第一篇：談儒家五?！叭柿x禮智信”與德育教育

談儒家五?！叭柿x禮智信”與中職生德育教育

惠州工業(yè)科技學(xué)校李萬山

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，五千年的文化沉淀，從古到今，儒家思想孕育了中華民族仁、義、禮、智、信的優(yōu)秀品德，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是學(xué)校德育教育發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。儒學(xué)思想對中華民族教育有著巨大的影響，如果取其精華、剔除糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，去舊賦新，其合理性對當(dāng)今中職生實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在德育方面的價值有著積極的意義。

儒家“五?！睘槿?、義、禮、智、信?！叭省奔慈蚀取⑸屏肌！傲x” 即正義，正直?！岸Y”即禮儀、禮節(jié)?！爸恰?即智慧、才智?！靶拧奔凑\信、信用。

一、傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)階段中職生德育教育的重要性

1、有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要標(biāo)志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養(yǎng)的追求。儒家思想是教育人如何做人：明禮誠信，守德為人。在儒家經(jīng)典中，對做人的標(biāo)準(zhǔn)，成才的途徑，修身的方法，都有全面、精辟的論述，對學(xué)生的一言一行都有積極的指導(dǎo)意義。

2、進(jìn)一步提高學(xué)生思想道德

現(xiàn)在中職生多為90后的學(xué)生，他們生活的年代處于社會的進(jìn)步、大眾傳媒迅速發(fā)展的時代，中職學(xué)生個性鮮明，視野開闊，有自己獨特的鮮明的價值觀、世界觀與人生觀。他們受各種思潮的沖擊，其道

德觀念日趨模糊，容易與學(xué)校倡導(dǎo)的文明道德、集體主義、愛國主義的觀念相沖突。這時，加強(qiáng)儒家仁、義、禮、智、信的教育就顯得尤為重要。中職生思想道德淡泊、責(zé)任缺失得不到有效控制，將是教育的失敗。

3.有利于促進(jìn)學(xué)生知行合一

由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，學(xué)生通過上網(wǎng)、QQ接受的信息越來越多，但現(xiàn)階段中職學(xué)校德育教育仍是主要是教師講授為主，重視的是知識的教學(xué)與灌輸，使得學(xué)生在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)，在實際生活中，不知道如何把理論知識運用于實踐。而儒家思想經(jīng)過去偽存真后，內(nèi)容更貼近學(xué)生的實際和生活，儒家思想主要要求知行統(tǒng)一，言行相顧，言行一致，依靠道德實踐來檢驗、證實道德認(rèn)識的真假與深淺。知行合一，才能使職高德育課教學(xué)成效明顯。

二、加強(qiáng)中職生儒家五常“仁義禮智信”教育的舉措

1、“仁”——愛國主義，融洽和諧

仁者，親也。本意是“博愛”，指在與另一個人相處時，愛祖國，愛他人，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛，能做到融洽和諧，凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁?，F(xiàn)階段，道德冷漠現(xiàn)象頻繁產(chǎn)生，人際情感的疏遠(yuǎn)，中職生依賴于網(wǎng)絡(luò)，沉湎于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，個體在很大程度上失去了與他人、社會接觸的機(jī)會，以至于對他人與社會漠不關(guān)心。在他們身上不同程度存在著國家意識感不強(qiáng)、民族自尊心、自豪感的減退的問題。

儒家經(jīng)典中諸如《三字經(jīng)》《千字文》等對中華五千年的燦爛歷史文化有詳細(xì)的闡述，中職生可以利用傳統(tǒng)的儒家文化充分了解中國的歷史和文化。只有通過感悟中國燦爛的古代史和仁人志士為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史的近現(xiàn)代史，才能產(chǎn)生民族認(rèn)同感，才會培養(yǎng)起自己的愛國情操。

2、“義”——集體主義，互助互愛

義者，做事遵循內(nèi)心的道德約束，去做應(yīng)該做的，在別人有難時出手出頭助人，即為義。社會正向多元化發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)中各種激烈的競爭，學(xué)生自身成長過程中競爭的加劇，使中職生的自我意識不斷覺醒和強(qiáng)化。然而部分中職生強(qiáng)調(diào)人生價值就是自我價值，從而滋生出“以自我為中心”的個人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻(xiàn)，忽視互助互愛。

中職生正處于人生觀、價值觀形成的重要時期。中職生德育工作更應(yīng)重視抓好社會主義和集體主義教育。首先，必須加強(qiáng)社會主義教育力度，使中職生增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)建設(shè)祖國的歷史使命感和社會責(zé)任感。其次，還要堅持集體主義教育，把集體主義原則作為學(xué)校的主導(dǎo)價值要求，引導(dǎo)學(xué)生互助互愛，樹立正確的價值觀，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，從關(guān)心自我的圈子里跳出來，關(guān)心社會、國家的經(jīng)濟(jì)、關(guān)心同學(xué)、關(guān)愛長輩，培養(yǎng)他們正確的道德責(zé)任感，最終學(xué)會做人。

3、“禮”——文明禮儀，恭敬尊重

禮者，即對他人有禮，敬人即為禮。俗語說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。人的行為必須符合一定的行為規(guī)范，社會才會和諧有序。禮儀維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌?，F(xiàn)階段，中職生在傳統(tǒng)的道德規(guī)范走下坡路的社會中文明禮儀的意識受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文明禮讓、尊老愛幼等禮儀意識明顯下降，出現(xiàn)許多與禮儀修養(yǎng)、精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象，平時缺乏基本的禮儀常識，如無視校規(guī)校紀(jì)，不尊重師長、行為不羈、難以與別人建立起良好的合作關(guān)系。

文明禮儀是植根于民族精神中的道德品質(zhì)。加強(qiáng)禮儀教育，對傳統(tǒng)文化中的德育教育顯得十分重要，一是要善于將中職生守則，日常行為規(guī)范，有關(guān)的班規(guī)校紀(jì)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生的被動行為變?yōu)榈淖杂X行為；二是建立健全良好的校園禮儀氛圍。校園氛圍是對學(xué)生成長和學(xué)校發(fā)展至關(guān)重要，營造良好的人文與禮儀氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)禮儀的熱情，加強(qiáng)學(xué)校精神文明建設(shè)，以宣傳欄、廣播站、校報等為輿論宣傳陣地，以明禮誠信、積極健康的內(nèi)容向?qū)W生做宣傳；三是多開展禮儀教育活動，理論要聯(lián)系當(dāng)前的社會實際。學(xué)校舉辦禮儀講座，開展禮儀活動；經(jīng)常聘請校內(nèi)外專家學(xué)者，舉辦多種形式的禮儀講座，加強(qiáng)禮儀教育的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動和社會公共活動，不斷積累禮儀交往經(jīng)驗，展示禮儀的魅力和中職生的風(fēng)范，把講文明、講禮儀的道德風(fēng)尚注入校園的每一個角落。

4、“智”—— 尊重知識、崇尚科學(xué)

智者，智慧、才智，孔子把見多識廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力和遠(yuǎn)見卓識稱為智。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。現(xiàn)實中部分職校生

學(xué)習(xí)目的性不明確，對職高抱有成見，主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散，上課注意力分散，作業(yè)拖拉，對學(xué)習(xí)成績好壞無所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。儒家文化認(rèn)為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向。

在傳統(tǒng)文化的熏陶之下，對學(xué)生有著潛移默化的作用，培育學(xué)生良知，服務(wù)社會。我們可以通過各種途徑促使學(xué)生從小熱愛祖國傳統(tǒng)文化，一是通過經(jīng)典誦讀工作的實施，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國優(yōu)秀文化的興趣，建立經(jīng)典誦讀、古詩詞吟誦教學(xué)模式，認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，陶冶情操，帶動學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和自學(xué)能力的培養(yǎng)；二是舉辦傳統(tǒng)文化講座，如“儒家經(jīng)典名篇導(dǎo)讀”“唐詩宋詞欣賞”等講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，營造校園文化氛圍，激發(fā)展學(xué)生的思維，養(yǎng)成尊重知識、崇尚科學(xué)的良好習(xí)慣。

5、“信”——誠實守信，言行如一

信者，人言也，即誠信、信用。儒家把誠信作為人的基本道德。“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)等?，F(xiàn)實中，中職生存在著失信行為，造成學(xué)生誠信危機(jī)，主要表現(xiàn)為說謊、逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊等方面。誠信是一個社會賴以存在的道德基礎(chǔ)，人無誠信，無以立身；國無誠信，無以邦交。

根據(jù)中職生的自身特點，利用學(xué)校的有用資源提高學(xué)生的誠信問題迫在眉睫，一是利用多種教育形式，加強(qiáng)學(xué)生誠信教育。例如進(jìn)行誠信主題班會，誠信故事演講比賽，同時引導(dǎo)學(xué)生通過自感、自悟、自省、自勵等方式進(jìn)行自我教育，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長；二是在學(xué)校中樹立誠信的榜樣。例如在學(xué)生開展“十大誠信之星”的評選，榜樣的力量是巨大的，以高尚的誠信人格感染學(xué)生，率先垂范，做好表率；三是在校園自然環(huán)境、文化設(shè)施場所中滲透中國傳統(tǒng)文化“誠實守信”的精神，為提高學(xué)生的道德素質(zhì)起著潛移默化的作用。

中職生德育教育是一個任重道遠(yuǎn)的過程，是一項長期的工作，而儒家五?！叭柿x禮智信”對中職生德育教育有積極肆意，對塑造中職生正確的世界觀、人生觀、價值觀有促進(jìn)的作用。

第二篇：談儒家擔(dān)當(dāng)觀

談儒家擔(dān)當(dāng)觀

我國古代以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化歷來很重視擔(dān)當(dāng)精神，并在長期的歷史發(fā)展中形成了較有影響的擔(dān)當(dāng)觀，本文擬對此進(jìn)行初步探討。

儒家擔(dān)當(dāng)觀的形成

何謂“擔(dān)當(dāng)”？按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”；《辭海》的解釋是“擔(dān)負(fù)；承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受，并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識，以及由此而來的憂患意識。檢索《四庫全書》，“擔(dān)當(dāng)”這個詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識在先秦時期就有較為充分的表達(dá)。

先秦時期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成，這一時期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”認(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢，頑強(qiáng)奮斗，永不停止。《易傳》還引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！痹凇墩撜Z》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，如曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！睹献印穭t有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”，“吾將上下而求索”等。這些都表達(dá)了對國家、民族命運的關(guān)懷，對百姓生活的關(guān)心，以及對自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時，李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”（《后漢書·李膺傳》，陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難。

宋代儒家擔(dān)當(dāng)觀是隨著理學(xué)的興起而深化發(fā)展的。五代十國時期，朝代更迭頻繁，社會動蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會及政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)、重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。檢索《四庫全書》，文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。如“大抵上意不欲抑介甫，要得人擔(dān)當(dāng)了”；“和叔任道擔(dān)當(dāng)，其風(fēng)力甚勁”。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《四庫全書》中可檢索的就有30多次，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。如他談到孟子時說，“決然不為小人邪說所亂，不為小利近功所移，然后可以向前擔(dān)當(dāng)，鞠躬盡力，上成圣主有為之志，下究先正忠義之傳?！睆奈墨I(xiàn)看，南宋時期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到：“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)?！蔽奶煜樵诮o皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳?！痹鲿r期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。顧憲成說過：“當(dāng)京官不忠心事主，當(dāng)?shù)胤焦俨恢驹诿裆?，隱求鄉(xiāng)里不講正義，不配稱為君子。”陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對人進(jìn)行觀察、評判，說“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見?！泵髂┣宄?，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”；王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎？”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會主流思想以來，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透到社會各個層面，成為社會的主流價值觀。

儒家擔(dān)當(dāng)觀的主要內(nèi)涵

“擔(dān)當(dāng)”一詞在使用過程中出現(xiàn)過抵擋、擔(dān)任、傳承、裁決、掌握、承受重?fù)?dān)等多種意思表達(dá)，但最基本的還是接受并負(fù)起責(zé)任的意思。我們認(rèn)為儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵包括強(qiáng)烈的對國家、民族命運的責(zé)任意識和深沉的憂患意識以及君子人格、奉獻(xiàn)精神等。

責(zé)任意識。這是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵，儒家典籍中有很多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的名言，士人、官吏中也有許多敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的事例。早在先秦時期，擔(dān)當(dāng)就是君子的美德。春秋時子產(chǎn)鮮明地提出，“茍利社稷，死生以之”?？鬃由畹臅r代，周王室衰微、禮崩樂壞、諸侯混戰(zhàn)，為挽救危局、拯救人心，孔子奔走列國，雖飽受磨難亦不肯放棄。他不避艱難，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于任事。當(dāng)自己的政治理想不能實現(xiàn)時，便致力于平民教育，培養(yǎng)了大批人才，而其思想更是影響了后世幾千年。孟子救世心切，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”《國語》中也有“居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患”的擔(dān)當(dāng)思想。東晉時祖逖為北伐中原，“聞雞起舞”，中流擊楫。唐代韓愈也是雄心勃勃，“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”。到宋代，理學(xué)家們?yōu)橹亟ㄉ鐣刃颍e極承擔(dān)培養(yǎng)治理天下人才的重任。如周敦頤志向遠(yuǎn)大，“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)”；張載評價程顥“救世之志甚誠切”；陸九淵坦陳“使天欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？茍不用于今，則成就人才，傳之學(xué)者”；范仲淹自少年時起便慨然“有志于大節(jié)”，常自誦“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。朱熹在任漳州知府時寫過這樣的對聯(lián)：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在手中握。”正是因為有這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識，以致顧炎武在回顧宋代歷史時稱“靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之”。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，明代于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，清代林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名言為無數(shù)后人景仰。總體來看，宋代以后的文獻(xiàn)中涉及“擔(dān)當(dāng)”一詞大都強(qiáng)調(diào)“接受并承擔(dān)責(zé)任”的意思，如宋李燾撰《續(xù)資治通鑒長編》就有“所以用程昉者，為河事無人諳曉，又無人肯擔(dān)當(dāng)故也”；元代劉因撰《四書集義精要》稱“如謂任俠者，是能為人擔(dān)當(dāng)事也”；明代海瑞稱“自國初至今日竟無一人擔(dān)當(dāng)此者，何其故”，由此可見敢于承擔(dān)責(zé)任是儒家擔(dān)當(dāng)觀的核心內(nèi)涵。

憂患意識。儒家擔(dān)當(dāng)觀另一個重要內(nèi)涵是憂患意識。儒家典籍中關(guān)于憂患意識的內(nèi)容很多。如《周易》中有“君子以思患而豫防之”，“君子以恐懼修省”，“作《易》者，其有憂患乎？”《論語》中也有多處，如“君子憂道不憂貧”?！盾髯印芬惨鬃拥脑?，告誡君子要善待百姓，“水則載舟，水則覆舟”。孟子也說“生于憂患而死于安樂也”；“君子有終身之憂，無一朝之患也”。《淮南子》則稱“諸子皆起于救世之弊”。《元史·抄思傳》總結(jié)了人在三種情況下可成就一番事業(yè)，即“知恐懼，成人；知羞恥，成人；知艱難，成人”。最典型的反映儒家擔(dān)當(dāng)觀中憂患意識的，當(dāng)是范仲淹的名言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。湯一介先生就說過，“自孔子以來，從中國歷史上看，儒家學(xué)者多對社會政治抱有‘以天下為己任’的憂患意識”。正因為以如履薄冰、如臨深淵的心態(tài)，謹(jǐn)慎、小心、周詳?shù)乜紤]問題，有為君子、士人才能成就擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，完成歷史使命。

君子人格。儒家重視君子文化，注重培養(yǎng)士人的君子人格，強(qiáng)調(diào)道德，注重節(jié)操。先秦典籍中提到“君子”的語句很多，據(jù)錢念孫先生統(tǒng)計，《周易》中提到53次，《論語》中提到109次，《孟子》中提到82次，《荀子》中提到304次，《詩經(jīng)》中提到180次。儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵也包括君子人格。因為敢于擔(dān)當(dāng)，就必須要有無私無畏、為國為民奉獻(xiàn)、服務(wù)的精神，這就需要具有一定的精神境界?！洞髮W(xué)》中有修身、齊家、治國、平天下的理念?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献訌?qiáng)調(diào)大丈夫人格，“善養(yǎng)浩然之氣”，要求“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。高攀龍在解釋孔子“朝聞道，夕死可矣”時說“當(dāng)死便死”，“雖然殺身也要成得一個仁字才好。不然徒死無益，直如草木耳”。曾國藩也說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。”也正因為儒家倡導(dǎo)君子人格，在我國古代形成了一種文死諫、武死戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。每當(dāng)民族危難之時，就有一批仁人志士挺身而出，為國分憂，為民請命，可歌可泣。

奉獻(xiàn)精神。肩負(fù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，往往要付出，甚至?xí)冻錾拇鷥r，這就需要有奉獻(xiàn)精神。翻閱史書，我們可以看到為擔(dān)當(dāng)而奉獻(xiàn)，甚至獻(xiàn)出生命的比比皆是。南宋初年岳飛英勇抗擊金軍，令金兵感嘆“撼山易，撼岳家軍難”。但由于秦檜等陷害，最終屈死**亭。明代張居正誓言“大丈夫既以身許國家，許知己，惟鞠躬盡瘁而已，他復(fù)何言”。作為萬歷時期的內(nèi)閣首輔，他輔佐萬歷皇帝開創(chuàng)了“萬歷新政”，《明史》稱，他為政期間“海內(nèi)殷阜，紀(jì)綱法度莫不修明。功在社稷，日久論定，人益追思”，但仍然沒有逃脫死后被清算、抄家毀墓的命運。至于因勸諫而遭懲罰的事例也俯拾即是，如宋代宋敏求、蘇仲、李天臨等熙寧三舍人，就因犯顏直諫被罷官；明代楊繼盛為彈劾奸臣嚴(yán)嵩遭“棄世”。即使這樣，仍有許多志士敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奉獻(xiàn)。像南宋時期理學(xué)家胡宏，鑒于道學(xué)衰微、風(fēng)教大頹，聲稱“吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”；明代海瑞曾備棺上諫。所以魯迅說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！比寮覔?dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識、深沉的憂患意識、倡行君子人格、勇于奉獻(xiàn)，在漫長的封建社會對促進(jìn)國家統(tǒng)一、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時至今日，仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒。

為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐?dān)當(dāng)

2017-01-06 17:24 來源：學(xué)習(xí)時報

我有話說

作者：中央黨校強(qiáng)舸 薛偉江

“敢于擔(dān)當(dāng)”是我們黨新時期好干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。《準(zhǔn)則》提出：“黨的各級組織要旗幟鮮明為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐?dān)當(dāng)”，體現(xiàn)了鮮明的選人用人導(dǎo)向，彰顯了我們黨強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，也對各級黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部提出了一個具有時代意義的課題。

“惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴”。擔(dān)當(dāng)精神體現(xiàn)著我們黨的鮮明品格和優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)著對黨員干部先鋒作用和履職盡責(zé)的應(yīng)有要求，也是黨和人民事業(yè)順利推進(jìn)的基本保證。在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，正是有一代又一代共產(chǎn)黨人不畏艱難、不畏困難的擔(dān)當(dāng)精神，使我們黨成為中國工人階級的先鋒隊、成為中國人民和中華民族的先鋒隊，成為引領(lǐng)和推動中國發(fā)展進(jìn)步的中流砥柱?，F(xiàn)在，我們黨正帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面對的矛盾問題更為復(fù)雜嚴(yán)峻，改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)更為艱巨繁重，特別需要黨員干部有直面矛盾的勇氣，有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，在攻堅克難、破解難題上走在前列。

與時代和現(xiàn)實發(fā)展要求相比，當(dāng)前干部隊伍中相當(dāng)程度上仍存在擔(dān)當(dāng)不足、不敢作為的問題。有的對工作被動應(yīng)付，推一推、動一動，缺乏應(yīng)有的主動意識和進(jìn)取精神；有的遇到矛盾問題繞著走，怕惹麻煩、添負(fù)擔(dān)，沒有逢山開路、遇河架橋的自覺性；有的在急難險重問題面前，玩忽職守、躲閃回避、貽誤時機(jī)，造成問題的復(fù)雜化擴(kuò)大化；有的遇到原則問題、大是大非問題，信奉“好人”主義和“多栽花、少栽刺”的庸俗哲學(xué)，搞“愛惜羽毛”那一套；有的甚至把從嚴(yán)管黨治黨同敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)對立起來，為自己的不作為找理由、做開脫。分析干部隊伍中種種不擔(dān)當(dāng)、不作為現(xiàn)象，既有干部個人黨性意識淡漠、責(zé)任觀念弱化等主觀原因，更受到如何對待干部不同表現(xiàn)的客觀環(huán)境的影響。如果盡不盡責(zé)一個樣、干好干壞一個樣，就難以激發(fā)廣大干部的進(jìn)取心和創(chuàng)造性，就必然出現(xiàn)不擔(dān)當(dāng)、不作為的傾向。

干部擔(dān)當(dāng)和組織擔(dān)當(dāng)是一個有機(jī)整體。落實《準(zhǔn)則》要求，增強(qiáng)干部的擔(dān)當(dāng)精神，就要在強(qiáng)化干部內(nèi)在自覺的同時，著力構(gòu)建激勵和保護(hù)擔(dān)當(dāng)者的選人用人機(jī)制和社會政策環(huán)境。要強(qiáng)化“敢于擔(dān)當(dāng)”的好干部標(biāo)準(zhǔn)，把“堅持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭”作為選人用人的重要遵循，注重提拔和使用那些敢于改革、善于任事、銳意進(jìn)取的好干部。要堅持原則、主持公道，敢于為優(yōu)秀干部說話，尤其是在招致非議、受到委屈的時刻，要成為他們的堅強(qiáng)支撐，不能因為在改革創(chuàng)新中出現(xiàn)難以避免的失誤而受到不公正的待遇、形成不必要的思想壓力。要堅持有權(quán)必有責(zé)、失責(zé)必追究，加大治庸治懶力度，對不擔(dān)當(dāng)、不作為、敷衍塞責(zé)的干部要嚴(yán)肅批評，對在重大事項和關(guān)鍵時刻放棄擔(dān)當(dāng)、失職瀆職的要嚴(yán)肅問責(zé)，造成嚴(yán)重后果的要嚴(yán)肅追責(zé)，依紀(jì)依法處理，不能讓庸官、懶官、“圓滑官”占便宜、得好處，真正形成獎優(yōu)罰劣、鼓勵擔(dān)當(dāng)?shù)牧己蒙鐣h(huán)境。

做敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?/p>

2016-12-07 10:07 來源：浙江日報

我有話說

作者：浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記 藍(lán)漢林

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)”，并將“敢于擔(dān)當(dāng)”作為好干部的“五條標(biāo)準(zhǔn)”之一?！蛾P(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》要求“黨委（黨組）主要負(fù)責(zé)同志必須發(fā)揚民主、善于集中、敢于擔(dān)責(zé)”，把敢于擔(dān)責(zé)作為黨員干部堅持民主集中制的重要內(nèi)容。敢于擔(dān)當(dāng)已經(jīng)成為衡量新時期好干部的標(biāo)桿之一。

什么是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?？?xí)近平同志指出，黨的干部敢于擔(dān)當(dāng)，就是堅持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭。好干部必須有責(zé)任重于泰山的意識，堅持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一，敢于旗幟鮮明，敢于較真碰硬，對工作任勞任怨、盡心竭力、善始善終、善作善成。為了黨和人民的事業(yè)，我們的干部要敢想、敢做、敢當(dāng)。習(xí)近平同志的講話深刻揭示了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹康膬?nèi)涵和要求。

為什么好干部要敢于擔(dān)當(dāng)

黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨員干部必須敢于擔(dān)當(dāng)。黨章明確規(guī)定“黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆”，黨的事業(yè)的發(fā)展離不開黨的干部的擔(dān)當(dāng)。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性要求黨員干部必須要比群眾想在前、走在前、干在前、吃苦在前。在長期的革命、建設(shè)和改革中，無數(shù)黨員同志敢于擔(dān)當(dāng)，為黨和人民的事業(yè)奉獻(xiàn)一切。敢于擔(dān)當(dāng)是黨的優(yōu)良作風(fēng)的重要體現(xiàn)。黨員干部敢于擔(dān)當(dāng)，既是黨員先進(jìn)性的要求，黨的優(yōu)良作風(fēng)的體現(xiàn)，更是黨和人民事業(yè)發(fā)展的要求，黨員干部要做好人民群眾的“主心骨”，發(fā)展的“領(lǐng)頭雁”，從而實現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使黨的性質(zhì)和宗旨在實踐中得到生動的詮釋。

敢于擔(dān)當(dāng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等，無不體現(xiàn)了志士仁人為國為民擔(dān)當(dāng)?shù)男貞选＝鞣絿业膱源?、日本侵略者的野蠻行徑都沒有使中國人民屈服，我們依靠的就是在民族危難關(guān)頭那一個個敢于為國為民擔(dān)當(dāng)?shù)闹臼咳嗜?。敢于?dān)當(dāng)已經(jīng)深深地融入到中華民族的血脈之中。

新的形勢要求黨員干部要敢于擔(dān)當(dāng)。改革開放以來，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就。但是，我國當(dāng)前面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、縮小貧富差距等一系列問題，改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)。面對新形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，完整展現(xiàn)了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，明確了當(dāng)前和今后一個時期，黨和國家各項工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點領(lǐng)域及主攻方向，為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階提供了強(qiáng)有力的保障。明確的戰(zhàn)略需要優(yōu)秀的黨員干部貫徹執(zhí)行。新形勢、新戰(zhàn)略迫切需要敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹俊?/p>

如何做敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?/p>

能擔(dān)當(dāng)。能擔(dān)當(dāng)要求黨員干部有擔(dān)當(dāng)意識。當(dāng)前，我國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程之中，黨員干部要認(rèn)識到敢于擔(dān)當(dāng)是對民族的責(zé)任、是對人民的責(zé)任、是對黨的責(zé)任。黨員干部要牢固樹立擔(dān)當(dāng)意識，要把個人的擔(dān)當(dāng)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密聯(lián)系在一起，領(lǐng)會惟有盡責(zé)才能實現(xiàn)夢想的道理。能擔(dān)當(dāng)要求黨員干部有擔(dān)當(dāng)能力。打鐵還需自身硬，鐵肩才能擔(dān)道義。當(dāng)前的新形勢對黨員干部的能力提出了更高的要求。黨員干部必須適應(yīng)新的發(fā)展要求，立足本職砥礪品質(zhì)、錘煉作風(fēng)，練就服務(wù)群眾的真本領(lǐng)。擔(dān)當(dāng)意識明確擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)當(dāng)能力決定擔(dān)當(dāng)范圍，能擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹勘仨毷菗?dān)當(dāng)意識和擔(dān)當(dāng)能力的統(tǒng)一。

敢擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，有的干部在工作中缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，怕?lián)?zé)，怕?lián)L(fēng)險，怕得罪人，說話繞著說，做事推諉扯皮，不履職不盡責(zé)。這些不敢擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，不僅是對自己的不負(fù)責(zé)任，更辜負(fù)了黨和人民的信任，對黨和人民的事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。做敢擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹?，首先要敢于破解難題。黨員干部要敢于面對改革中的難題，拿出“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，敢于冒風(fēng)險、涉險灘、攻堅克難。我們要牢記習(xí)近平同志在浙江調(diào)研期間對浙江省提出“干在實處永無止境、走在前列要謀新篇”的期許，緊密結(jié)合浙江實際，以“八八戰(zhàn)略”為總綱，勇于破解改革難題，堅決貫徹落實“拆治歸”轉(zhuǎn)型升級組合拳。其次要敢于承擔(dān)責(zé)任。黨員干部在改革創(chuàng)新的過程中難免出現(xiàn)失誤，但關(guān)鍵在于及時發(fā)現(xiàn)問題糾正錯誤。在工作中，黨員干部要敢于承擔(dān)責(zé)任，對工作中出現(xiàn)的錯誤要及時報告、及時總結(jié)、及時糾正，主動承擔(dān)責(zé)任。黨員干部要相信黨和人民會對自己的工作作出中肯的評價。古有“狹路相逢勇者勝”，今有狹路相逢敢擔(dān)當(dāng)者勝，只有真正敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能真正發(fā)揮出自己的水平和本領(lǐng)，更好地為黨和人民服務(wù)。

善擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)不是要求黨員干部做有勇無謀的“莽張飛”，而是要求黨員干部做運籌帷幄的“諸葛亮”。善擔(dān)當(dāng)要求黨員干部在擔(dān)當(dāng)時講黨性、顧大局。要從全局的角度思考處理問題,解決矛盾，推動整體的發(fā)展。面對大是大非時要講黨性，敢于亮劍，堅決與之作斗爭。善擔(dān)當(dāng)要求黨員干部在擔(dān)當(dāng)時講究工作方法，具體問題具體分析。處理問題與矛盾時善于抓重點、巧解決，做到“四兩撥千斤”。善擔(dān)當(dāng)要求黨員干部在擔(dān)當(dāng)時講紀(jì)律、守法律。在工作時要堅守法律底線，牢記紀(jì)律要求，在合法和遵守黨規(guī)黨紀(jì)的前提下開展工作。善擔(dān)當(dāng)要堅決反對亂擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)不是濫用職權(quán)、目無法紀(jì)、為所欲為，而是權(quán)責(zé)分明、依法做事、依規(guī)工作。擔(dān)當(dāng)是在法律約束下的擔(dān)當(dāng)，是在黨規(guī)黨紀(jì)約束下的擔(dān)當(dāng)，是在制度約束下的擔(dān)當(dāng)。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，善擔(dān)當(dāng)是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦訉嵺`。因此，只有做到善擔(dān)當(dāng)才能實現(xiàn)認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。

鍛造勇于擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹焚|(zhì)

2017-05-24 10:03 來源：人民網(wǎng)－人民日報

作者:中共河北省紀(jì)委副書記 呂永志

勇于擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀政治品質(zhì)。習(xí)近平同志指出：“是否具有擔(dān)當(dāng)精神，是否能夠忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，是檢驗每一個領(lǐng)導(dǎo)干部身上是否真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的重要方面?！痹趯崿F(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中，每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)勇于迎接挑戰(zhàn)、敢于承擔(dān)責(zé)任，推動黨和國家事業(yè)不斷向前發(fā)展。

勇于擔(dān)當(dāng)是我們黨的政治本色和優(yōu)良傳統(tǒng)

我們黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊；黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀政治品質(zhì)。

從一定意義上說，我們黨的發(fā)展史就是一部前赴后繼、不怕犧牲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膴^斗史。從成立之日起，我們黨就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個崇高理想作為奮斗目標(biāo)，擔(dān)當(dāng)起打破舊社會、建立新社會的神圣使命，矢志“為絕大多數(shù)人謀利益”；抗日戰(zhàn)爭時期，在中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，我們黨擔(dān)當(dāng)起救亡圖存的重任，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾義無反顧地投身抵抗侵略的偉大斗爭，成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱；抗日戰(zhàn)爭勝利后，我們黨毅然決然地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)全國人民“建設(shè)一個光明的新中國，建設(shè)一個獨立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國”的歷史使命；社會主義革命和建設(shè)時期，我們黨在一窮二白的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民自力更生、艱苦奮斗，確立了社會主義基本制度，建立了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；改革開放以來，我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，自覺擔(dān)當(dāng)起探索和發(fā)展中國特色社會主義的歷史重任。正是一代又一代中國共產(chǎn)黨人不忘初心、接續(xù)奮斗，勇敢擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命，我們黨才不斷發(fā)展壯大，黨和國家各項事業(yè)才不斷從勝利走向勝利。

勇于擔(dān)當(dāng)是進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的必然要求

隨著改革開放不斷深入，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。與此同時，全球治理體系面臨深刻變革，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中長期積累的深層次矛盾和問題日益凸顯，改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅期，黨面臨著“四大考驗”“四種危險”。面對世情國情黨情的深刻變化，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。

進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，克服前進(jìn)道路上的各種艱難險阻，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要有四種擔(dān)當(dāng)。一是堅定不移、矢志不渝的政治擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)化政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，在思想上政治上行動上自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威。二是攻堅克難、敢闖敢拼的改革擔(dān)當(dāng)。始終高舉改革開放旗幟，堅決貫徹中央關(guān)于全面深化改革的決策部署，積極進(jìn)取、主動作為。三是全心全意、無私奉獻(xiàn)的為民擔(dān)當(dāng)。時刻牢記黨的根本宗旨，時刻把人民群眾放在心中最高位置，多做順民意、謀民利、惠民生的實事，扎扎實實解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。四是夙夜在公、恪盡職守的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。把高標(biāo)準(zhǔn)履職盡責(zé)作為基本要求，無論身處何種崗位、擔(dān)任何種職務(wù)，都要堅持原則、忠于職守，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，充分發(fā)揮表率作用。

把鍛造擔(dān)當(dāng)精神作為全面從嚴(yán)治黨的重要內(nèi)容

習(xí)近平同志指出，看一個領(lǐng)導(dǎo)干部，很重要的是看有沒有責(zé)任感，有沒有擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)前，全面從嚴(yán)治黨取得重要階段性成果，“四風(fēng)”問題得到有效遏制，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成，但一些黨員、干部缺乏擔(dān)當(dāng)、不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}仍然存在。面對為官不為等新問題，管黨治黨應(yīng)將是否具有擔(dān)當(dāng)精神作為干部評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，促使領(lǐng)導(dǎo)干部努力鍛造勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀政治品質(zhì)。

擔(dān)當(dāng)精神并非與生俱來的，需要在長期的理論學(xué)習(xí)、實踐砥礪、黨性鍛煉中逐步培養(yǎng)和升華。領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，尤其要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析問題、解決問題的能力，練就擔(dān)當(dāng)?shù)倪^硬本領(lǐng)。要有“功成不必在我”的氣度，也要有“敢教日月?lián)Q新天”的壯志，還要有夙興夜寐、擼起袖子加油干的干勁，培養(yǎng)真抓實干的工作作風(fēng)。要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬廣胸懷、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的凜然正氣，增強(qiáng)勤政為民的意識和自覺性。

第三篇：儒家德育思想對于中國當(dāng)代德育教育的啟示

儒家德育思想對于當(dāng)代中國德育教育的啟示

儒家德育名句:

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z.里仁》

德行好的人,必然與鄰居相處融洽.4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁。《論語·顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰(zhàn)國策·魏四》

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學(xué)而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁。《論語·顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

孔子的德育思想

一.德育的地位與作用 道德教育，即德育。在孔子的整個教育 學(xué)思想體系中占有極為特殊的地位。

二.孔子論德育內(nèi)容

孔子所提倡的德育內(nèi)容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了人應(yīng)具備的所有的美德：

忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕。愛人：是“仁”的核心。

在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！? 孔子要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，即多從人民的利益著想，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”?？鬃诱J(rèn)為，一個真正有仁德的人治理國家，必須做到“節(jié)用而愛民，使民以時”，“因民之所利而利之”等等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。復(fù)禮，是仁的表現(xiàn)。

三.孔子論道德教育的原則與方法

孔子在長期從事道德教育實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一整套指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的方法。 1.立志有恒：孔子在培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人格，即在進(jìn)行道德教育的過程中，同樣強(qiáng)調(diào)立志的重要，他是我國教育史上最早提出立志問題的教育家。他鼓勵學(xué)生立志、言志，在孔子的激勵下，孔門之中多有以天下為己任的仁人志士。

2.安貧樂道：孔子鼓勵學(xué)生在進(jìn)行自我修養(yǎng)的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅定理想和信念。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開始到康有為、梁啟超、孫中山等無數(shù)志士仁人所追求的終極理想目標(biāo)?？鬃影炎非筮@種崇高的理想和信念看成是最高尚的品德。子曰：

“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”.3.推己及人，即忠恕之道也是孔子所提倡的修養(yǎng)仁德的原則方法。

4.克己內(nèi)?。阂髮W(xué)生在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點錯誤，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而達(dá)到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。 5.改過遷善：將正確的道德信念付諸實踐.6.言行一致，表里如一

子曰: “始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?孔子要求學(xué)生

“言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”

中國道德缺失十大領(lǐng)域 1.互聯(lián)網(wǎng)

在絢麗多彩的網(wǎng)絡(luò)中，卻寄生著網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)欺詐、流氓軟件、網(wǎng)絡(luò)惡搞等等毒瘤，扭曲互聯(lián)網(wǎng)的功能、玷污互聯(lián)網(wǎng)的形象。這是一個方面，從另一個方面講，具體到我們身邊，常見的一些不良的現(xiàn)象，比如網(wǎng)上造謠、發(fā)布虛假信息，網(wǎng)友之間相互攻擊侮辱、謾罵、搞人身攻擊；窺探、傳播他人隱私；炒作色情、暴力、怪異等低俗內(nèi)容；故意惡搞、幸災(zāi)樂禍等等。

2.食品行業(yè) 舉例來說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家。

3.醫(yī)藥行業(yè) 中國醫(yī)療行業(yè)魚龍混雜，道德敗壞。各種騙子醫(yī)院大行其道，醫(yī)托盛行，并利用媒體大肆宣傳欺騙患者。一個感冒黑你個幾百塊錢那算是仁慈了，見死不救都經(jīng)常能見諸報端。亂收費亂開藥收紅包的現(xiàn)象已經(jīng)是主要創(chuàng)收手段和普遍真理。4.娛樂業(yè) 在這個圈子“道德”這個詞是被當(dāng)作笑話來講的?！疤摌s”、“墮落”、“集郵”、“不擇手段”成了這個行業(yè)的代名詞，“滿嘴謊言”是他們的基本行為準(zhǔn)則，吸毒則是他們放松玩High的常用手段。在這個“潛規(guī)則”盛行的行業(yè)里，無數(shù)的年輕男女“慘遭蹂躪”?；谄湫袠I(yè)特性，容易成為社會大眾興趣所在，特別是青少年的關(guān)注，為廣大青少年樹立了極壞的榜樣。這個圈子像一個鋪滿鮮花的大火坑，無數(shù)人被鮮花吸引跳了下去，被燒的骨頭都不剩。

5.房地產(chǎn)業(yè) 該行業(yè)本身并沒有什么缺德之說，主要是從業(yè)人員的道德缺失非常厲害。這個行業(yè)的從業(yè)人員從上到下素質(zhì)之差，檔次之低，有目共睹！本來寄希望于房地產(chǎn)行業(yè)調(diào)整后該行業(yè)能夠好好自省和提升一下，但市場稍微回暖他們就迫不及待地跳了出來，漲價的，偷工減料的，假賣房的，售樓小姐們的白眼??

6.官場 提起中國官場腐敗，中國老百姓可以說個個咬牙切齒和深惡痛絕，中國官場腐敗已經(jīng)不是什么秘密了，基本已成為公開化，中國官場腐敗為何變得越來越猖獗？難道說真的到了無藥可治地步？任憑其繼續(xù)發(fā)展下去？

不少專家學(xué)者在評論中國官場時，打了這樣一個比喻，如果把中國官員全部拉出去槍斃掉，可能有個別是“冤死鬼”，如果隔一個槍斃一個，說不定有多少是漏網(wǎng)之魚。中國官場已經(jīng)到了這地步了，老百姓只有眼睜睜去看著了。這也說明了什么？說明當(dāng)今中國官場腐敗可怕性。7.旅游業(yè)

近年旅游業(yè)的丑聞連連，其糟糕快要趕上娛樂圈了。但是，旅游是一種大社會的行為，像模像樣的旅游都是跨區(qū)域的，都是“異鄉(xiāng)”行為，所以對大多數(shù)旅游者來說“旅游業(yè)的丑聞”所造成的影響力比娛樂圈丑聞的殺傷力要大多了，“旅游業(yè)的丑聞”的影響都是跨區(qū)域的，可以說就是政治問題，甚至外交問題。8.體育

是什么導(dǎo)致中國最球如此不堪一擊？是什么致使球迷如此傷心？中國足球究竟隱藏了什么不為人知的假、黑、丑事？本書由三部分深入揭開了以上謎團(tuán)。南勇究竟做了些什么？南勇究竟是一個什么樣的人？以他為首的足協(xié)官員彼此之間究竟有哪些鮮為人知的故事？國家國字號系列為何屢戰(zhàn)屢敗？作為國家水平最高代表的他們究竟隱藏了哪些秘密？國內(nèi)聯(lián)賽競技水平日趨底下，而為何賭球卻風(fēng)生水起？

9.社會群體 虐熊事件，小悅悅事件??人人急功近利，人性淡漠，社會關(guān)愛缺失，一些社會成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會正在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會”的道德機(jī)制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會”的道德機(jī)制尚在建立和完善之中。

10.學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域 學(xué)術(shù)和教育的金錢化和產(chǎn)業(yè)化是最大的根源！研究證明，一個人靈魂的健康成長，只和自己的家庭和老師有主要關(guān)系?？墒俏覀兊睦蠋焸兒蛯W(xué)校都干了什么呢？幼兒園的老師會因為沒有送禮而不給孩子小紅花；小學(xué)的老師會因為沒有送禮而當(dāng)眾羞辱孩子；中學(xué)為了升學(xué)率把所有體育課和課外活動取消，無人再提素質(zhì)教育，培養(yǎng)出一個個“豆芽菜”和“考試機(jī)器”；大學(xué)為了增收瘋狂擴(kuò)招，培養(yǎng)出無數(shù)個“半成品”找不到工作還要“被就業(yè)”。

通過對儒家德育思想的分析對于當(dāng)代中國德育教育可以得出許多有益的啟示。

第一，正確處理東西方文化的關(guān)系，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的特點，不斷充實完善德育的內(nèi)容

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家倫理思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念，這其中既有封建性的糟粕，又有在今天仍有重要意義的精華。正如美國哈佛大學(xué)教授杜維明所說，儒家思想是兩種哲學(xué)，即政治儒學(xué)和人生倫理。政治儒學(xué)是為古代君王制度的合理化作辯護(hù)的，人生倫理規(guī)范了個人的日常言行舉止。所以，我們要認(rèn)真對其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會的封建性糟粕，并結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的新特點，不斷充實新的內(nèi)容。第二，賦予“忠”以時代意義，加強(qiáng)愛國主義教育 我國在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛國主義教育，特別是要激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。第三，遵循教育規(guī)律，發(fā)展學(xué)生的道德思維，培養(yǎng)他們的道德能力 首先，我們應(yīng)針對學(xué)生的心理和認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，制定合理的適合不同年齡層次的教育計劃和綱要。在此過程中，要提高教師對培養(yǎng)道德認(rèn)知力的認(rèn)識，使其懂得教育的技能技巧，從而激發(fā)學(xué)生對道德問題的思考，引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的分析方法和推理程序。其次，應(yīng)以尊重學(xué)生個性為主，激發(fā)其主體性，使其自覺提升道德境界。再次，應(yīng)重視社會實踐在道德教育中的重要作用，開展各種德育實踐活動，使學(xué)生實現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變。第四，顯性教育和隱性教育相結(jié)合

所謂顯性教育，是指充分利用各種公開手段、公共場所，刊領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法。隱性：教育則指運用人們喜聞樂見的手段，使其在潛移默化中接受教育。前者是一種直接的、注入式的思想政治教育方法，后者則是一種間接的、滲透式的思想政治教育方法。

第五,加強(qiáng)學(xué)生法制精神培養(yǎng)

德育與法治精神并不排斥,科爾伯格德育發(fā)展階段里面說到德育發(fā)展的，第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段，第五階段：社會契約道德的定向階段，第六階段：普遍原則的道德定向階段，都為我們?nèi)绾稳グl(fā)揚學(xué)生法制精神提供了理論支撐。當(dāng)代中國出現(xiàn)的很多問題都與法制精神發(fā)展不足有關(guān)，所以發(fā)展學(xué)生法治精神顯得尤為重要！第六，讓學(xué)生學(xué)會“道德自律” 儒家先圣孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要克己內(nèi)省，要求學(xué)生在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進(jìn)行自我省察和自我批評，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點錯誤，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。“道德自律”是一種非常高的境界，但是反思中國當(dāng)下社會整體的道德敗壞，就會覺得“道德自律”顯得彌足珍貴。

第四篇：儒家與經(jīng)濟(jì)自由

儒家與經(jīng)濟(jì)自由

“天何言哉”和“惠而不費”

儒家的一個基本哲學(xué)精神是什么？

儒家有格物致知、正心誠意的傳統(tǒng)，最可貴的是，對格物致知的有限性有深入理解，對非經(jīng)驗部分非常謹(jǐn)慎，保持敬畏。這導(dǎo)致了一種自然秩序哲學(xué)。

《論語》記載：“子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何以述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這段對話非常精彩，自然秩序就在那里，遵從它就夠了。這包含著儒家社會治理的基本思想，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神一致。本文側(cè)重講經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)制度。

由于儒家有這種自然秩序哲學(xué)的取向，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由制度的取向。這種自然秩序的原則用到社會中，其傾向就是讓社會自己運轉(zhuǎn)，盡量不要干預(yù)。

孔子主張政府惠而不費?！白訌堅唬汉沃^惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”老百姓認(rèn)為什么有利就讓他們?nèi)プ?，這不就是惠而不費了嗎？老百姓認(rèn)為市場有利，就去交易，進(jìn)行平等談判，自愿達(dá)成契約，不要去管?！耙蛎裰?，收益大，成本低。在儒家學(xué)說主導(dǎo)的兩千多年，這是基本原則。

多年前我很奇怪，儒家怎么會有經(jīng)濟(jì)自由主義？后來看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想》一書，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟(jì)自由的。

輕徭薄賦，堯舜之道

老百姓追求自己的利益，結(jié)果就像斯密所講的看不見的手那樣，整個社會繁榮起來。并不是說完全沒有費用，而是說費用很少。它導(dǎo)致輕徭薄賦和小政府。

輕徭薄賦是儒家一貫的主張，反對加稅?？鬃拥膶W(xué)生冉求在魯國幫助季康子聚斂稅賦，孔子說，冉求哪里還是我的學(xué)生，對他要“鳴鼓而攻之”。

孟子講過“百里可王”。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，就可以做王了。輕徭薄賦會激勵生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財富的較大比例，人們會從四面八方歸往過來，這個政治領(lǐng)導(dǎo)人豈不就是王了嗎？

儒家知道，稅賦不可少。他們承認(rèn)有王和國家，承認(rèn)一套社會制度，這套社會制度要有費用，提出了類似于最佳稅率的概念，叫“堯舜之道”。政府要提供公共物品，但花的錢應(yīng)該恰當(dāng)，多了少了都不行。

白圭問孟子：“吾欲二十而取一，何如？”稅率5%，怎么樣？孟子回答說：“子之道，貉道也?！焙咽且粋€少數(shù)民族的名字，按當(dāng)時的說法是蠻夷。孟子說“你這是蠻夷的作法?！?/p>

孟子問：“萬室之國，一人陶，則可乎?”一個國家很大，只有一個人做陶器等生活用品，行不行？不行，不夠用。蠻夷不種五谷，主要是打獵、采集，農(nóng)業(yè)上不發(fā)達(dá)，“無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飱”，這些都是有形的和無形的公共物品，“無百官有司，故二十取一而足也”，5%的稅率是合適的。但“今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？”在中國，沒有禮樂制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國。

孟子接著的一句話很精彩，“欲輕之堯舜之道者，大貉小貉也……”，堯舜的稅賦是多少呢？十稅一。按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法是“最佳稅率”。著名的拉弗曲線講，有一個稅率能使政府收入最大化，同時社會福利也會最大化。低于最佳稅率，就是蠻夷。

孟子接著說：“欲重之堯舜之道者，大桀小桀也?！辫罹褪窍蔫睿┚?。如果稅賦多于1/10，就是暴君。堯舜之道是最佳的稅率。在孟子那個時代，覺得恰當(dāng)?shù)木褪鞘愐?。?dāng)然不能太拘泥，不一定是十稅一，后來中國的發(fā)展也未必如此。如果國家比較大，公共物品就有規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，平均成本就會低，稅率就可以更低。比如漢景帝時是三十稅一；又比如清代的田賦大約5%。康熙時推行“攤丁入畝”，并承諾“永不加賦”。有一項對清代田賦的研究說，到了清未，實際田賦也只有2~4%。

不與民爭利

再一個原則是“不與民爭利”，在儒家的傳統(tǒng)中這是很強(qiáng)的觀念。

《史記》記載，春秋戰(zhàn)國有個叫公儀休的人，在魯國當(dāng)宰相，當(dāng)大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機(jī)毀了。為什么？他的道理是，我當(dāng)了官，政府給我奉祿，就不應(yīng)做這些事。種菜織布拿到市場上賣，我的東西賣出去了，可能別的老百姓就賣不出去。這就是與民爭利。這個故事很有名，“拔葵去織”是一個成語。

這個原則在后來的多次辯論中都被提出來。比如在漢代《鹽鐵論》的爭論中，在北宋新舊黨的爭論中，都會提到這個原則。如果有人提設(shè)立官營的工業(yè)，就會有士大夫站出來說，這不對，是與民爭利。

總體來講，儒家基本的經(jīng)濟(jì)制度和政策取向是一種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向。這是一個基本結(jié)論。

這種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向，會使一個社會更有效率。里面包含有多層邏輯。第一層邏輯是，如果老百姓之間自由交易，自愿達(dá)成契約，這最有效率；如果不是自由自愿的，交易或契約就會缺乏效率。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講，自由自愿的交易最有效率。如果不是自由交易，定價就不在均衡點上，交易量也不均衡，不是有過剩就是有短缺。政府制定價格，可能低于均衡價格，但會導(dǎo)致供給減少，需求不能被滿足，整個社會就會丟掉這么大一塊福利。所以只要是自由交易，會帶來財富的增量；整個社會這樣的交易越多，效率越高，社會越繁榮。

更一般地說，這就是一致同意原則。只要一致同意，就會達(dá)到更高效率，叫做“同意即最佳”，只要這個交易是雙方同意的，就是一個最佳結(jié)果，對應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

在這個基礎(chǔ)上，人們?yōu)榱俗约旱睦孀畲蠡鐣蜁?dǎo)向效率更高的結(jié)果，比如說，分工和專業(yè)化的結(jié)果。如果是一個奉行經(jīng)濟(jì)自由的社會，它的分工會越來越細(xì)化，專業(yè)化程度越來越高。計劃經(jīng)濟(jì)的分工和專業(yè)化就很難發(fā)展。我的博士論文《分工與交易》就是講計劃經(jīng)濟(jì)時期為什么無法推動分工和專業(yè)化的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)自由還導(dǎo)致社會的制度不斷演進(jìn)，變得越來越有效率。比如交易制度演進(jìn)，一開始是偶然的交換，后來發(fā)展出集市交易、定期交易、專業(yè)商人、大型百貨商場、連鎖店和貿(mào)易中心，等等。隨著交易的進(jìn)行，有關(guān)交易的制度不斷演進(jìn)。金融市場能更容易看到這種制度發(fā)展：如金屬貨幣、紙幣、股票、存款、貸款、期票、匯票、期貨、期權(quán)等等。

簡單地講，經(jīng)濟(jì)自由是一個社會的經(jīng)濟(jì)制度和社會政策的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)自由主義的表層意思是給個人經(jīng)濟(jì)自由，尊重市場，小政府，輕稅賦；深層含義就是遵從自然秩序。我們注定不能完全了解這個社會、世界、宇宙；當(dāng)我們不知道、沒把握時，只能對自然秩序保持一種敬畏的態(tài)度，尊重、畏懼它就夠了，它自然會給我們一個好的結(jié)果。自然秩序本身在大多數(shù)情況下會帶來好的結(jié)果，這是一種信念，不是人的理性計算所能把握和預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)自由主義更深層次的思想，是一種哲學(xué)。

我比較早地對儒家感興趣，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。我1993年寫過一篇文章，叫“中國先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義”。前些年，我寫了一篇短文叫“天何言哉”，用孔子這段話來總結(jié)改革的經(jīng)驗，最重要的經(jīng)驗就是“天何言哉”。不是政府有多偉大，而是我們遵從了這樣一種自然秩序，是政府明白要“因民之所利而利之”，慢慢地從市場領(lǐng)域退出，“不與民爭利”所獲得的結(jié)果。

總結(jié)如下：儒家主張的是遵從自然秩序的原則取向，強(qiáng)調(diào)的是“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)的是“輕徭薄賦”，強(qiáng)調(diào)的是最佳稅率，強(qiáng)調(diào)的是小政府，也強(qiáng)調(diào)“不與民爭利”。

儒家自由經(jīng)濟(jì)思想的實施與傳播

儒家的這些主張，在成功的朝代都有不同程度的實施。如清代的稅賦很低?？滴跻院蟛皇杖祟^稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。一個儒家主導(dǎo)的社會經(jīng)濟(jì)秩序，基本上是市場經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、小政府的秩序，人們有基本的經(jīng)濟(jì)自由。

當(dāng)然歷史過程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。秦就是暴政，稅率可能有30%。再比如隋，有那么多公共工程，稅率也很高。漢武帝時期，因為任用桑弘羊這些人，搞官工業(yè)，各種政府干預(yù)，都有問題。

中國歷史以儒家主流為主，但其間有些曲折，宋有王安石變法，是很糟的“變法”，一個很重要的取向是聚斂財政收入。它的結(jié)果不好，稅率上來了，稅收總量并沒有上來。儒家舊黨反對王安石，認(rèn)為這樣做是不符合儒家原則。

同時，歷史有擾動。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，尤其在南宋，被擠壓到南方，當(dāng)時海上絲綢之路已經(jīng)開辟。宋以后，元明清也有大量海上貿(mào)易。主要的貨物有瓷器，包括現(xiàn)在大家非常熱衷的青花瓷，還有絲綢，茶葉等。但其間有海禁，原因不是因為反對自由貿(mào)易，而是有各種各樣的政治和軍事原因。比如有海盜。

儒家的一些思想曾影響歐洲。這有大量的歷史文獻(xiàn)可以證明。我的一篇文章叫“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國淵源”，1993年在《讀書》上發(fā)表過，有比較完整的敘述。在十六、七世紀(jì)，有大量歐洲傳教士到了中國，目的是傳播基督教，同時了解和學(xué)習(xí)中國的文化。他們把中國的這些思想傳到歐洲，對歐洲產(chǎn)生了影響。歐洲當(dāng)時處于啟蒙時代，啟蒙在一定程度上是受到了中國的儒家、道家的影響，一部分來自中國的思想資源。

有一本書叫《中國：歐洲的楷?！?，是馬弗里特寫的，有大量記載。我在芝加哥大學(xué)找到過英文版。上部分講儒家和道家的思想怎么通過傳教士傳到歐洲，有很多筆記、信件，在歐洲產(chǎn)生了一波又一波的影響。下卷是魁奈的一本書，叫《中華帝國的專制制度》，這本書對中國的思想和制度有一個相對全面的梳理，當(dāng)時歐洲人很激動，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學(xué)，對歐洲知識分子產(chǎn)生了重大的影響。

魁奈一直在關(guān)注中國，但他的《中華帝國的專制制度》前七章，按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)道德講知識產(chǎn)權(quán)，很成問題，大量剽竊了一個傳教士有關(guān)中國的敘述。只有第八章是他自己寫的，講到了中國這套制度的基本原則是什么。

所以，儒家的這些思想非常實際地影響到了西方知識界和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在實際上實現(xiàn)過中西匯通的學(xué)問，不是牽強(qiáng)附會地說這兩種文化傳統(tǒng)很相似。這是歷史，有案可緝，沒有猜測成份。當(dāng)時西方世界稱魁奈為西方的孔子，他接受了許多孔子的思想。

中國的歷史，儒家只是斷斷續(xù)續(xù)地占主導(dǎo)地位。期間有大量其它思想也在起作用。文景之治是道家思想起主導(dǎo)作用的，漢武帝后，儒家的影響才逐漸大起來。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢地位。法家也在不斷起作用。

在漢武帝時期，因文景之治的休養(yǎng)生息，有了一定的國力以后，想去打匈奴，就要聚斂財政收入，桑弘羊要求鹽鐵專營，辦官工業(yè)，一套官僚壟斷的制度就建立起來。漢昭帝時爆發(fā)了鹽鐵會議的爭論。文學(xué)賢良們反對桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財政收入用于軍事開支的主張。《鹽鐵論》把這場爭論記錄了下來，它反映，當(dāng)面對官僚壟斷時，儒家主流精英們會奮起捍衛(wèi)儒家的基本原則。鹽鐵會議后，漢朝政府取消了對酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專營。從長期來看，漢以后基本形成了市場經(jīng)濟(jì)制度和較低的政府稅賦的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

所以，不能排除歷史上會出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭論，通過這些爭論，能看到儒家這些原則總是存在。

浙東學(xué)派與儒家主流

儒家里有一派叫浙東學(xué)派，有陳亮、葉適等，強(qiáng)調(diào)儒家的功利主義層面。如果義是對的，必然有利；既然正確，就應(yīng)該有事功。有一本書叫《功利主義儒家》，對此做了專門討論，作者叫田浩。功利主義儒家不算主流，他們強(qiáng)調(diào)義利合一，義利并舉。有點像墨子講的“義者，利也”。一件好事，它必然有利。

儒家主流也承認(rèn)利，“因民之所利而利之”，它承認(rèn)老百姓的利，也承認(rèn)君王的利。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說，他不能行仁政，因為“寡人好色”。孟子說，你好色沒關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好色就行。他又說“寡人好貨”，孟子說，你好貨也沒關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好貨，就能行仁政。

儒家不是禁欲主義，承認(rèn)欲望，承認(rèn)功利，但不以功利為最高目標(biāo)，要超越功利。義利之辯，在義和利之間，更強(qiáng)調(diào)義。這是朱熹和陳亮之間的微妙區(qū)別。

朱熹和陳亮辯論，陳亮說：“功到成處，便是有德”。朱熹說，“固是得道義功利自至，然而有得道義而功利不至者”。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。

陳亮講的義是形而下的，經(jīng)驗的，是人和人互動形成的均衡?！傲x者利之和”，有著利益沖突的人之間達(dá)成的均衡就是義。在互相沖突的個人之間，找到解決方案，一個均衡點。很了不起，這也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的好制度的一個特點。

但是這個“義”跟朱熹所講的“義”有所不同。朱熹講的是超越的義，這個義是經(jīng)驗所不能或較少體會到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗、發(fā)現(xiàn)。

如果只有經(jīng)驗推導(dǎo)的形而下之義，這個社會不可能整合得很大。沒有超越的義，沒有宗教性，國家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗是不夠的。所以，超越的義有某種性質(zhì)，會帶來一些和利不太相同的結(jié)果，但它肯定代表更大人群的更大的利。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，朱熹講得更對?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了市場失靈。再擴(kuò)大一點說，就是個人主義失靈，僅從個人的成本收益角度去衡量事物，可能會出錯。這就是朱熹所說，也有“得道義而功利不至者”。

在市場失靈的情況下，要有其它方法來補(bǔ)救?；蛘咧苯涌康赖?，或者借助于政府。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。

用簡單的數(shù)字比喻，陳亮是說，義和利100%一致；朱熹是說，義和利在99%的情況下是一致的，但在1%的情況下是不一致的。這是他倆的區(qū)別。這1%就是市場失靈，個人主義失靈。但現(xiàn)代社會中，最重要的是解決那1%的情形。所以我說，朱熹所代表的主流，比陳亮的更接近正確。

但是，就是這些功利主義的儒家，會在某些時候起積極作用。他們和斯密思想更接近，斯密思想基本上是形而下的。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡，達(dá)成一種對道德的遵從。但是它基本上是形而下的道德，是人互相多次博弈形成的一種道德均衡。之所以能形成，是因為人們從自己的利益出發(fā)，沒有引進(jìn)“上帝”。

斯密思想對于歐洲中世紀(jì)神權(quán)壓人權(quán)的狀態(tài)就是一種反抗，這是他的合理性。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中，如教會的特權(quán)。斯密的自由主義有非常積極的意義，一是老百姓要理直氣壯地爭自己的利益，還一個含義就是打破強(qiáng)權(quán)集團(tuán)對利益的壟斷。

浙東學(xué)派也這樣。改革開放后，為什么浙江發(fā)展得比較快？和浙東學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)。但我要強(qiáng)調(diào)，這個社會和世界還有很多東西超過我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。第一承認(rèn)功利，第二淡泊功利，最后是超越功利。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

所以通過儒家主流和功利主義儒家的辨析，儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義和浙東學(xué)派有著微妙的區(qū)別，也和現(xiàn)代西方的自由主義有微妙的區(qū)別。它在強(qiáng)調(diào)利和由利驅(qū)動的自然秩序時，也強(qiáng)調(diào)超越的義。但它不把超越的義太夸張，只是說有這樣一種情況，我們必須考慮到。

這就是儒家對社會秩序，經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個基本取向，一個與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。

[ 盛洪 天則經(jīng)濟(jì)研究所所長，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》（中國經(jīng)濟(jì)出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時略有刪改 ]

2015-11-30

中評網(wǎng)e 首發(fā)

第五篇：儒家八德與企業(yè)管理[推薦]

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化的沖突和文化的融合已成為當(dāng)代中國企業(yè)家不可避免的問題。西方科學(xué)經(jīng)管的方法一度曾給中國企業(yè)家面前一亮。在已經(jīng)吸收和引進(jìn)西方經(jīng)管方法后，中國企業(yè)家忽然又發(fā)現(xiàn)西方那一套管理方法并不完全適合于中國本土企業(yè)。在解決了流程科學(xué)化的管理難題之后，由于企業(yè)所處的社會環(huán)境和人文環(huán)境不同，使企業(yè)陷入了一種沒有活力沒有可持續(xù)發(fā)展的僵硬狀態(tài)。于是企業(yè)家們又對西方管理方法發(fā)生了懷疑。不是全盤否定就是全盤肯定是中國企業(yè)家的通病。思考之余，我們在尋求一種更適合中國本土企業(yè)的管理之道。其實西方科學(xué)的管理方法并沒有錯，只是企業(yè)家在照搬西方那一套管理方法時，把中國傳統(tǒng)的管理哲學(xué)給丟掉了。因為中國具有5000多年的文化歷史。中國人在漫長的歷史進(jìn)程中已經(jīng)深深地被印上了中國特有的文化烙印。這一烙印很難改變，所以在管理中國人時，首先是因地制宜，以人為本的運用中國固有的傳統(tǒng)哲學(xué)，然后才是西方管理科學(xué)。好的管理方法就是把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式與西方科學(xué)管理方法有機(jī)的結(jié)合。作為中國傳統(tǒng)文化的主脈絡(luò)儒家思想，源遠(yuǎn)流長，博大精深，它構(gòu)建的道德倫理體系始終是中國人血脈里揮之不去的人文情懷。以孔子為代表的儒家文化被新加坡作為治國方略加以應(yīng)用。新加坡開國元勛，前總理李光耀在大量研討中國儒家文化的基礎(chǔ)上，將儒家思想精髓歸納了八個字“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，被人尊稱為“八德”。用“八德”哲學(xué)理念治理下的新加坡取得了前所未有的成就，使得彈丸之地的新加坡擠入了“亞洲四小龍”的行列，也使新加坡人共同價值觀得到了很好的實施，令世界為之矚目，由此新加坡也被冠以新儒學(xué)的實踐者。其實在企業(yè)這個組織中，如果將這“八德”運用于管理中，也會起到很是好的效果，它是中國化哲學(xué)思維模式在企業(yè)中的具體應(yīng)用。

儒家“八德”哲學(xué)理念應(yīng)用于企業(yè)管理，有著不同意義的詮釋。孝——企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)

“百善孝為先”，中國傳統(tǒng)文化中把“孝”一直當(dāng)成是中國人倫理道德的起點。對于何為“孝”，孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意為孝不僅是人們所說的喂養(yǎng)，因為動物也有喂養(yǎng)之舉。孝更是一種敬養(yǎng)，是對長輩的恭敬之心?？梢姡寮宜枷胨f的“孝”并不僅是對長輩的贍養(yǎng)行為，而更是衡量個人行為的心理狀態(tài)最基本的標(biāo)準(zhǔn)尺度。孝敬父母是衡量一個人是否具有愛心和有道德的最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，連父母都不孝順，就連文明的生活都談不上，何談敬業(yè)愛業(yè)，何談愛護(hù)企業(yè)與同事，何談團(tuán)結(jié)互助，更談不上盡忠報國的大孝。正象李光耀指出的：“孝道不受重視，生存的體系就會變得薄弱，而文明的生活方式也會因此而變得粗野?！?/p>

對于企業(yè)來說，孝道文化的體現(xiàn)首先表現(xiàn)為要熱愛企業(yè)，這是作為員工的本份。一個成

功的企業(yè)，需要員工對企業(yè)具有很強(qiáng)的歸屬感，而這種強(qiáng)有力的歸屬感則建立對于管理層要擁有關(guān)懷、憐愛之心，管理層的孝道文化體現(xiàn)在關(guān)心下屬、體恤下屬，讓員工體會到企業(yè)溫暖。而對于員工而言對上級領(lǐng)導(dǎo)要有尊重之心，應(yīng)該在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行組織活動，培育孝道文化還應(yīng)該鼓勵、支持員工與家人之間建立和睦、融洽的關(guān)系，因為家庭的和諧穩(wěn)定對于塑造和諧、親和力強(qiáng)的企業(yè)氛圍起著很是關(guān)頭的作用。企業(yè)文化的建設(shè)其實就是員工道德行為的構(gòu)建，中國傳統(tǒng)文化中的孝道文化是企業(yè)員工道德行為的基礎(chǔ)。孝道文化也可以引申為感恩文化，感恩也是企業(yè)文化優(yōu)異的組成部分，有了感恩之心，企業(yè)員工的自我道德就會達(dá)到一種很高境界。

悌—企業(yè)建立團(tuán)隊精神的保障

《論語》“學(xué)而篇”第六句：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”中的悌在儒家文化中原意為對兄長的敬重，這里的悌在現(xiàn)實社會中可以引申為不僅是兄弟相處之道，還有夫妻相處之道和同事及朋友相處之道。

就企業(yè)組織而言，悌就是員工之間一定要相互幫助，相互友愛，象一個大師庭一樣成員之間彼此體現(xiàn)悌的道德倫理內(nèi)涵。悌文化的體現(xiàn)不僅在個人層面，而且還體現(xiàn)部門之間的相互協(xié)作的優(yōu)劣，因為在一個企業(yè)中會以部門為單位、小組為單位，分別存在不同的大小團(tuán)隊，而這些團(tuán)隊的相互配合是團(tuán)隊建設(shè)的關(guān)頭所在。倡導(dǎo)悌文化就會解決所有部門和團(tuán)隊始終把企業(yè)的整體利益成為所有行動的指南的團(tuán)隊法則。所以弘揚以中國傳統(tǒng)文化中的“悌”文化是構(gòu)建體現(xiàn)團(tuán)隊精神的保障。

忠—是企業(yè)執(zhí)行力的前提

《論語》中記載孔子與其學(xué)生子張的一段對話：“子張問：令尹子文。三仕為令尹，無喜色；三巳之，無慍色。舊令尹之政，必以告令尹。何如？子日：忠矣。”意思是說子張問孔子：“一位叫做子文的官員多次當(dāng)官，面無喜色，又多次被免職，面無怨色，前任所推行的政策，一定告訴新的人，這個人怎么樣？”孔子說：“這個人算得上忠了”。由此可見，儒家思想中的“忠”不僅是指常規(guī)意義上的愚忠和盡忠，還有“忠于職守”的意思。具體在在企業(yè)中“忠”包含兩方面的意思，首先是忠誠于事業(yè)。每一個員工一定要做到忠實地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，在工作中盡自己的悉數(shù)力量，做好本職工作。在任何情況下都能保持謹(jǐn)小慎微的工作狀態(tài)。第二層意思是要忠心于組織，組織大到國家和企業(yè)，小到部門和班組，忠心表現(xiàn)在個人利益一定要服從集體利益。在關(guān)頭時刻一定都要以大局和集體為重。愛國愛企都是以具體表象行為體現(xiàn)的，某種情況絕對服從也是忠心的體現(xiàn)。在日本，把“忠”運用到管理中，發(fā)揮了巨大作用。由于日本把“忠”、“孝”、“悌”聯(lián)成一體，構(gòu)成了三位一體的價值觀念。這

種價值觀，在企業(yè)管理中，它要求每一個層次的負(fù)責(zé)人都必須絕對服從自己的上級。這樣大大提高了員工的執(zhí)行力。應(yīng)當(dāng)看到，無論企業(yè)采取甚么樣施來提高其競爭力，最重要的是這些措施能夠得到真正有效的落實和執(zhí)行，自的管理制度與經(jīng)營戰(zhàn)略如果不能得到有效執(zhí)行，就發(fā)揮不了其應(yīng)有的作用，執(zhí)行力的高低是分出企業(yè)優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵。微軟創(chuàng)始人比爾？蓋茨也說過：“微軟在未來十年內(nèi)，所面臨的挑戰(zhàn)就是執(zhí)行力”。可見，企業(yè)的競爭力首先取決于企業(yè)的執(zhí)行力，忠是提高企業(yè)執(zhí)行力的前提條件。

信——企業(yè)基業(yè)常青的基點

誠信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價值觀的塑造中，“誠”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠信理念是中國化企業(yè)文化建設(shè)的重點之一。也是企業(yè)生存的根本。我國古有“無信不立”之說，《論語》中孔子說：“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。誠信是企業(yè)道德經(jīng)營的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國、平天下，它的先決條件就是誠信。

誠信是我國傳統(tǒng)的商業(yè)道德。早在戰(zhàn)國時，對商業(yè)活動就有“市價不二，國中無偽”的要求。在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無不標(biāo)榜誠信，也大都“以儒道經(jīng)商”。

晉商與徽商就是中國古代以誠信經(jīng)商勢力最大的兩股商業(yè)力量。梁啟超說，“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠待人，以信接物”。良好的信用文化成了商家們的成功之道。

誠信是現(xiàn)代企業(yè)的黃金品牌。時至今日，許多知名企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到“誠信”的重要性。海爾的高層管理者將不合格的冰箱砸掉，就是要實現(xiàn)對市場、對消費者的承諾“決不讓一件不合格的海爾冰箱流向市場”。“誠信”是品牌，也是無形資產(chǎn)。國際上許多大企業(yè)都很重視誠信倫理。比如，IBM把誠實作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價值觀；諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠信的實質(zhì)。

企業(yè)誠信是企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中取得成功的基礎(chǔ)，企業(yè)誠信是指企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的一切活動中要遵紀(jì)守法、誠實守信、并以此贏得消費者的信任，是企業(yè)確立價值觀必須納入的內(nèi)容。當(dāng)前中國企業(yè)一個凸起問題便是誠信缺失。企業(yè)“誠信”缺失危害很大，企業(yè)誠信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。以至是許多中國企業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，因為誠信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。作為全球五大會計師事務(wù)所之一的安達(dá)信，三鹿和如今的雙匯就是最好的明證。加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)誠信文化建設(shè)確立以誠信為核心的企業(yè)價值觀是企業(yè)基業(yè)長青的最基本保證。

禮——企業(yè)行為道德的規(guī)范

儒家思想很是重視禮的構(gòu)建，孔子認(rèn)為禮是社會秩序的基礎(chǔ)。禮也有兩層意思，意識規(guī)

章制度，二是人與人的禮節(jié)禮儀，對應(yīng)于企業(yè)來說，禮也表現(xiàn)為一方面員工應(yīng)該遵守各種規(guī)定，遵紀(jì)守法。另一方面學(xué)會接人待物的各種禮儀。因為這代表一個企業(yè)的形象。其中約束與規(guī)范是“禮”的管理功能之一，儒家管理強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)驅(qū)力，道德的自律與自覺，但也不忽視管理的約束機(jī)制。“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束，即用“禮”來約束人的行為，“禮”是人的行為指導(dǎo)。在現(xiàn)代管理中，約束是經(jīng)由過程規(guī)章制度來實現(xiàn)的，因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的。規(guī)章制度一方面要具有約束性，但絕不是為了約束而約束，約束的目的是為了規(guī)范人的行為，達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到提高勞動生產(chǎn)率的目的?！岸Y”是企業(yè)行為道德規(guī)范的體現(xiàn)。

義——企業(yè)核心價值觀的基礎(chǔ)

孔子在《論語？里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”。意思是說君子以堅持道義為快樂，小人以逃逐財利為快樂；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，義是處物質(zhì)利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，所有道德的人都要遵守，做到在物質(zhì)利益前不做非分之想，不貪不義之財。《論語》中還有許多關(guān)于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個人利益，精神價值重于物質(zhì)價值。這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想。并且認(rèn)為“義”重于“利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，孔子提出“重義輕利”，“先義后利”的義利原則就是中國企業(yè)如何在發(fā)展的過程中履行社會責(zé)任的問題。也是企業(yè)樹立核心價值觀的基礎(chǔ)。在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評判企業(yè)和人的行為的道德原則。這里的“義”就是一種社會責(zé)任和企業(yè)核心價值觀的體現(xiàn)。企業(yè)只看到面前利益。而沒有考慮它所承擔(dān)的“義”。沒有履行它的社會責(zé)任，沒有體現(xiàn)它存在的價值，必然會遭到市場的拋棄。

例如：“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了第一位，而把義丟到了腦后。中國企業(yè)在逃逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。中國傳統(tǒng)儒家文化中“義利觀”倫理道德是企業(yè)構(gòu)建核心價值觀也必須遵循的哲學(xué)理念。

廉——企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石

廉也是儒家維系國家生存發(fā)展的根本道德之一。“廉”作為古代為官者的道德，有清正、收斂、儉樸、明察等多重涵義。孔子說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”。就是說，如果執(zhí)政者帶頭做到公平無私，那么下面的官員就不敢以權(quán)謀私了?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。為官者的倫理行為昭示著社會的倫理導(dǎo)向，是整個社會道德的表率。

在企業(yè)中廉潔自律是企業(yè)公平、公正和可持續(xù)發(fā)展的基石。在企業(yè)管理中，廉潔文化還有儉樸的涵義。勤儉是中華民族的優(yōu)良品德。儉樸也是一種人生觀、生活態(tài)度和行為規(guī)范，儉不完全是為了節(jié)省錢財、過窮日子，儉最重要的作用是可以保持人的本真生活狀態(tài)——純樸。有了儉，就有了勤奮，就有了時間，有了精力，就能勤勤懇懇地干事業(yè)。在企業(yè)中廉文化建設(shè)要大力倡導(dǎo)重節(jié)省、戒吃苦的生活方式，增強(qiáng)職工節(jié)省意識，并把它體現(xiàn)在工作決策上，體現(xiàn)在工作實踐中和生活細(xì)節(jié)中，極力讓儉樸成為一種風(fēng)尚，成為團(tuán)隊發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。沒有廉潔，沒有儉樸，企業(yè)就沒有可持續(xù)發(fā)展的動力。

恥—企業(yè)家及員工做人的底線

恥在儒家思想中就是羞恥和知羞改過的意思。孔子認(rèn)為凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等于禽獸一樣。另外孔子特別強(qiáng)調(diào)知恥改過的道德拯救。孔子說：“知恥近乎勇”，知道毛病就去改過，為當(dāng)所為，也是勇的表現(xiàn)，所以恥辱并不可怕，可怕的是做了恥事的人沒有悔改之意。對于企業(yè)來說，企業(yè)家一定要樹立正確的價值觀，一定要擔(dān)負(fù)起履行社會責(zé)任的義務(wù)、不做違背社會公德、違反國家法律等各種毛病行為。對于員工來說一定要自尊自愛。對于企業(yè)管理來說，企業(yè)家及員工要在知恥的基礎(chǔ)上建立敬畏之心，中國的有些企業(yè)家群體一旦成功以后，就變得自信滿滿，忘了謙虛，忘了知恥，完全喪失了中國人歷來特有的敬畏之心。結(jié)果企業(yè)開始做一些與社會道德相違背的羞恥行為，致使企業(yè)一敗涂地。在企業(yè)管理中一定倡導(dǎo)員工以愚昧無知為恥，以好逸惡勞為恥，以損人利己為恥，以見利忘義為恥，以驕奢淫逸為恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。知恥和不做違反道德和法律的事是企業(yè)家和員工做人的底線。

儒家文化是中華民族在生息繁衍中形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向的精神成果，對中華民族的文化、心理、習(xí)俗、觀念形成了幾千年的主導(dǎo)作用。儒家倡導(dǎo)的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，是古往今來的許多政治家治國的政治追求，也是中國人構(gòu)建道德倫理的崇高理想。儒家固然存在封建歷史的局限性，但作為中國傳統(tǒng)文化的主流哲學(xué)思想，“八德”思想精髓是企業(yè)從人的心性本質(zhì)而建立的道德行為約束體系最重要的組成部分，是優(yōu)異中國傳統(tǒng)文化根植在企業(yè)管理中最成功的實踐探索，也是中國化管理哲學(xué)理念重要的內(nèi)容之一。

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開始就堅持“以國際精品為范本、以誠信服務(wù)為根本、以質(zhì)量求生存、以創(chuàng)新求發(fā)展”的經(jīng)營理念；始終遵循“以人為本、科學(xué)管理、優(yōu)質(zhì)高效、安全環(huán)保、顧客至上”的管理方針；以“勇于開拓，銳意進(jìn)取，求真務(wù)實，追求高效”為企業(yè)精神；樹立“用戶需求為已任，客戶獲利為初衷”的企業(yè)目標(biāo)。祥正技術(shù)研發(fā)力量雄厚，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行ISO9001；ISO2000國際質(zhì)量管理體系標(biāo)準(zhǔn)，同時還通過了國際CE認(rèn)證。公司主要產(chǎn)品有：纏繞機(jī)、纏繞包裝機(jī)、打包機(jī)、封箱機(jī)、紙箱成形河北省依利保溫制品有限公司（http://lyn520.jdol.com.cn）玻璃棉卷氈價格、憎水巖棉板報價、A級防火巖棉板報價機(jī)、裝箱機(jī)、貼標(biāo)機(jī)、堆碼機(jī)、及設(shè)計各種輸送流水線;同時生產(chǎn)和銷售打包帶、拉伸膜等各種包裝材料。公司同時注重控制生產(chǎn)過程、為客戶提供最優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)的同時，在國內(nèi)外市場

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不銹鋼鮑爾環(huán)填料具有通量大、阻力小、分離效率高及操作彈性大等優(yōu)點，在相同的降壓下,處理量可較拉西環(huán)大50%以上。在同樣處理量時，降壓可降低一半，傳質(zhì)效率可提高20%左右。與拉西環(huán)比較，這種填料具有生產(chǎn)能力大、阻力強(qiáng)、操作彈性大等特點，在一般情況下同樣壓降時處理可比拉西環(huán)大50%-100%，同樣處理時壓降比拉西環(huán)小50%-70%，塔高也有降壓，采用鮑爾環(huán)可以比拉西環(huán)節(jié)約20%-40%填料容積。

在雙層(多層)濾料過濾中，磁鐵礦濾料都是必不可少的主要過濾材料，磁鐵礦濾料由于使用的顆粒粒徑最小，在雙層(多層)，濾料過濾中都是起著處理水質(zhì)最后把關(guān)的作用，因此磁鐵礦濾料質(zhì)量是否合格直接關(guān)系到水處理最終水質(zhì)。在國內(nèi)大多數(shù)工業(yè)水處理中，采用的過濾形式都是壓力過濾形式，壓力過濾器的過濾壓力和反沖洗壓力都比較大，在墊層中使用比重大的磁鐵礦墊料，可以隨較大的反沖洗壓力。如果使用比重小或不合格的墊料，容易造成濾料和墊料在反沖洗過程中出現(xiàn)混層，過濾器很快失去過濾作用。

鐵礦濾料，適用于管式大阻力配水系統(tǒng)，是三層濾池必備的虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，大大縮短了時間和空間的限制，不同年齡、不同性別、不同知識背景的人相互聯(lián)系起來，網(wǎng)絡(luò)可以滿足很多人的希望，包括在現(xiàn)實中某些挫折和失敗通過網(wǎng)絡(luò)可以找到自身價值。作為以盈利目的的個人網(wǎng)站，分析網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索習(xí)慣，了解網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)心理特征，更有效的進(jìn)行推廣營銷。網(wǎng)絡(luò)讓更多的用戶展示個性從而獲得自身價值認(rèn)同每個人都希望獲得社會認(rèn)可，早期的個人博客的火爆，延伸到如今有很強(qiáng)大城縣保溫材料廠（http://liumeixia.jdol.com.cn）橡塑保溫板價格、橡塑保溫管廠家、橡塑保濕管價格的社交化功能的微博網(wǎng)站，受到很多網(wǎng)絡(luò)用戶的追捧。微博可以改變生活，一位滑冰運動員，早在兩年前獲得冠軍時，當(dāng)?shù)卣兔鞔_表示分配給她一套住房，然而承諾一直沒有實現(xiàn)，這位滑冰運動

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一種過濾材料，主要對改進(jìn)承托層和配水系統(tǒng)有著良好的適用能力，強(qiáng)度高、濾聊城潤華金屬制造有限公司（http://hanjingli888.jdol.com.cn）45號異型管架子管、20MNG高壓鍋爐管、25MN精密光亮管速快、反沖洗時不易混層。另外，它對除鐵、除錳、除氟效果也很明顯。真空包裝的主要作用是除氧，以有利于防止食品變質(zhì)，其原理也比較簡單，因食品霉腐變質(zhì)主要由微生物的活動造成，而大多數(shù)微生物（如霉菌和酵母菌）的生存是需要氧氣的，而真空包裝就是運用這個原理，把包裝袋內(nèi)和食品細(xì)胞內(nèi)的氧氣抽掉，使微生物失去生存的環(huán)境。實驗證明：當(dāng)包裝袋內(nèi)的氧氣濃度≤1% 時，微，生物的生長和繁殖速度就急劇下降，氧氣濃度≤0。5%時，大多數(shù)微生物將受到抑制而停止繁殖。（注：真空包裝不能抑制厭氧菌的繁殖和酶反應(yīng)引起的食品變質(zhì)和變色，因此還需與其它輔助方法結(jié)合，如冷藏、速凍、脫水、高溫殺菌、輻照滅菌、微波殺菌、鹽腌制等。）真空除氧除了抑制微生物的生長和繁殖外，另一個重要功能是防止食品氧化，因油脂類食品中含有大量不飽和脂肪酸，受氧的作用而氧化，使食品變味、變質(zhì)，此外，氧化還使維生素A和C損失，食品色素中的不穩(wěn)定物質(zhì)受氧的作用，使顏色變暗。所以，除氧能有效地防止食品變質(zhì)。真空充氣包裝則除了有真空包裝所具備的除氧保質(zhì)功能外，主要還有抗壓、阻氣、保鮮等作用，能更有效地使食品長期保持原有的色、香、味、形及營，養(yǎng)價值。真空包裝機(jī)另外，有許多食品不適宜采用真空包裝而必須采用真空充氣包裝。如松脆易碎食品，易結(jié)塊食品，易變形走油食品，有尖銳棱角或硬度較高會刺破包裝袋的食品等。食品經(jīng)真空充氣包裝后，包裝袋內(nèi)充氣壓佛山市禪城區(qū)新科力機(jī)械設(shè)備廠（http://fstang.jdol.com.cn）臍橙包裝機(jī)、軟抽包裝機(jī)廠家、卷紙包裝機(jī)價格

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濾料鄭州恒興重工機(jī)械公司（http://hnzhengzhouhx.jdol.com.cn）河南砌塊機(jī)廠家、螺旋洗砂機(jī)廠家、螺旋洗石機(jī)廠家 規(guī)格,濾料的鋪裝方法配水系統(tǒng)安裝完畢后，先將濾池內(nèi)雜物全部清除，并疏通配水孔眼和配水縫隙，然后再用反沖洗法檢查配水系統(tǒng)是否符合設(shè)計要求。在濾池內(nèi)壁安承托料和濾料的各層頂高畫水平線作為鋪裝高度標(biāo)記，仔細(xì)檢查不同麗江范圍的承托料按其粒徑范圍從大到小依次清洗，以備鋪裝。鋪裝最下一層濾料是應(yīng)避免隨換濾池的配水系統(tǒng)。每層承托層的厚度應(yīng)準(zhǔn)確均勻用鍬或刮板刮動表面使其接近水平高度應(yīng)與鋪裝高度標(biāo)記水平線相吻合。在鋪畢粒徑范圍等于小于2-4mm的承托料后應(yīng)用該虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，大大縮短了時間和空間的限制，不同年齡、不同性別、不同知識背景的人相互聯(lián)系起來，網(wǎng)絡(luò)可以滿足很多人的希望，包括在現(xiàn)實中某些挫折和失敗通過網(wǎng)絡(luò)可以找到自身價值。作為以盈利目的的個人網(wǎng)站，分析網(wǎng)絡(luò)用戶的搜索習(xí)慣，了解網(wǎng)絡(luò)用戶的上網(wǎng)心理特征，更有效的進(jìn)行推廣營銷。網(wǎng)絡(luò)讓更多的用戶展示個性從而獲得自身價值認(rèn)同每個人都希望獲得社會認(rèn)可，早期的個人博客的火爆，延伸到如今有很強(qiáng)的社交化功能的微博網(wǎng)站，受到很多網(wǎng)絡(luò)用戶的追捧。微博可以改變生活，一位滑冰運動員，早在兩年前獲得冠軍時，當(dāng)?shù)卣兔鞔_表示分配給她一套住房，然而承諾一直沒有實現(xiàn)，這位滑冰運動員在微博不經(jīng)意的抱怨一下，出人意料的微博發(fā)出24小時之內(nèi)住房問題就解決了！據(jù)CNNIC(中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心)調(diào)查，目前超過六成的網(wǎng)民具有自己的獨立的個人空間，超過四成的網(wǎng)民開通了微博。個人開通博客、微博擁有了話語權(quán)，隨時發(fā)布身邊發(fā)生的新鮮事，表達(dá)出自己的訴求，相信每一個微博用戶都希望擁有讀者和粉絲，作為站長，在進(jìn)行微博營銷的同時，也要多注意一些個人微薄的信息，關(guān)注他們其實就是關(guān)注自己，互動中產(chǎn)生流量，提高網(wǎng)站轉(zhuǎn)化率。

上限沖洗強(qiáng)度沖洗，已完成有效的水利分級。選定濾料粒徑，一般根據(jù)過濾和沖洗兩方面的要求，先確定石英砂濾料粒徑的大致范圍，然后計算出輕質(zhì)濾料的最大粒徑和重質(zhì)濾料的最河北東鵬密封材料有限公司（http://lipengshu888.jdol.com.cn）芳綸纖維盤根、高水基盤板價格、石墨復(fù)合墊片小顆粒徑。為避免層間嚴(yán)重混雜，鋪裝濾料前，可再稍稍提高石英砂濾料的最小粒徑值，或降低其最大拉徑值。在國內(nèi)，石英砂濾料粒徑范圍一般為0。5--0。8毫米，國外所用的石英砂濾料粒徑較小，其有效拉徑為0。4--0。45毫米。