第一篇：儒家與中國傳統(tǒng)文化育

儒家與中國傳統(tǒng)文化育

核心提示： 儒學傳統(tǒng)文化精神價值選擇價值觀念“以儒治世”儒學未來文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主儒學傳統(tǒng)文化精神價值選擇價值觀念“以儒治世”儒學未來文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。

儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

一、儒學在中國傳統(tǒng)文化中的作用儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。

”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。

“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。

儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。

直至儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學中的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學。

中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。

儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。

儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。

關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。

2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。

中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。

盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。

儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學。

文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：天道觀念；大一統(tǒng)思想；綱常倫理。

《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學說。

自儒學被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。

“文化是物質(zhì)設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。

”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現(xiàn)了把儒學進行合理改造，從而為統(tǒng)治階級所利用，以達到“治世”，維護統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態(tài)，它是為其政權及其經(jīng)濟服務的，儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠的影響，同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明

修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。

儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

第二篇：文化育警

大力實施文化育警，打造精英警隊

任何行業(yè)、團體都有自己獨特的文化。公安文化是全國公安機關人民警察這個群體的自我表達方式，其基本內(nèi)容表現(xiàn)為警察的內(nèi)在精神和外在形象。公安文化滲透在公安隊伍建設和業(yè)務工作的方方面面。其中包括顯性的警用裝備文化、外在行為文化、內(nèi)在管理文化，如警察形象、警用設施、警用服飾禮儀、警歌、警徽等，更包括隱性的警察精神文化，如警察心理、警察隊伍精神面貌以及警察的價值觀、道德觀等等。公安文化建設如何才能更好地為警察公共關系建設服務，更好地為公安中心工作服務？文化育警決定一支警隊的基本素質(zhì)。大力實施文化育警，能夠打造一支精英警隊。

一、實施文化育警的現(xiàn)實意義與歷史意義

黨的十七大報告，準確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設的新要求和物質(zhì)生活改善后人民群眾對文化工作的新期待，作出了興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重大部署。公安機關作為社會主義事業(yè)的參與者和維護者，其所創(chuàng)造的公安文化，是社會主義文化的重要組成部分。在工作實踐中自覺把公安文化納入社會主義和諧文化建設的大局，不斷創(chuàng)新獨具公安特色的文化，以此豐富和推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不僅是各級公安機關的重要職責，也是新時期加強公安工作和隊伍建設的戰(zhàn)略舉措。

（一）加強公安文化建設，是新時期公安機關切實履行好新的歷史使命的客觀需要。

先進的文化是人類文明進步的成果，也是推動人類社會前進的精神動力和智力支持。公安事業(yè)的發(fā)展進步，也需要公安文化的強力支撐。在建設社會主義和諧社會的歷史時期，公安機關作為和諧社會的建設者、保障者和促進者，擔負著鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位、維護國家長治久安、保障人民安居樂業(yè)和促進經(jīng)濟社會發(fā)展的政治和社會責任，責任重大，使命光榮。在新的形勢下，只有大力加強公安文化建設，用先進的公安文化統(tǒng)一隊伍的思想認識，才能培育警察優(yōu)良作風，塑造警察高尚精神，提高警察全面素養(yǎng)，規(guī)范警察執(zhí)法行為，不斷增強公安機關的吸引力和感召力，使廣大民警自覺做到“立警為公，執(zhí)法為民”，切實肩負起新時期公安機關和公安民警的歷史使命。

（二）加強公安文化建設，是密切警民關系、促進公安工作發(fā)展的有效手段。

文化是人類共同的語言，其來源于人民，為了人民，屬于人民，服務人民，具有廣泛而又深刻的群眾性。同樣，公安工作也離不開人民群眾的支持。保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。公安文化，作為公安民警在服務人民群眾的過程中形成的具有警察特色的文化，其根本的特征，就在于利用文化和文藝的形式來宣傳和發(fā)動群

眾。實踐也充分證明，由于公安文化本身特有的群眾關注、受眾面廣的特點，對更好地反映警營生活、促進社會各界對公安工作的理解和支持，樹立公安機關和人民警察的良好形象正在發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，只有大力加強公安文化建設，通過創(chuàng)作更多思想性、藝術性相統(tǒng)一的公安文學藝術作品，開展形式多樣的警營文體活動和警民文化共建活動，才能更好地將公安工作融入經(jīng)濟社會發(fā)展的大局，融入人民群眾之中，最大限度地贏得廣大群眾對公安工作的關心和支持，最大限度地提升公安工作的公信力和親和力，切實形成警愛民、民親警，警為民、民擁警的新型警民關系，營造更加良好的發(fā)展環(huán)境。

（三）加強公安文化建設，是全面提高民警素質(zhì)、推進公安隊伍建設的重要舉措。

隊伍建設是公安工作永恒的主題。隨著形勢的不斷發(fā)展變化，公安機關的職責定位和工作方式發(fā)生了很大變化，新形勢新任務也為公安工作提供了更為廣闊的發(fā)展空間。要抓住機遇、把握主動，更好地完成歷史賦予的重要使命，就迫切需要一種體現(xiàn)時代精神、保持昂揚銳氣、充滿生機活力和催人奮進的公安文化。另外，當前信息技術突飛猛進，科技進步日新月異，知識經(jīng)濟迅速發(fā)展，治安形勢不斷呈現(xiàn)新的特點。這種形勢，對公安民警的知識、能力和工作水平都提出了新的更高要求。加強公安文化建設，積極營造濃厚的學習氛圍，激勵公安民警在實踐中不斷提高獨立思考問題的能

力，提高工作創(chuàng)新的能力，提高解決復雜問題的能力，提高做好本職工作的能力，正是適應新形勢和新任務的需要，全面提高民警素質(zhì)的一條有效途徑。

二、實施文化育警的有效舉措

（一）深化思想認識，切實把公安文化建設置于公安工作的基礎性和先導性的重要位置來抓。

當前，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，公安工作的任務越來越重，面對的形勢越來越復雜。同時受綜合因素的影響，公安民警的思想越來越活躍，在隊伍教育管理上反誘惑、反腐蝕、反消極思想的壓力也越來越大，僅僅依靠過去那種會議式、說教式、傳統(tǒng)式的理論灌輸，效果不是十分理想。另外公安隊伍的管理要求也越來越高。公安機關如何應對嚴峻的新形勢和越來越多的新挑戰(zhàn)，是我們長期思考的一個重大問題。充分運用傳統(tǒng)手段管理隊伍的同時，關鍵還要有一種公安隊伍內(nèi)在的牽動力，通過寓教于樂的形式，強化民警的主動參與意識、主動工作意識和快樂工作意識，激發(fā)民警的職業(yè)榮譽感、集體歸屬感和工作責任感，這個關鍵就是公安文化。我們認為，先進的、優(yōu)秀的公安文化作為一種精神力量，體現(xiàn)到公安民警的價值取向和行為取向上，它就是一種導向力；體現(xiàn)到公安民警的思想和行為上，它就是一種約束力；體現(xiàn)到公安民警的團結友愛上，它就是一種凝聚力；體現(xiàn)到公安民警對組織的依存和信任上，它就是一種向心力。只有大力加強公安文化建設，堅持用科學的理論武裝人、正確的輿論引導人、高尚的精神塑造人、優(yōu)秀的作品鼓舞人，始終保持正確的、積極向上的導向，才能夠更好地堅定民警的理想信念，統(tǒng)一民警的思想認識，滋養(yǎng)熏陶民警的心靈，提高民警的職業(yè)素養(yǎng)，在公安隊伍管理上發(fā)揮潛移默化的作用，形成一種巨大的向心力和凝聚力，切實推進公安工作和隊伍建設的健康發(fā)展，實現(xiàn)公安工作和隊伍正規(guī)化建設的新突破和新跨越。發(fā)展公安文化，不僅是對公安隊伍傳統(tǒng)管理模式的一種銜接和傳承，更是一種提升和創(chuàng)新，同時也是公安民警工作潛力、原動力和支撐力的根本所在。必須始終堅持把公安文化建設置于公安工作的基礎性和先導性的重要位置來抓，為公安文化工作開展提供強有力的組織保障。

（二）實施文化育警戰(zhàn)略，完善工作機制體系，積極營造濃厚的公安文化建設氛圍。

以樹立文化理念、建立文化陣地、舉辦文化活動和完善文化設施為抓手，大力實施公安文化建設戰(zhàn)略，為公安工作和隊伍建設提供了強大的思想保證、精神動力和智力支持。一是立足公安工作實際，確立公安文化戰(zhàn)略，進一步健全完善公安文化體系建設，使公安文化工作走上制度化、規(guī)范化的發(fā)展軌道。二是積極開展文化活動，豐富民警的文化生活。為更好地引領和激發(fā)廣大民警獻身公安事業(yè)的熱情，更好發(fā)揮每個民警的長處，應制定近期目標和長遠打算，并根據(jù)各自工作實際，扎實開展豐富多彩的公安文化實踐活動，展現(xiàn)民警對生活的熱愛、對事業(yè)的追求，展示實施文化育警戰(zhàn)略，打造親民公安品牌所取得的成果，展現(xiàn)廣大民警忠誠為民、公正廉明、團結和諧、文明儒雅、英勇果敢、奮發(fā)有為的良好精神風貌，樹立親民愛民的良好風范和文明之師的良好形象。三是加大軟硬件投入，完善文化建設的基礎設施。從基層民警的需要出發(fā)，科學安排，因地制宜，逐步加大對公安文化基礎建設投入。切實營造良好的文化環(huán)境，豐富民警八小時以外的文化生活。另外，還可聘請有關專家、學者經(jīng)常舉辦民警心理咨詢服務、養(yǎng)生健康等深受廣大民警和家屬的廣泛歡迎的系列知識講座等。

（三）創(chuàng)新公安文化載體，拓寬文化陣地，建設廣大民警的精神家園。

在以文化陶冶民警情操的實踐中，應從貼近民警的工作和生活出發(fā)，使文化成為民警自覺的精神需求，成為民警工作生活不可或缺的重要部分。一是加強文化制度建設，提高民警參與意識。將公安文化建設納入到公安隊伍正規(guī)化建設的總體部署中，切實明確建設責任，做到了既有長期計劃，又有短期安排。并將各單位的活動情況納入等級化考核，實行嚴格考評。根據(jù)不同節(jié)日的特點，組織民警開展主題鮮明、體現(xiàn)特色的專題活動。二是加強文藝創(chuàng)作，提高文藝隊伍素質(zhì)。公安文化的健康發(fā)展，使一些有一定專長的民警有了用武之地，同時觀眾也被民警的艱辛、英勇和奉獻，以及多才多藝的優(yōu)良素質(zhì)所震撼。通過成功舉辦一系列公安文化活動，實現(xiàn)警民良性互動。三是開拓文化陣地，延伸文化教育空間。如加強

革命傳統(tǒng)教育重要基地建設及開展廉政文化長廊、法制文化長廊、文化學習長廊等活動，將“文化育警”工作延伸到民警的學習生活，體現(xiàn)到隊伍管理和業(yè)務工作的方方面面

（四）依托公安文化平臺，積極開展文化交流，大力推進警察公共關系建設。一是注重警民互動，贏得社會各界的理解和支持。每年組織系列主題文化活動，向社會各界展示公安文化成果，提升公安機關在人民群眾中的形象，進一步密切警民關系。二是積極參加各類演出、比賽活動，展示公安新形象。三是舉辦警民聯(lián)歡會，奏響人民公安為人民的主旋律。通過各種聯(lián)歡及義務演出活動，進一步密切警民關系，樹立公安民警的良好形象。

三、大力實施文化育警，打造精英警隊

當前和今后一個時期，公安文化建設要堅持以培育新時期人民警察核心價值理念為目標，以文化環(huán)境建設為牽引，以公安文聯(lián)活動為載體，以活躍基層文化為重點，以健全制度機制為保障，全面加強公安文化建設，不斷滿足廣大民警的精神文化需求，不斷提升隊伍的核心戰(zhàn)斗力，努力塑造新時期公安民警的良好形象，為公安工作提供強有力的思想保證、精神動力和文化支撐。

（一）進一步深化思想認識，切實增強抓好公安文化建設工作的責任感和緊迫感。

“三個代表”重要思想把先進文化作為前進方向。黨的十七大報告明確提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。周

永康同志強調(diào)指出，公安文化建設對凝聚警心、激勵斗志、陶冶情操、樹立形象，推動公安工作和隊伍建設具有不可替代作用。公安系統(tǒng)歷來有重視文化建設的優(yōu)良傳統(tǒng)，公安工作的特殊性和抓班子帶隊伍的艱巨性需要大力加強公安文化建設。各級公安機關必須充分認識到，公安文化是社會主義先進文化的重要組成部分，是公安機關社會定位、價值理念、執(zhí)法觀念、警務機制等綜合評價的集中反映，是構建和諧警營、和諧警民關系的重要抓手，對統(tǒng)一民警思想、激勵民警斗志、鼓舞民警士氣、提升民警素質(zhì)、形成核心戰(zhàn)斗力、促進公安工作，具有十分重要的作用。在深化認識的基礎上，要不斷創(chuàng)新理念思路、創(chuàng)新機制方法，大力加強文化建設，努力營造崇尚藝術、追求文明、積極高雅的氛圍，營造用心工作、愉快奉獻、健康生活的環(huán)境，激發(fā)廣大民警獻身公安事業(yè)和建功立業(yè)的熱情，增強廣大民警的職業(yè)自豪感和集體榮譽感，提升隊伍的向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

（二）進一步加強組織領導，為公安文化建設提供堅強有力的保障支持。

一要健全組織機構。要層層建立由一把手任組長的公安文化建設工作領導小組，設立專兼職機構，落實專兼職人員，建立健全黨委統(tǒng)一領導、政工部門組織協(xié)調(diào)、警種部門具體實施的機制。二要壯大人才隊伍。對文化人才要多重視、多關心、多支持、善養(yǎng)善待，盡可能地為他們的工作、學習、創(chuàng)作提供機會、條件和保障，激發(fā)

旺盛的創(chuàng)作熱情，上檔次、出精品。要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)有一定特長和志趣愛好的青年民警，采取聘請顧問、授課輔導、跟班作業(yè)、參觀考察、選送培訓、帶徒傳授等多種方式，使新人盡快成長成才，使公安文化人才隊伍薪火相傳、后繼有人。公安文化工作者自身也要加強學習，深入生活，既要具有一定的藝術才華，又要具備高尚的精神追求，做到德才雙馨。三要強化保障機制。各級公安機關每年要安排一定的文化建設經(jīng)費，并納入預算，用于組織開展活動、文學藝術創(chuàng)作和表彰獎勵。各警種部門也要拿出一定經(jīng)費支持文化活動。要創(chuàng)新思路，采取警企聯(lián)辦等方式開展活動，既擴大公安文化的影響力，又彌補公安文化經(jīng)費的不足。

（三）進一步履職盡責，充分發(fā)揮好公安文聯(lián)的組織牽引作用。

一要充分發(fā)揮秘書處的組織協(xié)調(diào)作用。公安文聯(lián)是一個社團組織，文聯(lián)工作由主席、副主席領導，實行秘書處負責制，日常工作由秘書處負責。二要充分發(fā)揮分支機構的作用。要根據(jù)本地本單位的具體實際成立各類興趣小組，有組織有計劃、定期不定期地組織開展各種活動。要采取印發(fā)專刊、在網(wǎng)上開辟專欄等形式，及時反映各地各部門文化建設工作動態(tài)，交流推廣經(jīng)驗做法。三要充分發(fā)揮文聯(lián)在文學藝術創(chuàng)作方面的牽頭作用和開展大型活動方面的策劃組織作用。善于捕捉公安工作的最新成就、突出戰(zhàn)果和感人事例，通過藝術的形式生動地展現(xiàn)出來，力爭多出作品、出好作品，多獲

獎、獲大獎。要策劃組織和牽頭實施好公安機關的大型活動，尤其是一年一度的警營開放、迎春晚會等大型活動。四要充分發(fā)揮文聯(lián)在文化人才方面的匯集凝聚作用。文聯(lián)及其分支機構要善于在本地本單位內(nèi)部發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和鍛煉、選拔新人，不斷壯大公安文聯(lián)隊伍。同時要分門別類的建立公安文化人才庫，充分激發(fā)、調(diào)動和發(fā)揮好各類人才的作用。五要充分發(fā)揮專業(yè)團組的作用。社團組織的生命力在于經(jīng)常組織開展豐富多彩的活動。文聯(lián)分支機構下的各專業(yè)團組必須根據(jù)自身實際，把組織開展活動作為吸引和凝聚人才的橋梁紐帶。作家協(xié)會要多組織到基層體驗生活，多創(chuàng)作反映基層民警艱辛不易、反映基層火熱工作生活情景的文學作品；美術書法攝影攝像協(xié)會要多組織采風創(chuàng)作活動，用鏡頭、筆頭真實記錄公安機關的奮斗歷程、巨大變遷等珍貴的歷史資料。

（四）進一步突出重點，增強公安文化活動的感召力和影響力。公安文化建設內(nèi)涵外延豐富、涉及面廣、需要做的工作多，既要整體推進、全面加強，更要集中優(yōu)勢、重點突破：一要突出抓好警營文化建設。濃厚的警營文化不僅能起到潛移默化、教育熏陶的作用，也能有效提升公安機關的內(nèi)務管理水平。加強警營文化建設，必須響亮地、旗幟鮮明地把“忠誠、正義、為民、奉獻”作為公安機關的核心價值理念，將其作為公安民警共同的理想追求、價值取向和奮斗目標。其次要十分注重警營文化氛圍的營造，公安機關按照自身的職能特點，根據(jù)大眾的審美習慣，突出精神文化、英模文

化、法制文化、廉政文化、科技文化、裝備文化等不同層面的主題，形象、直觀、立體地展示警營文化的主題，凸顯警營的鮮明特色，要給人眼前一亮、耳目一新的感覺。二要突出宣傳文化建設。公安宣傳是公安文化建設的重要組織部分，同時公安文化也必須通過宣傳的方式來推介，才能求得大眾的接受和認可。各級公安機關必須進一步深化對新形勢下加強公安宣傳工作極端重要性的認識，進一步創(chuàng)新機制、整合資源、借助外力、整體謀劃、提升質(zhì)效，讓公安宣傳活動成為民警與民警、民警與社會溝通交流的重要橋梁和紐帶，讓社會了解公安民警的艱辛與不易，展示公安工作的成效和公安隊伍的良好風貌。三要突出職業(yè)文化建設。警察職業(yè)文化是警察價值觀和道德規(guī)范的集中體現(xiàn)，對培養(yǎng)警察的職業(yè)自豪感和集體榮譽感、增強自我約束能力，具有十分重要的作用。加強警察的職業(yè)文化建設就是要構建愛崗敬業(yè)的精神文化，做到忠于職守、敬業(yè)奉獻；構建執(zhí)法為民的行為文化，做到親民愛民、理性平和；構建和諧奮進的管理文化，做到人文關懷、張弛有度。

加強公安文化建設，就是營造積極向上的警營氛圍，使廣大民警在一種良好的文化氛圍中，去學習、工作和生活，才能把公安文化轉化成戰(zhàn)斗力、打造一支精英警隊。為此，我們必須牢固樹立“公安文化是警力，是戰(zhàn)斗力”的觀念，以“文化育警”為核心，以各種豐富多彩的文化活動為載體，大力推進文化育警戰(zhàn)略，積極加強警營文化建設。通過各種形式，陶冶民警情操，鼓舞民警斗志，增

強隊伍的凝聚力，促進公安業(yè)務工作，打造一支精英警隊。

第三篇：文化育警意見

第六大隊對進一步加強文化育警工作的建議

各位領導、同志們：

大家好！2011年，在支隊的堅強領導下，第六大隊圍繞“給力警營”主題，開展了一系列喜聞樂見的警營文化活動，切實增強了隊伍凝聚力和民警歸宿感，達到了使全體民警都能“快樂工作、幸福生活”的目的，為進一步加強2012文化育警工作，豐富警營文化活動，積累了寶貴經(jīng)驗。11月11日，總隊召開專題會議研究高速交警警營文化建設，今天，支隊又組織我們就文化育警工作進行座談，充分說明了上級對文化育警工作的高度重視。結合十七屆六中全會提出的文化強國戰(zhàn)略要求，經(jīng)過調(diào)研和比較，我們建議2012年文化育警工作應著力抓好以下三個方面：

一要繼續(xù)抓好社會主義法治理念和江西公安核心價值觀教育。十七屆六中全會提出：社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。特別是今年，我國社會主義法律體系已全面形成，而作為行政執(zhí)法重要部門之一的交警，目前，尚未系統(tǒng)性開展社會主義法治理念教育，而在法院、檢察院等部門早就開展了。此外，我們要大力鞏固今年學習貫徹“忠誠、為民、公正、奉獻——江西公安核心價值觀”活動取得的成果，結合新修訂的《公安機關人民警察職業(yè)道德規(guī)范》，立足高速交警工作實際，繼續(xù)開展討論、征文、演講等活動，切實筑牢民警依法行政的法律觀念和敬業(yè)奉獻意識。

二要率先打造出五支隊警營文化品牌。目前，高速支隊警營文化活動各有特色，其主題是：

一、二支隊無核心主題；三支隊：三色活動兩創(chuàng)先；四支隊：團結、拼搏、和諧、進??；五支隊：給力警營。但開展的活動內(nèi)容基本類似，主要有：演講、征文、唱歌，籃球、羽毛球、乒乓球，登山、戶外拓展、攝影等文娛活動，都是民警喜聞樂見的好活動，我們都要繼續(xù)保持。但不難發(fā)現(xiàn)，我們竟沒有自己的精神家園——報刊、畫冊。很多時候我們都靠網(wǎng)上的信息報送來交流思想，且支隊網(wǎng)站欄目設置不夠齊全、不夠美觀，不能充分適應民警精神文化的多層次需求。加上高速交警生活單調(diào)，社交面窄，如果沒有一個彰顯時代精神、傳遞青年民警思想動態(tài)、展示民警廣泛愛好、傳播國內(nèi)外先進管理經(jīng)驗的交流平臺，是多么的可惜。因此，我建議支隊率先創(chuàng)立一本半月刊，作為內(nèi)部交流和外部宣傳的重要載體，例如《高速交警之友》、《高速交警畫刊》，內(nèi)容可以涉及攝影作品、書法作品、文學作品、從警心語、調(diào)研文章及先進管理經(jīng)驗介紹等等。當然，具體內(nèi)容、編輯方式等要廣泛征求意見和進一步調(diào)研。

三要著力通過警營文化活動，進一步落實從優(yōu)待警政策。文化育警是落實從優(yōu)待警的生動實踐，也是其應有之義，我們主張在加強思想領域建設，發(fā)揮警營文化引領作用的同時，理應要積極有效的為民警解決一些實際問題。如繼續(xù)開展“鵲橋聯(lián)誼會”、紅色旅游、文體文藝比賽活動等，為民警提供戀愛平臺、外出考察機會、頒發(fā)獎勵、添置服裝，改善辦公設備和生活條件等等。

以上意見僅供參考，僅代表第六大隊大多數(shù)民警的心聲。不當之處請批評指正。謝謝大家！

二〇一一年十二月六日

第四篇：搭建文化育檢平臺（定稿）

搭建文化育檢平臺

先進的檢察文化，是凝聚檢察隊伍、推動檢察事業(yè)不斷發(fā)展的源動力。近年來，市檢察機關以文化育檢、科技興檢、業(yè)務強檢為思路，大力弘揚檢察文化，積極創(chuàng)建學習型檢察機關，構筑起了以 “文化建設是土壤，機制建設是樹木，業(yè)務建設是果實”為理念，以 “卓越文化、學習文化、管理文化、能力文化”為內(nèi)容的檢察文化體系，推動了隊伍素質(zhì)的整體提高和檢察工作的健康發(fā)展。追求卓越文化 培育先進理念

樊原慶只是尖草坪區(qū)檢察院一名普通的干警，卻讓大家久久難忘。他用自己年輕的生命和對檢察事業(yè)無限的忠誠，譜寫了人生燦爛的樂章，升華了人生的價值，樹立了光輝的榜樣。

市檢察院著眼于檢察事業(yè)的長遠發(fā)展，把檢察文化建設作為檢察工作的重中之重，常抓不懈，著力塑造檢察干警的核心價值理念，建設高品位的檢察文化，大力營造“講正氣、樹新風、創(chuàng)業(yè)績”的良好氛圍，培養(yǎng)和造就一支黨和人民群眾滿意的檢察隊伍，榮獲了許多榮譽，涌現(xiàn)出一批批無私奉獻、愛崗敬業(yè)、公正執(zhí)法的先進典型，弘揚了時代的主旋律。正是這種先進的檢察文化，振奮了精神，引領了團隊，推進了全市檢察工作再上臺階的全新發(fā)展思路。

弘揚學習文化 創(chuàng)學習型機關

市人民檢察院提出 “抓學習、抓教育、抓管理、抓紀律、抓作風”的五抓要求。通過開展學習活動和 “大學習、大討論”活動，著力強化干警學習理論的意識，強化干警的自覺實踐意識，強化干警的大局意識，強化干警的服務意識，強化干警的責任意識，進一步增強廣大干警 “立檢為公，執(zhí)法為民”的理念，在全市兩級院建立了每周五下午學習日制度，通過開展知識講座、崗位練兵活動，進一步增強廣大干警的學習意識，使干警從“要我學”變成 “我要學”，促進了創(chuàng)建學習型檢察機關活動的深入開展。強化管理文化 規(guī)范執(zhí)法行為

執(zhí)法行為是檢察隊伍思想作風、精神狀態(tài)等內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)。市檢察院確立了 “業(yè)務立檢、人才興檢、科技強檢、機制活檢、從嚴治檢”的工作思路。同時，針對執(zhí)法行為不規(guī)范以及干警隊伍管理上的 “大鍋飯”現(xiàn)象，提出推行以構建業(yè)務建設、隊伍建設和信息化建設 “三位一體”長效管理機制為主要內(nèi)容的規(guī)范化建設，明確業(yè)務建設是核心、隊伍建設是根本、信息化建設是保障。同時，通過實施績效考核，對所有干警工作情況進行目標量化和實績評價，考核綜合成績，真正實現(xiàn)獎優(yōu)罰劣，不斷增強干警的工作積極性和責任感，引導和激勵兩級檢察機關和廣大干警創(chuàng)先爭優(yōu)。突出能力培養(yǎng) 提高執(zhí)法水平

市檢察院緊緊圍繞提高干警適應本職崗位的能力、發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力和創(chuàng)新能力三個方面，開展了典型案例講評活動，并組織專人對2005年以來由于辦案質(zhì)量不高導致不訴、撤案案件情況認真梳理，從中挑選出三個方面九個典型案例深刻剖析，并形成書面材料組織廣大干警對照學習討論。開展精品案件學習推廣活動，結合推行辦案流程管理，市院嚴格評選出5件在程序和實體方面均無瑕疵、案件辦理效果良好的精品案件，借助多媒體技術，組成專門報告團在兩級檢察機關進行推廣展示。通過正反兩方面的對比，對廣大干警進行生動的再教育，促使廣大干警在剖析中找準問題，在總結中提高認識，在比較中增強教育效果，達到了教育人、啟示人、警示人的良好效果。豐富文化內(nèi)容 促進文明建設

用健康向上的檢察文化活動陶冶干警的情操，寓教于樂，使干警的思想得到升華。全市兩級檢察機關從實際出發(fā)，建立和完善了多媒體綜合教室、圖書閱覽室、榮譽室、多功能娛樂活動室等一批檢察文化場地設施，成立了乒乓球隊、籃球隊、羽毛球隊、合唱隊、模特隊、攝影協(xié)會、葫蘆絲培訓班等各類文藝團體和興趣小組，廣泛開展經(jīng)常性文化活動。一系列活動的成功舉辦使全院干警活動有組織、培訓有計劃、學習有資料、健身有場所、參賽能獲獎。在干警中引起強烈反響，凝聚了人心、增強了戰(zhàn)斗力，提高了全市檢察機關檢察文化建設的整體水平，取得了良好效果。

第五篇：韓國金融崛起與中國儒家文（推薦）

在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文譯本。在西方人看來，孔子是人類歷史上沒有留下自己“親筆”作品，但卻對人類文明產(chǎn)生了重大影響的三個偉人之一。《論語》與記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》，與描述耶穌言行的《福音書》一起被公認為“世界級”的文化瑰寶。

在西方國家，如果你和學者或政要談論孔子，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時，他們還會提出一些奇怪的問題，一個法國留學生問我：“孔子春秋時期是魯國人，?冬夏?時期是哪國人呢？”看到他們滿臉疑惑，我不知如何應答。

他們尊敬孔子，但不了解孔子。尊敬孔子是因為他的思想具有普世的價值和現(xiàn)實意義。對孔子陌生，是因為儒家文化依然處于自身文化圈內(nèi)的困頓狀態(tài)，還沒有找到與世界文化融合的切入點。誤讀和褻瀆孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化對世人的開放度不高，其表現(xiàn)形式和傳播方式還游離于經(jīng)濟文化全球化的時代之外。

從世界歷史來看，19世紀是比生產(chǎn)力，20世紀是比制度，21世紀比的是文化，未來的發(fā)展在相當程度上以文化論輸贏。這就提出了一個問題：孔子與儒家文化要不要實現(xiàn)“市場化”，在全球文化市場里與章子怡、與姚明、與NBA、與好萊塢爭奪“粉絲”？答案是肯定的。20世紀60 年代，由于電影、小說、電視等傳播媒體的普及，孔子一度從學術圈走向大眾，在國外也掀起了短暫的“東方文化的熱潮”。但是，由于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型乏力，文化的傳播還沒有完全地去意識形態(tài)化，沒有利用現(xiàn)代傳媒的手段，也沒有采用創(chuàng)意與引導市場需求相結合的手法，孔子文化熱在西方大眾文化和國家主流文化的夾擊下，在一片喧鬧聲中敗下陣來。

孔子是中國的圣人，儒學是中華民族的主流價值觀念?，F(xiàn)在我們應該思考的是，如何在經(jīng)濟文化全球化的形勢下，適應文化市場的大眾化需求，將主流文化的價值觀念融入大眾文化之中，通過大眾傳媒的有效傳播，用現(xiàn)代的理念創(chuàng)造出獨具魅力的“孔子文化經(jīng)濟”。然而，孔子的“粉絲”蕓蕓，卻因缺乏現(xiàn)代文化形式的“儒學”創(chuàng)新，孔子還是那個遙遠的“圣人”，“粉絲”們還是敬而遠之。孔子本人在2000年前就采用周游列國的自薦形式，推銷自己的思想，雖落魄而不氣餒，歷經(jīng)修煉后終成大果。我們?yōu)槭裁丛谑袌龌慕裉?，還要讓孔子及其思想塵封于殿堂呢？

亞洲金融危機之后，曾一度瀕臨破產(chǎn)的韓國，能在短短幾年內(nèi)走出陰影、重新崛起，在很大程度上是因為韓國人挖掘忠、孝、誠、信、禮、義等儒家精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，將文化與信息產(chǎn)業(yè)的“兩棲類”產(chǎn)品與他們的電影、電視結合在一起。韓國濃厚的儒學文化，活躍了中國文化市場，帶走了中國的銀子，成就了韓國文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了“韓流”，使韓國迅速成為世界第五文化生產(chǎn)大國。