第一篇：羅敷之美——《陌上?！疯b賞

說起語文版七年級的古詩文，學(xué)生會首先推薦《陌上?！贰Ｎ闹兄v的是一名年輕貌美的女子叫羅敷，一日在采桑路上恰巧遇到了一位太守，太守被她的美麗所打動，問她愿不愿意跟隨自己回家。太守原以為憑自己的權(quán)勢，這個民間女子一定會答應(yīng)。想不到羅敷非但不領(lǐng)情，還把他奚落了一頓。

記得課后，很多同學(xué)飛速地讀熟成誦，甚至把網(wǎng)名改成“小羅夫”、“小蘿芙”、“秦氏好女”，一看就知道，那都成了羅敷的“粉絲”。這是一篇自讀課文，為何會受到學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的追捧和喜愛？筆者帶著好奇之心探求其中的秘密，原來是源于一個字——美。

吟讀這首詩，五言一短句，瑯瑯上口，絕無贅語。全詩構(gòu)思精巧而以平易出之，雖匠心獨運卻了無痕跡。其中的字詞之美，謀篇布局之美自然不必言說。

再說羅敷的貌美。古代寫女子之美的詞句比比皆是，多讀生厭。就好比大魚大肉吃多了，偶嘗到一碟鄉(xiāng)野貢菜，會讓人倍覺清爽可口。美也是這樣，被寫得赤裸裸無處可藏，那也就只成一時之美?！碍h(huán)肥燕瘦”，誰能說出怎樣的身材、體態(tài)、眉目可以完善到毫無缺點，眾人皆愛？只有從虛處落筆，無中生有，才能表達不可描摹的完美！

羅敷，仿佛是經(jīng)得起千百年來，歷史的咀嚼和推敲的女子，體現(xiàn)一種傳世之美。詩中開頭寫太陽剛剛升起，桑園里一位女子在辛勤勞作?！扒嘟z為籠系，桂枝為籠鉤，頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦?！贝藭r，浮現(xiàn)在眼前的是一幅傳神、讓人心動的“桑園美女圖”。羅敷勤快美麗，服飾得體，表現(xiàn)出健康之美、勞動之美。這是官家府邸深深庭院中的富家嬌弱小姐所不可共比的。這樣的美，雅俗共賞，讓人無可挑剔。詩中并不正面描寫羅敷的容貌，而是巧妙地避開了眾人評說。世人萬千，審美情趣不一，難免毀譽參半。比如二OO九年春晚的“小沈陽”的表演，喜歡他的觀眾把他捧上天，討厭他的人對他劈頭蓋臉大聲臭罵，說他無聊、低俗、肉麻、下流、變態(tài)??羅敷的美，美得含蓄，美得大氣，寥寥數(shù)筆勾勒出一個傳世的美人胚子，其余全靠讀者自己去想象。這種美的藝術(shù)表現(xiàn)手法在后面更發(fā)揮得淋漓盡致?！靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！甭啡说膭幼魃駪B(tài)從側(cè)面烘托出羅敷的美讓人失魂落魄。這與荷馬史詩《伊利亞特》中通過描寫長老們看見海倫后的驚奇、低語來表現(xiàn)海倫的美，有異曲同工之妙。

不單鄉(xiāng)村的凡夫俗子喜愛羅敷，連身居高職的使君也被羅敷的美所吸引。“五馬立踟躕，”看似寫馬，實寫使君心中生愛，徘徊不前，甚至不顧身份地位，派人打聽，并極力追求：“寧可共載不？”通過寫使君的丑惡之態(tài)，對比反襯突出羅敷德與美完美結(jié)合的形象。

古代的女子毫無地位可言?；榧拮窀改钢?，媒妁之言，女子一般被視為男子的附屬品、權(quán)勢者的獵物。一般遇上這種場面，要么被使君的氣勢嚇住了，要么哭哭啼啼地軟弱受欺。而羅敷不同，她從容不迫地向前致詞，落落大方，以理服人?！笆咕缓斡蓿∈咕杂袐D，羅敷自有夫?！币慌皇潭?，聰慧美麗的羅敷懂得搬出“夫婿”來震攝不善之徒。對于“夫婿”的新解。有人提出疑問：羅敷的夫婿品貌兼優(yōu)、榮華富貴、威儀赫赫，怎么能讓嬌妻只身一人在桑園勞作？詩中的羅敷是“民女”而不是“貴婦”。后人推斷，“夫婿”是羅敷臨危急智編來拒絕使君的籍口?？梢?，羅敷是理想化的美的化身。她年輕貌美，出身高貴，聰明能干，幸福純潔，機智幽默，堅貞勇敢??真是集萬千寵愛于一身??！

美麗有許多種，清純之美、自然之美、從容之美??君可知否，還有另外一種美？在羅敷身上，有一種隱形的絕世之美——求之不得之美！這個話題，筆者在上課時曾提出，得到學(xué)生們的認同。中學(xué)生面臨的是身體、心理的發(fā)育和日趨成熟，對情感的渴望和追求?！皭勖乐模私杂兄?，”特別是剛步入青春期的少男、少女們，正是春心萌動之時。“早戀”是一個百分之九十以上的同學(xué)面臨的問題（當然這個范疇是擴大到“對異性的喜歡與向往”等）。這也是為什么學(xué)生極為喜愛《陌上桑》的原因之一。每次誦讀到這篇課文的時候，他（她）們會不知不覺地提高分貝，完全沒有懶散的模樣。羅敷的美，男孩、女孩都喜愛。使君追求羅敷的情景時常在他們的夢里、眼前浮現(xiàn)。但是，我禁不住問同學(xué)們：“假如羅敷被使君的地位權(quán)勢和熱忱折服，很快投懷送抱，還有后世的吟誦贊嘆嗎？”學(xué)生回答，不會。羅敷就不再為世人所贊誦，她的美會大打折扣。因為那樣的羅敷太膚淺、太俗氣。古詩文中曰“求之不得，窹寐思服?！蹦菢拥拿?，高高地，為世人，后人所仰視。正所謂“求之不得心常愛?！蔽乙龑?dǎo)學(xué)生保留心中那一份對美、對愛情的追求，不如相約十年后再相會，盡可能地把精力放在學(xué)業(yè)上，健康、快樂地成長，為明天打下基礎(chǔ)，以后才更有條件去創(chuàng)造美、欣賞美、追求更高層次的美。美之絕境——求之而不得！

楊柳

第二篇：羅敷之美

草根美女羅敷

歷史上有那么多“傾國傾城”的美女：西施之美令夫差丟了江山，貂嬋之美令董卓呂布父子反目，昭君之美令元帝怒殺畫師，楊妃之美令開元盛世迅速敗落，陳圓圓之美令吳三桂大開山海關(guān)，引狼入室??提到這些美女，人們總是不自覺地與“紅顏禍水”聯(lián)系起來，心情上總有些不以為然。然而，正史之外，民間卻有一個讓人們喜愛不已的草根美女——羅敷。

一千個讀者心目中有一千個羅敷，她們面貌各異，家境懸殊，但是，所有這些羅敷都有一個共同點，那就是完美——美貌、美德與智慧兼?zhèn)洌M非人們心目中最完美的女子！

若說環(huán)肥燕瘦，顰弱釵豐，各具特色，褒貶不一，羅敷的美貌卻是舉世公認，無人不愛。

“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日遲遲?！庇值讲缮r，羅敷來到城南桑林，紫襦黃裳，光彩照人。她的出現(xiàn)，令所有人驚艷：年長者拈須微笑，心中贊賞；年少者搔首弄姿，心如撞鹿，盼得美人一顧；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。我們無從知道她的眉眼如何，卻知道她的美一定符合所有人的審美標準，因為她讓所有人癡狂。桑林中不同尋常的情境驚動了路過的使君，他舉目一望，頓時心旌搖蕩。使君大人畢竟是有見識的，不能強搶民女，于是，先派手下前去搭話，再親自上前詢問“寧可共載不？”面對威儀赫赫的使君大人，尋常女子該是兩股戰(zhàn)戰(zhàn)吧，又或許芳心暗喜，“力田不如逢國卿，”得使君大人青睞，是幾輩子修來的福分呢。然而，羅敷卻聽出了話中的輕薄，馬上義正詞嚴地反駁：使君一何愚！這句話如挾風(fēng)雷，如擲金石，斥責(zé)了使君的無禮，也捍衛(wèi)了自己的尊嚴。如此堅貞剛烈，如此有膽有識，這樣的女子，怎不令人肅然起敬！

美德，令羅敷的美貌更增添了熠熠光輝。

然而，光有美貌與美德，卻也難免如班婕妤、李湘君一般，或命如秋扇，或悲傷慘烈。面對著這美麗惹的禍，如何化解？聰明的羅敷避實就虛，她夸贊起自己的丈夫：威風(fēng)凜凜，仕途順遂，儀表堂堂。她的夸贊，極盡鋪敘渲染之能，言下之意是，比起你這個使君，不知強了幾百倍！你還是自慚形穢，知難而退吧。羅敷依靠自己的智慧，巧妙地化解了一場沖突。這一番聰慧，歷史上有幾位女子可堪相比！

當然，對于羅敷是否真有這樣一位丈夫，歷來也是眾說紛紜。有人認為有，從詩中的描寫看，羅敷衣飾華貴，應(yīng)是一位貴婦。當時貴族女子也有采桑游玩的習(xí)俗；有人認為沒有，只是羅敷杜撰出來對付使君的。我倒認為，羅敷只是民間采桑女，詩中對她手中提籃身上衣著頭上飾物的描寫，雖極盡渲染，卻并非如何華貴，比之“頭上藍田玉，耳后大秦珠”“一鬟五百萬，兩鬟千萬余”的《羽林郎》中的賣酒女子尚且遠遠不如。而夸飾渲染是漢樂府與漢賦最常用的手法，原不必當真。詩中的丈夫一角本是為了表現(xiàn)羅敷之智的，應(yīng)該是沒有。

兼具美貌美德與智慧的羅敷，是中國文學(xué)史上最完美女子，也是千百年來人們心目中完美女子的典范，她體現(xiàn)的中華民族的審美標準，直至今天也仍然適用！

第三篇：感受美,鑒賞美,創(chuàng)造美

感受美，鑒賞美，創(chuàng)造美

劉孝君

音樂作為一種聲音的藝術(shù)，有其獨特的魅力，而歌唱教學(xué)，更是一門教育的藝術(shù)，她對孩子情感的陶冶、智力的開發(fā)、個性的張揚以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有著不可低估的作用。音樂教學(xué)需要情感的投入，因此，必須營造寬松愉悅的氛圍，而善于為學(xué)生營造寬松、愉快的成長環(huán)境，甚至比學(xué)識是否淵博更為重要。

歌唱是音樂教育的一種音樂手段，也是人們表達情感的一種方式，尤其是孩子，當他高興時，就會情不自禁地唱起歌來，以表達輕松、愉悅的心情。我相信，每個孩子都愛唱歌，但一旦到歌唱活動時，孩子們的表現(xiàn)就有些被動，有時會出現(xiàn)老師一個人唱獨角戲的現(xiàn)狀，而且總覺得孩子的歌聲不動聽。為什么會這樣呢？重新審視我們的歌唱教學(xué)，造成這種困惑的因素很多，但更多的在于我們老師自身。如何來提高我們歌唱教學(xué)的效率，讓歌唱成為孩子們的樂事，我認為應(yīng)該打破傳統(tǒng)的歌唱教學(xué)模式，注重教師的教，更注重孩子的學(xué)，追求并真正實現(xiàn)“真、善、美”三者的和諧統(tǒng)一。下面，我就談?wù)勛约旱囊稽c體會。

一、信心激發(fā)

音樂課的內(nèi)容是豐富多彩的，它的最大特點就是通過藝術(shù)活動來調(diào)動人的興趣，打動人的情感，讓人愉快地受到教育。鑒于這一特征，“新標準”把“情感態(tài)度與價值觀”放在課程目標的首位。可是在現(xiàn)實音樂教學(xué)中，也有學(xué)生對它興趣索然，這種現(xiàn)象形成，主要是來自于學(xué)生對自已學(xué)習(xí)能力缺乏正確的認識而表現(xiàn)出的信心不足。教師要幫助學(xué)生樹立信心，激發(fā)學(xué)習(xí)主動性，讓他們看到自己的能行的一面。

1．引導(dǎo)幼兒主動愉快地歌唱。

我們的音樂活動不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)全面發(fā)展人的情感教學(xué)活動。在以往的歌唱活動中，往往會出現(xiàn)這樣的情況，一部分幼兒是“老觀眾”，一部分幼兒是“老演員”，而老師的注意力更多地放在了“演員們”的身上，于是，造成了惡性循環(huán)，后果可想而知。在提倡實施素質(zhì)教育的今天，我們的歌唱教學(xué)要面向全體，并引導(dǎo)孩子們能用心、用情，主動地積極地投入到歌唱活動中，自然而然就會唱出動聽的歌聲，也給每個孩子帶來歡樂和愉快。2．引導(dǎo)幼兒創(chuàng)造性地歌唱

有位教育家曾言：“學(xué)會創(chuàng)造，是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的重要內(nèi)容，教育有著開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量?！苯瓭擅窨倳浺舱f過：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂?！痹谖覀?/p>

歌唱教學(xué)中，不光強調(diào)歌唱的技能技巧的訓(xùn)練，還應(yīng)引導(dǎo)幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。培養(yǎng)創(chuàng)造能力并不是要摒棄模仿，因為模仿是最初的學(xué)習(xí)方法。我們知道，“每個孩子都有自己的聲音”。我們教師首先要引導(dǎo)孩子大膽地創(chuàng)新，獨立地思考，發(fā)表自己的獨特見解。愛心鼓勵

心理學(xué)家研究證明：當學(xué)生的行為表現(xiàn)受到教師的肯定、激勵和贊賞時，他們就會產(chǎn)生愉悅、積極主動的情緒體驗，就會以飽滿的熱情、百倍的信心，投入到學(xué)習(xí)中去。在歌唱教學(xué)中，要讓學(xué)生人人都積極參與，并能充分發(fā)揮其主觀能動作用和創(chuàng)新思維，需要教師用愛心鼓勵他們大膽探究，大膽創(chuàng)新。俗話說：“不讓下田，怎會耕田。”不讓孩子去嘗試、實踐，怎么會知道孩子有這方面的愿望和能力。雖然孩子們不會作詞，譜曲，但他們能說，會唱，那就行了。在孩子掌握了一些簡單的樂理知識的基礎(chǔ)上，我便讓孩子更加大膽、自由地編自己的歌曲，對于這個“創(chuàng)舉”，孩子們一下子全身心地投入其中，思維變的非?；钴S。要允許學(xué)生根據(jù)教學(xué)任務(wù)有獨立的創(chuàng)作和實踐，讓每個學(xué)生的思維不受限制，對學(xué)生每一個思維的閃光點都給予充分鼓勵。

二、用心啟迪

原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！币虼?，音樂教育的根本目的是為了人的全面發(fā)展，是教育人、培養(yǎng)人，但我們決不是把每個孩子都有培養(yǎng)成音樂家，而是為眾多將來不是音樂家的孩子們著想，鼓勵他們成為積極的，有一定音樂能力的音樂愛好者，使他們從音樂中享受到喜悅、樂趣，從音樂中得到啟迪，使他們的智力得到開發(fā)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。并為他們今后的成長發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

例如在教唱第六單元歌曲《渴望春天》時，學(xué)生們聽了幾遍錄音范唱便會了，但絕大多數(shù)是面無表情地唱。于是我決定讓學(xué)生暢談春天的美景后再看課件，果然，圖片、音樂一出來，學(xué)生的話匣子就打開了。紛紛討論，踴躍舉手，暢談春天的美景。緊接著兩個樂句的不同節(jié)拍對比又從聽覺上再一次地讓學(xué)生感受音

樂。課堂上氣氛活躍，學(xué)生情緒高漲。接著我就讓學(xué)生一句句地跟著琴聲學(xué)唱歌曲，這樣一來讓原本課堂上情感剛投入的學(xué)生們又被拉回了原點，歌聲又黯淡無光下來，剛?cè)紵幕鸺磳⒈幌纭?/p>

總之，教師必須善于走進學(xué)生的情感世界，把自己當作學(xué)生的朋友，與學(xué)生平等相處，感受他們的喜怒哀樂，并讓美的音樂去觸動他們的心弦，讓音樂與孩子的心靈靠得再近一些吧！

第四篇：《 陌上桑》 與《 威尼斯商人》 喜劇性之比較

《陌上?！放c《威尼斯商人》喜劇性之比較

李俊偉

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安，716000）

摘要：《陌上?！纷鳛闈h樂府民歌中一首杰出的五言敘事詩，以完整的故事情節(jié)，塑造出了秦羅敷和使君這兩個的生動的喜劇形象，長期以來為人們所傳誦。《威尼斯商人》是公認的莎士比亞的喜劇代表作之一，成功的塑造了鮑西亞、夏洛克等栩栩如生的喜劇形象，給人們流下了難忘的印象。本文試圖通過對秦羅敷與鮑西亞、使君與夏洛克這兩對喜劇形象的分析，得出《陌上?！放c《威尼斯商人》這兩部作品喜劇性的異同。

關(guān)鍵詞：喜劇形象

喜劇性

比較

“喜劇的真正根源和基礎(chǔ)不在于歷史領(lǐng)域，而在于人，人的本真存在，人類超越和否定歷史的自由精神?！盵1](p9)所以要比較《陌上?！泛汀锻崴股倘恕返南矂⌒?，必須從這兩部作品塑造的喜劇形象入手。秦羅敷和鮑西亞是肯定型喜劇形象，而使君與夏洛克是否定型喜劇形象。羅敷的喜劇形象并不純粹，是與優(yōu)美和崇高這兩種形態(tài)在一起的?！锻崴股倘恕芬怎U西亞這一肯定型喜劇形象反西方喜劇傳統(tǒng)，同時夏洛克這一形象既是喜劇，又是悲劇，是悲喜劇混合形態(tài)。

一、秦羅敷與鮑西亞肯定型喜劇形象之比較

羅敷這一以肯定型的喜劇形象，與優(yōu)美和崇高這兩種品質(zhì)結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出以喜劇為主的復(fù)合美。鮑西亞這一喜劇形象一反西方否學(xué)術(shù)資源 定型喜劇傳統(tǒng)，以肯定型喜劇形象，同時也與優(yōu)美和崇高這兩種形態(tài)混合在一起，與羅敷不同的是：作為西方女性，鮑西亞有很高的社會地位，熱情奔放、淘氣的的個性和超人的智慧。而受傳統(tǒng)儒家道德觀、貞操觀影響下的羅敷則顯現(xiàn)出含蓄、溫婉、機智的一面，同時，雖然社會地位低下，但不屈服于惡勢力，以機智和勇敢來捍衛(wèi)自己的尊嚴，更能顯示出其精神上的崇高和偉大。

《陌上?！芬婚_始，作者就濃墨重彩的鋪陳描寫了羅敷的美貌，“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭陵髻。耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！?正是羅敷的美貌，才引發(fā)出了下面的喜劇情景，觀者的失態(tài)和反常?！靶姓咭娏_敷．下?lián)埙陧?。少年見敷，脫帽著癬頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！绷_敷的美貌深深地吸引住了行者、少年、耕者，使他們忘記了自我，完全沉浸在羅敷美貌之中。行者放下?lián)蛹傺b歇息，凝神注視，忘情地捋須。少年脫帽理巾，逗引羅敷。耕者和鋤者看見羅敷而忘了勞作。這些詼諧而夸張的描寫，側(cè)面烘托出了羅敷的美貌，初步形成了全詩喜劇效果。往下，羅敷的美貌又引發(fā)了使君對羅敷的垂涎。太守調(diào)戲羅敷，遭到羅敷的反抗?！笆咕缓斡?！使君自有婦，羅敷自有夫?！?，這句話反映出了羅敷內(nèi)心的高潔，在惡勢力面前不屈服的崇高品格。

全詩中最具有喜劇意味的就是羅敷機智地諷刺太守的場景?！皷|方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝大夫，三學(xué)術(shù)資源 十侍中郎，四十專城居。為人潔白晰，鬢鬢頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！绷_敷在這樣帶夸張性的鋪敘中，虛構(gòu)了一位玉樹臨風(fēng)、才識過人、武藝高超、道德高尚、功名顯赫的丈夫。越說越得意，越說越神氣，而使君越聽越喪氣，越無地自容。在羅敷對鄙陋丑惡的使君德反擊中，表現(xiàn)了她對使君卑瑣靈魂、無恥言行的極端蔑視和盡情嘲弄，從而顯示了她的純情和堅貞的品格，同時也表現(xiàn)了羅敷機智過人的一面。在擁有崇高品質(zhì)的羅敷面前，貌似顯赫但內(nèi)里丑惡鄙陋的使君只能是尷尬窘迫、無地自容了。

鮑西婭是貝爾蒙特—個美麗、多情的名門千金，但她沒有封建社會貴族小姐的那種精神狀態(tài)。從她照她父親的遺囑，讓求婚者從預(yù)設(shè)的三個匣子中去選擇來決定她的婚姻。首先從她評論求婚者優(yōu)劣的談話中，我們就看出鮑西婭知人的眼力。她不喜歡聲威顯赫的親王勛爵，而賞識文武雙全的窮貴族巴撒尼奧。再從她要她的侍女采取些措施使她不喜歡的人不會選上。都可見她的聰明和不慕虛榮、真誠相待的婚姻要求。巴撒尼奧一來就選中了時，她對他又熱情、又有禮、有謙虛。僅此一舉，就不同凡俗。這是對封建傳統(tǒng)世俗的摒棄，也是對“門當戶對”封建倫理習(xí)俗的蔑視和否定，鮑西亞的崇高與偉大在這一點上也就顯現(xiàn)出來了。

在法庭上，她并不直截了當?shù)匦校菑膭駥?dǎo)入手，先從人道、慈悲的道理去說服夏洛克。她的道理比公爵高明而周到，她的手段比別人委婉而可親。她一再強調(diào)法庭執(zhí)法無私，法律不能變通，如果堅持依法審理，那就只好把商人宣判定罪。這種做法無異于鼓勵夏洛克學(xué)術(shù)資源 堅持照約處罰，把斗爭的主動權(quán)掌握在手里。結(jié)果在她的勸導(dǎo)過程中，夏洛克拋棄了道義，放棄了三倍賠款。最后鮑西婭勸她從起碼的人道出發(fā)，在割肉時請—個外科醫(yī)生，免得安東尼奧流血致命。夏洛克一口拒絕，這就等于當眾承認自己蓄意殺人，為鮑西婭判他有意謀害威尼斯公民的罪名提供了依據(jù)。鮑西婭的三步棋表面上看來被夏洛克頂回去，實際上他把夏洛克一步一步引進了死胡同。鮑西婭接過夏洛克堅持的辦法，照約執(zhí)行，判決只準割肉，不準流血，只準割一磅，不準輕一點或重一點，即使相差一絲一毫，也要訴訟者抵命，并將其全部財產(chǎn)充公。夏洛克驚愕之余慌忙退卻。他報不了仇，就想要錢，從三倍賠款退到撈本，再退到放棄訴訟。然而鮑西婭執(zhí)法無情，判處夏洛克改信基督教。法庭上的辯護，使鮑西亞的機智聰慧、果斷干練顯現(xiàn)的淋漓盡致。她和巴薩尼奧約會時，她又是一個熱戀的多情女子。她故意索取戒指，愛作弄人，愛開玩笑，又體現(xiàn)了鮑西亞調(diào)皮可愛、幽默風(fēng)趣的一面。

鮑西亞是集美貌優(yōu)雅、聰明機智、果斷干練、調(diào)皮可愛于一身的女性。羅敷同樣也是集機智聰慧、美貌優(yōu)雅于一身的女性。羅敷與鮑西亞都是優(yōu)美與崇高的完美結(jié)合，這不僅表現(xiàn)在她們天生的美貌上，更表現(xiàn)在她們以自己的聰明才智、崇高的品德、無畏的勇氣戰(zhàn)勝了貌似強大，但內(nèi)里卻丑惡鄙陋的惡勢力。與鮑西亞相比，羅敷更顯得崇高，因為鮑西亞雖然才智過人，但她是名門千金，有高貴顯赫的地位，才智與地位的結(jié)合，才使她戰(zhàn)勝了惡勢力。而羅敷出生卑微，沒有任何靠山，她僅僅憑借自己的聰明機智和崇高的道德戰(zhàn)勝了比她地位高學(xué)術(shù)資源 出許多的使君，她以才智和道德戰(zhàn)勝了丑惡，更顯得她精神上的偉大崇高和偉大。羅敷這一形象在美學(xué)上的顯著特點是：“優(yōu)美、崇高喜劇結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為以喜劇為主要形式的復(fù)合美”。[1](p109)

二、使君與夏洛喜劇形象之比較

《陌上桑》的喜劇性主要是通過使君的否定型喜劇形象與羅敷的肯定型喜劇形象的對比而形成的。使君是一個否定型的喜劇形象，一個小丑，他愚蠢丑惡，淫亂卑劣，憑借自己的強勢地位侮辱戲弄羅敷，而羅敷機智地虛構(gòu)了一位德才貌功名俱全的丈夫，與他作比較，使鄙陋丑惡的使君羞愧難當、尷尬無比。使君有顯赫的社會地位，但人品卻卑劣無比；羅敷雖社會地位低下，但卻有高尚的品行，兩者一對比，便形成了巨大的反差，更顯得使君內(nèi)心的丑陋。

夏洛克通常都被認為是一個喜劇角色，他的言行舉止帶給讀者許多笑聲，而笑聲之后留下的思索卻不是那么容易令人釋懷。夏洛克的滑稽可笑是完全無意識的。是出于被迫因素的驅(qū)使而不自覺不情愿地走向了可笑，他的性格本身并不是喜劇性的，喜劇只是他悲劇命運的表現(xiàn)形式。夏洛克是一個在基督教社會里受欺侮的猶太人，他雖然貪婪、吝嗇、殘酷，但他也受盡種族壓迫和屈辱。夏洛克對安東尼奧的報復(fù)有合理而又復(fù)雜的動機。安東尼奧是一個慷慨、大方、忠誠、尊貴而謙恭的紳士，可他的慷慨大方只是對于和他有共同信仰的基督教徒們而言的，在猶太人夏洛克的面前，即使是借錢的時候也是盛氣凌人而極盡嘲笑挖苦夏洛克。所以在安東尼奧出事以后，這么一個愛財如命的猶太人竟然寧愿放棄三倍于本金的金錢而執(zhí)意要個安東尼學(xué)術(shù)資源 奧身上的一磅肉，他的理由是，安東尼奧憎恨猶太人，羞辱過他，奪去了他幾十萬塊錢的生意，誣蔑他的民族，破壞他的買賣，離間他的朋友，煽動他的仇敵。

夏洛克在失去親人和財產(chǎn)之后還忍受著更大的精神上的折磨：為了生存，他不得不接受基督教徒們的赦免，被迫答應(yīng)改信基督教。不論猶太人在歷史上經(jīng)受了怎樣的屈辱和磨難，不論在文藝復(fù)興的歐洲猶太人是怎樣受到基督教徒們的歧視與仇恨，猶太人卻執(zhí)著地保持著他的猶太教信仰。他的心里已有對于基督教徒的仇恨與蔑視，他一再地稱他們是“愚蠢的”基督徒。當法庭判決赦免夏洛克的死罪，但他必須同時答應(yīng)兩個條件，第一立即改信基督教。第二當庭立下文契，在他死后，所有財產(chǎn)歸他的女婿羅蘭佐和女兒所有。此時，夏洛克不僅在物質(zhì)上一無所有，精神上更是承受著巨大的打擊。當公爵問他對判決是否滿意，是否還有什么話要說時，夏洛克的三個字“我滿意”包含著多少受凌辱、被壓迫者的悲愴與無奈。如果說剝奪了他的財產(chǎn)等于要了他的命，那么，被迫放棄宗教信仰則是讓他忍受生不如死的精神上的折磨與羞辱。

使君是一個純粹的否定型喜劇形象。與使君相比，夏洛克這一形象既是喜劇，又是悲劇，是悲喜劇混合形態(tài)。夏洛克表面上是喜劇性的，但他的性格本身并不是喜劇性的，而是悲劇性的，喜劇只是他悲劇命運的表現(xiàn)形式。參考文獻：

[1]魏久堯.中國喜劇美學(xué)[M].香港:當代文藝出版社.2008.9 學(xué)術(shù)資源 [2]朱豪生等譯.莎士比亞全集[M].吉林:時代文藝出版社.1978.作者簡介；李俊偉（1982-），男，漢族，陜西勉縣人，現(xiàn)為陜西省延安大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向為文藝學(xué)。通訊地址：陜西省延安市延安大學(xué)77號信箱，716000。E-mail：ljw_198202@163.com。電話：***

學(xué)術(shù)資源

第五篇：高中美術(shù)鑒賞第十七課 用心體驗建筑之美

第十七課 用心體驗建筑之美——探尋建筑藝術(shù)的特點

沭陽夢溪中學(xué) 張招娣

一、教材分析：

本課的內(nèi)容是關(guān)于建筑的詞匯，以及如何根據(jù)這些美學(xué)要素去欣賞建筑藝術(shù)，本課為接下來的兩課作鋪墊，同時本課建筑特性說明建筑與人類生活的密切聯(lián)系以及建筑藝術(shù)的輝煌成就。

1、教學(xué)目標：了解建筑藝術(shù)的含義和特性；了解建筑與人類生活的密切聯(lián)系以及建筑藝術(shù)的輝煌成就。

2、教學(xué)重點：幫助學(xué)生弄清建筑的基本涵義和特性，對建筑有一個感性上升到理性的理解。

3、教學(xué)難點：讓學(xué)生們了解建筑藝術(shù)的基本詞匯，從而懂得如何以理性的眼光去分析和欣賞建筑藝術(shù)。

二、教學(xué)方法與學(xué)法指導(dǎo)：

1、我利用很多圖片展示介紹知識，吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)。

2、充分利用多媒體教具和圖片，不斷采用欣賞〃啟發(fā)〃歸納相結(jié)合的教學(xué)方法。

1、引導(dǎo)學(xué)生采用觀賞觀察、實踐、討論、歸納的方法學(xué)習(xí)，采用討論法，小組合作法。通過學(xué)生的小組合作，解決學(xué)生的個別差異，要求全組同學(xué)共同討論。

三、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：欣賞圖片提出問題：什么是建筑藝術(shù)？

（二）新知探究：

環(huán)節(jié)

一、什么是建筑藝術(shù)？

1、建筑藝術(shù)的概念：是由空間和實體構(gòu)成的藝術(shù)，它蘊含著建筑形式美的規(guī)律，并通過視覺給人以美的感受。

2、教師活動：多媒體出示概念。建筑藝術(shù)是一門綜合性很強的藝術(shù)。環(huán)節(jié)

二、建筑有哪些類型：（強調(diào)建筑的適用性）

教師活動：用多媒體投出：宮殿、廟宇、陵墓、民居等。

學(xué)生活動：能分出哪些滿足了人的物質(zhì)要求？哪些滿足精神需要？ 環(huán)節(jié)三：建筑藝術(shù)有哪些特性？（重點）（學(xué)生自己整理，分小組回答建筑藝術(shù)的四大特征）

1、建筑史上三句名言：建筑是凝固的音樂。建筑是石頭的史書。建筑是居住的機器

2、四個特征：（1）科學(xué)性

教師活動：用多媒體投出哥特式教堂圖片，指導(dǎo)學(xué)生了解建筑的科學(xué)性。學(xué)生活動：小組討論并理解其科學(xué)性。請同學(xué)選取一典型回答。（2）適用性：建筑是實體與空間的結(jié)合。（3）藝術(shù)性

雨果：名言

中外建筑：中外園林的不同特點

(4)文化性

一個時代最重要的建筑往往反映出整個民族的文明和社會狀態(tài)。教師活動：讓學(xué)生分析古埃及、希臘、中國建筑的典型特征。學(xué)生活動：小組討論并匯總答案。

環(huán)節(jié)四：建筑藝術(shù)有哪些語匯： 建筑藝術(shù)依靠哪些詞匯表現(xiàn)個性？

1、形體

2、比例

3、尺度

4、均衡

5、節(jié)奏

6、色彩與質(zhì)感受

7、環(huán)境

三、拓展：提高實踐能力

分析建筑，哪些滿足人們的物質(zhì)需要？哪些滿足精神需要？

四、課堂小結(jié)：

我們對建筑藝術(shù)的內(nèi)涵、類型、特性和表現(xiàn)語匯有了初步的認識。藝術(shù)來源于生活、只有在生活中不斷觀察和體悟，才能培養(yǎng)出一雙懂得欣賞建筑之美的眼睛。

五：教學(xué)后記：本節(jié)課小組學(xué)習(xí)，合作較好。但個別同學(xué)興趣不大?？赡軆?nèi)容，特別是建筑藝術(shù)的詞匯，學(xué)生興趣不大。所以前面學(xué)習(xí)的美術(shù)語言有待加強。