第一篇：河南大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué) 本科論文 《豬八戒形象分析》

河南省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

豬八戒形象分析

作 者：

專(zhuān) 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 準(zhǔn)考證號(hào)： 030113200223 成 績(jī)：

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471002

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完成時(shí)間： 2017年2月28日

豬八戒形象分析

摘 要：提起吳承恩《西游記》中的豬八戒，那想必都是無(wú)人不知，無(wú)人不曉的，在大家的印象中就是那個(gè)一身黑衣，肥頭大耳，肚子高高鼓起，手持九齒釘耙，每次吃的最多，卻總是貪得無(wú)厭，膽小怕事，“齋僧不飽不如活埋”①，一遇到師傅被抓走，總會(huì)大呼小叫，就會(huì)大吵著“分開(kāi)了，各人散火；我往高老莊，看看我渾家”②，肥敦敦的一身懶肉，妖怪斗爭(zhēng)當(dāng)中卻又很靈活；雖好吃懶做，但也跟隨了唐僧，師徒四人也歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到了天竺；雖然有時(shí)為了自己的一些小利益，經(jīng)常撒謊，卻每次都被孫悟空拆穿，自己又圓不會(huì)來(lái)；為什么連這樣一個(gè)多重性格的人，最終修成正果,被如來(lái)佛封為“凈壇使者”③，又深受大家的喜歡，下面就從著這幾點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)單分析下：

關(guān)鍵詞：《西游記》；豬八戒；形象；性格特征；藝術(shù)塑造

一、豬八戒這個(gè)名字的由來(lái)

豬八戒本名：法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來(lái)是玉皇大帝的天蓬元帥。全稱(chēng)是“祖師九天尚父五方都總管北極左垣上將都統(tǒng)大元帥天蓬真君，姓卞名莊。三頭六手，執(zhí)斧、索、弓箭、劍、戟六物，黑衣玄冠，領(lǐng)兵三十萬(wàn)眾，即北斗破軍星化身，又為金眉老君后身。”

《西游記》中，天庭玉皇大帝手下主管天河的天蓬元帥因醉酒調(diào)戲嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。下凡后，棲身云棧洞，自稱(chēng)“朱剛烈（豬剛鬣）”。豬剛鬣后受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧因此給他起了個(gè)別號(hào)，叫做“八 1

戒”。他會(huì)天罡三十六變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。

唐僧為何給豬剛鬣起了“八戒”這個(gè)別號(hào)？“八戒”的內(nèi)容究竟具體指的是什么？

“八戒”是佛教用語(yǔ)，全稱(chēng)“八齋戒”④，是佛教為在家的男女教徒制定的八項(xiàng)戒條：“一戒殺生；二戒偷盜；三戒淫；四戒妄語(yǔ)；五戒飲酒；六戒著香華（不打扮及觀聽(tīng)歌舞）；七戒坐臥高廣大床（不眠坐華麗之床)；八戒非時(shí)食（正午過(guò)后不食）” ④。

在佛道合一的《西游記》中，“八戒”的內(nèi)容與佛教的“八齋戒”有不少共同點(diǎn)，也有不同的地方。豬八戒渾身都是缺點(diǎn)和毛病，但最終也修成正果，被如來(lái)佛封為“凈壇使者”③，這與他不斷戒掉自己的毛病是分不開(kāi)的。開(kāi)始時(shí)他“戒”得很不徹底，也不情愿去戒。但在各路神仙領(lǐng)導(dǎo)、西天取經(jīng)小組唐僧組長(zhǎng)、孫悟空師兄、沙僧師弟的及時(shí)監(jiān)督和管理、不斷敲打以及耐心幫助下，豬八戒一點(diǎn)一點(diǎn)地去實(shí)施了戒行，最終使“八戒”真正落到了實(shí)處。

（一）戒貪吃。因?yàn)樨澴?，豬八戒在取經(jīng)路上遇到許多麻煩，險(xiǎn)象環(huán)生。若不是悟空及時(shí)阻止，豬八戒早已成為群妖口中的美味。在豬八戒吃西瓜這個(gè)故事中，他的貪嘴表現(xiàn)得淋漓盡致。后來(lái)豬八戒逐步戒掉了這毛病，并能說(shuō)出“曾被買(mǎi)糖君子哄，至今不信口甜人”⑤這樣高覺(jué)悟的名言警句來(lái)。

（二）戒好色。踏上西天征程的初期，豬八戒一見(jiàn)到美女，立馬找不著北，眼角眉梢都是愛(ài)，喜歡嬉皮笑臉地上前搭訕。多虧頂頭上司唐僧苦口婆心的教育，同事孫悟空、悟凈的善意捉弄，才使其不良行為有所收斂。尤其是四位菩薩的精心點(diǎn)化，讓豬八戒深深認(rèn)識(shí)到自己的這一頑疾，痛改前非，見(jiàn)了美色的妖精也能做到橫眉冷對(duì)，釘耙相向。至于到后來(lái)豬八戒還念念不忘曾經(jīng)的妻子高小姐與夢(mèng)中情人嫦娥，這是正常的情感波動(dòng)，不在好色之列。

（三）戒貪財(cái)。取經(jīng)路上每每遇到妖精擋道，連孫悟空都無(wú)計(jì)可施時(shí)，豬八戒總是惦記著私分悟凈肩上的集體財(cái)物，然后走人。孫悟空的痛打辱罵，沙僧的挖苦譴責(zé)，才一次次打消了他瓜分集體財(cái)物的念頭。

（四）戒嫉賢。別看八戒對(duì)除妖降魔一籌莫展，但在領(lǐng)導(dǎo)面前打小報(bào)告卻有一手，喜歡挑撥離間，玩陰的，打擊同事中諸如孫悟空這樣的先進(jìn)工作者。多虧唐僧心中有數(shù)，悟空、悟凈的及時(shí)揭發(fā)譴責(zé)，才使豬八戒的陰謀一次次落空。逐漸的，豬八戒克服了這一親痛仇快的致命缺點(diǎn)，將自己融入了互助互愛(ài)的取經(jīng)隊(duì)伍中，不再離心離德。

（五）戒做假。豬八戒曾有過(guò)許多很可笑的弄虛作假的小動(dòng)作，針對(duì)這些不良行為，比如在第二十三回“四圣試禪心中”⑥，八戒借放馬吃草為借口，去后花園找三姐妹搭訕，決定要做上門(mén)女婿，回來(lái)之后，唐僧問(wèn)“你馬放啦？”八戒撒謊說(shuō)“無(wú)甚好草，沒(méi)處放馬” ⑥?？蛇@一切都被悟空盯在眼里，悟空采取變化緊盯，跟蹤偷襲的辦法及 3

時(shí)予以揭露和糾正，從而為唐僧正確決策提供祥實(shí)的依據(jù)。也迫使豬八戒棄假?gòu)恼妫僖膊煌婕俚牧恕?/p>

（六）戒偷懶。在孫悟空被唐僧趕走的那些日子，豬八戒又因?yàn)樨澦?，害得唐僧誤入妖怪的洞穴。還有，好幾次唐僧讓豬八戒去化齋，他卻躲在樹(shù)林里睡大覺(jué)。每逢豬八戒偷懶時(shí)，悟空要么變化成個(gè)小蟲(chóng)之類(lèi)的對(duì)其捉弄以示警戒，要么以身用則吃苦在前，從而帶動(dòng)豬八戒積極工作。這樣一來(lái)，弄得豬八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懶。

（七）戒畏難。取經(jīng)路上山高水遠(yuǎn)，更有打殺不盡的妖魔當(dāng)?shù)溃淅щy自然是層出不窮。每遇到困難后，豬八戒就很容易打退堂鼓，老是愛(ài)提各走各的路。唐僧、悟空、沙僧都及時(shí)從思想上予以疏導(dǎo)與鼓勁，從工作上為其排憂(yōu)解難，激勵(lì)八戒增強(qiáng)信心，心甘情愿的獻(xiàn)身于取經(jīng)事業(yè)，徹底杜絕了畏難之情緒。

（八）戒貪功。豬八戒功夫很臭，遇上妖怪很少能打過(guò)，往往是落荒而逃，最多也是且戰(zhàn)且退。可他一直有貪功的惡習(xí)，總是把別人的成績(jī)記在自己的功勞簿上，向領(lǐng)導(dǎo)邀功。也是在唐僧、悟空、沙僧的耐心幫助下，克服了這一缺點(diǎn)。二、八戒形象的性格特點(diǎn)

（一）動(dòng)物性的本能體現(xiàn)

豬八戒在小說(shuō)中有一個(gè)從“神”到“豬”的演變過(guò)程。他原本是天蓬元帥，是天神，只因一念之差對(duì)嫦娥起了淫心，酒后失態(tài)而被貶謫人間；但是他又在降凡投胎的過(guò)程中，再度遭難，誤投豬胎而變成“豬”。因而在他身上更多了一些動(dòng)物性的本能體現(xiàn)。

1.貪吃，不在乎有無(wú)美味佳肴

穿衣吃飯是人的基本需求，然而，由于豬八戒具有豬的形體特征——食腸寬大，再加之成天奔波勞頓，一點(diǎn)齋飯是很難填飽肚皮的。豬八戒在取經(jīng)途中常常是忍饑挨餓。所以，豬八戒最為惦記的就是吃東西，在有食物時(shí)，總會(huì)表現(xiàn)出饑不擇食，一副貪吃的嘴臉。吃將起來(lái)，總是風(fēng)一掃而光。譬如第十八回借高太公之口說(shuō)出：“食腸又甚大，一頓要吃三五斗米飯。早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠。喜得還吃齋素?！雹叩奶攸c(diǎn)。對(duì)于豬八戒貪吃的表現(xiàn)最為精彩的是第47回中寫(xiě)豬八戒吃飯的描寫(xiě)十分生動(dòng)，吃的快到看不見(jiàn)的速度，真是太妙了：“唐長(zhǎng)老舉起經(jīng)來(lái)，先念了一段《啟齋經(jīng)》。那呆子一則有些急吞，二來(lái)有些餓了，等唐長(zhǎng)老把經(jīng)念完，拿過(guò)木漆紅碗來(lái)，把一碗白米飯，撲的丟下口去就了了。旁邊小的道：“這位老爺，忒沒(méi)算計(jì)，不籠饅頭，怎的把飯籠了，都不污了衣服？”豬八戒笑到：“不曾籠，吃了。”小的道：“你不曾舉口，怎么吃了？”八戒道：“兒子們便說(shuō)謊，分明吃了，不信再吃與你看?！蹦切〉膫冇侄肆送耄⒁煌虢o豬八戒。呆子晃一晃，又丟下口去，就了了。眾童仆見(jiàn)了道“爺爺呀，你是磚磨的喉嚨，著實(shí)又光又溜?！蹦翘粕痪斫?jīng)還未完，他已五六碗過(guò)手了。呆子不論米飯面飯，果品閑食，只情一論亂啃，口里還嚷添飯!添飯!一餐下來(lái)，吃了“一石面飯、五斗米飯與幾桌素食。”還嚷嚷到：‘齋僧不飽，不如活埋’”⑧，可以說(shuō)，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無(wú)美味佳肴。

2.貪睡，不在乎任何場(chǎng)合

睡眠作為人的一種生理上的需要是自然的。但是豬八戒由于具有的豬的形體特征，再加上旅途的勞頓，所以導(dǎo)致他對(duì)睡覺(jué)顯得格外的貪婪?？梢哉f(shuō)是貪睡成性，睡覺(jué)從來(lái)就不擇地方，青石板上、荊棘叢中、亂草堆里，都可以入睡。即使在執(zhí)行任務(wù)的時(shí)候，也不分好歹，一有機(jī)會(huì)就倒下呼呼大睡。讓他去化齋，則瞌睡連天；叫他去尋山，則倒在路邊呼呼睡起覺(jué)來(lái)，而且一睡就是大半天；夜間睡覺(jué)，連師父叫他，他也會(huì)惱火發(fā)脾氣。如書(shū)中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對(duì)老和尚說(shuō)沒(méi)處化齋，他也不信我走了這許多路。也罷，也罷，且往這草科里睡睡?！雹峤z毫不考慮焦急的師父。第三十七回寫(xiě)烏雞國(guó)國(guó)王冤魂托夢(mèng)給唐僧述說(shuō)冤情，驚醒唐僧，唐僧連叫：“徒弟！徒弟！……”豬八戒醒來(lái)說(shuō)道：“甚么‘土地土地’？——當(dāng)時(shí)我做好漢時(shí)，專(zhuān)一人吃人度日，受用腥膳，其實(shí)快活；偏你出家，教我們保護(hù)你跑路！原說(shuō)只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡覺(jué)，又叫徒弟作甚！”⑩可以說(shuō)豬八戒無(wú)論在怎樣至關(guān)緊要的場(chǎng)合都要擠出時(shí)間睡覺(jué)，而且不管是草窩里、樹(shù)杈上、石縫間隨處一躺，都能隨遇而安，酣然入睡并鼾聲如雷。

(二)貪財(cái)、貪色揭示人性本色

豬八戒作為一個(gè)人格化了的豬，他又具有人的本性：貪財(cái)好色、貪生怕死、愛(ài)進(jìn)讒言、意志薄弱……這些“人性”中常見(jiàn)的缺點(diǎn)，在他身上均有體現(xiàn)：

1.貪財(cái)愛(ài)物

在《西游記》的取經(jīng)隊(duì)伍中，豬八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的角色。而這一性格正是我們?nèi)祟?lèi)原始性格的表現(xiàn)。在第三十七回“除妖烏雞國(guó)中”，睡到半夜被悟空叫醒，本還生氣，但一聽(tīng)說(shuō)有寶貝，便馬上精神倍增，隨悟空來(lái)到了后院，井被一個(gè)大石頭蓋著，八戒懶得搬，悟空說(shuō)“你不搬，那我搬走之后取出的寶貝，可就是我的了，八戒一聽(tīng)立馬干勁十足地下了井龍王水晶宮，井龍王對(duì)八戒說(shuō)道“元帥原不知他本是烏雞國(guó)國(guó)王的尸首，自到井中，我與他定顏珠定住，不曾得壞，你若肯馱他出去見(jiàn)了大圣，假有起死回生之意啊，莫說(shuō)寶貝，憑你要甚都有。”，八戒道“既這等說(shuō)，我與你馱出去，只說(shuō)把多少燒埋錢(qián)，與我？”，龍王道“其實(shí)無(wú)錢(qián)”，八戒道“你好白使人！果然無(wú)錢(qián)，不馱！”后來(lái)把國(guó)王背出來(lái)以后，一聽(tīng)國(guó)王身上有定顏珠，便一把搶過(guò)來(lái)“這是我的寶貝，誰(shuí)也不能和我搶?！?第94回寫(xiě)天竺國(guó)的妖精公主招唐僧為駙馬時(shí)，豬八戒按耐不住及去接了國(guó)王的黃金白銀的表禮錢(qián)。

其實(shí)豬八戒的貪財(cái)是作為一個(gè)普通勞動(dòng)者的正常表現(xiàn)罷了。他認(rèn)為這不過(guò)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降模⒎乔扇『缞Z。要知道豬八戒的形象定型是在明朝后期。而這時(shí)南方的江浙一帶的商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。人們對(duì)于財(cái)富的追求是大膽坦誠(chéng)的。正是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣釋然，對(duì)財(cái)富的追求，對(duì)金錢(qián)的熱望，才孕育出了豬八戒這個(gè)很貪財(cái)愛(ài)物的小市民角色。

2.貪戀美色

愛(ài)美之心，人皆有之。貪好女色是豬八戒留給所有讀者最為深刻的印象之一。他在西天取經(jīng)路上只要看見(jiàn)年輕漂亮的女子，不管是神仙還是凡人，哪怕是女妖精都會(huì)在嘴里不停的喊著女菩薩，并且在心里也會(huì)不斷的想著女菩薩。豬八戒的好色可以在以下例子中略見(jiàn)：

第18回，天蓬元帥因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦蛾仙子，被玉皇大帝罰下凡間，錯(cuò)投豬胎。依舊是本性不改，見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)雙眼發(fā)直，寸步難行。在第二十三回，“四圣試禪心”中，看到四位菩薩變的美女，眼睛都直了，聽(tīng)說(shuō)要招上門(mén)女婿，便以放馬為借口，溜到后花園去找三位姑娘，遇到她們母親之后便說(shuō)“雖然人物丑，勤緊有些功，若言千頃地，不用使牛耕，只消一頓耙，布種及時(shí)生，沒(méi)雨能求雨，無(wú)風(fēng)會(huì)喚風(fēng)，房舍若嫌矮，起上二三層，地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通，家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能，師傅不是我生身父母，干與不干全在于我”怕人家不同意，就直接娘長(zhǎng)娘短的叫開(kāi)了?；在見(jiàn)到女兒國(guó)的女王時(shí)的表現(xiàn)“豬八戒在旁，掬著嘴，偷眼觀看那女王……那呆子看到好處，忍不住的口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，如便像是雪獅子向火，不覺(jué)得都化去也?！辈l(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。

孔子不是也說(shuō)：食色性也嗎。對(duì)異性的向往就是我們凡人的一種本能，一種意念。對(duì)于豬八戒來(lái)說(shuō)，他也只是一個(gè)普普通通的凡人、俗人，豬八戒的好色的也可以理解了。他的這些行徑可以說(shuō)是色心不改，但都沒(méi)有達(dá)到“淫”的程度，堪稱(chēng)“好色而不淫”。成了正果后連如來(lái)佛祖也對(duì)其做出了“色情未泯”?的評(píng)價(jià)。

(三)動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合

豬八戒作為一個(gè)人格化了的“豬”和豬性化了的“人”的更成功之處，還在于他身上具備有這兩種混合交融的優(yōu)秀品質(zhì)。豬八戒是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他的性格不是單一的，在他身上集中體現(xiàn)著人和動(dòng)物的優(yōu)缺點(diǎn)。所以，這個(gè)人物顯得很真實(shí)。豬八戒這一形象體現(xiàn)著人性和動(dòng)物性、利己思想和利他思想、個(gè)人主義和集體主義等多種特 征的對(duì)立統(tǒng)一和緊密交織，進(jìn)而形成了他貪財(cái)好色而又純樸真誠(chéng)、意志薄弱卻又吃苦耐勞得多重性格。

1.自私而又顧全大局。

豬八戒在很多時(shí)候，都先考慮自己，避害遠(yuǎn)禍。如在比丘國(guó)，孫悟空要去解救那些小孩子時(shí)，豬八戒卻認(rèn)為是：“多管閑事”、“是把別人家的棺材抬到自己家來(lái)哭”。在“偷吃人參果中”，孫悟空偷了道觀中三個(gè)人參果，因是稀有之物，讓八戒去叫沙僧一起來(lái)吃，八戒不情愿的說(shuō)“叫他做甚”當(dāng)知沙僧認(rèn)得人參果時(shí)，便自私的認(rèn)為“他都知道是人參果，他肯定都吃過(guò)了，別分給他吃了，”，表明了自私的心態(tài)。但是在關(guān)鍵時(shí)刻，他又能顧全大局，承擔(dān)責(zé)任。取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人頭等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來(lái)干的。在取經(jīng)的過(guò)程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒(méi)有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七

絕山有開(kāi)破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)雖然不夠堅(jiān)定，經(jīng)常動(dòng)搖，終究并沒(méi)有真的逃回高老莊，雖然有時(shí)有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔(dān)有功。.蠢笨而又粗中有細(xì)。

在《西游記》中豬八戒的丑態(tài)百出顯示了他固有的蠢笨，所以幾乎所有的人都叫他“呆子”，但是他呆得可愛(ài)，夯得實(shí)在。他幾乎從不隱瞞自己的欲望。有一種擺脫一切束縛的無(wú)牽無(wú)掛的天真。雖然經(jīng)常受到孫悟空的戲弄和訓(xùn)斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從，不作計(jì)較，自得其樂(lè)。在“四圣試禪心”一回里，面對(duì)唐僧等人的忸怩作態(tài)，他不加掩飾自己的虛榮心和好色之心，并且辯解道：“大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：‘和尚是色眾餓鬼。’那個(gè)不要如此？都這么扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了。?”可見(jiàn)，坦誠(chéng)老實(shí)，憨厚敦實(shí)是他性格的一個(gè)方面。他雖然呆頭呆腦，但是也偶有心計(jì)。在“除妖烏雞國(guó)”中，當(dāng)文殊菩薩坐下的青毛獅子便做唐僧模樣立于金鑾殿前，連孫悟空也難辨真?zhèn)螘r(shí)，八戒笑道：“哥啊，說(shuō)我呆，你比我又呆哩！師父既不認(rèn)得，何勞費(fèi)力？你且忍些頭疼，叫我?guī)煾改钅钅窃?huà)兒，我與沙僧各攙一個(gè)聽(tīng)著。若不會(huì)念的，必是妖怪，有何難也”?。在悟空在花果山時(shí)，豬八戒義激美猴王，令其出山解救師傅，更能彰顯出他的淳樸率直、聰明伶俐的一面。.偷懶而又吃苦耐勞。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人都是貪安逸，怕麻煩的。同樣，豬八戒也不例外，他生性懶惰，拈輕怕重。他學(xué)得個(gè)烏龜之法——“得縮頭時(shí)切縮

頭”，一遇險(xiǎn)情，便借口“出恭”，溜之大吉。第六十七回，他常常留著半邊耳朵，偷聽(tīng)消息，以防不測(cè)。但一路上所有的臟活、累活，幾乎全是他一個(gè)人干的，憑著力大無(wú)比的優(yōu)點(diǎn)，披荊斬棘，勇往直前。在高老莊，豬八戒就實(shí)實(shí)在在的做了幾年莊稼漢——替老丈人高太公“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。第二十三回，他對(duì)悟空抱怨道：“哥啊，你只知道走路輕省，那里管別人累？自過(guò)了流沙河，這一向爬山過(guò)嶺，身挑著重?fù)?dān)，老大難挨也！”并指這行李的件數(shù)說(shuō)：“‘四片黃藤篾，長(zhǎng)短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。扁擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打就環(huán)杖，篾絲藤纏大斗篷?！七@般許多行李，難為老豬一人逐日家擔(dān)著走，偏你跟師父做徒弟，拿我做長(zhǎng)工！”?是啊，取經(jīng)路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，可謂取經(jīng)路上的長(zhǎng)工，連如來(lái)佛祖也說(shuō)“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果” ③。

4.勇猛而又易于動(dòng)搖。

豬八戒作戰(zhàn)勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對(duì)手，總是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰(zhàn)，比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，這呆子協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來(lái)沒(méi)有投降屈服過(guò)，總是不停地對(duì)妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)?。但豬八戒遇到困難就產(chǎn)生動(dòng)搖，打退堂鼓。在將要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒“上復(fù)丈

母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿快活” ?。在取經(jīng)路上，遇到一點(diǎn)挫折后，尤其是每當(dāng)唐僧被妖怪捉住時(shí)，豬八戒動(dòng)不動(dòng)就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。第七十五回寫(xiě)?yīng){駝嶺洞窟中的三個(gè)魔王，有所謂進(jìn)入其中就會(huì)化成膿的所謂陰陽(yáng)二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進(jìn)去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說(shuō)道： “你拿將行李來(lái)，我兩個(gè)分了罷。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分開(kāi)了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣(mài)了，與師父買(mǎi)個(gè)壽器送終” ②。

5.計(jì)較而又愛(ài)進(jìn)讒言。

豬八戒還好斤斤計(jì)較，喜歡嫉妒和挑撥離間。如在比丘國(guó)，孫悟空救那些落難的小孩時(shí)，豬八戒認(rèn)為是多管閑事，打仗時(shí)自己不奮勇當(dāng)先卻又害怕別人搶了頭功；“除妖烏雞國(guó)”中，知道悟空騙了他去背死人，變罵道：“該死的弼馬溫，”，背出烏雞國(guó)國(guó)王后，在師傅面前撒謊，說(shuō)“師兄和我說(shuō)，可以醫(yī)得活”?搞得孫悟空進(jìn)退兩難?！皩O悟空三打白骨精”時(shí)，豬八戒在唐僧面前撒謊，進(jìn)讒言，嫉妒孫悟空，挑唆唐僧將孫悟空趕走，這樣他就少了一個(gè)冤家對(duì)頭，少了猴哥的欺負(fù)，再也不用忍氣吞聲了。豬八戒也就隨理成章的做起了大師兄，可以吆喝沙僧了?？傊i八戒總是不放過(guò)任何一次貶低、中傷孫悟空的機(jī)會(huì)。而唐僧卻每每都還護(hù)著他，導(dǎo)致孫悟空與唐僧之間出現(xiàn)摩擦。

三、豬八戒這個(gè)人物形象在《西游記》中擔(dān)任的作用

在這支西天取經(jīng)的師徒五人的隊(duì)伍中，唐三藏是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)；白龍馬是司機(jī)；孫悟空是團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)精英，在前面掄棍子打妖精；沙和尚在團(tuán)隊(duì)中負(fù)責(zé)后勤，牽馬挑擔(dān)管吃管喝等；豬八戒扮演什么角色呢？豬八戒扮演的是在團(tuán)隊(duì)中有著十分重要的作用:(1)在悟空斗妖時(shí)，和沙僧一起保護(hù)唐僧，有時(shí)也會(huì)幫悟空一起鏟除妖怪，雖是小妖小怪，但八戒出手相對(duì)來(lái)說(shuō)成本比較低廉，在團(tuán)隊(duì)工作中同樣也有瑣碎事宜，用精英出馬，顯然是大炮打蚊子，多此一舉，團(tuán)隊(duì)中有八戒這樣的角色已是游刃有余。

(2)悟空是團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)精英，除了身為領(lǐng)導(dǎo)的唐僧外，只有豬八戒敢揭發(fā)孫悟空，雖然多是不實(shí)之舉，但對(duì)悟空和整個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，起到了很好的監(jiān)督作用。

（3）迎來(lái)送往，西天取經(jīng)一路走的很多地方都是偏遠(yuǎn)的地方，接觸很多不同國(guó)家的人，悟空和沙僧的面相都不討喜，而八戒呆萌可愛(ài)，所以，除了唐僧以外，八戒是與外搞好關(guān)系的不二人員，縱觀《西游記》發(fā)現(xiàn)，有了八戒的加入，也多了很多歡聲笑語(yǔ)。

這個(gè)團(tuán)隊(duì)最?yuàn)W妙的一點(diǎn)就是猴有猴的位置，豬有豬的位置，馬有馬的位置，人有人的位置，每個(gè)人都安排得特別合適。“能崗匹配”，什么崗位用什么人，這大概就是豬八戒在《西游記》中的作用了。

四、為什么豬八戒這個(gè)形象會(huì)受到大眾的喜愛(ài)

《西游記》中豬八戒是一個(gè)封建社會(huì)市民的代表形象，他所具有性格特征的是：憨厚淳樸、吃苦耐勞，對(duì)敵人斗爭(zhēng)從不屈服，同時(shí)又

貪饞好色，好斤斤計(jì)較，不能辨別敵我，以及嫉妒心強(qiáng)，立場(chǎng)又不堅(jiān)定；但是他又不失純樸天真；安于現(xiàn)狀，偷懶散漫，且又不畏艱辛，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他并不是一個(gè)孫悟空式的英雄，讓我們覺(jué)得遙遠(yuǎn)不可觸及，只是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、平平凡凡的人，豬八戒率性而為,張揚(yáng)個(gè)性,其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分,一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象,一個(gè)來(lái)自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性?xún)?yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象,因此,具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。而民間中的一些歇后語(yǔ)：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己，可以說(shuō)豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎,主要是與他的親和力有關(guān)。

五、人性本能的深刻探討

豬八戒看上去就是一頭豬，這一點(diǎn)，連豬八戒自己也不否認(rèn)。豬的特征在豬八戒身上一覽無(wú)遺，他也毫不掩飾。他的“豬”性，特別形象地表現(xiàn)為貪吃和貪睡。豬八戒“豬”的特征，實(shí)際上更加生動(dòng)地揭示了“人” ──作為一個(gè)自然產(chǎn)物的動(dòng)物本能。

其次，豬八戒還是一個(gè)妖，而“妖”，則是對(duì)豬八戒人性的夸大和渲染，這使豬八戒這一形象更具有神化色彩，比如第八回中，高太公說(shuō)他:“食腸又甚大，一頓要吃三五斗米飯。早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠”⑧。其實(shí)，這只是通過(guò)“妖”化，而將豬的貪吃夸大了。豬八戒是妖，這既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了對(duì)人性

揭露。

當(dāng)然，更重要的，豬八戒是一個(gè)人，無(wú)論是作者在寫(xiě)的時(shí)候，還是讀者在讀的時(shí)候，都是把豬八戒當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待。“人”，是豬八戒形象的最終歸宿。任勞任怨、精明能干，還有愚昧無(wú)知、好吃懶做，豬八戒身上具有太多人的特點(diǎn)，太多人的本性。而貪財(cái)和貪色，更是很多人人性的弱點(diǎn)，所以當(dāng)我們對(duì)豬八戒嗤之以鼻時(shí)，卻又不生恨，不生怒，反覺(jué)得他的可憐、可愛(ài)。豬八戒形象對(duì)人性丑惡的揭露，是讓每個(gè)人樂(lè)于接受的。其另一個(gè)原因是，吳承恩在批判豬八戒的同時(shí)，顯然是對(duì)其給予了盡可能多的人文關(guān)懷與寬容。《西游記》對(duì)孫悟空的要求是極為苛刻的，即便不犯錯(cuò)，也要寫(xiě)他被念緊箍咒，被驅(qū)逐；而八戒就不同了，總是使壞、偷懶、離間，卻還無(wú)事。在書(shū)中，且不說(shuō)玄奘法師這樣一個(gè)理應(yīng)明智、公正的圣僧不斷地為八戒護(hù)短，就連孫悟空，雖一路上經(jīng)常喊著打罵，被豬八戒撒撒嬌，就這樣不了了之，又真的打過(guò)幾次？

正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是個(gè)“充滿(mǎn)人欲的藝術(shù)形象” ?，豬八戒讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài),給我們留下了深刻印象，也深受大家的喜愛(ài)。

注釋?zhuān)?/p>

① 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第576頁(yè)。② 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第915頁(yè)。③ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第1195頁(yè)。

④ 堪珠班瑪香曲：《藏傳佛教八關(guān)齋戒》，青海民族出版社，2014年12月，第23頁(yè)。⑤ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第876頁(yè)。⑥ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第273到281頁(yè)。⑦ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第221頁(yè)。⑧ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第576頁(yè)。⑨ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第340頁(yè)。⑩ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第448-449頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第446頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第281頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第1195頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第280頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第479頁(yè)。?

吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第247頁(yè)。?

吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第234頁(yè)。?

吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第468頁(yè)。?

林語(yǔ)堂：《生活的藝術(shù)》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年2月，第198頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版。[2] 朱一玄 劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年版。[3] 崔愛(ài)華：《淺析〈西游記〉中豬八戒形象及藝術(shù)塑造》，2009年6月。[4] 趙玉平：《從豬八戒的獨(dú)特作用看團(tuán)隊(duì)合作》，2012年5月，第20頁(yè)。[5] 胡勝：《論白回本〈西游記〉藝術(shù)形象創(chuàng)新》，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年10月。

第二篇：本科論文 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

關(guān)鍵詞：靈活，語(yǔ)文教學(xué)，教學(xué)語(yǔ)言，詞語(yǔ)

內(nèi)容摘要：詞匯是語(yǔ)言的建筑材料，教師教學(xué)語(yǔ)言的質(zhì)量與詞語(yǔ)的選用密切相關(guān)。作為一個(gè)語(yǔ)文教師,一定要搞好自己的教學(xué)質(zhì)量,就得提高自己對(duì)語(yǔ)言感受的靈敏度,我們的腦子里需要有一架權(quán)衡詞語(yǔ)的性質(zhì),色彩和音響的精的天平,從而不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力.其次,在語(yǔ)文教學(xué)中一定要確立學(xué)生的主體地位,使學(xué)生有比較充足的識(shí)字理詞,讀書(shū)思考的思維,并且不以為著教師作用的降低,學(xué)生的主體性和個(gè)性,是離不開(kāi)教師的培養(yǎng)和塑造的,教師在教育和教學(xué)中仍然起到主導(dǎo)的作用.詞語(yǔ)的教學(xué),復(fù)習(xí)及測(cè)試,都要體現(xiàn)大綱的精神,都要有利于提高學(xué)生用詞表達(dá)的能力,有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì).寫(xiě)作提綱：

首先：語(yǔ)文教師應(yīng)該十分重視教學(xué)中詞語(yǔ)的靈活運(yùn)用，從而不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，以提高自己的教育教學(xué)質(zhì)量。

其次：在句子中“詞語(yǔ)”是最小的單位，句式是否靈活，與用詞是否生動(dòng)緊密聯(lián)合，而句子又是構(gòu)成文章的基本語(yǔ)言單位。所以“詞語(yǔ)”還是一篇文章好壞取決定作用的“單位”。

第三，詞語(yǔ)在低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中的作用。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要著重訓(xùn)練學(xué)生聯(lián)系句子理解詞義，提高學(xué)生準(zhǔn)確用詞表達(dá)思想的能力，這也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的具體要求。

第四，“詞語(yǔ)”在教學(xué)應(yīng)用題中的作用，詞語(yǔ)在數(shù)學(xué)科中關(guān)鍵是在于學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解，學(xué)生能正確理解詞語(yǔ)是能正確解答的前提，所以數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中以應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解。

詞語(yǔ)的靈活運(yùn)用

詞語(yǔ)是語(yǔ)言的建筑材料，教師教學(xué)語(yǔ)言的質(zhì)量，與詞語(yǔ)的選用密切相關(guān)，教師的教學(xué)語(yǔ)言具有傳導(dǎo)，示范和促進(jìn)語(yǔ)言規(guī)范等功能，為了不斷地提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，以提高教育教學(xué)質(zhì)量，每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該十分重視教學(xué)中詞語(yǔ)的運(yùn)用。

一、詞語(yǔ)生動(dòng)，句式靈活。

首先，用豐富的詞匯滿(mǎn)足學(xué)生求知的欲望。在講授散文《荷塘月色》的時(shí)候，我們往往會(huì)向?qū)W生提問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：大家希望知道荷花有多少個(gè)名字嗎？學(xué)生異口同聲地說(shuō)：“想”，于是我就在黑板上寫(xiě)出“荷花，蓮花，藕花，芙蓉”這些詞語(yǔ)。學(xué)生們的反應(yīng)非常強(qiáng)烈：“原來(lái)芙蓉就是荷花呀！”荷花為什么有這么多名字呢？我馬上作出回答：——因?yàn)槿藗兿矏?ài)荷花，不僅因?yàn)樗利?，還因?yàn)樗鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖。它出自污泥，卻潔身自好，一塵不染，清純高雅??”顯而易見(jiàn)，這樣的教學(xué)效果非常好。而且很多學(xué)生能主動(dòng)把這些詞語(yǔ)記在了筆記本上。

其次，教師詞語(yǔ)的運(yùn)用：“應(yīng)該準(zhǔn)確地用一個(gè)名詞來(lái)稱(chēng)呼事物，用一個(gè)動(dòng)詞來(lái)標(biāo)志動(dòng)作，用一貫餓形容詞加以形容??決不應(yīng)該蒙混”。在語(yǔ)言表達(dá)中善于挑選合適的詞語(yǔ)，做到“適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)放在適當(dāng)?shù)牡胤健保钦Z(yǔ)言修養(yǎng)的重要方面，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，也是一項(xiàng)教學(xué)的基本功。對(duì)于意義相近而在程度上輕，重，濃，淡不同的詞語(yǔ)，我們固然需要分別把它們牢牢記住，就是對(duì)于意義大體相同，而字眼不同的詞，以應(yīng)該“兼收并蓄”，并指導(dǎo)學(xué)生卻別與選用。例如：“青，翠，碧，綠”；再如“傾盆大雨”，“暴雨”，再如“看、瞪、瞅、瞄、瞟??”。字眼的不斷變化可以使筆墨不致流于呆板，色彩也多些變化。所以在講課和評(píng)講作文時(shí)，我都非常注意給學(xué)生重點(diǎn)提示，講解動(dòng)詞的應(yīng)用。因?yàn)閯?dòng)詞運(yùn)用得是否貼切準(zhǔn)確與靈活對(duì)語(yǔ)言，文章的生動(dòng)性非常重要。如茅盾散文的《風(fēng)景談》中“??這時(shí)候忽然從山脊上長(zhǎng)出兩支牛角來(lái)，隨即牛的全身也出現(xiàn)，抗著犁的人形也出現(xiàn)??”我就著重提示這里的“長(zhǎng)”字??這個(gè)字還能用其他的動(dòng)詞代替嗎？請(qǐng)大家想一想，還有比它更精彩生動(dòng)的嗎？??“冒”字用上也不能說(shuō)用錯(cuò)，但是生動(dòng)嗎？精彩嗎？??我們?cè)谶x用動(dòng)詞的時(shí)候就是要反復(fù)推敲，揣摩，選出哪個(gè)最好的。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，一定要搞好自己的教學(xué)質(zhì)量，就得提高自己對(duì)語(yǔ)言感受的靈敏度，我們的腦子里需要有一架權(quán)衡詞語(yǔ)的性質(zhì)，色彩和音響的精密的天平，從而不斷地提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

第三，請(qǐng)學(xué)生選詞，在教學(xué)中，適時(shí)地請(qǐng)學(xué)生選詞，啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的興趣。教師不單自己的教學(xué)語(yǔ)言要選詞準(zhǔn)確，貼切，還應(yīng)注意聽(tīng)課的對(duì)象，善于針對(duì)問(wèn)題給學(xué)生以思考的機(jī)會(huì)。提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與思考問(wèn)題的積極性，靈活機(jī)智地對(duì)同義詞作一些品味，辨析，以提高他們選詞，用詞的能力，譬如在講到“兩條線索緊密交織的時(shí)候”我故意問(wèn)學(xué)生：“這里兩條線索緊密地——結(jié)合，聯(lián)系，相連，交織，用哪個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，我似的哪個(gè)地請(qǐng)學(xué)生思考選哪個(gè)詞更好，更生動(dòng)”。實(shí)踐證明，這樣的教學(xué)方法不僅學(xué)生非常喜歡而且效果非常好。

第四，注意詞語(yǔ)的個(gè)性，避免用詞的重復(fù)選詞用詞中注意詞語(yǔ)的個(gè)性，即不同的事物用不同的詞語(yǔ)去表述，例如“陽(yáng)光”是“明媚”“東風(fēng)”是“浩蕩”，“景

色”是“美麗”，“聲音”是“和諧”，“生機(jī)”前用“無(wú)限”，“力量”前用“無(wú)窮”；春天顏色的基調(diào)用“綠滿(mǎn)天下”，春天各種聲音的組合用“交織成交響樂(lè)”；教師的詞匯豐富多彩，選詞又準(zhǔn)確貼切，會(huì)使教學(xué)語(yǔ)言具有很強(qiáng)的感染力。

在評(píng)講作文的時(shí)候，我們時(shí)常針對(duì)學(xué)生寫(xiě)作中不注意詞語(yǔ)的個(gè)性，用詞重復(fù)，平淡，缺乏感情色彩作重點(diǎn)講析。如“說(shuō)”這個(gè)動(dòng)詞，在文章中出現(xiàn)的頻率較高；重復(fù)的現(xiàn)象也較嚴(yán)重，往往是“我說(shuō)”，“媽媽說(shuō)”，“爸爸說(shuō)”，“奶奶說(shuō)”，“爺爺說(shuō)”??我就在黑板上寫(xiě)出十余種不同的“說(shuō)”的用詞和語(yǔ)言：“說(shuō)”，“道”，“講”，“告訴”，“馬上回答”，“他氣極了”??豐富自己的詞匯，從而提高自己的教學(xué)語(yǔ)言。事實(shí)證明，只要掌握大量的詞匯才能談得上對(duì)語(yǔ)言的敏感，才能區(qū)別出事物間細(xì)微的差異，從不同的側(cè)面和角度，把豐富多彩的事物準(zhǔn)確生動(dòng)地反映出來(lái)，才有可能把話(huà)說(shuō)得貼切流暢，清楚明白，讓學(xué)生容易聽(tīng)懂，欣然接受。

第五，巧施粉黛，詞句靚麗，詞句是構(gòu)成篇章的基本語(yǔ)言單位，篇章的文采靠具體的語(yǔ)句來(lái)體現(xiàn)。因此，教師在教學(xué)作文的寫(xiě)法過(guò)程中,學(xué)生要善于選用生動(dòng)形象的詞語(yǔ)，為語(yǔ)句添光增彩。

繪色。語(yǔ)言要有穿透力，要有視覺(jué)效果。即語(yǔ)言形象生動(dòng)，敘事寫(xiě)人，要避免使用抽象鮮明的詞句。例如：“她眼睛很美”，就很抽象。而如果添加上繪色的形容詞，寫(xiě)成“她的眼睛碧藍(lán)，閃動(dòng)著明亮的眸子，甜甜地望著我”就形象多了。又如：“這完全是多此一舉，就象很好的事情再作改動(dòng)”，就比較抽象。而莎士比亞寫(xiě)成“替精煉的黃金鍍金，替百合花上油彩，把香水灑在紫羅蘭上”就是色彩鮮明的圖畫(huà)。高考作文也可以用繪色的方法，使語(yǔ)言形象化。

例如，新課程的語(yǔ)文教學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中要發(fā)揮師生雙方的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，既要實(shí)行教學(xué)民主，做到尊重學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)伙伴的權(quán)利，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)全過(guò)程的指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)成為目標(biāo)明確，氛圍愉悅，人人投入，個(gè)個(gè)實(shí)踐，生動(dòng)活潑，省時(shí)高效的學(xué)習(xí)。即反對(duì)教師牽著學(xué)生走，也反對(duì)教師跟著學(xué)生走。教師要在與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，平等對(duì)話(huà)中因勢(shì)利導(dǎo)，師生在互動(dòng)交流，教學(xué)相長(zhǎng)中一起實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。

繪態(tài)。靜與動(dòng)同是事物存在兩種基本方式，我們寫(xiě)文章要善于選用生動(dòng)形象的詞語(yǔ)準(zhǔn)確地描寫(xiě)出事物的存在狀態(tài)。

靜態(tài)。例如，還有蘋(píng)果，那馳名中外的紅香蘋(píng)果，也是那么鮮艷，那么逗人喜愛(ài)，大金帥的蘋(píng)果則金光閃閃，呈現(xiàn)出一片黃橙橙的顏色。山揸樹(shù)上綴滿(mǎn)了一顆顆紅瑪瑙般的果子，葡萄呢，就更加絢麗多彩，那種叫“水晶”的，長(zhǎng)得長(zhǎng)長(zhǎng)的，綠綠的，晶瑩瑩透明，真象是水晶和玉石雕刻出來(lái)似的，而那種叫紅玫瑰的，則紫中帶亮，圓潤(rùn)可愛(ài)，活像一串串紫色的珍珠。

動(dòng)態(tài)。例如，雨滴墜落下來(lái)，它們匯人山腳的溪流。雀躍著。它們順著山勢(shì)順著山的引導(dǎo)，奔流著。就像父母牽著跌跌撞撞的孩子教他們走路。

溪流順著山勢(shì)的引導(dǎo)進(jìn)入了河流，河流翻卷起小小的水花，一朵兩朵??像是調(diào)皮的孩子在跟父母做著鬼臉，眨著眼睛，而山是沉穩(wěn)的，山有山的威嚴(yán)，看著那河流上的水花，他們只是靜靜地微笑。他們要擔(dān)負(fù)著樹(shù)林，草兒和小鳥(niǎo)甚至人類(lèi)的生命，所以他們沉重，他們不能陪著河流去玩耍。

繪聲。描繪人或事物的聲音，可以傳神地寫(xiě)出事物的特點(diǎn)，人物的個(gè)性。擬聲詞可從聲音方面抓住讀者。俄羅斯作家陀斯妥耶夫斯基輔導(dǎo)學(xué)員寫(xiě)作時(shí)，就是要讓學(xué)員用一個(gè)句子寫(xiě)小氣紳士給乞丐一個(gè)小錢(qián)的情景。

二、詞語(yǔ)應(yīng)參差錯(cuò)落，靈動(dòng)自然。

語(yǔ)言的“有文采”有時(shí)表現(xiàn)為一種變化之美，這種變化集中體現(xiàn)在句式的選

用上，即通過(guò)長(zhǎng)句與短句，整句和散句，肯定句與否定句等多種形式的靈活搭配，追求參差錯(cuò)落，靈動(dòng)自然的美感。

首先，長(zhǎng)短交錯(cuò)。即長(zhǎng)句與短句交錯(cuò)使用。長(zhǎng)句與短句是相對(duì)而言的。用詩(shī)較多，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的句子為長(zhǎng)句；反之、為短句，長(zhǎng)句的修辭效果是表意嚴(yán)謹(jǐn)、精確、細(xì)致，短句的修辭效果是表意簡(jiǎn)潔，明快，有力。長(zhǎng)短句交錯(cuò)使用不但表意豐富，增強(qiáng)抒情效果，而且往往產(chǎn)生一種錯(cuò)落有致的美感。

例如：“我求賢若渴，用人不疑，夜追韓信”你一不知言，二不善任，氣走范增。如此，你眾叛親離，我漸豐羽翼，不納人言，你不見(jiàn)幽王烽火戲諸侯，代價(jià)是戎狄胡馬摧雕樓，始皇奢掠黔首，代價(jià)是誅秦族萬(wàn)年遺臭，你一意孤行，我則充分聽(tīng)取臣子意見(jiàn)。函谷關(guān)前，范增勸你強(qiáng)攻，你按兵不動(dòng)，鴻門(mén)宴上，張良讓我謝罪，我以身脫險(xiǎn)，項(xiàng)王啊項(xiàng)王，由此看來(lái)，只該我大漢并吞八荒，橫掃六合，包舉宇內(nèi)，席卷天下。

長(zhǎng)短句交錯(cuò)，極盡變化之能事。內(nèi)容上構(gòu)成鮮明對(duì)比，盡顯項(xiàng)羽“一意孤行，盲目自信”的個(gè)性，有力的表現(xiàn)了文章的主題。

其次，整散結(jié)合，結(jié)構(gòu)相同或相識(shí)的一組句子叫整句，如對(duì)偶句，排比句，反復(fù)句。相反，結(jié)構(gòu)不整齊，各式各樣的句子交錯(cuò)使用的一組句子散句，整句形式整齊，聲音和諧，氣勢(shì)貫通，意義鮮明。散句比毆打活潑生動(dòng)。明快自然，整句和散句靈活搭配，交錯(cuò)使用，語(yǔ)言就會(huì)變化多姿，產(chǎn)生一種特殊的美感。

例如，他不僅是現(xiàn)代科學(xué)界的泰山北斗，更是一位永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不息的人生斗士，他是誰(shuí)？他就是史蒂芬.霍金。如果說(shuō)他的命運(yùn)是那破舊的花架，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得繁花似錦，光艷奪目；如果說(shuō)他的命運(yùn)是那漆黑的夜空，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志、變得繁星閃爍熠熠發(fā)光；如果說(shuō)他的命運(yùn)是那貧瘠的土地，那么因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)意志，變得蔥蔥郁郁，油油翠綠，是的，他的成功，不僅僅是他非凡的科學(xué)成就，其中更令人稱(chēng)道的是他的堅(jiān)忍不拔的意志和對(duì)人生的無(wú)比自信，這造成了一個(gè)時(shí)代的偉人，人生的斗士。

三、詞語(yǔ)在低年級(jí)語(yǔ)文中的作用

詞語(yǔ)教學(xué)是低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，訓(xùn)練學(xué)生聯(lián)系句子理解詞義，體溫學(xué)生準(zhǔn)確用詞表達(dá)思想的能力是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求。才能提高自己的教學(xué)成績(jī)。新課程還強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者，參與者和促進(jìn)者，教師由主演變?yōu)閷?dǎo)演，把表演的空間和時(shí)間讓給學(xué)生。語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，摒棄“教師為中心”的思想，樹(shù)立“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”的學(xué)生觀是完全正確的。因?yàn)檎Z(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)文素養(yǎng)必須靠自主的語(yǔ)文實(shí)踐才能提高。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是極具個(gè)性化的學(xué)習(xí)，所以，在語(yǔ)文教學(xué)中一定要確立學(xué)生的主體地位，使學(xué)生有比較充足的識(shí)字理詞，讀書(shū)思考的思問(wèn)，并且做到人人投入，全員參與，落實(shí)到每個(gè)學(xué)生身上。但是。這并不意味著教師作用的降低，學(xué)生的主體性和個(gè)性是離不開(kāi)教師的培養(yǎng)和塑造的，教師在教育和教學(xué)中仍然起著主導(dǎo)的作用。

詞語(yǔ)的教學(xué)，復(fù)習(xí)及測(cè)試都要體現(xiàn)大綱的精神，都要有利于提高學(xué)生用詞表達(dá)的能力。有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。

首先，教材中的詞語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容主要有以下幾方面：

一、組詞。包括同音字組詞，形近字組詞，多音字組詞，加偏旁組字組詞，生字組詞和擴(kuò)詞。

二、填寫(xiě)詞語(yǔ)。包括填寫(xiě)量詞、名詞、形容詞、動(dòng)詞和課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)。

三、詞語(yǔ)歸類(lèi)。

四、詞語(yǔ)搭配。

五、找反義詞。

六、理解詞義。

七、用詞造句。只有明確詞語(yǔ)教學(xué)的要求和內(nèi)容。才能做到復(fù)習(xí)目標(biāo)明確，抓住重點(diǎn)，使知識(shí)形成網(wǎng)絡(luò)，便于學(xué)

生掌握和運(yùn)用。

其次。知識(shí)歸類(lèi)，方法靈活復(fù)習(xí)要區(qū)別于新授，新授時(shí)，各知識(shí)點(diǎn)要分別突破、而復(fù)習(xí)時(shí)不需要對(duì)單一的知識(shí)點(diǎn)孤立的重復(fù)講解，而是把知識(shí)綜合起來(lái)使學(xué)生能區(qū)分各知識(shí)點(diǎn)的不同特點(diǎn)，在不同的詞語(yǔ)知識(shí)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)能條理清楚地予以辨別。復(fù)習(xí)時(shí)可以采取下列做法：首先給學(xué)生出幾道天空。如：一（）汽車(chē)，（）（）的衣服，小魚(yú)（）到落葉下，一張（），平平（）（）。然后師生一起總結(jié)出規(guī)律及注意的問(wèn)題，1題填的是量詞，要注意所要形容的對(duì)象，2題所填的是詞，而且是寫(xiě)事物的樣子的詞語(yǔ)，3題填的是動(dòng)詞，要注意所填的詞要符合人和物的動(dòng)作。4題填的詞題寫(xiě)事物名稱(chēng)的詞語(yǔ)，要注意詞語(yǔ)所在語(yǔ)言環(huán)境。5題填的是疊詞，填詞語(yǔ)時(shí)要注意聯(lián)系生活實(shí)際，最后再讓五種類(lèi)型的詞語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)，采取連線，造詞填空，詞語(yǔ)搭配等形式使學(xué)生靈活運(yùn)用詞語(yǔ)知識(shí)，進(jìn)而達(dá)到使學(xué)生牢固掌握詞語(yǔ)知識(shí)的目的。

第三，結(jié)合重點(diǎn)段、綜合復(fù)習(xí)，每篇課文都有一個(gè)重點(diǎn)段，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)抓住重點(diǎn)段進(jìn)行詞語(yǔ)知識(shí)的綜合復(fù)習(xí)。如《補(bǔ)斗》第三自然段“新中國(guó)成立以后，毛主席的生活仍然很儉樸。每次接見(jiàn)外賓，警衛(wèi)員總要提醒他，坐沙發(fā)的時(shí)候要把腿收回來(lái)。因?yàn)樗囊m子大多是補(bǔ)過(guò)的，往外伸腿，襪子上的補(bǔ)丁就會(huì)露出來(lái)”。這一自然段將的是新中國(guó)成立后，毛主席的生活仍然很儉樸，穿著帶補(bǔ)丁的襪子接見(jiàn)外賓。要使學(xué)生完成對(duì)這一段內(nèi)容復(fù)習(xí)，首先就要從復(fù)習(xí)詞語(yǔ)入手。可以做這樣幾類(lèi)練習(xí)，1、看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)。

2、形近字組詞，如：補(bǔ)（），樸（），題（），提（）。

3、找出反義詞，如儉樸——（）；

4、選詞填空，如（伸、收）。警衛(wèi)員提醒毛主席坐沙發(fā)時(shí)，要把腿（）回來(lái)，因?yàn)橐m子大多是補(bǔ)過(guò)的，往外（）腿，襪子上的補(bǔ)丁就會(huì)露出來(lái)。

5、聯(lián)系句子理解詞義，如把“仍然”“儉樸”“提醒”換幾個(gè)詞使詞義在句子中不變。

6、抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)和句子回答從什么地方可以看出毛主席生活非常儉樸。

7、用“儉樸” 說(shuō)一句話(huà)，以上的知識(shí)都是教材中要求必須完成的。復(fù)習(xí)時(shí)只有這樣困繞詞語(yǔ)的教學(xué)要求，設(shè)計(jì)好有利于訓(xùn)練學(xué)生思維的問(wèn)題。才能使學(xué)生具有理解和應(yīng)用詞語(yǔ)的能力。

四、詞語(yǔ)在數(shù)學(xué)應(yīng)用題中的作用。

數(shù)學(xué)詞語(yǔ)具有準(zhǔn)確，簡(jiǎn)練，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，在數(shù)學(xué)教材中，大量地用來(lái)敘述數(shù)學(xué)概念、表達(dá)數(shù)學(xué)結(jié)論，說(shuō)明應(yīng)用題的題意等。這就決定了對(duì)數(shù)學(xué)詞語(yǔ)正確理解與否，將是能否順利解答應(yīng)用題的關(guān)鍵。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，特別是應(yīng)用題的教學(xué)中，重視對(duì)數(shù)學(xué)詞語(yǔ)的教學(xué)，根據(jù)不同題型，不同特點(diǎn)，采用不同的數(shù)學(xué)方法，幫助學(xué)生理解關(guān)鍵的數(shù)學(xué)詞語(yǔ)正成為數(shù)學(xué)成功與否的重要一環(huán)。下面從以下幾個(gè)方面討論：

一、根據(jù)題意內(nèi)在聯(lián)系抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。

例如“某工廠5人6小時(shí)生產(chǎn)720個(gè)零件，照這樣計(jì)算，7人4小時(shí)可做多少個(gè)零件？此類(lèi)題關(guān)鍵是求單一量；720÷6÷5=24（個(gè)）。單一量求出來(lái)了，其他問(wèn)題就容易解決。要準(zhǔn)確地先求單一量，必須對(duì)“照這樣計(jì)算”的重點(diǎn)詞語(yǔ)有充分的理解?！罢者@樣計(jì)算”可那起來(lái)淺顯，卻很含蓄。“照這樣計(jì)算”是照什么計(jì)算呢？就是照前面的工作“效率”——720÷6÷5=24（個(gè)）這一隱蔽條件計(jì)算。理解了這句話(huà)，題目就可迎刃而解了。

二、通過(guò)形象直觀的教具演示理解題中重點(diǎn)詞語(yǔ)。

例如：“兩地相距270米，小東和小英同時(shí)從兩地相對(duì)而行，小東每分鐘走50米，小英每分鐘走40米，經(jīng)過(guò)幾分鐘兩人相遇？”此題借助直觀教具的演示來(lái)幫助學(xué)生理解，“相對(duì)而行”這一關(guān)鍵詞。并對(duì)此作分析，就會(huì)使學(xué)生明白兩

人相遇時(shí)所走的路程的和就是270米。這樣，學(xué)生對(duì)題意有了充分理解，就能利用條件50+40=90（米）與270÷90=3（分）順利解答此類(lèi)題目。

三、運(yùn)用比較法講解題中關(guān)鍵詞語(yǔ)。

在應(yīng)用題的名詞術(shù)語(yǔ)中，有很多學(xué)生容易混淆的。如“增加”與“增加到”，“完成計(jì)劃百分之幾”與“超額完成計(jì)劃的百分之幾”“超過(guò)計(jì)劃多少?lài)崱钡鹊?。如“某公司?0條船，每天收入360元，照這樣，現(xiàn)增加了35條船，每天一共收入多少元？和“某公園遠(yuǎn)有20條船，每天收入360元，照這樣計(jì)算，現(xiàn)增加到35條船，每天一共收入多少元？”只要把兩道題放在一起讓學(xué)生觀察比較，有意識(shí)地學(xué)習(xí)對(duì)照練習(xí)，并加以引導(dǎo)學(xué)生就能對(duì)“增加到”和“增加了”這兩個(gè)詞語(yǔ)有較深刻的理解解題便是順理成章的事。

總之，“詞語(yǔ)”在各科教學(xué)中都重視“理解”，只有“理解”及靈活應(yīng)用各類(lèi)詞語(yǔ)，才能提高學(xué)習(xí)成績(jī)或提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):

一.期刊文章

陳碧<<淺談詞語(yǔ)的應(yīng)用>>(J)<<遵義教育>>編輯部1998年第8期

王云路<<諸病源候論>><<語(yǔ)言文字應(yīng)用研究叢書(shū)>>評(píng)介

<<中小學(xué)語(yǔ)言教學(xué)概論>><<人稱(chēng)指示語(yǔ)研究>>

<<當(dāng)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)的共時(shí)狀況及其嬗變>>

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺析三國(guó)演義中關(guān)羽的藝術(shù)形象

吳婉冬

【內(nèi)容摘要】關(guān)羽一代英雄人物性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得非常成功的一個(gè)藝術(shù)典型。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象：勇武超群、人品出眾； 剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用。悲劇命運(yùn)：關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，他高傲自負(fù)，并且缺乏戰(zhàn)略眼光，所以導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，乃蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽藝術(shù)形象 悲劇命運(yùn)

我國(guó)四大名著其一的《三國(guó)演義》是一本家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的古典名著。該書(shū)將天下奇才諸葛亮，常言說(shuō)三個(gè)諸葛亮頂一個(gè)諸葛亮，一代梟雄曹操，勇者張飛、許褚，庸主獻(xiàn)帝、劉禪等人物，描寫(xiě)得淋漓盡致，無(wú)不各極其態(tài)。而給我印象最深的是“美髯公”關(guān)羽，他的忠、義、勇、氣，很令我欽佩。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河北解良人，身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，人稱(chēng)“美髯公”。書(shū)中描寫(xiě)為：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，手提青龍偃月刀，胯下千里追風(fēng)赤兔馬?？芍^氣宇軒昂，威風(fēng)凜凜。關(guān)羽文武雙全：他讀過(guò)很多書(shū)，知春秋，明大義；他武功蓋世，斬大將顏良、文丑，三戰(zhàn)呂布等等。

一代英雄關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，給人們演繹了蕩氣回腸的凝重。關(guān)羽武藝超群，智勇雙全，上報(bào)國(guó)家，下報(bào)黎庶，其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。在古今歷史英雄畫(huà)廊中，關(guān)羽是極為后人稱(chēng)道的藝術(shù)形象，人們用“武圣人”與孔子的“文圣人”并稱(chēng)于世。應(yīng)該說(shuō)，所以說(shuō)關(guān)羽是我國(guó)古典小說(shuō)中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。名作家羅貫中筆下塑造的關(guān)羽是一位悲劇英 1

雄形象，他所處的諸侯紛爭(zhēng),三國(guó)爭(zhēng)霸的亂世社會(huì)環(huán)境,他自身驕傲自矜、目中無(wú)人、缺乏戰(zhàn)略眼光等性格弱點(diǎn)共同釀就了其敗走麥城的悲慘結(jié)局。但正因?yàn)槠錆夂竦谋瘎∩什沤o后人留下深深的敬重和讓人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無(wú)不為其悲劇結(jié)局而嘆息。

人物藝術(shù)形象的分析

（一）勇武超群、人品出眾

在《三國(guó)演義》中我們共知關(guān)羽是個(gè)讀書(shū)識(shí)禮，武藝超群，有膽有識(shí)的人。關(guān)羽的勇和呂布、張飛之流的勇不同，關(guān)羽的勇在于勇中有智，智中有義。所以有孔子云: “君子有勇無(wú)義為亂”。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）就是說(shuō)君子有勇不可無(wú)義,只一味的匹夫之勇難稱(chēng)得上真正的君子。關(guān)羽是真正的君子，是羅貫中筆下的兼高超武藝和義重如山與一體的義勇形象，他一生戎馬生涯，為我們留下無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事，如：“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”“刮骨療毒”“單刀赴會(huì)”“水淹七軍”??。現(xiàn)在將這些故事歸納為三點(diǎn)來(lái)分析關(guān)羽的勇武。

行家認(rèn)為:膽乃技擊之主帥。在技擊中強(qiáng)調(diào)要有“必勝之心”。在《三國(guó)演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”這段,可以看出關(guān)羽過(guò)人的膽量。華雄是董卓帳下的一員大將,他身材高大,體格健壯,而且武藝超群,勇不可當(dāng)。你看他連斬鮑忠、祖茂、俞涉、潘風(fēng)四將,令十八路諸候“眾皆失色”。而當(dāng)時(shí)的關(guān)羽只是劉備手下的一個(gè)“馬弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不懼外強(qiáng)內(nèi)疑,毅然提刀出帳,飛身上馬迎戰(zhàn)華雄。關(guān)羽面對(duì)如此強(qiáng)敵,卻有“必勝之心”。曹操在他臨行前“熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬”,關(guān)羽說(shuō):“酒且斟下,某去便來(lái)。”于是便有了“酒尚溫時(shí)斬華雄”的千古美談?，F(xiàn)在想看“某去便來(lái)”說(shuō)得多么輕松!試想,沒(méi)有必勝的信心,沒(méi)有視敵如草芥的膽量,怎么能如此灑脫?在白馬,曹操指著河北大將顏良在山下排的“旗幟鮮明,槍刀森布,嚴(yán)整有威”的陣勢(shì)對(duì)關(guān)公說(shuō):“河北人馬,如此雄壯!”關(guān)公卻說(shuō):“以吾觀之,如土雞瓦犬耳!”真是豪氣沖天。

過(guò)五關(guān),斬六將,千里走單騎,英雄孤膽,無(wú)所畏懼。單刀赴東吳,更是他無(wú)畏膽略的極致表現(xiàn)。當(dāng)然,關(guān)羽的無(wú)所畏懼并不是蠻勇、肓勇。絕倫超群的武功是他藐視一切敵手的實(shí)力,“一身忠義”的浩然正氣更是他超人膽量的源泉。

（二）剛毅果敢、深通謀略

英雄人物關(guān)羽的剛毅，常為世人稱(chēng)道。就連蜀漢的對(duì)立面孫權(quán)、曹操，以及他們手下的部將也是公認(rèn)的。周瑜說(shuō)他是“熊虎之將”，陸遜說(shuō)他是“當(dāng)世雄杰”，張昭說(shuō)他是“為人強(qiáng)梁”。正是如此，劉備才放心讓關(guān)羽留守荊州，獨(dú)當(dāng)一面。成大事者必定具有超于常人的膽量，關(guān)羽就可以稱(chēng)得上是一位膽識(shí)過(guò)人、不畏艱難痛苦的英雄。

傳說(shuō)中的歷史上“刮骨療毒”足能顯示其堅(jiān)強(qiáng)的毅力和超強(qiáng)的膽量?！度龂?guó)志.蜀書(shū).關(guān)羽傳》：“羽嘗為流矢中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈至陰雨,骨常疼痛。醫(yī)曰：‘鏃有毒，毒入于骨,當(dāng)

破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離,盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒,言笑自若?！绷_貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)公這一壯舉的描述更是繪聲繪色，惟妙惟肖。藝術(shù)上，作者善于層層蓄勢(shì)，使本來(lái)并不復(fù)雜的情節(jié)顯得起伏跌宕，并且運(yùn)用襯托和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物，用眾將士的“皆掩面失色”來(lái)襯托關(guān)羽的“全無(wú)痛苦之色，舉棋自若”。使得關(guān)羽堅(jiān)忍性格更加生色。華佗本是一代奇才，他那刮骨療毒的方法也很奇特，而遇上關(guān)羽這樣的奇人，三奇相結(jié)合，相映成趣，共同演義了一場(chǎng)小說(shuō)史上的佳話(huà)。

智勇雙全足智多某的關(guān)羽在他鎮(zhèn)守荊州時(shí)發(fā)動(dòng)的襄樊戰(zhàn)役中得到了充分體現(xiàn)。首先，關(guān)羽選擇了十分有利的戰(zhàn)機(jī)：

（一）劉備剛得到漢中，又攻占了上庸等地，蜀漢士氣正盛；

（二）前不久孫權(quán)在東方進(jìn)攻合肥，（三）七八月間正是雨季，便于發(fā)揮關(guān)羽水軍的優(yōu)勢(shì)。其次，關(guān)羽在進(jìn)攻襄樊時(shí)，對(duì)孫權(quán)可能從后方偷襲，是有準(zhǔn)備的，在后方留有相當(dāng)多的軍隊(duì)，以備不測(cè)。第三，他胸有成竹的指揮，使的襄陽(yáng)、襄樊兩地隔漢江水相對(duì)，互為犄角，聰明善戰(zhàn)的曹操派他的族弟鎮(zhèn)南將軍曹仁重兵駐守，并派平寇將軍徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁領(lǐng)兵助守，曹仁命令于禁和龐德在襄樊城北屯駐?？梢?jiàn)曹軍的部署已經(jīng)相當(dāng)完備。但關(guān)羽并不畏懼?jǐn)橙说膰?yán)密防守，利用自己水軍的優(yōu)勢(shì)，趁著暴雨，漳河水漲溢，樊城被洪水包圍的形勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這緊急時(shí)刻于禁只得率領(lǐng)眾將士逃避到高阜之處。關(guān)羽早就抓到于禁平地扎營(yíng)的弱點(diǎn)，趁大水安排好一批大小船只，率領(lǐng)水軍向魏軍猛攻。于禁支撐不住，只能投降。龐德率領(lǐng)一部分魏軍繼續(xù)頑抗，關(guān)羽集中力量圍殲這部分魏軍。從早晨一直戰(zhàn)到中午，龐德率領(lǐng)的魏軍箭盡失竭，于是雙方

短兵相接，魏軍大敗，龐德突圍企圖乘小船向樊城逃去，關(guān)羽緊追不放，最終擒獲了他。這就是歷史上赫赫有名的關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍。在這場(chǎng)戰(zhàn)役里，關(guān)羽的勇猛、機(jī)智、銳利的眼光、卓絕的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能一并發(fā)揮的淋漓盡致，讓人交口稱(chēng)贊。

（三）忠貞冠絕、義薄云天

“忠”與“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要的兩個(gè)方面,在歷代文人作品中,表現(xiàn)這兩方面主題的內(nèi)容比比皆是，常言道忠義難全。名著中宋江的忠義，岳飛的忠義等?！爸摇痹笧槿苏\(chéng)懇厚道、盡心盡力，本義指忠誠(chéng)，盡心竭力，后有忠于他人、忠于君主及國(guó)家等多種含義。如“君使臣以禮，臣事君以忠”。有時(shí)特指臣民對(duì)君主和國(guó)家應(yīng)盡的道德義務(wù)。以后引申特指忠于君主，主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系，是下屬對(duì)上司的義務(wù)。因此,就有君臣之義,老幼之義,賢愚之義,尊卑之義。所以“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的情感出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。

關(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神。讓我們拍案叫絕“身在曹營(yíng)心在漢”流芳千古。曹操為了收買(mǎi)其心，三日一大宴五日一小宴，上馬一提金下馬一提銀，雖如此，仍未能收得關(guān)羽之心。后有人以詩(shī)嘆曰：“奸相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹?！庇嘘P(guān)關(guān)羽的義更是驚天動(dòng)地?！叭A容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操禮待之恩和放行之情，不惜違背軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉又放曹操。當(dāng)初若不是這樣，可能就不會(huì)有后來(lái)的晉朝了。

（四）驕傲自滿(mǎn)，剛愎自用

名著人物羅貫中筆下的關(guān)羽另一個(gè)性格特點(diǎn)是驕傲自負(fù)，目中無(wú)人，這是造成其敗走麥城，慘遭殺害的悲劇命運(yùn)的根本原因。關(guān)羽是劉備政權(quán)中一名重要成員，五虎上將之首，他歷盡坎坷，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為蜀漢王朝立下汗馬功勞。他對(duì)劉備盡忠盡義，可謂一代忠臣良將。然而關(guān)羽自身“剛而自矜，目中無(wú)人”的性格弱點(diǎn)卻斷送了蜀國(guó)大好河山。如同在蜀漢這局棋中，關(guān)羽這一子走錯(cuò)，兵敗麥城，最終一敗涂地。分析關(guān)羽驕傲自滿(mǎn)，鑒于這種情況我們可以概括為兩個(gè)方面：

第一，其自身是一重要原因：他創(chuàng)業(yè)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)從沒(méi)有做過(guò)別人的手下敗將，唯一的一次失敗也不是自己的原因，仍博得曹操的折節(jié)招降曲意相待，乃是自己驕傲的資本，赤壁之戰(zhàn)后，天下三分之勢(shì)已定，劉備等人也有了荊州這塊安身立命的地方，后來(lái)蜀漢版圖節(jié)節(jié)擴(kuò)張，劉備在成都建立蜀漢國(guó)，將荊州的防守大任交給關(guān)羽。關(guān)羽如此的受重用，于是他的驕傲，自負(fù)，目中無(wú)人，驕傲輕敵的性格弱點(diǎn)便慢慢滋生開(kāi)來(lái)。

第二，還有外在因素：劉備定益州時(shí)，馬超從漢中來(lái)降，關(guān)羽寫(xiě)信給諸葛亮，想與馬超比武，諸葛亮知道關(guān)羽生性好勝，故回信說(shuō)：“夢(mèng)起（馬超字）兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，瓊，彭之徒，當(dāng)于翼德并駕爭(zhēng)先，猶未及髯公之絕倫逸群?！标P(guān)羽得書(shū)后很高興，像個(gè)孩子得家長(zhǎng)夸獎(jiǎng)般將信遍傳給賓客們觀看。諸葛亮的這個(gè)舉措雖然平息了事端，但無(wú)形中也進(jìn)一步滋長(zhǎng)了關(guān)羽的驕傲情緒。

關(guān)羽高傲自負(fù)，還表現(xiàn)在驕傲自滿(mǎn)，目中無(wú)人。無(wú)論對(duì)友，還是對(duì)敵都是如此。劉備攻取益州，漢中稱(chēng)王后，封關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍黃忠為后將軍。當(dāng)劉備派費(fèi)詩(shī)將封關(guān)羽的敕令送至樊城前線時(shí)，關(guān)羽竟看不起黃忠。最后經(jīng)費(fèi)詩(shī)百般勸說(shuō)后方肯接受。這樣的目中無(wú)人怎不讓黃老將軍乃至手下的諸將心寒和氣憤呢？我們且看費(fèi)詩(shī)的說(shuō)辭：“今漢中王雖有五虎將之封，而與將軍又兄弟之義，視同一體。將軍即漢中王，漢中王即將軍也。豈與諸人等哉？”有這樣美妙的譽(yù)詞，試想有誰(shuí)還不飄起來(lái)呢？

高傲自負(fù)自然容易麻痹輕敵，孫權(quán)大將呂蒙正是利用關(guān)羽的這一性格弱點(diǎn)設(shè)下圈套。先是讓孫權(quán)將他調(diào)回，另?yè)Q一個(gè)在當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小將陸遜接替他的位置。陸遜此人非同小可，后來(lái)的八百里火燒蜀軍連營(yíng)就是出于其手，可以說(shuō)是據(jù)蜀漢第一功臣，當(dāng)然這都是后話(huà)了。他剛到任時(shí)，便修書(shū)一封恭維關(guān)羽，關(guān)羽得到書(shū)信后，覺(jué)得陸遜還是個(gè)年輕的后生，不足為道，收到陸遜的“名馬、異錦、酒禮等物”，聽(tīng)到來(lái)使謙卑的說(shuō)辭，“關(guān)公覽畢，仰面大笑”。將后方的軍隊(duì)調(diào)出一半增援襄樊，如此，荊州的防守便不足，給了呂蒙可趁之機(jī)，于是便有了后來(lái)的白衣渡江、勸降士仁、糜芳、瓦解蜀軍士氣，并最終奪取了荊州。關(guān)羽見(jiàn)此勢(shì)，只得帶領(lǐng)殘兵敗卒向西退守麥城，后在麥城突圍后，依然一意孤行，不聽(tīng)謀士的勸諫，走小路最終被生擒，慘遭殺害，落得個(gè)凄涼的下場(chǎng)。

悲劇命運(yùn)

雖然關(guān)羽是為英雄人物，但是他也是一個(gè)悲劇人物，他是本書(shū)中難得的有性格形成過(guò)程的人物，我們可以分析他的性格形成過(guò)程來(lái)看她最終悲劇的原因。

因?yàn)槿魏伪瘎∪宋锏漠a(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境以及自身性格特征，漢末諸侯紛爭(zhēng)、三分天下的社會(huì)環(huán)境，是形成關(guān)羽悲劇命運(yùn)的外部原因，而關(guān)羽雖然英雄但缺乏戰(zhàn)略眼光、驕傲自矜的性格缺點(diǎn)，又是導(dǎo)致其命運(yùn)悲劇，乃致孫劉聯(lián)合破裂、葬送蜀國(guó)大好河山的內(nèi)因。

名著羅貫中筆下的關(guān)羽性格的悲劇性，首先在于他帶有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印。關(guān)羽自幼熟讀兵書(shū)，識(shí)書(shū)知理，且武藝超群。忠心的希望能夠作一個(gè)上報(bào)國(guó)家、下報(bào)黎庶的人，然而朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，卻使他被迫殺了仗勢(shì)欺人的權(quán)貴，后遇上劉備張飛二人，桃園結(jié)義后，雖然情同手足，同食共寢，但是在諸侯割據(jù)、群雄角逐中由于劉備沒(méi)有地盤(pán)，只好寄人籬下，看著別人的眼色過(guò)日。關(guān)羽出身卑微，不得朝廷重用，盡受豪門(mén)士族的白眼，受盡侮辱?！皽鼐茢厝A雄”是常為后人稱(chēng)贊不已的情節(jié)，透過(guò)“小將愿往斬華雄首級(jí)，獻(xiàn)于帳下”的疾呼，透過(guò)袁術(shù)“量一笑弓夫，安敢亂言，與我打出”的無(wú)理呵斥，透過(guò)“如不勝，請(qǐng)斬某頭”的斬釘截鐵、擲地有聲的豪言壯語(yǔ)，和“鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄頭，擲于地下，其酒尚溫”這一系列的情節(jié)描述，與其說(shuō)是表現(xiàn)了關(guān)羽過(guò)人的武藝和勇敢，不如說(shuō)是表現(xiàn)了其不愿甘于人下的性格和久寄人籬下的悲劇處境。所以說(shuō)，關(guān)羽前期一直隨劉備過(guò)著沉于下僚，奔波勞碌的生活。

以至于后來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，又造成三兄弟幾度失散，關(guān)羽在劉備投奔袁紹后，死守下邳，保護(hù)劉備妻小，但不幸中敵人調(diào)虎離山計(jì)，被夏侯?lèi)?、徐晃圍困在土山，不得已，投降曹操，?duì)于一個(gè)叱詫風(fēng)云的英雄來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一種悲劇性行為。但是在這里卻突出了他的義，這種悲劇色彩在入曹營(yíng)之后，仍然明顯地表現(xiàn)著。雖然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，又是封爵，又是送馬，贈(zèng)袍。但這一切優(yōu)厚的物質(zhì)待遇都無(wú)法掩飾其內(nèi)心的痛苦，關(guān)羽醉后自綽其髯說(shuō)道：“生不能報(bào)國(guó)家而背其兄，徒為人也?！本坪笸抡嫜?，這也徹底表明了他心在曹營(yíng)心在漢，不愿久居于曹下的心境。關(guān)羽的這種表現(xiàn)，更突出了他的忠義。

關(guān)羽殺死顏良文丑后，劉備寫(xiě)信指責(zé)他“中途相違，割恩斷義，欲取功名，圖富貴”。關(guān)羽忍辱負(fù)重，無(wú)奈遭此譴責(zé)，難怪他會(huì)看完書(shū)信后放聲大哭。在《三國(guó)演義》中，劉備是以哭聞名，以哭得天下的，而提到關(guān)羽哭的地方，全書(shū)只有兩次，這是第一次（另一次是敗守麥城時(shí)）?！澳袃河袦I不輕彈”，關(guān)羽的此次放聲痛哭，其中包含了多少辛酸淚，多少悲涼之氣。而后關(guān)羽在遇到失散多日的弟弟張飛時(shí)，卻被張飛不容分說(shuō)地拒之門(mén)外，要和他拼個(gè)你死我活。關(guān)羽有口難辨只

得殺死蔡陽(yáng)來(lái)替自己伸冤。蔡陽(yáng)迅速成為刀下鬼，這與其說(shuō)是關(guān)羽高超的武藝使然，不如說(shuō)是他受盡委屈，急于辯解的心情所致。關(guān)羽這種被二位兄弟誤解，內(nèi)在性格壓抑性，使得他的許多英雄行為呈現(xiàn)出一種悲劇色彩。

另外，關(guān)羽武藝超群，膽識(shí)過(guò)人，然只能稱(chēng)其為勇將、儒將，相比軍事家、政治家而言，關(guān)羽缺乏的乃是戰(zhàn)略眼光，不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看問(wèn)題。也寫(xiě)出了他的有勇沒(méi)謀的個(gè)性。以至于后來(lái)孔明入川前，將鎮(zhèn)守荊州的重任委托給關(guān)羽時(shí)，給他留下“北拒曹操，東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針。但是由于他的驕傲自大，沒(méi)有意識(shí)到聯(lián)合孫權(quán)對(duì)蜀漢政權(quán)的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的驕橫態(tài)度，侮辱性地拒絕了孫權(quán)的求和之意，即導(dǎo)致孫劉聯(lián)盟的破裂。后來(lái)關(guān)羽又以極端驕傲自信的態(tài)度，拒絕了司馬王甫的建議，正是糜芳、傅士仁這兩個(gè)平時(shí)就嫌棄關(guān)羽輕視他們的人，在糧草供應(yīng)前線不力后，關(guān)羽指責(zé)他倆辦事不盡力，戰(zhàn)后算賬，使得他們?cè)陉戇d的招降下動(dòng)搖軍心，棄蜀投吳。這下關(guān)羽不但沒(méi)有了糧草供應(yīng)，還丟失南郡，江陵二郡。

鑒于這種原因，關(guān)羽高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，有勇無(wú)謀的策略不能良好執(zhí)行諸葛亮囑咐的聯(lián)吳抗曹的政策，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境。同時(shí)，由于他高傲自大，不能很好地團(tuán)結(jié)部將共同抗敵，致使呂蒙的離間之計(jì)得逞，自己也妄送了性命。荊州失守，是蜀漢政權(quán)的巨大損失，因?yàn)樗サ牟粌H是一個(gè)戰(zhàn)略要地，而且使諸葛亮《隆中對(duì)》中提出的一旦時(shí)機(jī)成熟，分兵兩路北伐曹操并最后實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的戰(zhàn)略部署化作烏有。

結(jié)束語(yǔ)：

因?yàn)殛P(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，羅貫中在這里毫不掩飾地描述了他對(duì)蜀漢集團(tuán)滅亡的不可推卸的責(zé)任，但并沒(méi)有因此而否定了他武藝超群，勇武忠義，忠肝義膽的英雄形象，反而在悲劇的結(jié)局中使英雄人物的人格進(jìn)一步升華，從而讓億萬(wàn)讀者為之潸然淚下，產(chǎn)生無(wú)比同情和崇敬之情。此作品讓人讀了拍案叫絕，關(guān)羽是當(dāng)時(shí)時(shí)代下的悲劇英雄，是歷史的必然產(chǎn)物，他的死之所以震撼我們的心靈，是因?yàn)樵谒谋瘎〗Y(jié)局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的義貫古今，英雄豪杰之氣，永遠(yuǎn)會(huì)在歷史英雄人物畫(huà)廊之中熠熠發(fā)光。他濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重讓人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)更為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

淺議《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

作者：

學(xué)校：

年級(jí)：

指導(dǎo)教師：

論《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》的諷刺藝術(shù)

內(nèi)容摘要：《范進(jìn)中舉》通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比、夸張、白描、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，突出了作者吳敬梓獨(dú)具匠心的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：范進(jìn)、中舉、諷刺藝術(shù)、“慼而能諧，婉而能諷”。

中國(guó)很少真正的諷刺小說(shuō)。如果說(shuō)，現(xiàn)代諷刺幽默小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)創(chuàng)，在老舍、張?zhí)煲?、沙汀手中得到發(fā)展并初步成熟，到了錢(qián)鐘書(shū)《圍城》一書(shū)里日臻完善。那么，請(qǐng)將諷刺小說(shuō)的歷史再往前推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《儒林外史》當(dāng)數(shù)我國(guó)古典小說(shuō)諷刺藝術(shù)的高峰。作者吳敬梓本人曾飽受封建科舉制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他運(yùn)用犀利的筆法，通過(guò)對(duì)人物外形的勾勒、對(duì)比、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，運(yùn)用爐火純青的諷刺藝術(shù)無(wú)情的抨擊了明清時(shí)期僵化、腐朽的科舉制度。

《范進(jìn)中舉》節(jié)選《儒林外史》第三回，是全書(shū)最精彩的片斷之一。本故事在結(jié)構(gòu)上自成首尾，是一篇獨(dú)立的短篇小說(shuō)。但在思想和藝術(shù)特色上卻充分體現(xiàn)了《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)。《范進(jìn)中舉》既是喜劇，也是悲劇，魯迅先生曾精辟地概括道：“慼而能諧，婉而多諷?！币簿褪窃⑶f于諧，寓悲憤于嬉笑怒罵中。那么，作者在文中運(yùn)用了哪些手法進(jìn)行諷刺，才形成了如此顯著的諷刺藝術(shù)特色呢？

首先：運(yùn)用強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)達(dá)到諷刺效果。

故事圍繞著范進(jìn)中舉前后展開(kāi)。在作品中，作者始終沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句褒貶愛(ài)憎的話(huà)，它讓諷刺對(duì)象的形象、行為、內(nèi)心因范進(jìn)中舉而產(chǎn)生自我矛盾，丑態(tài)百出，從而淋漓盡致地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象和人們的病態(tài)心理。

對(duì)比度最鮮明、最強(qiáng)烈、最精彩的要算范進(jìn)的岳父胡屠戶(hù)了。范進(jìn)中秀才時(shí)，胡屠戶(hù)“拿著一副大腸和一瓶酒”去賀喜，進(jìn)門(mén)卻開(kāi)口就罵范進(jìn)是“現(xiàn)世寶”，最后將“賀禮”吃光喝光后“橫披了衣服，腆著肚子去了”。當(dāng)范進(jìn)去找他借盤(pán)繞參加鄉(xiāng)試時(shí)，卻被他“一口啐在臉上，罵了個(gè)狗血噴頭”，范進(jìn)被他罵得“摸門(mén)不著”。此時(shí)的胡屠戶(hù)是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而當(dāng)范進(jìn)中舉后，他馬上又帶著不同的賀禮上門(mén)去了，連連夸贊女婿是“天上的文曲星”，甚至范進(jìn)喜極而瘋需要他用巴掌將其打醒時(shí)，他忙說(shuō)“天上的星宿打不得?！弊詈笃扔跓o(wú)奈，連喝了兩碗酒壯膽之后才“大著膽子打了一下，心里到底還是怕的”。范進(jìn)回家途中，他一路上低著頭為范進(jìn)扯了幾十回皺了的衣后襟，當(dāng)他得了范進(jìn)的賞銀時(shí)，是如此的虛偽，如此的貪婪。此時(shí)，一個(gè)活脫脫的市儈小人的姿態(tài)展現(xiàn)在我們眼前，他是如此的前倨后恭，嫌貪愛(ài)富，一付奴顏媚骨與之前高傲的胡屠戶(hù)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這樣的對(duì)比更加增強(qiáng)了諷刺效果，讓我們看到了在那腐朽的科舉制度背景下的人情冷暖、世態(tài)炎涼。

還有那擁有“萬(wàn)貫家私”的張靜齋，在范進(jìn)中舉前從未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)此人，然而在范進(jìn)中舉后，這位“大人物”卻主動(dòng)登門(mén)“攀談”來(lái)了，又送銀子，又送房，一下子從“一向有失親近”變成“年誼世好”“至親骨肉”了。這時(shí)范進(jìn)的門(mén)前從以前的門(mén)庭冷清到如今的門(mén)庭若市，這是何等大的對(duì)比。

還有那些與范進(jìn)同處于社會(huì)底層的左鄰右舍們，在那個(gè)病態(tài)社會(huì)的熏染下，心靈變得冷酷而扭曲。范進(jìn)中舉前，鄰居無(wú)人借他一文錢(qián)，甚至于他與老母親餓了兩三天，也沒(méi)有一個(gè)鄰居送來(lái)一口救命糧。這是一群將自己深深隱藏起來(lái)的，冷漠的鄰居?？墒钱?dāng)范進(jìn)中舉之后，這群鄰居卻蜂擁而至，他們前來(lái)賀喜，看熱鬧，甚至于慷慨地從家里拿出雞蛋酒米、雞款待報(bào)子。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人齊想辦法齊動(dòng)手一起救治“老爺”的瘋病。就連范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)跑丟的那只鞋，也有人特意去尋來(lái)“替他穿上”。眾鄰居極盡諂媚討好之能勢(shì)，丑態(tài)百出。

就算范進(jìn)本人在中舉前后的區(qū)別都是如此的強(qiáng)烈。中舉前，范進(jìn)生活落迫，衣不遮體，食不果腹，受盡世人的白眼和嘲諷，尤其是其岳父胡屠戶(hù)對(duì)他更是開(kāi)口便罵，肆意羞辱。而面對(duì)“岳父”的責(zé)罵和羞辱，他已習(xí)慣于逆來(lái)順愛(ài)，低眉順眼的認(rèn)為“岳父見(jiàn)教的是”。長(zhǎng)期的科考失敗讓范進(jìn)長(zhǎng)期備受“希望”和“失望”的折磨，在這種折磨的交織下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。終有一天他“中了”，卻也“瘋了”，這極度歡樂(lè)的一瞬轉(zhuǎn)眼被逆轉(zhuǎn)，讓人在覺(jué)得可笑的同時(shí)不禁悲從中來(lái)，這樣的對(duì)比讓我們真切地感受到了范進(jìn)幾十年赴考的辛酸悲苦。正當(dāng)我們同情他時(shí)，事情又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)——他醒了。醒來(lái)后的范進(jìn)由于社會(huì)地位的提高心態(tài)發(fā)生了巨大變化，他覺(jué)得自己高人一等了。所以，對(duì)平日懼怕的胡屠戶(hù)也不怕了，稱(chēng)呼也由之前的“岳父”改為“老爹”了。作者通過(guò)中舉前后境遇和心態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比，把范進(jìn)醉心功名、靈魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻畫(huà)出來(lái)了，增強(qiáng)了文章的諷刺意味。

作者就是通過(guò)這幾組強(qiáng)烈的對(duì)比，十分真實(shí)地表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)追求功名，向往富貴的普遍傾向。正是在這種惡濁的社會(huì)空氣的引誘下，在由科舉考試制度造成的社會(huì)環(huán)境中，范進(jìn)才會(huì)那樣舍生忘死、不顧一切地去追求舉業(yè)的成功。這種從人物關(guān)系和社會(huì)環(huán)境著眼去揭示人物思想性格的寫(xiě)法，表現(xiàn)了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

其次，作者運(yùn)用夸張的手法來(lái)增強(qiáng)諷刺效果。

作者寫(xiě)人敘事，不是精雕細(xì)刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，從而更讓讀者深切感受到封建科舉制度的危害。比如：范進(jìn)因中舉喜極而瘋的精彩片段就是一例。范進(jìn)“把兩手拍了一下，笑了一聲，道：‘噫，好了！我中了！’說(shuō)著，往后一跤跌倒，牙關(guān)緊咬，不省人事?！薄爸信e發(fā)瘋”在當(dāng)時(shí)的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是“會(huì)有的實(shí)情”，作者卻將范進(jìn)發(fā)瘋時(shí)的動(dòng)作進(jìn)行了細(xì)致而夸張的描寫(xiě)，通過(guò)“一拍、一笑、一跌”幾個(gè)動(dòng)作，將范進(jìn)每一次赴試都充滿(mǎn)希望和幻想，可每一次都失望而歸，以至于當(dāng)他真的中舉時(shí)他竟承受不住這巨大的刺激時(shí)的心理刻畫(huà)深入木三分。發(fā)瘋的描寫(xiě)是夸張的，可是范進(jìn)的發(fā)瘋又有其社會(huì)原因和心理依據(jù)，因而又是“真實(shí)存在”的。

再次，白描手法也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。

作者對(duì)諷刺對(duì)象從不直接評(píng)說(shuō)，而是以客觀的態(tài)度，描摹人物言行，展示人物內(nèi)心世界，寫(xiě)來(lái)似乎非常冷靜客觀，但愛(ài)憎情感卻十分鮮明，這是本篇諷刺藝術(shù)的突出之處。如張靜齋拜會(huì)新貴范老爺?shù)膱?chǎng)面，就很有特色。張靜齋與范進(jìn)根本沒(méi)有什么瓜葛，連他自己也承認(rèn)“同在桑梓，一向有失親近”。可是一聽(tīng)到范進(jìn)中舉，不用分說(shuō)，就急不可耐地前來(lái)恭賀，開(kāi)口“親切的世兄弟”，閉口“你我年誼世好，就如至親骨肉一般”，與范進(jìn)稱(chēng)兄道弟，送了銀子又送房子。作者對(duì)他無(wú)一貶詞，完全是客觀的描摹。然而張靜齋那種虛偽面貌掩蓋下的結(jié)交新貴，攀附權(quán)貴的居心，已經(jīng)躍然紙上，赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)了。

最后，細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)逼真，也極具諷刺性。

文中多次運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，增強(qiáng)文章諷刺效果。其中，最精辟的莫過(guò)于篇末對(duì)胡屠戶(hù)接受范進(jìn)贈(zèng)銀的描寫(xiě)。胡屠戶(hù)一邊“把銀子攥在手里緊緊的，把拳頭舒過(guò)來(lái)??屠戶(hù)連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣??”通過(guò)這一細(xì)致入微的描寫(xiě)將胡屠戶(hù)貪婪而又虛偽的內(nèi)心活動(dòng)昭然若揭，他見(jiàn)財(cái)心喜，所以“把銀子攥在手里緊緊的”，可他又不得不假意推讓?zhuān)谱尩耐瑫r(shí)他又怕弄假成真，生怕到手的銀子飛了，所以他的手慢吞吞的“舒過(guò)來(lái)”，卻仍緊攥著拳頭，刻畫(huà)了他口是心非的嘴臉，一聽(tīng)范進(jìn)是真心相送時(shí)，他就不再“客氣”，“連忙把拳頭縮了回去，往腰里揣”，此時(shí)，他的動(dòng)作做得那么快，跟“舒過(guò)來(lái)”時(shí)的不爽快形成鮮明對(duì)比，作者用“攥”、“舒”、“縮”、“揣”四個(gè)字便將他那貪圖錢(qián)財(cái)?shù)男∪讼啾槐憩F(xiàn)得惟妙惟肖。

細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，傳神地刻畫(huà)了人物性格特征，極大地增強(qiáng)了小說(shuō)諷刺藝術(shù)的魅力。

縱觀《范進(jìn)中舉》一文，吳敬梓正是借助對(duì)比、夸張、白描及細(xì)節(jié)描寫(xiě)等這些表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)出它獨(dú)特的諷刺藝術(shù)。在諷刺藝術(shù)的刻畫(huà)下，作者不僅寫(xiě)出了科舉制度外在的種種弊端，而且將他銳利的筆觸深入到被科舉制度折磨、毒害的人物被扭曲的靈魂深處，因而《儒林外史》對(duì)科舉制度的批判就達(dá)到前所未有的深度。小說(shuō)行文詼諧幽默，妙趣橫生，而字里行間卻時(shí)時(shí)流露出作者內(nèi)心深處的悲憤和哀痛。正應(yīng)了魯迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能諧，婉而多諷”的藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：《儒林外史》

《中國(guó)小說(shuō)史略》（魯迅）

《儒林外史與江南士紳生活》（顧鳴塘）

《漫說(shuō)儒林外史》（張國(guó)風(fēng)）

第五篇：河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文選題目錄

河南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自學(xué)考試本科畢業(yè)論文選題目錄

中國(guó)古代文學(xué)部分

1、論關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作

7、豬八戒形象分析

2、馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇

5、《水滸傳》的忠義觀

3、論《倩女離魂》的藝術(shù)特點(diǎn)

6、《三四演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)

4、《高祖還鄉(xiāng)》的諷刺藝術(shù)

8、“三言”中的商人形象描寫(xiě)

9、公安派的小品文創(chuàng)作

15、《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)幼描寫(xiě)及其意義

18、元代少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作

21、《牡丹亭》的浪漫主義特色

23、“三言”“二拍”中的風(fēng)塵女性

26、《長(zhǎng)生殿》的愛(ài)情觀

29、論賈寶玉的人生悲劇

32、宮體詩(shī)的女性描寫(xiě)

35、陳子昂的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作

38、論杜甫安史之亂時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作

41、歐陽(yáng)修記體文的創(chuàng)作特色

44、李清照詞的藝術(shù)個(gè)性

47、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格 50、論白居易的感傷詩(shī)

53、晚唐苦吟派詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)

56、賀鑄詞的藝術(shù)個(gè)性

59、王安石散文的寫(xiě)作風(fēng)格

10、《金梅瓶》的家庭生活描寫(xiě)

11、清初歷史劇興盛原因初探

12、明清才子佳人小說(shuō)的敘事模式

13、《聊齋志異》中的書(shū)生形象

14、大觀園的文化意義

16、《西廂記》的繼承與創(chuàng)新

19、元代散曲的情感傾向

20、宋江形象分析

17、《琵琶記》悲劇意蘊(yùn)分析

22、論西門(mén)慶形象的文化警示意義

27、狐鬼花妖盡世情30、論林黛玉

24、李賀“童心說(shuō)”的文學(xué)價(jià)值

25、論《西游記》的諧趣

28、《儒林外史》的批判意識(shí)

31、論桐城義法

34、王維詩(shī)中的禪趣

37、柳宗元的山水游記

43、論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)

46、論《子夜歌》

49、論李白的夢(mèng)詩(shī)

33、論《文選》對(duì)詩(shī)的分類(lèi)

36、盛唐時(shí)期絕句的特色

39、李商隱詩(shī)歌的朦朧美

42、蘇軾黃川詩(shī)試論

48、岑參邊塞詩(shī)初探

54、柳永詞的語(yǔ)言特點(diǎn)

57、論誠(chéng)齋體

45、論辛棄疾的以文為詞

51、韓孟詩(shī)派的藝術(shù)追求

40、試論西昆體的藝術(shù)風(fēng)格

52、論中唐傳奇的創(chuàng)作特色

55、蘇軾對(duì)詞境的開(kāi)拓

58、宋末逸民詩(shī)初探

60、中國(guó)古代洪水神話(huà)考論 65、賈誼政論文的策士風(fēng)范 68、漢樂(lè)府民歌的諷諭特征 71、潘岳哀誄文的創(chuàng)作特色 74、《左傳》中行人引詩(shī)分析 77、宋玉賦試論

80、左思詠史詩(shī)的詠懷特質(zhì)

61、《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的場(chǎng)面描寫(xiě) 62、《離騷》抒情主人公形象的塑造

64、《莊子》中的畸人描寫(xiě)及其思想蘊(yùn)涵

67、論《史記》中下層人特的描寫(xiě) 70、司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向 76、《莊子》寓言的場(chǎng)景描寫(xiě)

66、論蔡邕的碑體文69、曹植詩(shī)風(fēng)的衍變

63、《戰(zhàn)國(guó)策》中策士言辭的抒情化特征

72、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格 73、論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī) 75、《孟子》文章的論辯技巧 81、花間詞的藝術(shù)成就

84、《古詩(shī)十九首》中的人生思考 86、張飛、李逵形象塑造比較 92、《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的分析 97、江西詩(shī)派宗杜論 99、宋代豪放詞的藝術(shù)風(fēng)格

78、梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作 79、漢武帝時(shí)期賦家考論

82、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的摹象特點(diǎn) 83、阮籍詠懷詩(shī)的抒情特征 85、鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作90、歸有光的散文創(chuàng)作

87、《史記》人物合傳的結(jié)構(gòu)安排88、《紅樓夢(mèng)》中的丫環(huán)群體 89、魏晉散文的駢儷化傾向

91、論明清小說(shuō)題材的遷變

93、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》以禪喻詩(shī)分析 95、《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

94、道家虛靜說(shuō)對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)的影響

96、論晚唐的懷古詠史詩(shī)

98、論《史記》對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分

1、鴛鴦蝴蝶派再認(rèn)識(shí)

2、張恨水社會(huì)言情小說(shuō)論略

3、論《春明外史》的“野史”特點(diǎn)

5、論《啼笑因緣》中樊家樹(shù)形象

8、還珠樓主武俠小說(shuō)論

4、論《金粉世家》中冷清秋形象

6、《啼笑因緣》與《秋海棠》比較研究

7、論平江不肖生的武俠小說(shuō)

9、王度廬“鶴一鐵”系列武俠小說(shuō)

10、金庸武俠小說(shuō)簡(jiǎn)評(píng)

11、回顧與瞻望：新派武俠小說(shuō)的過(guò)去和未來(lái)

13、魯迅小說(shuō)的敘事藝術(shù)

16、《傷逝》再解讀

12、試析魯迅小說(shuō)的人物形象系列

15、魯迅小說(shuō)的女性世界

18、魯迅小說(shuō)中的童年敘事

14、魯迅小說(shuō)的懺悔意識(shí)

17、《孔乙己》的敘事藝術(shù)

19、魯迅小說(shuō)的詩(shī)化特征

22、老舍小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)

20、魯迅與老舍國(guó)民性批判比較

21、老舍小說(shuō)的京味特征

23、沈從文小說(shuō)中的湘西世界

24、沈從文小說(shuō)的抒情化傾向

26、蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作的抒情色彩

29、廢名小說(shuō)的審美特征

25、論沈從文創(chuàng)作中的人性?xún)?nèi)涵

27、蕭紅《呼蘭河傳》的詩(shī)化特征30、廢名小說(shuō)藝術(shù)論

28、郁達(dá)夫小說(shuō)藝術(shù)論

31、張愛(ài)玲小說(shuō)的悲劇意識(shí)

32、張愛(ài)玲小說(shuō)中電影表現(xiàn)的運(yùn)用

33、郁達(dá)夫小說(shuō)中的孤獨(dú)者形象

34、審美化的人生—張愛(ài)玲散文論

35、馮至詩(shī)歌中的現(xiàn)代意識(shí)

36、論艾青詩(shī)歌中的憂(yōu)郁

37、《圍城》新論

38、孤獨(dú)與夢(mèng)想—重讀《邊城》

41、胡適與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)

44、冰心“小詩(shī)”簡(jiǎn)論

47、戴望舒與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)派

49、穆旦詩(shī)歌中的“自我”

52、《腐蝕》的心理分析藝術(shù)

39、郭沫若詩(shī)中的抒情主人公 40、《女神》浪漫主義風(fēng)格論

42、周作人散文藝術(shù)論

45、徐志摩散文藝術(shù)論

43、朱自清散文藝術(shù)論

46、徐志摩詩(shī)歌中的意境

48、卞之琳詩(shī)歌“非個(gè)人化”傾向論 50、曹禺戲劇的詩(shī)意特征

53、巴金《寒夜》新論

56、李瑛詩(shī)歌論

59、公劉詩(shī)歌論

51、茅盾小說(shuō)中的“現(xiàn)代女性”

54、郭小川詩(shī)歌論

55、賀敬之詩(shī)歌論

58、論李季的詩(shī)歌 61、論艾青國(guó)際題材的詩(shī)歌 64、顧城詩(shī)歌論

57、論聞捷的愛(ài)情詩(shī)60、艾青新時(shí)期詩(shī)歌論 63、論舒婷的詩(shī)歌

62、論艾青的創(chuàng)作道路

65、論“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)特征 66、論“朦朧詩(shī)”的藝術(shù)特征 67、“第三代”詩(shī)人論 68、論“朦朧詩(shī)”與“第三代”的區(qū)別

69、論趙樹(shù)理的《三里灣》 72、論柳青的《創(chuàng)業(yè)史》

70、論趙樹(shù)理建國(guó)后的小說(shuō)創(chuàng)作71、論柳青的小說(shuō)創(chuàng)作 73、《創(chuàng)業(yè)史》藝術(shù)論76、論吳強(qiáng)的《紅日》

74、論建國(guó)后戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說(shuō) 75、茹志鵑的小說(shuō)創(chuàng)作論 77、論《保衛(wèi)延安》的思想與藝術(shù) 78、論王蒙的小說(shuō)

81、高曉聲小說(shuō)創(chuàng)作論

79、論王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍?80、蔣子龍小說(shuō)創(chuàng)作論 82、張潔小說(shuō)創(chuàng)作論85、張煒小說(shuō)論

83、論新時(shí)期軍事題材的小說(shuō) 84、賈平凹小說(shuō)論 86、論莫言的《紅高梁》系列小說(shuō) 88、論劉白羽的散文藝術(shù)91、論余秋雨的散文藝術(shù)

89、論秦牧的散文藝術(shù) 92、論新時(shí)期的女性散文

87、論楊朔的散文藝術(shù)

90、論新時(shí)期的文化散文93、《茶館》藝術(shù)論