第一篇：中西企業(yè)文化對比

中西企業(yè)文化對比與融合

【摘要】企業(yè)文化是企業(yè)生存與發(fā)展的根源。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的背景下中國與世界的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來更加頻繁，西方的企業(yè)文化也越來越多的受到中國企業(yè)的關(guān)注。處于國際進(jìn)程中的中國企業(yè)，應(yīng)當(dāng)更加注重中西企業(yè)文化的對比，通過借鑒和融合，形成具有鮮明特色的中國企業(yè)文化理念。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 文化對比 文化差異 文化融合

企業(yè)文化被普遍認(rèn)同為具有廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的、具有本企業(yè)特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)培育的被絕大多數(shù)員工認(rèn)同的價值理念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、共同理想與企業(yè)精神。在后現(xiàn)代社會的今天，涵蓋物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的企業(yè)文化已經(jīng)無可爭議的成為企業(yè)生存與發(fā)展的基石。[1]

一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來越多的中國企業(yè)通過自身不斷的努力，已經(jīng)走出國門，走向世界。另一方面，西方是企業(yè)文化理論的發(fā)源地，無論在企業(yè)文化的理論方面，還是實(shí)踐方面都走在世界前列。中國企業(yè)理當(dāng)注重中西企業(yè)文化對比，通過借鑒和融合，不斷推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而促使企業(yè)自身更好更快發(fā)展。1 中西企業(yè)文化對比 1.1 價值觀的不同

價值觀是一個國家區(qū)別于另一個國家最顯著的方面。同時，價值觀亦是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。正是由于價值觀的不同，才造成了中西方企業(yè)文化的巨大差異。西方企業(yè)文化鼓勵員工不斷提高績效，鼓勵員工創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和競爭。中國傳統(tǒng)企業(yè)文化倡導(dǎo)“以義生利，義利合一”，“重情義，輕規(guī)范”。因此，中國的企業(yè)員工團(tuán)結(jié)互助、有大局意識和群體意識。1.2 管理的不同

西方企業(yè)管理表現(xiàn)為以“法理”為中心，重視制度管理和條例管理，在企業(yè)日常管理中特別強(qiáng)調(diào)制度和條例建設(shè)，嚴(yán)格按照規(guī)則辦事。中國企業(yè)管理以“人情”為特質(zhì)，深受儒家文化影響，注重和諧共生的人際關(guān)系。無論是在獎懲問題上還是在員工職位升降問題上都存在很大的彈性，人為因素較大。同時，由于受到“君臣關(guān)系”的影響，中國的權(quán)力等級關(guān)系更復(fù)雜。高層管理者會有更多的權(quán)力，中低層管理者與西方同等級的管理者相比較而言被授予的權(quán)力較小。[2] 1.3 行為方式的不同

中西文化行為方式的不同體現(xiàn)在思維方式和溝通方式兩個方面。以直線思維為基礎(chǔ)，西方企業(yè)文化重事實(shí)，重邏輯思維，重發(fā)現(xiàn)，追求精確，注重競爭；中國企業(yè)文化重先驗(yàn)理性，重直覺，重感悟，重整體性，容許模糊性，重和諧。[3]在溝通方式上，西方企業(yè)文化表現(xiàn)為開門見山，明確、直接的表達(dá)意見和見解，而中國企業(yè)文化則是委婉的、間接地的提出看法，不習(xí)慣于反問、追問。2 中西企業(yè)文化差異

企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展變化，與企業(yè)所處的國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。國家和民族環(huán)境是文化形成與發(fā)展的土壤，中西方文化形成的地理淵源和歷史淵源不同，導(dǎo)致中西方企業(yè)文化的差異。[1][2] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.胡小燕.中西企業(yè)文化對比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.2.1 西方企業(yè)文化的特點(diǎn)

由于西方較早出現(xiàn)資本主義萌芽，并且一些國家始終處于資本主義意識形態(tài)，因此，西方企業(yè)文化具有獨(dú)特的特點(diǎn)。第一，崇尚個人主義。不論是人權(quán)宣言，還是美國獨(dú)立宣言都強(qiáng)有力的彰顯了西方社會對于“個人”的推崇?！叭松鷣砭妥杂啥降取保沟梦鞣狡髽I(yè)文化提倡個人至上、個人奮斗、個人獨(dú)立。在工作中，企業(yè)尊重、信任員工，給與自主權(quán)，承認(rèn)個人價值和能力，并強(qiáng)調(diào)個人奮斗?；萜展镜奈鍌€價值觀“相信、尊重個人、尊重員工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是對于個人主義很好的證明。第二，重視創(chuàng)新研發(fā)，卓越品質(zhì)。西方企業(yè)高度重視開展創(chuàng)新活動，并且為此提供了優(yōu)越的條件、營造了良好的氛圍。德國西門子公司從不削減研發(fā)資金，并且擁有近四萬名研發(fā)人員，這使得西門子公司擁有幾萬項(xiàng)發(fā)明專利，在德國專利領(lǐng)域高居榜首。日本的索尼公司一直將創(chuàng)新作為生存發(fā)展的立足點(diǎn)，具備強(qiáng)大的技術(shù)開發(fā)能力，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，使得索尼公司成為世界上專業(yè)視聽產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、通訊產(chǎn)品和信息技術(shù)等領(lǐng)域的先導(dǎo)之一。第三，注重終身學(xué)習(xí)。西方企業(yè)非常重視企業(yè)內(nèi)部學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)，把學(xué)習(xí)精神融入到企業(yè)的經(jīng)營過程中，提倡建立重視教育的學(xué)習(xí)型企業(yè)。日本松下電器長期重視員工的教育培訓(xùn)工作，以提高全體員工的素質(zhì)。其創(chuàng)始人松下幸之助曾說過：“事業(yè)是認(rèn)為的，而人才的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急”。為了建立一個有利于鼓勵和推進(jìn)員工學(xué)習(xí)的環(huán)境，1964年松下電器公司在大阪建立起占地14.2萬平方米的超大型培訓(xùn)中心，全公司一年有三分之一的人來這里接受培訓(xùn)。正是由于確立了終身學(xué)習(xí)的理念，松下員工的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不斷提高，使得松下電器一直走在行業(yè)前端。第四，顧客至上，服務(wù)第一。顧客是上帝，顧客決定了企業(yè)的生存死亡，沒有顧客也就沒有了企業(yè)?！邦櫩椭辽稀?、“以顧客為中心”一直是西方企業(yè)管理經(jīng)營的主要信條。美國沃爾瑪公司多年來一直穩(wěn)居美國500強(qiáng)企業(yè)榜首，并在全世界都有連鎖店，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，沃爾瑪公司仍以每年7%的速度增長。沃爾瑪將顧客第一的理念貫徹在經(jīng)營服務(wù)的每一個細(xì)節(jié)中，不論是店鋪內(nèi)的通道，還是燈光設(shè)計(jì)都令顧客更加舒適。此外，沃爾瑪還實(shí)行免費(fèi)停車，開展免費(fèi)咨詢服務(wù)。第五，重視社會責(zé)任。企業(yè)的社會責(zé)任包括捍衛(wèi)消費(fèi)者權(quán)益、維護(hù)員工利益和保護(hù)自然環(huán)境、支持公益事業(yè)等公眾立業(yè)為核心的社會問題。西方企業(yè)文化認(rèn)為，企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)組織，又是社會組織。作為經(jīng)濟(jì)組織，不僅要以優(yōu)良的品質(zhì)和服務(wù)隊(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，還要對交易合作者、股東負(fù)責(zé)。作為社會組織，重視對本社區(qū)和社會的責(zé)任，把環(huán)境保護(hù)和減少公害作為企業(yè)生存和發(fā)展的前提條件。2.2 中國企業(yè)文化的特點(diǎn)

中國有著五千米的文明歷史，具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，歷史上經(jīng)歷了較長時期的農(nóng)耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同時也出現(xiàn)了法家、道家等百家爭鳴的文化繁榮。由于經(jīng)歷了長久的中央集權(quán)的封建君主專制，以及重農(nóng)抑商政策影響，中國較晚出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)落后。由于此種種原因，中國的企業(yè)文化獨(dú)具特點(diǎn)。第一，以和為貴，和氣生財(cái)。中國自古就是禮儀之邦，歷來就倡導(dǎo)“和為貴”以及和諧共生的倫理道德。這些傳統(tǒng)道德滲透到企業(yè)中，成為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。中國的企業(yè)家認(rèn)為，以和為貴就可以化解企業(yè)內(nèi)部的種種矛盾，還可以密切企業(yè)與消費(fèi)者和合作者之間的關(guān)系，精誠合作，和氣生財(cái)。第二，重視親情，輕視規(guī)范。中國的傳統(tǒng)社會以血緣關(guān)系為紐帶，依靠倫理道德而不是依靠法律來維系人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，因此，整個社會形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛圍。企業(yè)在經(jīng)營管理中，注重人情關(guān)系維系，注重感情投資。在樹立企業(yè)價值觀時，將企業(yè)比作“家”，喚起員工的親情意識，要求員工對“家”忠誠。同時，由于“管理無情人有情”，法制和科學(xué)管理的成分較少，在執(zhí)行時很難把握分寸，造成管理的隨意性和復(fù)雜性。第三，注重集體利益。中國的企業(yè)管理者通常群眾觀念較強(qiáng)，形成了集體決策、民主集中的決策風(fēng)格。一方面，群體決策有權(quán)力相對分散，責(zé)任不易明確，行動比較遲緩等不足，另一方面，群體決策又有集思廣益，在充分匯總意見基礎(chǔ)上，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)整體功能和決策能力的優(yōu)點(diǎn)。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是實(shí)現(xiàn)利益的最大化，而還要股東滿意、員工滿意、顧客滿意和社會滿意。這時，企業(yè)文化中的集體性就發(fā)揮了重要作用。第四，崇尚德才兼?zhèn)?。儒家文化是以人為中心的文化，重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的作用。一方面，注重個人的德行，即修身養(yǎng)性，認(rèn)為人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部時，既看其才，又看其德，但要以德為先。良好的德行是前提。另一方面，重視人的作用，主要不是指個人能力的發(fā)揮，而更多的是強(qiáng)調(diào)群體的作用，注意處理好人際關(guān)系，以求社會和諧。中西企業(yè)文化的融合與借鑒

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化的不斷加深，越來越多的中國企業(yè)走向了世界市場，中西方企業(yè)文化的融合已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅要體現(xiàn)企業(yè)自身的特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，尤其是國外知名企業(yè)的文化精華，并根據(jù)企業(yè)自身的情況，融合與借鑒，形成獨(dú)具特色的中國企業(yè)文化。在學(xué)習(xí)西方企業(yè)文化時，一定要防止兩種傾向：一是認(rèn)為中國傳統(tǒng)企業(yè)文化一無是處，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企業(yè)文化全盤搬來。二是，盲目自大，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)企業(yè)文化是最好的，無須向西方等先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，因循守舊。中國有幾千年文明社會形成的燦爛文化，有其不可抗拒的魅力和眾多的精華。企業(yè)文化的融合不是簡單的機(jī)械堆加，而是在中國原有文化的基礎(chǔ)上，相互比較、吸收和補(bǔ)充，然后生成一種新的企業(yè)文化。要對西方企業(yè)文化進(jìn)行詳細(xì)的研究，總結(jié)出一些值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。既要“適應(yīng)他人”，也要“保持自我”，關(guān)鍵是找準(zhǔn)二者之間的平衡點(diǎn)。在尊重、學(xué)習(xí)西方文化的同時，還要堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的特色與影響力。這樣才能把中西方文化的精華結(jié)合起來，建立起既適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，又適應(yīng)國際文化環(huán)境的新型企業(yè)文化，是具有中國特色的企業(yè)文化。這將成為中國企業(yè)走向世界，取得競爭優(yōu)勢，獲得國際經(jīng)營活動主動權(quán)的關(guān)鍵。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學(xué)出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企業(yè)文化對比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（2）：161.[4] 孫香梅.中美企業(yè)文化的特色及比較研究.企業(yè)管理，2008（3）:30-32 [5] 湯濤.日本企業(yè)文化初探.華東師范大學(xué)，2005.

第二篇：中西企業(yè)文化對比

中西企業(yè)文化對比

關(guān)鍵字：企業(yè)文化民族中國

中西企業(yè)文化一直是一個值得探討的問題，以前的“從洋媚外”變成了現(xiàn)在有目的的學(xué)習(xí)，其實(shí)這不是別人變好了，而是中國開始去調(diào)整自身戰(zhàn)略位置，或者說是國際位置。企業(yè)作為一個特殊的團(tuán)體一直以來是國家保護(hù)的集體，國貨這樣一個或許是充滿民族情緒的詞語，正在被越來越多的人所提及。

當(dāng)說到一個民族好的企業(yè)時，就不得不說企業(yè)的核心價值，是不可復(fù)制的價值，是一個企業(yè)的魂—企業(yè)文化。企業(yè)文化應(yīng)該說是不可復(fù)制的，它是優(yōu)秀企業(yè)之間區(qū)別的幾乎唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國企業(yè)或許也不知道什么時候登上國際舞臺的，在國際舞臺上中國制造已經(jīng)充斥著整個世界，外國人評說中國制造幾乎占據(jù)了全世界，當(dāng)然這有夸張的成分。但是你也不得不承認(rèn)中國的企業(yè)在國際中的地位是很低的，中國其實(shí)現(xiàn)在再走日本以前走過的老路，模仿加改造就等于創(chuàng)新了。其實(shí)不然，一個優(yōu)秀的企業(yè)必須要有自己獨(dú)到的文化底蘊(yùn)，要有自身的文化精髓，這是至關(guān)重要的。

我之個人看法，我們要想站在企業(yè)領(lǐng)軍者的位置，就必須認(rèn)真分析泱泱大國和其他國家企業(yè)的差別，這正是我寫這篇文章的用意所在。

對于企業(yè)文化我們需要一個定義，何為企業(yè)文化，我們先不去看標(biāo)準(zhǔn)定義，先我們自己學(xué)著從企業(yè)文化的重要性來定義它。企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展生存中形成的自己的，獨(dú)特的唯物主義觀，是對社會的一種獨(dú)特視角。以上定義完全出自個人之手，如有雷同純屬抄襲哈。

追根溯源，要分析中西企業(yè)的和與不和，應(yīng)該首先從大的文化氛圍中去看，先從文化形成去分析。中國是社會主義國家，而且是后起的社會主義國家，在國際舞臺中應(yīng)該是飽受爭議與排擠的，這從中國光伏企業(yè)最近遭歐盟“雙反”可以看出端疑，中國光伏企業(yè)出口要被強(qiáng)制征收%47的關(guān)稅，這應(yīng)該是中國光伏產(chǎn)業(yè)的一次生死考驗(yàn)。繼蘇聯(lián)解體之后，中國是世界上當(dāng)之無愧的第一的社會主義國家，俗話說“槍打出頭鳥”中國企業(yè)又是以一種國家擔(dān)當(dāng)和民族擔(dān)當(dāng)集一身。從歷史長河中看，中國又是一文明大國與文明古國，飽受一些傳統(tǒng)文化的影響，先不說這是好事還是壞事，這或多或少會造成文化差異。中國因?yàn)槊褡逶蚓蜎]有像樣的百年老店，沒有打入世界市場的民族品牌，這應(yīng)該是華夏5000千年的歷史痛跡。而其他西方國家的資本積累催生了一大批民族優(yōu)秀企業(yè)，如美國的福特、德國西門子。還有從企業(yè)CEO的簡歷來看，不少企業(yè)其實(shí)是一種外國企業(yè)制度的一種翻版，是西方文化的移植，應(yīng)該說民族的企業(yè)還整體上沒跟上國際大的步伐，這不應(yīng)該怪誰，本來起步就晚，大的氛圍就是那樣。

從歷史來看，大者同、小者離。全球化的今天，不可能一個企業(yè)不受外來文化的影響。從廣義文化論來說，應(yīng)該是不存在中西方文化差異的，文化差異應(yīng)該是文化偏向，是一種文化取舍的愛好。自由從資本主義萌芽時期就開始根植于西方的文化中，自由漸漸的便深入到企業(yè)文化中，進(jìn)而成為西方企業(yè)的文化主體，當(dāng)自由遇上現(xiàn)代科技時，便產(chǎn)生了創(chuàng)新，這是西方企業(yè)的主要文化力量。中國是一個典型的、傳統(tǒng)的封閉式國家，朝代更替產(chǎn)生了敏感的文化觀。集體、團(tuán)體占據(jù)了大多數(shù)人的大腦，他們占絕對優(yōu)勢，當(dāng)被問到你熱愛集體嗎？你的唯一答案是愛，這是榮幸與悲哀并存的現(xiàn)象。當(dāng)集體遇上現(xiàn)代科技時，就產(chǎn)生了大而冗雜的集體，中國一向是以大取勝，這就順其自然產(chǎn)生了大的優(yōu)勢。這是中西企業(yè)文化一個重大的區(qū)別。第二，對于民主的看法表面是西方企業(yè)略勝中國企業(yè)一籌，但是從深沉次來探討是，中西在這個問題上是一致的。從企業(yè)管理者角度來看，企業(yè)是CEO白手起家創(chuàng)建的，是像孩子一樣的東西，沒有一個“父母”是舍得自己的“孩子”的。之所以強(qiáng)調(diào)民主是因?yàn)槊裰髟谄髽I(yè)內(nèi)部是招攬好的員工的好的誘導(dǎo)因子，有了民主就是員工有直接參與公司管理的美好“理想”，這樣員工的積極性就充分調(diào)動起來了，公司也是從中獲得好處。領(lǐng)導(dǎo)人與員工的關(guān)系方面的差異 在西方，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人好比“虎”，員工比做“羊”，在“虎”的帶領(lǐng)下，最后“羊”都變成了“虎”，企業(yè)作為一鍛煉自身、提高自己的好場所，員工自然對企業(yè)忠誠，而在我國，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人為了能夠續(xù)任，員工為了有提升的機(jī)會，他們往往相互勾結(jié)，形成一小的利益團(tuán)體，最后企業(yè)中形成了不同的派別，派別之間相互斗爭，不僅員工得不到很好的發(fā)展，企業(yè)也缺乏活力。工作支持規(guī)范：就鼓勵企業(yè)員工在完成工作目標(biāo)相互協(xié)同合作方面，西方文化強(qiáng)調(diào)在競爭基礎(chǔ)上的合作，認(rèn)為“一”只有在“多”之中才能產(chǎn)生，只有在沖突、對立、差異中才可能造就和諧和秩序。和諧不是由于消滅差異，相反，差異本身、差異的存在是和諧的前提。中國文化強(qiáng)調(diào)在合作基礎(chǔ)上的競爭，中國企業(yè)文化崇尚家族主義的倫理原則，重視整體的和諧與安定，強(qiáng)調(diào)個人的成就依賴于集體的興旺，大河里有水小河里滿，推崇群體至上、集體利益大于個人利益的工作支持規(guī)范的全局觀

念。這一觀念發(fā)展到極端，竟一度公然變成了集體利益剝奪個人利益。社會關(guān)系規(guī)范：在關(guān)注、涉及員工個體與群體的關(guān)系方面，西方文化尊重個性，偏重于從個人方面去探討群體，從個人利益出發(fā)來詮釋群體利益，更加關(guān)心的往往是個人而不是群體；中國文化重視人倫，偏重于群體秩序然后探討個人，按照群體的尊卑長幼順序來闡發(fā)個人利益，群體有尊卑長幼秩序，群體中的個人必須按各自所處的身份行事，不逾矩，不過分，講究群體人倫社會的“中庸”之道，個人必須遵守綱常人倫，否則就違反了天理人道。在個人與國家的關(guān)系方面，中西文化都曾是君主制的擁戴者。個人自由規(guī)范：如何激勵作為特殊生產(chǎn)要素的人的主觀能動性（主動性、創(chuàng)造性、潛力），始終是中西管理所要面臨、解決的問題。

當(dāng)我們分析了中西文化典型的差異之后，我總感覺論證不給力，所以我將從具體實(shí)例分析中西企業(yè)文化差異，這樣會有一種現(xiàn)實(shí)感，不至于空泛。調(diào)查結(jié)果顯示，６７％的中國公司正面臨著因缺乏跨文化管理經(jīng)驗(yàn)而引起的諸多問題。對此，一些中國企業(yè)也提供了成功的跨國經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)。如聯(lián)想集團(tuán)認(rèn)為，通過收購ＩＢＭ所獲得的最寶貴財(cái)產(chǎn)，是ＩＢＭ世界級的管理團(tuán)隊(duì)及其豐富的國際經(jīng)驗(yàn)；海爾集團(tuán)則發(fā)現(xiàn)在國際化過程中，最大的挑戰(zhàn)在于中國文化與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?。再如，２００４年的西班牙“燒溫州鞋?*和２００５年３月的俄羅斯“灰色清關(guān)”事件，原因就在于溫州企業(yè)的文化因素。溫州企業(yè)在向海外發(fā)展時，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，仍然采用封閉的家族型企業(yè)模式，重視家族的血緣關(guān)系，而這種家族式管理模式難以吸引家族以外的人才加入，這就限制了企業(yè)的國際化進(jìn)程；溫州企業(yè)的低成本經(jīng)營策略，又使當(dāng)?shù)孛癖娨暅刂萆倘藶槿肭炙麄兩畹耐鈬樯獭?/p>

中西文化固然存在分歧與差異，但當(dāng)雙方都融入歷史與全球化的今天時，你抬頭發(fā)現(xiàn)那些顯得不是特別重要。前面我也說過，和與同的辯證關(guān)系，中西文化其實(shí)也在漸漸應(yīng)征這種隱晦的關(guān)系，或許明眼里得不到承認(rèn)，但是這確實(shí)是事實(shí)?；蛟S你會問我，中西企業(yè)文化的對比怎么講到融合吶？當(dāng)我們懷著一種民族氣節(jié)在寫這篇文章是，是確實(shí)為了中國企業(yè)在考慮是，就必須也是必要說到這?！吧詈竦钠髽I(yè)文化不僅能夠應(yīng)對一種環(huán)境，而且還能夠順應(yīng)各種不同的、變化著的環(huán)境。當(dāng)出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)時，深厚的文化能夠進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)挑戰(zhàn)?！痹?jīng)有美國專家說：“中國公司如今在國內(nèi)面臨著外國企業(yè)的激烈競爭。它們不得不有所動作。它們不得不具備全球規(guī)模?！币虼?，“走出去”是全球化背景下中國企業(yè)生存和競爭所必然要邁出的一步。統(tǒng)計(jì)資料顯示，中國在境外已累計(jì)辦起６２００多家企業(yè)，成為發(fā)展中國家最大的對外投資者。例如，２００４年１２月，聯(lián)想集團(tuán)收購了ＩＢＭ在全球的個人電腦業(yè)務(wù)；２００５年，上汽集團(tuán)并購韓國的雙龍、大宇；２００６年，ＴＣＬ集團(tuán)收購德國施耐德電器有限責(zé)任公司等。據(jù)專家分析，中國將在今后四年成為全球第五大外國直接投資供應(yīng)國。在此過程中，合資企業(yè)由于中西方文化的差異而導(dǎo)致的各類沖突和管理問題也日益受到人們重視。

寫這篇文章時，我發(fā)現(xiàn)我對企業(yè)文化有了新的認(rèn)識，企業(yè)不僅是一個簡單的公司，而是一種民族希望，是民族復(fù)興的關(guān)鍵之處，文化又是一個軟實(shí)力的具體體現(xiàn)，當(dāng)兩者很好的搭配時，一個企業(yè)才真正步入成熟階段。

參考文獻(xiàn)：

張璐璐，等《企業(yè)文化結(jié)構(gòu)與實(shí)踐》社會科學(xué)出版社2013.01

趙海濤，等《 華為的企業(yè)文化》海天出版社

劉光明，等《企業(yè)文化史》經(jīng)濟(jì)管理出版社，2010

定錢武，等《企業(yè)文化》經(jīng)濟(jì)管理出版社2012

中國金融思想政治工作研究會《金融企業(yè)文化的自醒與自覺 》 中信出版社 2012

第三篇：中西家庭教育對比論文 (精選)

中西家庭教育對比

【摘要】近幾年來，隨著素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為當(dāng)今社會關(guān)注的一個熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。因?yàn)椋己玫募彝ソ逃苯雨P(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國的未來。它是科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，就中國目前來看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢良好，一大批家長、學(xué)校創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)，更有許多學(xué)生家長主動學(xué)習(xí)家庭教育知識，教育觀念發(fā)生了深刻變化.但是盡管如此，家庭教育仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，尤其是隨著西方教育思想的傳入，中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。因此，對于開展家庭教育，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我們就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長補(bǔ)短，并且不失時機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，這樣中國的未來才具有不可估量的發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】 家庭教育，中西，傳統(tǒng)，差異

從古至今，家庭教育在整個國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！?家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會關(guān)注的一個熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。

不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會背景。眾所周知，中國是社會主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。

當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點(diǎn)。

1、重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認(rèn)為家庭是一個人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2、家教應(yīng)從小做起，及時施教?！额伿霞矣?xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”因?yàn)椤叭松仔?，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！倍磐舱J(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。

3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。

盡管如此，由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色。據(jù)我所知，這大概涉及了十個方面。

1、教育傾向不同。

中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。

西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。

2、家庭教育價值觀不同

中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會意義。此外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個體成長與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。

中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

3、家庭主體觀與教育的相互性不同

中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。

4、教育的重心不同

中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。

5、家庭本位與個人本位

中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，家庭教育還在于達(dá)到“家教持久”的目的，它是維持發(fā)展家庭社會政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。

（2）教育以家庭利益為主要價值取向。“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。

西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個性的培養(yǎng)。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個人。

6、獨(dú)立意識的培養(yǎng)

中國家長在教育上所持的價值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無策，一旦失去幫助就會怨天尤人。西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。這樣獨(dú)立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。

7、情感教育與體罰

家庭教育不同于學(xué)校教育的一個重要特點(diǎn)是愛的教育。中國家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國集體教育除了用否定詞來指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對孩子說“應(yīng)該”。西方家庭中經(jīng)常用鼓勵性的語言來表達(dá)父母對子女的贊賞。西方父母更注重個人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開。

8、教育方法的不同

中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識。

9、理財(cái)教育

在中國，掙錢養(yǎng)家和管理錢財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒錢時便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。

在西方，理財(cái)教育是家庭教育的一個分支。西方父母一般不會不正規(guī)、無計(jì)劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹立正確的理財(cái)意識，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。

10、宗教思想與科學(xué)教育

雖然中國文化也是以宗教為開端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性?！吨腥A人民共和國義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。

西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢力，它滲透到教育活動的各個方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價值。

綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。

因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。

在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個方面：(1)首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時俱進(jìn)，跟上時代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手

段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。

(2)確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)；

(3)樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個性化教育，發(fā)展孩子個性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心；

(4)緊跟知識經(jīng)濟(jì)和信息時代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。

【總結(jié)】 總之，中國的家庭教育和西方家庭教育有很大差異，各有優(yōu)劣，我們應(yīng)該祛除糟粕，取其精華。不失時機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，使教育世界化，各自取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。

[1]鄧小平.鄧小平家庭教育的觀點(diǎn)及其啟示.《劍南文學(xué)：下半月》, 2010年第六期.211-211.[2]《中華人民共和國義務(wù)教育法》，1986年4月12日.第五十二號第四條.[3]張貴勇.《華爾街日報(bào)》，2011年3月3日.第三版

第四篇：中西喪葬禮儀對比

中西文化比較

辛倩影

中西喪葬禮儀對比

哀悼人死為喪，處理尸體為葬，喪葬禮顯然是與死亡相關(guān)的人生禮儀。喪葬是人生最后必不可少的程序，是一個人在塵世中的最后禮儀，也體現(xiàn)著生者對死亡、對死者的哀悼。誕生禮在嬰兒未曾出世前已經(jīng)開始，標(biāo)志著觀念人生對生理人生的前展；喪葬禮正好與之相對，在人已經(jīng)去世后舉行，標(biāo)志著觀念人生對生理人生的后拓。誕生禮把人接進(jìn)社會來，喪葬禮把人送出社會去。一頭連著生，一頭連著死。正是在這種生死對照、來去比較的情況下，喪葬禮的種種特點(diǎn)才得以凸顯。

喪葬方式受民族特性、地理?xiàng)l件、歷史時代、社會制度、經(jīng)濟(jì)狀況等制約，因此，不同地方，喪葬禮俗各不相同。

中國傳統(tǒng)的喪祭禮儀形式上表現(xiàn)為重肉身，輕靈魂，認(rèn)為生者與死者的聯(lián)系始終未斷，缺少對死后圖景的構(gòu)想；西方宗教性的喪葬禮儀以肅穆、莊嚴(yán)和簡約的原則，肯定了個體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。下面通過比較中西的喪葬禮儀來進(jìn)一步了解更多的喪葬文化。[1]

一、中國的喪葬禮儀

死亡對于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們在這里誕生、成長，直到最后的死亡。死亡意味著一個人走向生命的終結(jié)，也是另一個生命的開始。

幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是中華習(xí)俗中的重要的一部分，葬禮儀式有許多的講究和說法，讓后輩之人去遵守它，以彰顯出死亡的莊嚴(yán)肅穆。

1、中國喪葬禮儀的形成

人們采取喪葬禮俗，最終目的是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。為了不使死者發(fā)怒，就要按期祭奠，超度亡靈。由此可見，中國的喪葬禮儀，是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在流傳，時至今日，喪葬禮儀仍殘 中西文化比較

辛倩影

存著不少的舊痕跡。

在整個喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。儒家的倫理色彩、等次觀念、溫情脈脈等，皆融入喪禮的每一細(xì)節(jié)。

“喪葬”一詞發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化了，葬俗多種多樣，喪禮上的物品亦是百態(tài)紛呈，但卻始終作為一個象征系統(tǒng)而存在著。人類早期的喪葬活動只是為了保護(hù)尸體，但是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智力的逐步增長，產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為人具有“靈魂”和“肉體”兩個部分。人的死亡是“靈魂”離開了“肉體”，所以“肉體”就沒有了知覺，將來，“靈魂”還會回到“肉體”里來。因此，喪祭上才會出現(xiàn)各種各樣為死者“上路”所準(zhǔn)備的物品，只是希望將死者的“肉體”保護(hù)好。[2]

2、主要的喪葬方式

在我國民間，人死后都要葬，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為只有這樣，死去的人才能夠得到解脫，或重生。由于歷史、地理、民族、文化等各方面環(huán)境的不同，葬式也多種多樣，主要有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。比如，最為普及的土葬，人們認(rèn)為人死后要“入土為安”，只有把死者土葬，死者才能夠安息，這也表示“回歸自然”。無論哪種方式，都有深厚的文化背景。

3、喪葬的流程

人死之后，就會舉行一系列的喪葬禮儀，它表示一個人完成了他一生的全部行程，最終脫離了社會。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念和迷信思想的影響，長期以來，中國人向來把死與生看得同等重要，民間普遍認(rèn)為人死而靈魂不滅，死亡不過是靈魂和肉體的分離。人死后，靈魂不但仍能和人保持著密切聯(lián)系，而且能夠投胎轉(zhuǎn)世。在這種認(rèn)知下，喪葬禮儀也成為人生一項(xiàng)重要內(nèi)容，而喪葬的流程也是很有講究的。主要程序是：停尸儀式——報(bào)喪儀式——吊唁儀式——入斂儀式——喪服儀式——出喪擇日儀式——哭喪儀式——下葬儀式——做‘七’——招魂和送魂。[3] 中西文化比較

辛倩影

現(xiàn)代喪葬禮儀有下面一些具體禮節(jié)：成立治喪組織、發(fā)訃告、贈挽聯(lián)、唱挽歌、獻(xiàn)花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開追悼會、致悼詞等。

4、喪后祭祀，悼念亡魂

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕饕卜Q“鬼節(jié)”，使我們悼念亡魂的日子。也許是天意，也許是迷信，每到人們緬懷已故的親人時，上天或許也感受到了人們的思念，所以和人們一起流淚。

中國的死亡觀念有其不同于其他地區(qū)民族的特點(diǎn)：生者與死者的聯(lián)系始終未斷，缺少對死后圖景的構(gòu)想，這是與傳統(tǒng)中國社會的主流意識相一致的，事死如生與重生并不矛盾，事死如生的根本目的是要以死庇生。喪葬禮是在為死者服務(wù)，更是在為生者服務(wù)。

中國的喪葬文化同樣源遠(yuǎn)流長，博大精深。喪葬習(xí)俗是一個社會政治、宗教、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分，應(yīng)該被傳承下去，讓子孫后代也明白中國有這么一種傳統(tǒng)民俗文化。

二、西方的喪葬禮儀

西方國家的喪葬禮儀基本上屬宗教式的喪葬禮儀。葬禮一般遵循死者生前遺囑、遺言確定是土葬或者火葬。喪葬事務(wù)一般由殯儀機(jī)構(gòu)或承辦人具體安排，包括埋葬或火化的時間、地點(diǎn)以及舉行葬禮儀式的時間、地點(diǎn)等。葬禮儀式多在教堂舉行。

1、西方喪葬禮儀的形成

西方喪葬禮儀主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬?；浇痰膯识Y更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J(rèn)為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。

中西文化比較

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近現(xiàn)代以來，由于崇尚“科學(xué)精神”，尤其是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，使西方人能以一種“科學(xué)的眼光”來看待死亡，進(jìn)一步淡化了社會對殯葬的熱情。西方崇尚“個人本位”，主張“以個人為中心”，因此在喪禮中，也是以死者為“中心”，重在安置死者的“靈魂”。

2、主要的喪葬方式

西方的葬式主要是火葬、土葬兩種。無論采用哪種葬式，均葬于公墓。城鎮(zhèn)公墓一般建在郊外辟靜幽雅之處，農(nóng)村公墓建在村外較遠(yuǎn)的地方。西方公墓園林化程度很高，規(guī)劃也很長遠(yuǎn)、劃

一、詳細(xì)，有公路、紀(jì)念、休息、住宿、購物的場所。公墓管理很嚴(yán)謹(jǐn)，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉。一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開。整個公墓內(nèi)無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草看不到任何特殊標(biāo)志或土堆。它不僅是死人的天堂，也是人們休閑的勝地。西方公墓的使用一般是有償使用，使用期長短不二，但有最長期限規(guī)定。

3、喪葬的流程

西方喪葬的主要程序有洗尸——更衣——停尸整容——送葬哭喪——宴謝——祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中。

現(xiàn)代西方，社會工作興起，對西方喪葬禮俗改革又推進(jìn)了一步。喪事不再是各自操辦，而是由殯儀館“一條龍’’服務(wù)。宗教儀式、紀(jì)念儀式均在殯儀館進(jìn)行。送葬也由殯儀館靈車送。西方社會對死者相當(dāng)敬重，殯儀館接送尸體時，其它車輛主動讓道，并鳴笛以示哀悼，路人也注目肅立。

三、中西喪葬禮儀的主要差異

1、宗教文化不同

中國：儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。宗教的融合體現(xiàn)在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現(xiàn)。中西文化比較

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西方：在喪葬中，西方國家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響?；浇虒⒚恳粋€人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬。

[4]

2、倫理文化不同

中國：秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。儒家倫理學(xué)中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。

西方：西方的倫理道德觀，是宗教倫理、個人本位、利權(quán)平等、崇尚親愛等。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對上帝的尊崇外，沒有中國的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡喪薄葬，重在安葬靈魂。因此在喪葬禮儀中沒有了中國的那些繁文縟節(jié)。

3、顏色文化不同

在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國家采用了截然不同的顏色。

中國：在中國，喪禮則以白色示悼念。據(jù)說，這是受了佛教的影響，由此，人們把老人的壽終正寢看做“白喜事”。

西方：西方國家采用的是黑色。美國的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領(lǐng)帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對逝者的哀悼。人們需要黑色文化來擺脫對死亡的恐懼，并將它形象化和實(shí)在化，這是人們潛在的需要。

4、禮物文化不同

中國：在中國，喪禮是沒有人送鮮花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀傷。

西方：西方國家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻(xiàn)唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。

綜上，喪祭禮儀是一種對待臨終和死亡的儀式，也是生者對生命最直接的詮 5 中西文化比較

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釋。中西方喪葬禮儀差異的根源最終在于:中華文化在根底深處一直沒有擺脫人對自然的依附關(guān)系；西方文化則是徹底擺脫了人對自然的依屬。現(xiàn)在，中西方文化的交融和互補(bǔ)，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來越接近，從而進(jìn)一步達(dá)到真正的“中西合璧”。參考文獻(xiàn)：

[1]黃勇.《人生禮俗》.京華出版社.2005年5月.[2]萬建中.《圖文中國民俗.喪俗》.中國旅游出版社.2004年2月.[3]姜越.《婚冠喪祭--傳統(tǒng)婚喪民俗解析》.現(xiàn)代出版社.2010年5月.[4]鐘鳴旦著，張佳譯.《禮儀的交織》.上海古籍出版社.2009年9月.

第五篇：中西心理標(biāo)準(zhǔn)對比

最 系統(tǒng)、最有影 響力 的 當(dāng)推 馬 斯洛 的心理 健康標(biāo) 準(zhǔn)。他在制 定 心理 健康 的生存標(biāo) 準(zhǔn) 的同 時,也強(qiáng) 調(diào)心 理健 康 務(wù) 必追 求 自我實(shí)現(xiàn),豐滿人性 與 高峰體驗(yàn)等 發(fā)展 標(biāo)準(zhǔn),包括“具有 自發(fā)而不 流俗 的思想;在其 環(huán)境 中能保持 獨(dú) 立,能 欣 賞 寧靜;具 有 真 正 的 民 主 態(tài)度,有創(chuàng) 造 性 和 幽 默 感 ? ?’,。其 他 西 方 學(xué)者,如 賈荷德、英 格里 希、阿 可夫、馬 爾普 格、科 澤爾、阿特 金 森等 人所 制 定 的心 理 健 康標(biāo)準(zhǔn) 中,也都有 充分 發(fā)展個人 身心潛 能、獨(dú) 立 自主、自 我 實(shí)現(xiàn)、具 社 會 責(zé)任 感、對 社會 有 建設(shè)性、關(guān) 心 別人 的福 利 與 得失 等發(fā) 展 標(biāo) 準(zhǔn)…國 內(nèi)學(xué)者嚴(yán)和、王 友平、馬建 青等 人 在制定 心 理 健康 的標(biāo)準(zhǔn) 時,已將“能將 其精 力轉(zhuǎn) 化為創(chuàng) 造性 和 建設(shè)性 活 動 的能 力”、“有 較 長 遠(yuǎn) 而穩(wěn) 定 的符 合社會 進(jìn)步 方 向 的人 生 哲 學(xué)、價值 觀和 道 德 觀”、“具 有 高 度 社 會 義 務(wù) 感 和 責(zé) 任 感”、“自我實(shí)現(xiàn),盡 己 所 能 貢獻(xiàn) 社 會,創(chuàng) 造人 生”、“能 動地適 應(yīng) 和 改造 現(xiàn) 實(shí) 環(huán) 境’.場等 發(fā) 展 標(biāo) 準(zhǔn) 列 人 其中。上海 精神衛(wèi)生 研 究所 的 金德 初在 《 精 神健 康 的生 存標(biāo) 準(zhǔn)和 發(fā)展標(biāo) 準(zhǔn)})@ 一 文 中將 心理 健 康 的標(biāo)準(zhǔn) 分為生存標(biāo) 準(zhǔn) 與發(fā) 展標(biāo) 準(zhǔn)兩大 體系生 存標(biāo) 準(zhǔn)立 足 于 個 人 生命 存 在目 標(biāo)是 最 有利 于保存 與延 長 生 物 學(xué) 壽命,故 強(qiáng) 調(diào) 無 條件 適 應(yīng)環(huán)境,絕對順 從 社會世 態(tài)(主 流文化);而 發(fā)展標(biāo)準(zhǔn) 則著 眼 于 個 人 與社 會 的發(fā) 展。冀求 最 有價值地 創(chuàng) 造生 活強(qiáng) 調(diào)能 動地 適 應(yīng) 和 改 造 環(huán)境,通 過開 掘 個人 最大 身 心 潛 力 求得 身 心 的滿 足,成為崇 高、尊嚴(yán)、自豪的人。認(rèn) 為完美 的心 理 健康 標(biāo) 準(zhǔn)是 生 存 標(biāo) 準(zhǔn) 與 發(fā) 展 標(biāo) 準(zhǔn) 的結(jié)合。。

最近，中國的心理衛(wèi)生專家們通過反復(fù)的調(diào)查與研究，確立了中國人心理健康6條標(biāo)準(zhǔn)與評價要素：一是，情緒穩(wěn)定，有安全感。評價要素：情緒穩(wěn)定、情緒控制、情緒積極、安全感;二是，認(rèn)識自我，接納自我。評價要素：自我認(rèn)識、自我接納;三是，自我學(xué)習(xí)，獨(dú)立生活。評價要素：生活能力、學(xué)習(xí)能力、解決問題能力;四是，人際關(guān)系和諧。評價要素：良好人際交往能力、人際滿足、接納他人;五是，角色功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。評價要素：角色功能、行為符合年齡、行為符合環(huán)境、實(shí)現(xiàn)個人滿足;六是，適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)對挫折。評價要素：接觸現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)、挫折應(yīng)對。

中國心理衛(wèi)生協(xié)會近年組織相關(guān)專家，開展了“中國人心理健康標(biāo)準(zhǔn)制定”的課題研究。通過文獻(xiàn)調(diào)研、專家調(diào)查和專家討論，研究制定符合中國國情和社會文化的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，具體可從五個方面來衡量—— 1．自我認(rèn)識方面：應(yīng)該能夠客觀全面地認(rèn)識自我并接納自我，有心理安全感； 2．獨(dú)立性方面：應(yīng)該具備基本的獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)能力，能夠解決日常遇到的一些問題； 3．情緒方面：要求情緒基本穩(wěn)定，心態(tài)比較積極，能夠適當(dāng)控制自己的情緒；

4．人際交往方面：應(yīng)該能夠建立和諧的人際關(guān)系，在社會交往中獲得心理上的滿足感； 5．環(huán)境適應(yīng)方面：要求能夠接受現(xiàn)實(shí)、承受挫折，并采取合理措施應(yīng)對困難。

馬斯洛和米特爾曼在合著的《變態(tài)心理學(xué)》中提出的心理健康標(biāo)準(zhǔn)： 1．有足夠的自我安全感； 2．能充分地了解自己，并能對自己的能力作出適度的評價； 3．生活理想切合實(shí)際；

4．不脫離周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境； 5．能保持人格的完整與和諧； 6．善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)； 7．能保持良好的人際關(guān)系； 8．能適度地發(fā)泄情緒和控制情緒； 9．在符合集體要求的前提下，能有限度地發(fā)揮個性； 10．在不違背社會規(guī)范的前提下，能恰當(dāng)?shù)貪M足個人的基本要求。