他們將自制的元宵送給小班的弟弟妹妹品嘗，讓幼

兒在體驗(yàn)節(jié)日快樂的同時(shí)，萌發(fā)關(guān)愛同伴的情感；“三八婦

女節(jié)”把媽媽們請到幼兒園來，讓孩子來夸夸自己的媽媽，和媽媽一起做游戲，為媽媽洗洗腳，以實(shí)際行動祝媽媽節(jié)日

快樂；“母親節(jié)”、“父親節(jié)”開展感恩回報(bào)活動等。在這些主

題節(jié)慶活動中，幼兒學(xué)會了分享，學(xué)會了關(guān)心他人、幫助弱

小，給予了他們合作、展示的機(jī)會，讓幼兒體會到幫助別人

給自己帶來的幸福感。

3.3適時(shí)開展隨機(jī)教育

與有目的、有計(jì)劃的教育活動相比，隨機(jī)教育更具有針

對性與實(shí)效性。近幾年，國內(nèi)自然災(zāi)害不斷，幼兒園不失時(shí)

機(jī)地向全體幼兒、家長發(fā)出抗震救災(zāi)愛心捐款倡議書，教師

在每天的晨間談話中向孩子們講述著感人的故事，孩子們

請家長替自己省下了平時(shí)吃肯德基、買玩具的錢，由爸爸媽

媽陪同著為災(zāi)區(qū)的小朋友們捐款；有一次班級里發(fā)香蕉的 時(shí)候多了一個，教師抓住機(jī)會組織幼兒展開討論多的香蕉 給誰吃，幼兒說“給生病的小朋友吃”、“給個子小的小朋友 吃”、“給小班的弟弟妹妹吃”??一個香蕉引發(fā)了幼兒關(guān)心 別人、謙讓的情感。

關(guān)愛教育的方法和途徑多種多樣，只要我們在教育活

動中增強(qiáng)關(guān)愛教育的意識，隨時(shí)隨地注意對幼兒滲透關(guān)愛 教育，從小在幼兒心中播下愛的種子，幼兒將受益終身。參考文獻(xiàn)

[1]D·A·庫伯.體驗(yàn)學(xué)習(xí)———讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉[M].上 海:華東師范大學(xué)出版社,2008.[2]連瑞慶,馬成瑞.以人為本,關(guān)愛每一位學(xué)生[M].北京:教育科學(xué)出 版社,2010.[3]李燕.學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.編輯孫靜

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)與管理的差別

管理與領(lǐng)導(dǎo)大不同

領(lǐng)導(dǎo)和管理缺一不可。二者并不是一回事，卻無疑是相互聯(lián)系、互 為補(bǔ)充的。任何將二者分開的做法都可能會造成事倍功半的結(jié)果。．華倫〃班尼斯在1989年出版的《領(lǐng)導(dǎo)者該做什么》一書中列出了領(lǐng)導(dǎo)者和管理者之間的不同。

管理者從事管理，領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行創(chuàng)新。

管理者是“拷貝”，領(lǐng)導(dǎo)者是“原版”。

管理者著重維護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)者著重發(fā)展。

管理者關(guān)注系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注人。

管理者依靠控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任。

管理者看眼前，領(lǐng)導(dǎo)者看長遠(yuǎn)。

管理者問的是“怎樣”、“何時(shí)”；領(lǐng)導(dǎo)者問的是“什么”、“為何”。管理者關(guān)注利潤，領(lǐng)導(dǎo)者縱觀全局。

管理者模仿，領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造。

管理者接受現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)者挑戰(zhàn)現(xiàn)狀。

管理者是標(biāo)準(zhǔn)的好兵，領(lǐng)導(dǎo)者自有主見。

管理者把事情做好，領(lǐng)導(dǎo)者則做正確的事。

面對目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者會更多采取積極的態(tài)度；

為了使成員接受解決方案，管理者需要不斷地做協(xié)調(diào)、平衡工作，以便緩解相互沖突的不同觀念；領(lǐng)導(dǎo)者則會在工作中營造一種使人興奮、激動人心的氣氛，來激勵員工努力工作。

第四篇：差別讀后感

文/一農(nóng)

此篇文章是小閣布置給我的作業(yè)，我盡了肱骨之力，才擠出這么一篇拙作，希望自己沒有徒勞，差別讀后感。若是小閣能夠從中得到她想要的東西，那么我會欣慰不已。

——題記

當(dāng)今社會充滿競爭，也充滿了機(jī)遇。大學(xué)生應(yīng)學(xué)會增長自己的智慧和才干，應(yīng)對競爭，把握機(jī)遇?！恫顒e》講了一個普通而又意味深長的小故事：兩個年輕人同在一家店鋪工作，一個能夠創(chuàng)造性地為老板做事，得到重用；另一個不能靈活地處理問題，得不到重視。

墨守成規(guī)，做事情缺乏主見，沒有遠(yuǎn)見卓識，不能預(yù)見事態(tài)的發(fā)展做出更好的處理決定，這便是阿諾德。相反，布魯諾卻有思想，有主見，對上級的話不是言聽計(jì)從，而是根據(jù)自己的觀察和理解創(chuàng)造性地執(zhí)行，做事周到縝密，具有遠(yuǎn)見卓識，讀后感《差別讀后感》。顯而易見，布魯諾要比阿諾德優(yōu)秀得多，人的一生中總是要遇到各種各樣大大小小的事情，我們都希望能夠像布魯諾那樣處理好自己身邊的每一件事，把事情做的盡善盡美。有時(shí)候，我喜歡這樣比喻，做事情就像下棋一樣，每走一步棋都需要考慮到下面的好幾步怎么走，想的越周全，看得越遠(yuǎn)，棋藝就越高。做事情的時(shí)候，不要只注意眼前的事物，應(yīng)該多考慮一下以后的發(fā)展，學(xué)會動態(tài)地看問題。

故事中布魯諾做事獨(dú)到，這與他的高瞻遠(yuǎn)矚是分不開的。相反，阿諾德就顯得鼠目寸光了。常言道：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。一個人做事情不能只顧眼前利益，要善于動腦筋思考，學(xué)會長遠(yuǎn)打算?！吧趹n患，死于安樂”是千古不變的名言，春秋時(shí)越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時(shí)，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復(fù)國？這是亡國之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。這說明，當(dāng)困難重重、欲退無路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。在憂患中生存，在享樂中滅。亡勾踐生于憂患，桀紂死于安樂。不論你是什么樣的人，都要時(shí)刻有憂患的意識，不要貪圖于享樂，一切追求享樂主義的最后都要為此付出代價(jià)，一切有憂患意識的才能很好地生存。

如果有一天你得意了，請別失去憂患意識，請別鼠目寸光，請別被勝利沖昏了頭腦，請銘記亞圣的“生于憂患，死于安樂”，這樣，你和阿諾德才有本質(zhì)上的差別。

第五篇：中西愛情觀

中西愛情觀差異

當(dāng)今社會的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深的帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡。一般來講，中國式的愛情內(nèi)斂含蓄，而西方人的愛情大膽直率，對比古今中外的文學(xué)作品便可見一斑。

西方傳統(tǒng)愛情觀的核心是英雄配美人。比如荷馬的《荷馬史詩》中講述了爭奪世上最漂亮的女人海倫而使希臘和赫梯兩個大帝國的君王持續(xù)了10年的戰(zhàn)爭，我們熟知的《羅密歐與朱麗葉》是另外一種英雄美人的故事。羅密歐的心中一旦被愛情的火焰所點(diǎn)燃，他的一切行動就變得無所顧忌，舞會結(jié)束后，他冒著被朱麗葉家人發(fā)現(xiàn)而受害的危險(xiǎn)，借著愛的輕翼飛過圍墻，偷偷地潛入普萊特家的花園，向朱麗葉吐露愛慕之情。英雄配美人的概念可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽(yù)或愛情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛情而奮斗。為了崇高火熱的愛情，西方文學(xué)中的悲劇英雄不惜以生命來捍衛(wèi)愛情，以壯烈的行動向敵對力量發(fā)起猛攻?，F(xiàn)實(shí)中也有為了愛情而決斗致死的，比如法國著名數(shù)學(xué)家笛卡爾。換言之，西方的觀念崇尚追逐自由愛情的勇士。這些故事的主角們總是大膽直接地對他們的欽慕對象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語還休，甚至一定要說一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。西方人對愛情的表達(dá)大膽而直率，羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》里寫道“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風(fēng)初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧?！?，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛情。在我們中國傳統(tǒng)文化上看起來他們倒會被認(rèn)為高調(diào)而難以接受。

中國傳統(tǒng)愛情觀的核心則是才子配佳人。中國的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。這類故事實(shí)在太多，從中國傳統(tǒng)愛情觀大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書生和各色狐貍精的故事，中國女性最青睞的是那種才思敏捷、學(xué)富五車，溫文爾雅的男性。而且這種愛情必須是含情脈脈，含蓄內(nèi)斂，一波三則然后皆大歡喜的。這種含蓄和內(nèi)斂在文學(xué)作品中大多通過擬物的手法表現(xiàn)出來，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”,李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等等，這種含蓄的愛情在汗牛充棟的中國文學(xué)作品中不勝枚舉，而且還有種凄美的感覺。同時(shí)這種愛情最好經(jīng)歷一些苦難的歷練或父母之命的阻礙便會得到上天的祝福，因?yàn)槔咸煲膊荒懿鹕⑺麄?。如果你太直接的話則會被認(rèn)為是耍流氓、不要臉、沒教養(yǎng)。

西方人奔放直率的愛情觀還表現(xiàn)在他們的個人主義傳統(tǒng)。西方人樂于享受愛情帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。法國人是世界上公認(rèn)的浪漫的民族。在法國，有很大比例的長期同居的男女是沒有結(jié)婚的。法國哲學(xué)家文學(xué)家薩特和波伏娃一生相愛。但并終生沒有結(jié)婚。兩方人的愛情很熱烈，可是想斷的時(shí)候也很干脆。在西方表白被拒絕了，他們并不會太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會轉(zhuǎn)而喜歡上自己心儀對象的閨蜜，比如《荷馬史詩》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領(lǐng)，這在中國傳統(tǒng)愛情里面是會被認(rèn)為不忠被唾棄的。

西方人的愛情是這樣的大膽而直率，相比中國人的愛情少了很多憂愁，以至于他們會在戀愛期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認(rèn)為人在熱戀中時(shí)，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。此所以西方的文人學(xué)者藝術(shù)家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。而中國儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時(shí)間久了，仍會有相思之苦，仍會產(chǎn)生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對象，但無形的對象更易使人聯(lián)想，使人美化對方，更易產(chǎn)生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀?！皭矍槭谷烁呱小敝袊鴤鹘y(tǒng)的愛情方式仍會使人對此有深刻的體驗(yàn)，且比西方人更刻骨銘心。

愛情是情感表達(dá)的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國人和西方人不同的愛情觀有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國人和西方人對愛情的認(rèn)知以及在愛情的表現(xiàn)上不盡相同，我們無法判斷誰對誰錯，誰好誰壞，我們應(yīng)該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當(dāng)今的很多中國年輕人已經(jīng)接受了西方大膽直率的愛情方式，同時(shí)西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時(shí)也會采用中國傳統(tǒng)的含蓄的結(jié)婚儀式，這是中西方文化的融合。