第一篇：《諸子喻山水》全文翻譯

諸子喻山水

子 曰：譬如 為 山，未成一簣，止，吾 止也?？鬃诱f：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，這時(shí)卻停下來了，是我自己要停止的。

譬如平地，雖 覆 一簣，進(jìn)，吾 往 也。（《論語·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，繼續(xù)堆土，是我自己要前進(jìn)的。（《論語·子 罕》）罕》）

（是我自己停止的。平地：平整地面?！捌降亍焙竺嬗惺÷缘某煞?。雖：連詞，表假設(shè)。覆：傾出；倒出。進(jìn)：前進(jìn)；向前。這里指繼續(xù)倒土堆山。吾往也：判斷句。是我自己要前進(jìn)的。往，去，到。這里指去做繼續(xù)堆土的事。子罕：是《論語》的篇名，取自于“（《論語》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利與命與仁”，意思是“孔子很少談到利、命和仁”。）譬（pì）如：比如。為（wéi）山：用土堆山。未成一簣（kuì）：只差一筐土便能成功。簣，盛土的竹筐。吾止也：判斷句。上 不 天 則 下 不 遍覆，心 不 地 上面如果沒有遼闊的天空，那么下面就不能覆蓋整個(gè)世界，心胸如果沒有大地那樣寬廣，則 物 不 畢 載。太山 不立 好惡，故 能 成 其 那么萬物就不能被全部包容。泰山對(duì)土石不存在什么好惡之心，所以能夠包容一切而成就自

高 ；江海 不 擇 小 助，故 能 成 其 富。己的高大；江海對(duì)溪流不加選擇，哪怕是很小的幫助也高興，所以能夠成就它的浩瀚。

（遍覆：全部覆蓋。遍，全部。畢載：全部承受。畢，統(tǒng)統(tǒng)；全部。載，承受。太山：即泰山。立：存在。好惡（hàowù）：喜好與嫌惡。小助：小的幫助。富：盛，多。）

故 大人 寄形 于天地 而 萬物 備，歷心于 山 海 而 所以君主讓自己形體中的氣魄寄托在天地間，那么萬物就具備了，盡心在高山和大海間，那

國家 富。上 無 忿怒 之毒，下 無 伏怨 之 患，么國家就富足了。君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨而產(chǎn)生對(duì)君主的禍患，上 下 交樸，以道 為舍。君主和臣民都反樸歸真，把道作為歸宿。

：指在高位者，如王公貴族。寄形：寄托形體。萬物：統(tǒng)指宇宙間的一切事物。歷心：盡心。富：財(cái)物多，跟“貧”相對(duì)。忿（大人怒：憤怒。毒：禍患，禍害。伏怨：潛藏的怨恨?；迹旱溁迹粸?zāi)難。交樸：都有淳樸之心。交，俱；皆。樸，淳樸；樸實(shí)。以道為舍：把道作為歸宿。道，宇宙萬物的本原、本體。《韓非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所稽也?！鄙幔摂M的住宅?！豆茏印ば男g(shù)》：“德者，道之舍?！保?/p>

故 長 利 積，大 功 立，名 成 于 前，德垂 于后，因此長遠(yuǎn)的利益積累了，偉大的功勛建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，這是國家

治之至也。（《韓非子·大體》）大治的最高境界。（《韓非子·大體》）

：長遠(yuǎn)的利益。功：功勛。名：名望。成于前：樹立于生前。成，完成，實(shí)現(xiàn)。垂于后：流傳于后世。垂，留傳；流傳。治：（長利指政治清明，社會(huì)安定。與“亂”相對(duì)。至：達(dá)到極點(diǎn)。大體：《韓非子》第二十九章篇名，取自其開頭的一句話：“古之全大體者”，意思是“古代能夠全面把握事物的整體和根本的人”。）

海不辭 水，故 能 成 其 大；山不辭 土石，故 能 成 其

海不拒絕任何的水流，所以能夠成就它的博大；山不拒絕任何土石，所以能夠成就它的 高 ；明 主不厭 人，故 能 成其眾 ；士 不厭 學(xué)，故 能成 高峻；賢明的君主不嫌棄百姓，所以能夠聚集眾多的臣民；讀書人不厭倦學(xué)習(xí)，所以能達(dá)到 其 圣。（《管子·形勢(shì)解》）那種圣人的境界。（《管子·形勢(shì)解》）

（辭：推辭；辭謝。明主：賢明的君主。不厭人：不嫌棄百姓。厭，嫌棄。士：泛指讀書人，知識(shí)階層。不厭學(xué)：不厭倦學(xué)習(xí)。厭，厭煩。圣：圣人。指道德智能極高超的理想人物。形勢(shì)解：《管子》中的篇名。是對(duì)《形勢(shì)》篇思想作專門解釋的篇章。）

子 曰：? 知 者樂 水，仁 者樂 山。知 者動(dòng)，仁 者 靜?？鬃诱f：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。

知 者 樂，仁 者 壽。?（《論語·雍也》）有智慧的人快樂，有仁德的人長壽?！保ā墩撜Z·雍也》）

：有智慧的人。樂（yào）：喜好，愛好。仁者：有德行的人。動(dòng)：改變事物原來的狀態(tài)。（知（zhì）者與“靜”相對(duì)。靜：沉靜穩(wěn)重。壽：長壽。雍也：《論語》中的篇名。主要內(nèi)容是評(píng)論人物、泛論人生。）

子 在川上 曰：?逝者 如斯夫！不舍晝夜。?（《論

孔子在河邊，感嘆道：“一去不回頭的光陰就像這河水啊，日日夜夜不停地流去?！保ā墩撜Z·子罕》）

語·子罕》）

：河邊。川，河流。上，表示江河的邊側(cè)。逝者：指消逝的時(shí)光。逝，（川上）流。斯：代詞，這。代指流水。舍：停留，止息。晝夜：白日和黑夜。徐子曰：?仲尼亟 稱于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取 于水也 ？?

徐子說：“孔子多次稱贊水，說：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”

（徐子：孟子弟子。戰(zhàn)國時(shí)宋人，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。仲尼：孔子的字?？鬃用?，春秋魯國人。亟（qì）：屢次；一再。稱（chēnɡ）：稱道；稱揚(yáng)。）

孟子曰：? 源 泉 混混，不舍晝夜，盈科 而后 進(jìn)，孟子說：“有本源的泉水滾滾地往下流，晝夜不停，把低洼之處注滿，又繼續(xù)向前奔流，放乎四海，有本者 如是，是之取 爾。茍為無 本，七八 一直流到海洋中去。有本源的便像這樣，孔子取法他這一點(diǎn)罷了。假若沒有本源，一到七八 月之間 雨 集，溝澮皆盈 ； 其涸也，可立而待也。故 聲聞 過情，君子 月 間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；可干涸也就是一會(huì)兒的事。所以名譽(yù)超過實(shí)際，君子

恥之。?（《孟子·離婁下》）引為恥辱。”（《孟子·離婁下》）

（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。水奔流不絕的樣子。盈科：水充滿坑坎。盈，滿，充滿?？?，坎；坑。放（fǎnɡ）：至，到。四（混混海：古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！?、“南海”、“西?！焙汀氨焙！薄Ｊ侵枺?賓語前置句，“是”是動(dòng)詞“取”的賓語，“之”是助詞。爾，通“耳”，罷了。茍為：同義復(fù)用。如果。雨集：雨水密集。溝澮（kuài）：泛指田間水道。澮，田間水渠。涸（hé）：水枯竭。聲聞（wèn）：也作“聲問”，名聲。過情：超過實(shí)際情形。恥：以??為恥。離婁：《孟子》篇名，內(nèi)容涉及政治和為人處事等方面。）

孟子曰：?孔子登 東山 而 小魯，登 泰山 而 小天下。故 孟子說：“孔子登上東山，便覺得魯國很小了，上了泰山，便覺得天下也不大了。所以 觀于海 者 難為水，游于圣人之門 者 難為言?？催^海洋的人，別的水便難以吸引他；曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，別的議論也就難以吸引他。

（東山：趙岐注：“東山，蓋魯城東之高山?！焙笠蛞源隔?shù)?。小魯：以魯國為小。小，??為小。泰山：在山東省中部。古稱東岳，為五岳之一。也稱岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰 玉皇頂在泰安市北。古代帝王常在泰山舉行封禪大典。難為水：別的水難以吸引他了。游：外出求學(xué)。圣人：這里專指孔子。《孟子·公孫丑上》：“子夏、子游、子張，皆有圣人之一體?！彪y為言：別的議論難以吸引他了。）

觀 水有術(shù)，必 觀其瀾。日 月 有明，容光 必 照焉。流 觀看水有方法，一定要看它壯闊的波浪。太陽、月亮都有光輝，連一點(diǎn)縫隙都必定照到。流 水之為物也，不盈科 不 行 ；君子之志于道也，不成章 不 達(dá)。? 水這個(gè)東西不把洼地流滿，便不再向前流；君子立志于道，沒有達(dá)到一定的階段，就不通達(dá)?！?孟子·盡心上 孟子·盡心上

瀾：大波浪。明：指日月的光亮。容光：指微小的空隙。照焉：照到它。焉，代詞。流水之為物：流水作為一種物體。（術(shù)：方法。之，助詞。為，動(dòng)詞，作為。盈科：水充滿坑坎。盈，滿，充滿。科：坎；坑。志于道：立志于道。道，政治主張或思想體系。成章：樂曲終了為一章。引申為積漸生變，自成格局，皆可稱成章。章，指事物發(fā)展的階段。達(dá)：暢通。盡心：《孟子》篇名，集中了孟子關(guān)于認(rèn)識(shí)和自身修養(yǎng)的論述。）

上善 若水。水善 利萬物而不 爭(zhēng)，處 眾人之所惡，最善的人像水一樣：水善于適宜萬物而不與之相爭(zhēng)，它甘心處在眾人所憎惡的卑洼地方，故 幾 于道。居 善 地，心 善 淵，與 善 所以它接近于道。居住要善于像地一樣卑謙；心地要善于像深潭一樣沉靜；待人要善于像上

仁，言 善 信，正 善 治，事 善 能，動(dòng) 善 天一樣仁慈；言談要善于保持誠信；施政要善于治理家國；辦事要善于發(fā)揮才能；行動(dòng)要善

時(shí)。夫唯 不爭(zhēng)，故 無 尤。（《老子》第八章）于利用時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c物不爭(zhēng)，所以沒有過失。（《老子》第八章）

（地：居住要善于像地一樣卑謙。地，指卑下之處。淵：深潭。仁：仁慈。信：誠信。正：通“政”，施政。治：指政治清明，社會(huì)安定。與“亂”相對(duì)。唯：因?yàn)?。尤：過失。上善：至善，道德最完善的人。利萬物：適宜萬物。利，方便；適宜。所惡：憎惡的地方。幾于道：接近于道。幾，接近。居善）

江海所以能 為百谷王者，以 其善 下之，故 能為百谷王。江海能匯集百川成為江海的原因，是因?yàn)樗朴谔幵诘臀?，因此水能到百川匯集的地方。（《老子》第六十六章）（《老子》第六十六章）

（所以：??的原因。百谷王：指江海。百谷之水必趨江海，故稱。善下：善于處在低位，下，位置在低處。）

天下莫 柔弱于水，而攻 堅(jiān)強(qiáng) 者 莫之 能勝，以其無 以 易 天下沒有什么比水柔弱，但是沖擊堅(jiān)硬的東西，沒有什么能勝過水，因?yàn)闆]有用來替

之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫 不知，莫 能 行。代它的東西。弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，天下沒有誰不懂得這個(gè)道理，但是沒有誰能夠遵行它。（《老子》第七十八章）（《老子》第七十八章）

（莫：代詞。沒有什么。柔弱于水：比水柔弱。于，介詞，表示比較。攻：沖擊。堅(jiān)強(qiáng)：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或摧毀。莫之能勝：沒有什么能勝過水。賓語前置句?！爸笔莿?dòng)詞“勝”的賓語。無以：沒有用來。易：替代。莫不知：沒有誰不懂得。莫，代詞，沒有誰。知，懂得。行：實(shí)行。）

夫兵形 象水，水之形 避 高 而趨 下，兵之形 避 作戰(zhàn)的方式好像水的流動(dòng)，水的流動(dòng)是避開高處而流向低處，作戰(zhàn)的方式是避開敵人堅(jiān) 實(shí) 而 擊 虛 ；水因地 而制 流，兵 因 敵 而制 勝。實(shí)之處而攻擊它的弱點(diǎn)。水因地勢(shì)的高低而制約流向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵人的變化而奪取勝利。故 兵 無 常 勢(shì)，水 無 常 形，能因 敵 變化而取 勝者，謂 所以戰(zhàn)爭(zhēng)沒有固定的態(tài)勢(shì)，水流沒有不變的形態(tài)。能根據(jù)敵情的變化而奪取勝利的，這就叫 之 神。（《孫子·虛實(shí)篇》）做用兵如神。（《孫子·虛實(shí)篇》）

（兵形：指用兵作戰(zhàn)的方式方法。水之形：水的流動(dòng)。形，形狀，這里指水的流動(dòng)。趨：趨向。避實(shí)而擊虛：避開敵人堅(jiān)實(shí)之處而攻擊它的弱點(diǎn)。實(shí)，堅(jiān)實(shí)；踏實(shí)。虛：空隙。引申為薄弱環(huán)節(jié)。制流：控制流向。制勝：制服對(duì)方以取勝。常勢(shì)：固定的形勢(shì)。常，固定的。常形：因：根據(jù)。固定的形態(tài)或形狀。神：神靈；神仙。）

第二篇：諸子喻山水文言文翻譯

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諸子喻山水

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！墩撜Z·子罕》

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也?！俄n非子·大體》

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！豆茏印ば蝿?shì)解》

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《論語·雍也》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《論語·子罕》

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！薄睹献印るx婁下》

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！独献印返诎苏?/p>

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。《老子》第66章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵 而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。《孫子·虛實(shí)篇》

諸子喻山水文言文翻譯

面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬物。泰山對(duì)土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強(qiáng)。君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對(duì)君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。

大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。

孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動(dòng)，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。”

孔子站在河邊說：“消逝的時(shí)光像這河水,從早到晚不停止?！?/p>

徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水?。∷。　?，從水中得到什么呢？”

孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，就像五六月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是它干涸的時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問若是名過其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事。”

孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”

最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)榕c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有過失。

江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俅▍R集的地方。

全天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能代替它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。

作戰(zhàn)的方式有點(diǎn)像水，水運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。

注釋

1.為山：用土堆山。

2.未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。

3.吾止也：我自己停止的。

4.平地：用土填平洼地。

5.覆一簣：（才）倒下一筐土。

6.進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。

7.往：前進(jìn)。

8.上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。

9.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對(duì)土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。

10.大人：指君主。

11.寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。

12.歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。

13.上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對(duì)君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。

14.上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。

15.長利積：長遠(yuǎn)的利益積累了。

16.名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。

17.治之至：國家大治的最高境界。

18.辭：推辭，拒絕。

19.厭：滿足。

20.成其圣：達(dá)到圣人的境界。

21.知：通“智”。

22.樂（yào）：愛好。

23.樂：快樂。

24.壽：長壽。

25.川上：河邊。

26.逝者：指流逝的時(shí)光。

27.斯：這，指河水。

28.舍：停留，止息。

29.徐子：名辟，孟子弟子。

30.亟（qì）：屢次，一再。

31.混混：同“滾滾”。

32.盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動(dòng)，使......滿）?？?，坎，坑。

33.放：到達(dá)。

34.有本者如是：有本源的便像這樣。

35.是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。

36.七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。

37.澮（huì）：大溝。

38.涸（hé）：干涸。

39.立而待：形容時(shí)間很短。

40.聲聞（wèn）：名聲。

41.情：實(shí)際。

42.東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。

43.小：以……為小。

44.難為水：（別的）水難以吸引他了。

45.難為言：（別的）議論難以吸引他了。

46.術(shù)：方法。

47.明：光輝。

48.容光：小縫隙。

49.成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。

50.利：幫助。

51.處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。

52.幾：接近。

53.居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。

54.心善淵：存心要（像水那樣）深沉。

55.與善仁：交友要（像水那樣）相親。

56.言善信：言語要（像水那樣）誠信。

57.正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。

58.事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。

59.動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要（像水那樣）把握時(shí)機(jī)。

60.尤：過失。

61.百谷王：百川所匯集的地方。

62.下之：處在它們的下游。

63.攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它的。

64.兵形：即作戰(zhàn)方式。

65.制流：控制流向。

66.制勝：取得勝利。

67.常：固定的。

68.因：根據(jù)。

69.上善若水：最善良的人像水。

第三篇：諸子喻山水詳細(xì)教案

諸子喻山水詳細(xì)教案

一 教學(xué)目標(biāo)

領(lǐng)悟諸子言論中包含的人生哲理。二 課文探究 第一則

孔子所強(qiáng)調(diào)是一種自強(qiáng)不息、持之以恒的精神。這是儒家精神的重要一端?？鬃颖救司途哂小爸洳豢啥鵀橹钡囊庵玖??！兑捉?jīng)》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《荀子》上說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?。后來的《列子》上講述的“愚公移山”的故事也是在強(qiáng)調(diào)人的韌性戰(zhàn)斗。這些思想與孔子的精神內(nèi)核保持高度一致?？梢娮詮?qiáng)不息的精神已成中華民族的共識(shí)。這方面的說法還很多，《詩經(jīng)》上說：“靡不有初，鮮克有終”，魏征《諫太宗十思疏》“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”，成語里有“行百里者半九十”的說法。西方人強(qiáng)調(diào)“好的開始是成功的一半”，可能中國人的功利性心更重，更喜歡看重結(jié)果。第二則

“海納百川，有容乃大”，中華民族精神當(dāng)中很早就強(qiáng)調(diào)包容的意識(shí)。從山水當(dāng)中古人就得到了啟示，這并非是韓非的發(fā)現(xiàn)。與韓非同時(shí)的李斯在《諫逐客書》里說：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，意思與韓非完全一樣。《易經(jīng)》上說“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，也是強(qiáng)調(diào)包容性的一面。韓非和別人略有不同的是，他更強(qiáng)調(diào)治國的一面，這和他的法家思想是一致的。第三則

《管子》應(yīng)歸入雜家，雜取了儒法道名諸家的思想?！豆茏印分凶钣忻脑捠牵骸皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蔽镔|(zhì)與精神的關(guān)系闡述得很明白，仍然給今日的社會(huì)治理帶來啟發(fā)?！豆茏印返倪@一則與韓非的有些重復(fù)，仍然是有山水得到“包容”啟迪。比起韓非來，《管子》又加了“士”這一層，不但治國，還講了治學(xué)，在面上又得到了擴(kuò)大。山水影響心胸襟懷，影響稟氣品格，實(shí)在是不小。第四則

儒家習(xí)慣把君子分為兩種，仁者與智者。仁者強(qiáng)調(diào)道德的完善，智者偏于智慧的通達(dá)。其實(shí)在最高的層面上，仁者與智者他們自然會(huì)在“山頂”會(huì)合。仁智有分，不過在特定的背景下強(qiáng)調(diào)其特殊性而已。山的厚重，寬博，安靜，從容，確實(shí)具有仁厚的特點(diǎn)。水的靈動(dòng)不拘，變化恣肆，不擇地而流，確實(shí)像智慧的化身。《世說新語》上講北人學(xué)問與南人學(xué)問的差異，也指出北人厚重，南人通透的特征。這樣說來，北人像山，南人像水，本來北方多山，南方多水，山水影響人的性情，這又是一個(gè)顯例。第五則

李澤厚先生認(rèn)為，關(guān)于時(shí)間的感悟，是《論語》中最富有哲學(xué)意味的言論。孔子從流水之中領(lǐng)悟出時(shí)間的永不止息，給人以很大的警醒。人是時(shí)間的存在，人在世間的存在只能以時(shí)間來計(jì)算。李白說“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”，挑明了時(shí)間的短暫與永恒。時(shí)間是永恒的，但屬于每個(gè)人的又是非常短暫的。人生有限，不可不深長思之。只有有所作為，才不愧對(duì)短暫人生，化短暫為永恒。如果滿足于做匆匆過客，人生的意義喪失大半，殊為可惜。人要做有意義的事，這也是時(shí)間給我們的提醒。李澤厚先生把時(shí)間分為實(shí)用時(shí)間（物理時(shí)間工具時(shí)間）和情感時(shí)間（心理時(shí)間）。他說實(shí)用時(shí)間的意義是“無”，只有在情感體現(xiàn)中，時(shí)間才獲得意義，這更是警醒人們，創(chuàng)造人生意義，才算明白人生的真諦。就像流水一樣，時(shí)間還具有單向性的特點(diǎn)。雖然蘇東坡說過“門前流水尚能西”這樣的話，但這不是常態(tài)，不過是替人“打氣”的話。“水東流”具有不可逆性，時(shí)間的流逝就讓人惶恐?！按蠼魅找?，客心悲未央”，及早努力啊，才不愧對(duì)人生。第六則 有本無本，現(xiàn)代人幾乎顛倒了的問題，孟子予以強(qiáng)調(diào)，甚至上升到是否合乎君子之道的高度。無源之水，無本之木，都是不可能長久的?，F(xiàn)代人喜歡捷徑，總期望以最小的勞動(dòng)甚至不勞動(dòng)換取收獲的最大值。不去浚源，不去固本，期望有所斬獲。久而久之，追名逐利的風(fēng)氣便形成了。其實(shí)這樣的名利是用紙糊成的，根本靠不住。孟子從水的源頭去思考，意識(shí)到固本浚源的重要性。提出“聲聞過情，君子恥之”的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代那些追逐名利的人，算是當(dāng)頭一棒。沒有源頭的水，不會(huì)流得長，沒有“實(shí)”的名，當(dāng)然也是靠不住的。后人說，盛名之下，其實(shí)難副，說的也是這個(gè)理。名實(shí)相副，才能心安。第七則

登高才能望遠(yuǎn)。人要有高遠(yuǎn)之志，才能擁有一定的境界，才能舉重若輕。所謂獨(dú)上高樓，望盡天涯路。沒有高度，很難有寬度和深度。一個(gè)人只有立志高遠(yuǎn)，才能成就大事業(yè)。真正的君子也必然是志向高卓，異于常人者，如山，如水，如日月，有高度，有深度，有亮度，才能高蹈世塵。君子應(yīng)該從山水日月中得到啟發(fā)，磨礪志向，堅(jiān)持不懈地修煉自己，這樣才能成就一番事業(yè)。第八則

水是天地間最高的善，因?yàn)樗宰钊?，水又善居于下，這最接近大道。人生諸端，如果能吸收水的特性，就能夠達(dá)到很高的人生境界。居住要安于卑下，不求華屋廣廈，安于貧寒的生活，專著內(nèi)心的修煉；存心要像水那樣深沉，拒絕淺薄，增加涵養(yǎng)蘊(yùn)蓄，人就變得醇厚；交友也要像水那樣，相親相近，不留間隙，不藏機(jī)詐；說話像水那樣要誠信，一是一，二是二，沒有含糊之處；治理國家也要像水那樣，有條不紊，講究禮儀秩序；辦事要像水那樣，無所不能，水滋潤萬物，水惠愛萬物；行動(dòng)要像水那樣，把握好時(shí)機(jī)，孔子說，時(shí)間如逝水，稍縱即逝，一定要掌握時(shí)機(jī)，成就事業(yè)。水有七德，人有七善，從水性中得到借鑒，完善人的品德，使人更趨近于道。附：古人注解

李贄：凡利物之謂善，而利物者又不能不爭(zhēng)，非上善也。惟水不然，眾人處上，彼獨(dú)處下；眾人處易，彼獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，彼獨(dú)處穢；所處盡眾人之所惡，夫誰與之爭(zhēng)？此所以為上善也。“居善地”以下，則言圣人利物不爭(zhēng)之實(shí)，非仍指水也。

蘇轍：一陰一陽之謂道，繼之者善也。天一生水，道運(yùn)而為善，猶氣運(yùn)而為水也。二者皆自無之有，去道未遠(yuǎn)，故可名之善。未有上于此者焉。道無所不在，水無所不利，避高而趨下，未嘗有所逆，善地也；空處湛靜，深不可測(cè)，善淵也；挹而不竭，施不求報(bào)，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善時(shí)也。夫有不善而未免人非者，以其爭(zhēng)也。水唯兼此七善而不爭(zhēng)，故無尤矣。第九則

惟下乃大，這是老子哲學(xué)的重要論點(diǎn)?，F(xiàn)代人講處事低調(diào)，就包含著這種智慧。唯有低調(diào)，才便于守，便于察看，表面上看是被動(dòng)，實(shí)則是把主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在手中。處居于下，又可以多方包容，最后，壯大自身，天下人也沒有能與爭(zhēng)鋒的。揚(yáng)雄所謂自下者人高之，自后者人先之，也是這個(gè)理。第十則

柔弱勝剛強(qiáng)，是老子反復(fù)講述的道理。其理易明，其行甚難，因此老子不厭其煩地申述。火性最剛，水性最柔，對(duì)付火的最佳手段就是水。這就是生活的辯證法。把理論付之實(shí)踐，殊非易事。人心好爭(zhēng)斗，血?dú)夥絼偅嗾T，能不爭(zhēng)者天下有幾人？爭(zhēng)到后來，往往兩敗俱傷，“夫惟不爭(zhēng)，乃是大爭(zhēng)”，這樣的道理，不是誰都能悟透。第十一則 孫子主張，上兵伐謀，軍事上的勝負(fù)更多地取決于謀略?？梢哉f《孫子兵法》是一部智慧書，難怪現(xiàn)代人有的把它用于商戰(zhàn)甚至人事之爭(zhēng)。兵形像水，是孫子謀略的重要部分。水的重要特性是避高趨下，而且變化萬方，因時(shí)因地，隨機(jī)而變，可能是世間最善變之物。遇到障礙物毫不遲疑地改變自己，絲毫也不會(huì)猶豫。用兵能像水一般，避實(shí)就虛，避強(qiáng)擊弱，哪有不戰(zhàn)而勝之之理？興兵打仗，掌握了一個(gè)變的原則，真可稱作用兵如神。以萬變應(yīng)不變，以不變應(yīng)萬變，就可成為常勝將軍。

三 課外閱讀

（一）論語選讀 1 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 3子曰：“為政以德，譬如北辰, 居其所而眾星共之。”子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?5

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

6子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?7 子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?8子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！?9 子曰：“朝聞道，夕死可矣！” 10 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?11子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！?12宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?13 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。” 14子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 15子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 16子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?17 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 18子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 19子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?20子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 21葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?23 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?24 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！?25 子曰：“不在其位，不謀其政。”

26子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

27子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 28 子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?29廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。30季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！?31子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?32 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?33 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?34在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人斯濫矣?！?/p>

35子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?/p>

（二）老子選讀

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

3天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

4天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。

5三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

6五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難 得之貨，令人行妨。

7飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

8企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

9故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

10知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

12道生一，一生二，二生三，三生萬物。

13天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

14知足不辱，知止不殆，可以長久。

15不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

16禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。17治大國若烹小鮮。

18合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

19江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

20人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。

21天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

22小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

23信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

四 練習(xí)

（一）讀《論語》，識(shí)成語 1子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>

2子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

3子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

4哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

5子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

6孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

7子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！?/p>

8子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

9子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！奔疚淖尤级笮?。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

11子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。”

12子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

13子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

14顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”

15子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”

17子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

18曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

19葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”

20子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速；無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成?！?/p>

21子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

22子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

23子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

24子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？” 子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳！”

25子曰：“道聽而涂說，德之棄也！”

26楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

（二）閱讀《論語》中的五段文字，完成第1——4題。（10分）① 子曰：“為政以德，譬如北辰（北極星）居其所而眾星共之?！?②

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? ③子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?④季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！?⑤子貢曰：“君子之過也，如日月之食(同“蝕”)焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?1．從內(nèi)容上看，上面五段文字可分為兩類：（2分）

是關(guān)于治國的（填入段前的序號(hào)）；其余三段是關(guān)于_________的。2．用現(xiàn)代漢語翻譯“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（3分）

3．第⑤段文字的大意是__________________________________________。（3分）4．與“歲寒，然后知松柏之后凋也”含義不同的一項(xiàng)是(2分)A．茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯

B．臨大節(jié)而不可奪也

C．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間

D．貧賤不能移，威武不能屈

附：參考答案 1．（2分）①④，品德修養(yǎng)

2．（3分）用道德來治理國家，執(zhí)政者就像北極星一樣處在一定的位置上，眾多星星都環(huán)繞著它。3．（3分）君子要承認(rèn)過錯(cuò)，公開改正。4．（2分）A

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第四篇：先秦諸子語錄翻譯

先秦諸子語錄翻譯.txt心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著痛苦，一間住著快樂。人不能笑得太響，否則會(huì)吵醒隔壁的痛苦。軸心時(shí)代與先秦諸子語錄

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，我國教材由于長期來使用單一的社會(huì)發(fā)展理論，往往有失公正，不利于引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。本文嘗試引入文化學(xué)上的“軸心時(shí)代”理論，揭示出先秦諸子思想對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)的意義。

一

關(guān)于先秦諸子百家的背景，目前國內(nèi)許多大學(xué)使用的大學(xué)語文教材①說“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)由奴隸制向封建制演進(jìn)，變化急劇”。這顯然是經(jīng)典馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論，即人類社會(huì)經(jīng)過了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，現(xiàn)在來到了社會(huì)主義社會(huì)，將來還要發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是按照這種理論，先秦諸子百家的意義就要大打折扣，因?yàn)槟侵皇恰坝膳`制向封建制演進(jìn)”時(shí)代的思想，封建時(shí)代今天早已超越，而且還應(yīng)該受到批判。所以教材說“（諸子）有些見解因受歷史的局限而帶有明顯的封建印記”（p1），“從總體上講，老子的哲學(xué)思想帶有唯心色彩”（p5），“有論者以為，老子是以退為進(jìn)，從利己主義的立場(chǎng)來對(duì)待辯證法”（p6），“從主觀上講，孟子提倡‘仁政’，有維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的意圖”（p47），“孔子（關(guān)于世界大同）的這一理想固然反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿和想改變現(xiàn)實(shí)的意愿，但在小生產(chǎn)生產(chǎn)方式和私有制社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，這種理想，實(shí)屬無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦”（p47），墨子倡導(dǎo)“兼愛”，“這反映了當(dāng)時(shí)一般勞動(dòng)人民和小生產(chǎn)者改善生活的愿望。動(dòng)機(jī)可嘉，但卻不切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際”（p48），莊子“對(duì)一切功名的絕對(duì)否定也會(huì)導(dǎo)引人們消極避世，逃避應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任”（p16）??

這樣的評(píng)價(jià)，顯然不利于我們繼承傳統(tǒng)文化，所以有必要換一種歷史的眼光。馬克思從來不把他的理論視為惟我獨(dú)尊，而且即使馬克思在劃分歷史時(shí)，也不是僅此奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等等一種，比如，他在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，就以“人的本質(zhì)—→人的本質(zhì)的異化—→人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄”的標(biāo)準(zhǔn)把社會(huì)劃分為前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代的發(fā)展，理論也要與時(shí)俱進(jìn)，人類歷史當(dāng)然還可以有別的劃分方法。

我注意到如今史學(xué)界比較認(rèn)同的“軸心時(shí)代”的劃分，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)也許是一個(gè)更好的理論框架。

二

“軸心時(shí)代”（Axial Period，又譯作“樞軸時(shí)代”）是德國哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）這本書中提出的。他注意到一個(gè)奇特的歷史現(xiàn)象，即在公元前800年到公元前200年間，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)代可以稱為人類文化的“軸心時(shí)代”。

關(guān)于“軸心時(shí)代”的理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1．雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的地理橫亙，這些地域的不同文化，原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。但卻在同一個(gè)歷史時(shí)期突然發(fā)生了一種飛躍，形成了現(xiàn)代各主要文明各自的文化軸心，使得各個(gè)不同民族都“獲得了全人類所具有的共同的東西”，人類從此被“一個(gè)共同的起源和目標(biāo)”聯(lián)結(jié)在一起。這種時(shí)間上和內(nèi)容上的巧合，讓幾代研究者百思不得其解。

2．這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已成為人類文化的主要精神財(cái)富，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問題，并被它重新燃起火焰?！雹诶纾瑲W洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝，從而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。③中國文學(xué)史上多次掀起的“古文運(yùn)動(dòng)”都提出“宗經(jīng)明道”的口號(hào)。上個(gè)世紀(jì)90年代中國的人文精神討論，雖然有人不承認(rèn)與軸心的關(guān)系（如王蒙說：中國壓根就沒有人文精神，你失落什么呀？又何須重建呢？），但還是有不少學(xué)者回到了“軸心時(shí)代”，從周易等著作尋找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得約束自己的欲望，不能在物質(zhì)追求方面貪得無厭）。甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國方略，比如“以德治國”、“有所為有所不為”，甚至“十六大”提出的“小康”社會(huì)目標(biāo)，都可以看做對(duì)中國文化軸心的回顧。

3．當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正在形成一次新的“軸心時(shí)代”，或者稱“第二次軸心時(shí)代”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們要有相當(dāng)?shù)木?，假如我們?cè)诮裉焯幪幨艿轿鞣轿幕瘺_擊的現(xiàn)實(shí)下，貿(mào)然拋棄中華文化的“第一次軸心時(shí)代”，而接受“第二次軸心時(shí)代”的說法，是不是會(huì)重新導(dǎo)致“西方中心主義”？況且，是否真的出現(xiàn)一個(gè)新的軸心時(shí)代，這需要較長的歷史來驗(yàn)證，“軸心”的意義在于其向著后世輻射，我們不能貿(mào)然判斷一個(gè)缺乏歷史發(fā)育的“點(diǎn)”已經(jīng)是“軸心”，當(dāng)年的“毛澤東時(shí)代”不是能給我們提供了這種教訓(xùn)嗎？

所以，我認(rèn)為“軸心時(shí)代”理論最具價(jià)值的部分還是其第二個(gè)要點(diǎn)，即軸心的回顧和輻射。從這一理論推論，先秦的意義就沒有隨著封建時(shí)代的結(jié)束而終結(jié)，人類文化的劃分就不是什么奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，而是前軸心時(shí)代、軸心時(shí)代、后軸心時(shí)代（軸心輻射的時(shí)代）。今天，軸心的火焰依然沒有熄滅，軸心的能量依然在輻射，這是我們依然要學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典的理由。

三

中國文化的“軸心時(shí)代”主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，即公元前770年到公元前221年，這個(gè)時(shí)期中國歷史上禮崩樂壞，百家爭(zhēng)鳴，從而發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折（“軸心理論”稱之為“超越”），成為中華文化的“軸心時(shí)代”。但是軸心不是突然形成的，所以還要講到春秋戰(zhàn)國前的殷商西周之際（大約公元前1000年前后），即所謂“前軸心時(shí)代”，這個(gè)時(shí)候中國歷史已經(jīng)發(fā)生了大的轉(zhuǎn)折，即從神本到人本，從君本到民本。中國社會(huì)發(fā)展到商代，還一直是一種“神本”社會(huì)，《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。為了祭祀鬼神，商統(tǒng)治者大量地殺生，遭致人民的怨恨。而周人從古公亶父起即不忍殺人父子④，又能從商的覆滅中汲取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“惟人萬物之靈”，“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）?！蹲髠鳌げ軇フ搼?zhàn)》所記的那次戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在公元前684年，正處于“軸心時(shí)代”初期，也深刻反映了前軸心時(shí)代對(duì)于軸心時(shí)代人們觀念的影響。其第一段：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

從這一則記載中我們看到，在當(dāng)時(shí)人的觀念中發(fā)生了一個(gè)大的變化，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是少數(shù)的統(tǒng)治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最廣大人民的根本利益”，才“可以一戰(zhàn)”。這是一種深刻的人本主義和民本主義。而曹劌只是一個(gè)普通的知識(shí)分子，通過他來反映這種觀念的變化，更說明這種觀念在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍深入人心。

“軸心時(shí)代”一方面肯定了“前軸心時(shí)代”的人本主義民本主義，一方面又有重要的超越。周人把眼光從天下轉(zhuǎn)到人間，于是制禮作樂，安排人間秩序。然而僅僅到了東周，這個(gè)人間秩序就開始?xì)?，出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，這使“軸心時(shí)代”的文化精英們認(rèn)識(shí)到僅僅注重現(xiàn)實(shí)世界的秩序還是不夠的，更重要的是人心的秩序。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“。于是把目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。這是一種精神的境界，一種對(duì)于終極價(jià)值的追求，人正是在這種終極追求中成為一個(gè)文明的人。我們?cè)诳鬃雨P(guān)于人的倫理道德、人的自身修養(yǎng)，尤其是關(guān)于“仁”的表述中都看到了這樣的思想。其他諸子的思想精華部分也無不在于此，比如莊子的《逍遙游》，看似在追求一種永遠(yuǎn)無望的目標(biāo)，其實(shí)正是暗示著人的生命發(fā)展的無限性、終極性與完美性。

我們要用這樣的眼光來學(xué)習(xí)《先秦諸子語錄》，才會(huì)有更深刻的體會(huì)。

四

下面我們用“軸心時(shí)代”的理論來分析教材中幾則先秦諸子語錄。

孔子，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國文化軸心時(shí)代的代表人物?！墩撜Z》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成?！墩撜Z》，書名，按東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也??以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也??”也就是說，“論語”的“論”字有經(jīng)綸世務(wù)圓轉(zhuǎn)如輪的意思，而這正暗合了“軸心”意象。

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）

這三則語錄看似是在講學(xué)習(xí)，其實(shí)講的都是人的道德修養(yǎng)，也就是人之所以為人的做人功夫。《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，連做人都會(huì)“罔”，都會(huì)“殆”，還談得上什么治國平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語錄在內(nèi)的先秦諸子語錄都編輯在“品格·胸懷”這一個(gè)大單元，是有道理的。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍晝夜。（《論語·子罕》）

而人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是永無止境的，也就是“軸心超越”關(guān)于終極追求的認(rèn)識(shí)。這不能不令人發(fā)生一種緊迫感，所以孔子來到川上，總會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）

孔子把這種終極追求概括為“仁”，認(rèn)為君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時(shí)候是這樣，顛沛流離的時(shí)候也這樣。為了“仁”甚至可以犧牲自己的生命?？鬃幼约菏侨绱?，他周游列國，推行他的仁學(xué)，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，都能夠始終不改其道。他還用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)褒貶學(xué)生，說：”賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！"《雍也》）

什么是“仁”？教材說仁就是愛，這個(gè)解釋過于簡(jiǎn)單，它還應(yīng)該是精神領(lǐng)域的一種終極追求（“軸心時(shí)代”理論稱此為“內(nèi)向超越”），包括人的全部道德意識(shí)和理想情操，也就是人之為人的基本修養(yǎng)，從這個(gè)修養(yǎng)出發(fā)，然后修身齊家治國平天下，也就是“克己復(fù)禮”。所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

再說《老子》。

《老子》又名《道德經(jīng)》，相傳為老子所著。老子，春秋末楚國人，道家學(xué)派創(chuàng)始人。據(jù)說生年略早于孔子，故有孔子問老之說。從表面上看，道家學(xué)派與儒家學(xué)派不同，儒家主張克己復(fù)禮，恢復(fù)人間秩序，道家主張無為而治，回歸自然。但從“軸心時(shí)代”理論看，他們又是相通的，即都是認(rèn)為在我們通過感官和智力所了解到的現(xiàn)實(shí)世界之上，還存在著一個(gè)更高的精神世界，我們要努力實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，達(dá)到更高的精神境界。這個(gè)精神境界，用孔子的話來說是“仁”，用老子的話來說則是“道”。

我們常人對(duì)于世界的知識(shí)常限于看得見摸得著的常識(shí)，而“道”是看不見摸不著的，在“道”的世界里，許多現(xiàn)象許多知識(shí)都和現(xiàn)實(shí)世界不同甚至相反，所以，要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，就必須要有辨證的眼光，認(rèn)識(shí)到世界的多維，不但要看到正面，還要看到反面，不但要看到它現(xiàn)實(shí)存在的一面，還要看到它超越的一面。《老子》一書就充滿了這樣的機(jī)智和辯證法思想，《老子》可以說是最早對(duì)我們民族精神進(jìn)行辯證思想啟蒙的一個(gè)讀本。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。（《老子》第二章）

“美”與“惡”是現(xiàn)實(shí)世界中最常見的兩種現(xiàn)象，所以老子在第一章開宗明義之后，第二章便舉出這一對(duì)現(xiàn)象來進(jìn)行討論。我們所看見的現(xiàn)實(shí)中的美真的就是精神世界的美嗎？我們所看見的現(xiàn)實(shí)世界的惡真的就是精神世界的惡?jiǎn)幔坷献狱c(diǎn)到即止，引而不發(fā)，我們可以到莊子那里看故事。比如《莊子》中有一篇《馬蹄》：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。??然且世世稱之曰“伯樂善治馬”??

對(duì)馬進(jìn)行修飾，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而莊子則認(rèn)為這是最最丑惡的事，正所謂“天下皆知美之為美，斯惡矣”。（后世龔自珍《病梅館記》亦有類似表述。）美是一種最不確定的東西，美學(xué)是研究“美”的，可是研究了幾千年越研究越糊涂，有人說美是主觀的，有人說美是客觀的，又有人說美是主客觀的相互作用。有人說美是有用，馬上有人反駁說一幢樓房最有用的地方是廁所??即使是漢字“美”的意思，幾千年來也是眾說紛紜。有人把“美”看成是會(huì)意字，說“羊大為美”（東漢許慎），有人則看成是象形字，是一個(gè)頭戴羽冠舞蹈的人（我比較傾向后者，因?yàn)榍罢咧匾暤氖俏镔|(zhì)之美，后者重視的是精神之美，更能體現(xiàn)“軸心時(shí)代”的超越。況且，按許慎的分析方法，我也可以說天上掉下人民幣“”才是美）。

美是主觀，美是客觀，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有錢??是不是越爭(zhēng)論越糊涂呢？所以說“天下皆知美之為美，斯惡矣”。據(jù)說現(xiàn)在西方人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們的美學(xué)不再討論“美是什么”這種抽象的命題，而是改為研究各門藝術(shù)的具體的美了。這也就認(rèn)同了老子所說的“美”是不可言說的觀點(diǎn)。

“善”亦如此，歷史上對(duì)于人性的爭(zhēng)論，有說性本善，有說性本惡，也是爭(zhēng)論了幾千年。到1993年上海復(fù)旦大學(xué)代表中國參加國際大學(xué)生辯論賽，抽到的決賽題目就是性本善還是性本惡，從中國的國情看明明應(yīng)該是維護(hù)性善的，卻因?yàn)槌榈搅朔捶蕉鴣砭S護(hù)人性本惡，居然也把臺(tái)灣學(xué)生駁得人仰馬翻。由此可見這一概念的不確定性。

是不是只有“美”與“善”的概念才這樣說不清呢？不是的，老子認(rèn)為天下的事情大多都說不清，他接下來一連舉出六對(duì)矛盾關(guān)系：

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。（同上）

一部《道德經(jīng)》，就是由這一系列矛盾范疇組成的，老子提醒我們，只有看到矛和盾的兩個(gè)方面，才能把握矛盾背后那永恒不變的“道”，也就是周易所說的“一陰一陽之為道”。所以圣人的“無為”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不說，而是懂得避免陷入現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言說。所以假如要批判老子，也不適合說是什么唯心主義，還不如說是形而上學(xué)，因?yàn)樗叫蜗挛镔|(zhì)世界，直指形上“道”的境界，而這正是“軸心時(shí)代”諸子理論的基本精神。

《孟子》

《孟子》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孟子言行，由孟子與其弟子編撰而成。孟子，戰(zhàn)國時(shí)人，孔子以后先秦主要的儒家學(xué)派代表人物。而孟子與孔子又有區(qū)別，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“若用西方政治學(xué)說的名詞，我們可以說孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘媽媽政策’。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。??這是孔子，孟子不同之處（孔子有時(shí)也說富民，孟子有時(shí)也說格君心，但這都不是他們最注意的）?！焙m這話，假如后來不加了括號(hào)補(bǔ)充，便不完全了。因?yàn)槊癖舅枷耄ㄒ簿褪撬^“媽媽政策”）是前軸心時(shí)代便已達(dá)到的，孟子假如僅止于此，便稱不上是“軸心時(shí)代”的思想家，他必還要有精神上的超越，也就是胡適補(bǔ)充說的“格君心”，我們不妨再說得明白一點(diǎn)，是人格理想。這兩方面加起來，才是完整的孟子。下面分而述之。

孟子發(fā)揚(yáng)了前軸心時(shí)代的人本主義民本主義思想。他說：

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

敢于當(dāng)著梁惠王的面指責(zé)當(dāng)時(shí)的國君“率獸食人”，質(zhì)疑他們的行政資格；敢于直說“民為貴，君為輕”，這都是非常鮮明的民本思想。教材說孟子“有維護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的意圖”，我們前面說過，這是對(duì)馬克思主義的教條主義理解。不過話說回來，民本和民主確實(shí)還有距離，民本是為民作主，民主是人民作主，為民作主是訴諸于統(tǒng)治階級(jí)的，因此屬于主流文化范疇，而軸心時(shí)代的意義，還在于它產(chǎn)生了一個(gè)精英文化。精英文化是對(duì)主流文化的超越，它更注重自身的道德修養(yǎng)，并在有機(jī)會(huì)的時(shí)候把這種修養(yǎng)普及到整個(gè)中華文化。《孟子》一書記載，有一次學(xué)生問孟子說：“人和禽獸到底有何分別？”孟子回答說：“人之異于禽獸者，幾?！薄！皫紫！本褪墙缇€非常細(xì)微、模糊，也就是說人和禽獸的分別，其實(shí)只是一線之隔。這一點(diǎn)也被現(xiàn)代基因研究所證明，據(jù)說人和黑猩猩的基因區(qū)別只有百分之一點(diǎn)幾。正是這百分之一點(diǎn)幾，決定了人和禽獸的區(qū)別。用純物質(zhì)的眼光看，精神應(yīng)該是沒有份量的，或者有，也是“幾?！?，或如西方電影所說人靈魂的重量是21克。⑤然而正是這“幾希”或“21克”的東西，成為軸心時(shí)代思想家努力超越的目標(biāo)，構(gòu)成孟子人格理想的重要內(nèi)容。教材中能體現(xiàn)孟子精神超越的是“天將降大任于是人”和“大丈夫”兩則語錄，不過我認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)上“浩然之氣”一則，才算比較完整。孟子說：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

“我善養(yǎng)吾浩然之氣??其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

先秦諸子的這些思想和論述，奠定了中華優(yōu)良文化的軸心，至今仍在發(fā)射強(qiáng)大的精神能量

第五篇：松喻文言文翻譯

自古以來，有很多人歌頌松樹，贊美松樹，這是因?yàn)樗哂谐绺叩娘L(fēng)格。接下來小編搜集了松喻文言文翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。

松喻

松之性直上，雖數(shù)尺，自亭亭也。有人移之盆盎（讀音àng，花盆一類的盛器），置之華屋之內(nèi)，屈其枝，縛其節(jié)，灌之溉之，蓬蓬如偃（讀音yǎn，臥倒，倒伏）蓋焉，非不取悅于人。然以視夫柚嶺之間，干青云，凌碧霄，矯矯郁郁于嚴(yán)霜積雪者，相去如何也？

嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦猶是爾。

注釋

1、盆盎：花盆一類的盛器。

2、節(jié)：樹木枝干交接處。

3、柚嶺：山峰。

4、干青云：直上青云。

5、去：距離、差別。

6、性：性格。

7、屈：使……彎曲

8、置：放置

感悟

人和動(dòng)物的區(qū)別就是人有精神追求，那就更不用說和植物相比。人要學(xué)會(huì)有精神追求，堅(jiān)持做自己，堅(jiān)定自己的觀念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要學(xué)會(huì)在壞境中慢慢適應(yīng)，但在同時(shí)也要有自己心中的一片凈土，不被世俗的影響而扭曲。正是如此，所以才有句擬人句來比喻高潔者說：“良禽擇木而棲”。

譯文

松樹的性格是挺直向上。就是幾尺高，可頂也是直直的。有人將它移栽到盆中，放它到華美的屋內(nèi)，彎曲它的枝桿，綁縛它的關(guān)節(jié)，施肥灌溉，形狀好像撐開的傘，這樣子并非不招人喜歡。但是看那些山谷山嶺之間，直插青天，凌駕藍(lán)天，茂盛蔥郁（地生長）在嚴(yán)霜積雪的松樹，相差多少??！

唉！賢士君子委身于人，也如同這松樹一樣。