第一篇：日喻說(shuō)節(jié)選文言文翻譯

《日喻說(shuō)》文章主旨在說(shuō)明求知不可像眇者猜日，脫離實(shí)際，自以為是。而應(yīng)像南方弄潮兒日與水居那樣，從學(xué)習(xí)和實(shí)踐中求得真知。文章譬喻生動(dòng)，說(shuō)理深入淺出。下面是關(guān)于日喻說(shuō)節(jié)選文言文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！

〔宋〕蘇軾

生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤(pán)?！笨郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊袪T而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求?！焙沃^致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾?，斯以為致也歟！

南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

翻譯

有一個(gè)生來(lái)失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀象銅盤(pán)?！闭f(shuō)著敲擊銅盤(pán)使瞎子聽(tīng)到聲音。有一天，瞎子聽(tīng)到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽(yáng)了。又有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮象蠟燭?！毕棺用讼灎T知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂(lè)器籥，又認(rèn)以為是太陽(yáng)了。太陽(yáng)與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)而只是聽(tīng)人說(shuō)說(shuō)的緣故。

抽象的道理比起太陽(yáng)來(lái)要難見(jiàn)得多了，而普通人尚未明白它，也與瞎子不知道太陽(yáng)沒(méi)有什么兩樣。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開(kāi)導(dǎo)，也并不比銅盤(pán)與蠟燭的比喻更形象。從銅盤(pán)到鐘，從蠟燭到籥，一個(gè)譬喻接著一個(gè)譬喻地形容變化，這還有盡頭嗎？所以世上講道的人，有的是就其看到的來(lái)解釋道，有的是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。然而道是永遠(yuǎn)不可求得的嗎？我說(shuō)：“道是可以自然而然地得到而不可以強(qiáng)求的?！笔裁唇凶匀欢坏氐玫?？孫武子說(shuō)：“善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入敵人的圈套?！弊酉恼f(shuō)：“各行各業(yè)的手工藝人在作坊里完成他們的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)而得到道?！辈蝗?qiáng)求而自然而然得到，這就是致的意思吧！

南方多善于潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟著水走，十歲就會(huì)游泳，十五歲就會(huì)潛水了。那潛水的人難道是隨便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水打交道，那么十五歲就可以熟悉水性。從小不接觸江河湖水的人，即使過(guò)了三十歲，連看到舟船也會(huì)害怕它。所以北方的勇士，向會(huì)潛水的人請(qǐng)教了怎樣潛水的方法，照著潛水人的講解而到河里去試著游水，卻沒(méi)有一個(gè)不遭沒(méi)頂之災(zāi)的。所以凡是想不學(xué)習(xí)而一心求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。

過(guò)去國(guó)家以詩(shī)賦考試錄取士人，士人所學(xué)繁雜而不崇尚儒道；現(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻不肯專心學(xué)習(xí)。渤海人吳彥律，是位立志勤學(xué)的人，將去禮部應(yīng)試，我寫(xiě)了《日喻》以勉勵(lì)他。

拓展：《日喻說(shuō)》閱讀答案

日喻說(shuō)

蘇 軾

生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：日之狀如銅盤(pán)?？郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬喝罩馊鐮T。捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。

然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：善戰(zhàn)者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。莫之求而自至，斯以為致也歟！

南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

（選自《唐宋六十家小品文精品》）

注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。

16．下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．捫燭而得其形 捫：撫摸

B．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也 達(dá)：通達(dá)

C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到

D．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事

17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．扣盤(pán)而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也

B．以其未嘗見(jiàn)而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

C．士雜學(xué)而不志于道 王于興師，修我戈矛，與子同仇

D．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣

18．下列句子中省略成份補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是

A．他日（眇者）揣籥，以為日也

B．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也

C．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道

D．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之

19．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開(kāi)頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴他人片面的見(jiàn)解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。

B．文章第4段，作者以沒(méi)人一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要致道，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。

C．作者寫(xiě)作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，不學(xué)而務(wù)求道的不良學(xué)風(fēng)。

D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。

20．翻譯文中劃線的句子（6分）

①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）

②夫沒(méi)者，豈茍然哉?。?分）

參考答案：

16．B（知道、明白）

17．B（B項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句助詞，補(bǔ)足音節(jié)；D項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）

18．B（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。

19．C（“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）

20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）

②那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）

第二篇：資治通鑒言文翻譯原文

導(dǎo)語(yǔ)：春季，正月，北魏仇池鎮(zhèn)將皮豹子率領(lǐng)各路大軍攻伐楊文德。楊文德軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，放棄葭蘆城，逃回漢中。皮豹子逮捕了楊文德的妻子、以下是小編為大家整理分享的資治通鑒言文翻譯原文，歡迎閱讀參考。

資治通鑒言文翻譯原文

周紀(jì)一 威烈王二十三年（戊寅、前403）

周紀(jì)一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

[1]初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

[1]周威烈王姬午初次分封晉國(guó)大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國(guó)君。

臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

臣司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教？就是法紀(jì)。什么是區(qū)分地位？就是君臣有別。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。

四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù)，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動(dòng)，樹(shù)木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹，樹(shù)木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。所以說(shuō)，天子的職責(zé)沒(méi)有比維護(hù)禮制更重要的了。

文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！毖跃贾华q天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見(jiàn)圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故曰禮莫大于分也。

周文王演繹排列《易經(jīng)》，以乾、坤為首位。孔子解釋說(shuō)：“天尊貴，地卑微，陽(yáng)陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說(shuō)君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易?！洞呵铩芬粫?shū)貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書(shū)中排列順序仍在諸侯國(guó)君之上，由此可見(jiàn)孔圣人對(duì)于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對(duì)手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節(jié)，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國(guó)君來(lái)取代紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天；而吳國(guó)如果以仁德的季札做君主，開(kāi)國(guó)之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國(guó)家滅亡也不愿做君主，實(shí)在是因?yàn)槎Y教的大節(jié)絕不可因此破壞。所以說(shuō)，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分。

夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉！昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請(qǐng)繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國(guó)家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無(wú)所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之：誠(chéng)以名器既亂則上下無(wú)以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之，眾人之識(shí)近，故必待其著而后救之；治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也?！兑住吩唬骸奥乃獔?jiān)冰至，”《書(shū)》曰：“一日二日萬(wàn)幾，”謂此類也。故曰分莫大于名也。

所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬(wàn)物，處理日常事物。沒(méi)有一定的名位，就不能顯揚(yáng)；沒(méi)有器物，就不能表現(xiàn)。只有用名位來(lái)分別稱呼，用器物來(lái)分別標(biāo)志，然后上下才能井然有序。這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒(méi)有了，那么禮教又怎么能單獨(dú)存在呢！當(dāng)年仲叔于奚為衛(wèi)國(guó)建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請(qǐng)求允許他享用貴族才應(yīng)有的馬飾。孔子認(rèn)為不如多賞賜他一些封地，惟獨(dú)名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權(quán)象征；處理政事不堅(jiān)持原則，國(guó)家也就會(huì)隨著走向危亡。衛(wèi)國(guó)國(guó)君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認(rèn)為名位不正則百姓無(wú)所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價(jià)值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因?yàn)槊?、器物一紊亂，國(guó)家上下就無(wú)法相安互保。沒(méi)有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著的，圣賢考慮久遠(yuǎn)，所以能夠謹(jǐn)慎對(duì)待微小的變故及時(shí)予以處理；常人見(jiàn)識(shí)短淺，所以必等弊端鬧大才來(lái)設(shè)法挽救。矯正初起的小錯(cuò)，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力也

不能成功?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“行于霜上而知嚴(yán)寒冰凍將至?！薄渡袝?shū)》說(shuō)：“先

王每天都要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬(wàn)件事情?！本褪侵高@類防微杜漸的例子。

所以說(shuō)，區(qū)分地位高下最重要的是匡正各個(gè)等級(jí)的名分。

嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是懼而不能違。是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣！

嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數(shù)每況愈下。禮紀(jì)朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰??；諸侯國(guó)君恣意征討他人；士大夫擅自干預(yù)朝政；禮教從總體上已經(jīng)有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的政權(quán)還能綿綿不斷地延續(xù)下來(lái)，就是因?yàn)橹芡醭淖訉O后裔尚能守定名位。為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請(qǐng)求允許他死后享用王室的隧葬禮制，周襄王沒(méi)有準(zhǔn)許，說(shuō)：“周王制度明顯。沒(méi)有改朝換代而有兩個(gè)天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對(duì)的。不然的話，叔父您有地，愿意隧葬，又何必請(qǐng)示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒(méi)有敢違反禮制。因此，周王室的地盤(pán)并不比曹?chē)?guó)、滕國(guó)大，管轄的臣民也不比邾國(guó)、莒國(guó)多，然而經(jīng)過(guò)幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強(qiáng)國(guó)也還不敢凌駕于其上，這是為什么呢？只是由于周王還保有天子的名分。再看看魯國(guó)的大夫季氏、齊國(guó)的田常、楚國(guó)的白公勝、晉國(guó)的智伯，他們的勢(shì)力都大得足以驅(qū)逐國(guó)君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是于心不忍嗎？只不過(guò)是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了?，F(xiàn)在晉國(guó)的三家大夫欺凌蔑視國(guó)君，瓜分了晉國(guó)，作為天子的周王不能派兵征討，反而對(duì)他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國(guó)君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點(diǎn)名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！

或者以為當(dāng)是之時(shí)，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。

有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)周王室已經(jīng)衰微，而晉國(guó)三家力量強(qiáng)盛，就算周王不想承認(rèn)他們，又怎么能做得到呢！這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。晉國(guó)三家雖然強(qiáng)悍，但他們?nèi)绻蛩悴活櫶煜碌闹肛?zé)而公然侵犯禮義的話，就不會(huì)來(lái)請(qǐng)求周天子的批準(zhǔn)，而是去自立為君了。不向天子請(qǐng)封而自立為國(guó)君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會(huì)尊奉禮義對(duì)他們進(jìn)行征討?，F(xiàn)在晉國(guó)三家向天子請(qǐng)封，天子又批準(zhǔn)了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰(shuí)又能對(duì)他們加以討伐呢！所以晉國(guó)三家大夫成為諸侯，并不是晉國(guó)三家破壞了禮教，正是周天子自已破壞了周朝的禮教?。?/p>

烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！

嗚呼！君臣之間的禮紀(jì)既然崩壞，于是天下便開(kāi)始以智慧、武力互相爭(zhēng)雄，使當(dāng)年受周先王分封而成為諸侯國(guó)君的圣賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！*[2]初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“不如宵也?，幹t于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?tīng)。智果別族于太史，為輔氏。

[2]當(dāng)初，晉國(guó)的智宣子想以智瑤為繼承人，族人智果說(shuō)：“他不如智宵。智瑤有超越他人的五項(xiàng)長(zhǎng)處，只有一項(xiàng)短處。美發(fā)高大是長(zhǎng)處，精于騎射是長(zhǎng)處，才藝雙全是長(zhǎng)處，能寫(xiě)善辯是長(zhǎng)處，堅(jiān)毅果敢是長(zhǎng)處。雖然如此卻很不仁厚。如果他以五項(xiàng)長(zhǎng)處來(lái)制服別人而做不仁不義的惡事，誰(shuí)能和他和睦相處？要是真的立智瑤為繼承人，那么智氏宗族一定滅亡。”智宣子置之不理。智果便向太史請(qǐng)求脫離智族姓氏，另立為輔氏。

趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無(wú)恤。將置后，不知所立，乃書(shū)訓(xùn)戒之辭于二簡(jiǎn)，以授二子曰：“謹(jǐn)識(shí)之！”三年而問(wèn)之，伯魯不能舉其辭；求其簡(jiǎn)，已失之矣。問(wèn)無(wú)恤，誦其辭甚習(xí)；求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為賢，立以為后。

趙國(guó)的大夫趙簡(jiǎn)子的兒子，長(zhǎng)子叫伯魯，幼子叫無(wú)恤。趙簡(jiǎn)子想確定繼承人，不知立哪位好，于是把他的日常訓(xùn)誡言詞寫(xiě)在兩塊竹簡(jiǎn)上，分別交給兩個(gè)兒子，囑咐說(shuō)：“好好記住！”過(guò)了三年，趙簡(jiǎn)子問(wèn)起兩個(gè)兒子，大兒子伯魯說(shuō)不出竹簡(jiǎn)上的話；再問(wèn)他的竹簡(jiǎn)，已丟失了。又問(wèn)小兒子無(wú)恤，竟然背誦竹簡(jiǎn)訓(xùn)詞很熟習(xí)；追問(wèn)竹簡(jiǎn)，他便從袖子中取出獻(xiàn)上。于是，趙簡(jiǎn)子認(rèn)為無(wú)恤十分賢德，便立他為繼承人。

簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)，請(qǐng)?jiān)唬骸耙詾槔O絲乎？抑為保障乎？”簡(jiǎn)子曰：“保障哉！”尹鐸損其戶數(shù)。簡(jiǎn)子謂無(wú)恤曰：“晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸?！?/p>

趙簡(jiǎn)子派尹鐸去晉陽(yáng)，臨行前尹鐸請(qǐng)示說(shuō)：“您是打算讓我去抽絲剝繭般地搜刮財(cái)富呢，還是作為保障之地？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“作為保障。”尹鐸便少算居民戶數(shù)，減輕賦稅。趙簡(jiǎn)子又對(duì)兒子趙無(wú)恤說(shuō)：“一旦晉國(guó)發(fā)生危難，你不要嫌尹鐸地位不高，不要怕晉陽(yáng)路途遙遠(yuǎn)，一定要以那里作為歸宿。”

及智宣子卒，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國(guó)聞之，諫曰：“主不備難，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰(shuí)敢興之！”對(duì)曰：“不然。《夏書(shū)》有之：‘一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖?！蚓幽芮谛∥铮薀o(wú)大患。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！蚋、蟻、蜂、蠆，皆能害人，況君相乎！”弗聽(tīng)。

等到智宣子去世，智襄子智瑤當(dāng)政，他與韓康子、魏桓子在藍(lán)臺(tái)飲宴，席間智瑤戲弄韓康子，又侮辱他的家相段規(guī)。智瑤的家臣智國(guó)聽(tīng)說(shuō)此事，就告誡說(shuō)：“主公您不提防招來(lái)災(zāi)禍，災(zāi)禍就一定會(huì)來(lái)了！”智瑤說(shuō)：“人的生死災(zāi)禍都取決于我。我不給他們降臨災(zāi)禍，誰(shuí)還敢興風(fēng)作浪！”智國(guó)又說(shuō)：“這話可不妥?！断臅?shū)》中說(shuō)：‘一個(gè)人屢次三番犯錯(cuò)誤，結(jié)下的仇怨豈能在明處，應(yīng)該在它沒(méi)有表現(xiàn)時(shí)就提防?！t德的人能夠謹(jǐn)慎地處理小事，所以不會(huì)招致大禍?，F(xiàn)在主公一次宴會(huì)就開(kāi)罪了人家的主君和臣相，又不戒備，說(shuō)：‘不敢興風(fēng)作浪?！@種態(tài)度恐怕不行吧。蚊子、螞蟻、蜜蜂、蝎子，都能害人，何況是國(guó)君、國(guó)相呢！”智瑤不聽(tīng)。

智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人；他人不與，必響之以兵，然后我得免于患而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧啤！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o(wú)故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣?！吨軙?shū)》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，柰何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善。”復(fù)與之萬(wàn)家之邑一。

智瑤向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說(shuō)：“智瑤貪財(cái)好利，又剛愎自用，如果不給，一定討伐我們，不如姑且給他。他拿到地更加狂妄，一定又會(huì)向別人索要；別人不給，他必定向人動(dòng)武用兵，這樣我們就可以免于禍患而伺機(jī)行動(dòng)了。”韓康子說(shuō)：“好主意?！北闩闪耸钩既ニ蜕嫌腥f(wàn)戶居民的領(lǐng)地。智瑤大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。家相任章問(wèn)：“為崐什么不給呢？”魏桓子說(shuō)：“無(wú)緣無(wú)故來(lái)要地，所以不給?！比握抡f(shuō)：“智瑤無(wú)緣無(wú)故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會(huì)引起其他大夫官員的警懼；我們給智瑤地，他一定會(huì)驕傲。他驕傲而輕敵，我們警懼而互相親善；用精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之兵來(lái)對(duì)付狂妄輕敵的智瑤，智家的命運(yùn)一定不會(huì)長(zhǎng)久了?！吨軙?shū)》說(shuō)：‘要打敗敵人，必須暫時(shí)聽(tīng)從他；要奪取敵人利益，必須先給他一些好處?！鞴蝗缦却饝?yīng)智瑤的要求，讓他驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀，又何必單獨(dú)以我們作智瑤的靶子呢！”魏桓子說(shuō)：“對(duì)。”也交給智瑤一個(gè)有萬(wàn)戶的封地。

智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長(zhǎng)子近，且城厚完?！毕遄釉唬骸懊窳T力以完之，又?jǐn)浪酪允刂湔l(shuí)與我！”從者曰：“邯鄲之倉(cāng)庫(kù)實(shí)?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫?shí)之，又因而殺之，其誰(shuí)與我！其晉陽(yáng)乎，先主之所屬也，尹鐸之所寬也，民必和矣?！蹦俗邥x陽(yáng)。

智瑤又向趙襄子要蔡和皋狼的地方。趙襄子拒絕不給。智瑤勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家甲兵前去攻打趙家。趙襄子準(zhǔn)備出逃。問(wèn)：“我到哪里去呢？”隨從說(shuō)：“長(zhǎng)子城最近，而且城墻堅(jiān)厚又完整。”趙襄子說(shuō)：“百姓精疲力盡地修完城墻，又要他們舍生入死地為我守城，誰(shuí)能和我同心？”隨從又說(shuō)：“邯鄲城里倉(cāng)庫(kù)充實(shí)?！壁w襄子說(shuō)：“搜刮民脂民膏才使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，現(xiàn)在又因戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們送命，誰(shuí)會(huì)和我同心。還是投奔晉陽(yáng)吧，那是先主的地盤(pán)，尹鐸又待百姓寬厚，人民一定能同我們和衷共濟(jì)。”于是前往晉陽(yáng)。

三家以國(guó)人圍而灌之，城不浸者三版；沈灶產(chǎn)蛙，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！被缸又饪底?，康子履桓子之跗，以汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)也。疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣?！敝遣唬骸白雍我灾俊贝迷唬骸耙匀耸轮?。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒(méi)者三版，人馬相食，城降有日，而二子無(wú)喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人欲為趙氏游說(shuō)，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對(duì)曰：“臣見(jiàn)其視臣端而趨疾，知臣得其情故也?！敝遣汇?。疵請(qǐng)使于齊。

智瑤、韓康子、魏桓子三家圍住晉陽(yáng)，引水灌城。城墻頭只差三版的地方?jīng)]有被淹沒(méi)，鍋灶都被泡塌，青蛙孳生，人民仍是沒(méi)有背叛之意。智瑤巡視水勢(shì)，魏桓子為他駕車(chē)，韓康子站在右邊護(hù)衛(wèi)。智瑤說(shuō)：“我今天才知道水可以讓人亡國(guó)。”魏桓子用胳膊肘碰了一下韓康子，韓康子也踩了一下魏桓子腳。因?yàn)榉谒梢怨辔簢?guó)都城安邑，絳水也可以灌韓國(guó)都城平陽(yáng)。智家的謀士疵對(duì)智瑤說(shuō)：“韓、魏兩家肯定會(huì)反叛?！敝乾巻?wèn)：“你何以知道？”疵說(shuō)：“以人之常情而論。我們調(diào)集韓、魏兩家的軍隊(duì)來(lái)圍攻趙家，趙家覆亡，下次災(zāi)難一定是連及韓、魏兩家了?，F(xiàn)在我們約定滅掉趙家后三家分割其地，晉陽(yáng)城僅差三版就被水淹沒(méi)，城內(nèi)宰馬為食，破城已是指日可待。然而韓康子、魏桓子兩人沒(méi)有高興的心情，反倒面有憂色，這不是必反又是什么？”第二天，智瑤把疵的話告訴了韓、魏二人，二人說(shuō)：“這一定是離間小人想為趙家游說(shuō)，讓主公您懷疑我們韓、魏兩家而放松對(duì)趙家的進(jìn)攻。不然的話，我們兩家豈不是放著早晚就分到手的趙家田土不要，而要去干那危險(xiǎn)必不可成的事嗎？”兩人出去，疵進(jìn)來(lái)說(shuō)：“主公為什么把臣下我的話告訴他們兩人呢？”智瑤驚奇地反問(wèn)：“你怎么知道的？”回答說(shuō)：“我見(jiàn)他們認(rèn)真看我而匆忙離去，因?yàn)樗麄冎牢铱创┝怂麄兊男乃肌！敝乾幉桓?。于是疵?qǐng)求讓他出使齊國(guó)。

趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。

趙襄子派張孟談秘密出城來(lái)見(jiàn)韓、魏二人，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡齒寒?，F(xiàn)在智瑤率領(lǐng)韓、魏兩家來(lái)圍攻趙家，趙家滅亡就該輪到韓、魏了。”韓康子、魏崐桓子也說(shuō)：“我們心里也知道會(huì)這樣，只怕事情還未辦好而計(jì)謀先泄露出去，就會(huì)馬上大禍臨頭。”張孟談?dòng)终f(shuō)：“計(jì)謀出自二位主公之口，進(jìn)入我一人耳朵，有何傷害呢？”于是兩人秘密地與張孟談商議，約好起事日期后送他回城了。夜里，趙襄子派人殺掉智軍守堤官吏，使大水決口反灌智瑤軍營(yíng)。智瑤軍隊(duì)為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊(duì)乘機(jī)從兩翼夾擊，趙襄子率士兵從正面迎頭痛擊，大敗智家軍，于是殺死智瑤，又將智家族人盡行誅滅。只有輔果得以幸免。

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在于才勝過(guò)德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，于是就看錯(cuò)了人。所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢(mèng)地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅(jiān)物。棠地方出產(chǎn)的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經(jīng)熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼?zhèn)浞Q之為圣人；無(wú)德無(wú)才稱之為愚人；德勝過(guò)才稱之為君子；才勝過(guò)德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因?yàn)榫映钟胁鸥砂阉玫缴剖律?；而小人持有才干用?lái)作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無(wú)惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來(lái)發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來(lái)逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛(ài)；對(duì)喜愛(ài)的人容易寵信專任，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔?，?dǎo)致家國(guó)覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國(guó)治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！

[3]三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報(bào)仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中涂廁。襄子如廁心動(dòng)，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無(wú)后，而此人欲為報(bào)仇，真義士也，吾謹(jǐn)避之耳。”乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞。行乞于市，其妻不識(shí)也。行見(jiàn)其友，其友識(shí)之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此？求以報(bào)仇，不亦難乎！”豫讓曰：“既已委質(zhì)為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心者也?！毕遄映?，豫讓伏于橋下。襄子至橋，馬驚；索之，得豫讓，遂殺之。

[3]趙、韓、魏三家瓜分智家的田土，趙襄子把智瑤的頭骨涂上漆，作為飲具。智瑤的家臣豫讓想為主公報(bào)仇，就化裝為罪人，懷揣匕首，混到趙襄子的宮室中打掃廁所。趙襄子上廁所時(shí)，忽然心動(dòng)不安，令人搜索，抓獲了豫讓。左右隨從要將他殺死，趙襄子說(shuō)：“智瑤已死無(wú)后人，而此人還要為他報(bào)仇，真是一個(gè)義士，我小心躲避他好了?！庇谑轻尫旁プ?。豫讓用漆涂身，弄成一個(gè)癩瘡病人，又吞下火炭，弄啞嗓音。在街市上乞討，連結(jié)發(fā)妻子見(jiàn)面也認(rèn)不出來(lái)。路上遇到朋友，朋友認(rèn)出他，為他垂淚道：“以你的才干，如果投靠趙家，一定會(huì)成為親信，那時(shí)你就為所欲為，不是易如反掌嗎？何苦自殘形體崐以至于此？這樣來(lái)圖謀報(bào)仇，不是太困難了嗎！”豫讓說(shuō)：“我要是委身于趙家為臣，再去刺殺他，就是懷有二心。我現(xiàn)在這種做法，是極困難的。然而之所以還要這樣做，就是為了讓天下與后世做人臣子而懷有二心的人感到羞愧。”趙襄子乘車(chē)出行，豫讓潛伏在橋下。趙襄子到了橋前，馬突然受驚，進(jìn)行搜索，捕獲豫讓，于是殺死他。

襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置后。封伯魯之子于代，曰代成君，早卒；立其子浣為趙氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立；一年卒。趙氏之人曰：“桓子立非襄主意。”乃共殺其子，復(fù)迎浣而立之，是為獻(xiàn)子。獻(xiàn)子生籍，是為烈侯。魏斯者，魏桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子；武子生虔，是為景侯。

趙襄子因?yàn)橼w簡(jiǎn)子沒(méi)有立哥哥伯魯為繼承人，自己雖然有五個(gè)兒子，也不肯立為繼承人。他封趙伯魯?shù)膬鹤佑诖鷩?guó)，稱代成君，早逝；又立其子趙浣為趙家的繼承人。趙襄子死后，弟弟趙桓子就驅(qū)逐趙浣，自立為國(guó)君，繼位一年也死了。趙家的族人說(shuō)：“趙桓子做國(guó)君本來(lái)就不是趙襄子的主意。”大家一起殺死了趙桓子的兒子，再迎回趙浣，擁立為國(guó)君，這就是趙獻(xiàn)子。趙獻(xiàn)子生子名趙籍，就是趙烈侯。魏斯，是魏桓子的孫子，就是魏文侯。韓康子生子名韓武子，武子又生韓虔，被封為韓景侯。

魏文侯以卜子夏、田子方為師。每過(guò)段干木之廬必式。四方賢士多歸之。

魏文侯魏斯以卜子夏、田子方為國(guó)師，他每次經(jīng)過(guò)名士段干木的住宅，都要在車(chē)上俯首行禮。四方賢才德士很多前來(lái)歸附他。

文侯與群臣飲酒，樂(lè)，而天雨，命駕將適野。左右曰：“今日飲酒樂(lè)，天又雨，君將安之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂(lè)，豈可無(wú)一會(huì)期哉！”乃往，身自罷之。

魏文侯與群臣飲酒，奏樂(lè)間，下起了大雨，魏文侯卻下令備車(chē)前往山野之中。左右侍臣問(wèn)：“今天飲酒正樂(lè)，外面又下著大雨，國(guó)君打算到哪里去呢？”魏文侯說(shuō)：“我與山野村長(zhǎng)約好了去打獵，雖然這里很快樂(lè)，也不能不遵守約定！”于是前去，親自告訴停獵。

韓借師于魏以伐趙，文侯曰：“寡人與趙，兄弟也，不敢聞命?！壁w借師于魏以伐韓，文侯應(yīng)之亦然。二國(guó)皆怒而去。已而知文侯以講于己也，皆朝于魏。魏于是始大于三晉，諸侯莫能與之爭(zhēng)。

韓國(guó)邀請(qǐng)魏國(guó)出兵攻打趙國(guó)。魏文侯說(shuō)：“我與趙國(guó)，是兄弟之邦，不敢從命?！壁w國(guó)也來(lái)向魏國(guó)借兵討伐韓國(guó)，魏文侯仍然用同樣的理由拒絕了。兩國(guó)使者都怒氣沖沖地離去。后來(lái)兩國(guó)得知魏文侯對(duì)自己的和睦態(tài)度，都前來(lái)朝拜魏國(guó)。魏國(guó)于是開(kāi)始成為魏、趙、韓三國(guó)之首，各諸侯國(guó)都不能和它爭(zhēng)雄。

使樂(lè)羊伐中山，克之；以封其子擊。文侯問(wèn)于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君?！比巫唬骸熬弥猩?，不以封君之弟而以封君之子，何謂仁君！”文侯怒，任座趨出。次問(wèn)翟璜，對(duì)曰：“仁君?！蔽暮钤唬骸昂我灾?？”對(duì)曰：“臣聞君仁則臣直。向者任座之言直，臣是以知之?！蔽暮類偅沟?/p>

璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。

魏文侯派樂(lè)羊攻打中山國(guó)，予以攻克，封給自己的兒子魏擊。魏文侯問(wèn)群臣：“我是什么樣的君主？”大家都說(shuō)：“您是仁德的君主！”只有任座說(shuō)：“國(guó)君您得了中山國(guó)，不用來(lái)封您的弟弟，卻封給自己的兒子，這算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步離開(kāi)。魏文侯又問(wèn)翟璜，翟璜回答說(shuō)：“您是仁德君主。”魏文侯問(wèn)：“你何以知道？”回答說(shuō)：“臣下我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君仁德，他的臣子就敢直言。剛才任座的話很耿直，于是我知道您是仁德君主?！蔽何暮畲笙?，派翟璜去追任座回來(lái)，還親自下殿堂去迎接，奉為上客。

文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫?。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂(lè)官，不明樂(lè)音。今君審于音，臣恐其聾于官也?！蔽暮钤唬骸吧??！?/p>

魏文侯與田子方飲酒，文侯說(shuō)：“編鐘的樂(lè)聲不協(xié)調(diào)嗎？左邊高?！碧镒臃叫α耍何暮顔?wèn)：“你笑什么？”田子方說(shuō)：“臣下我聽(tīng)說(shuō)，國(guó)君懂得任用樂(lè)官，不必懂得樂(lè)音?，F(xiàn)在國(guó)君您精通音樂(lè)，我擔(dān)心您會(huì)疏忽了任用官員的職責(zé)?！蔽何暮钫f(shuō)：“對(duì)?！?/p>

子擊出，遭田子方于道，下車(chē)伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕崐人！國(guó)君而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。失其國(guó)者未聞?dòng)幸試?guó)待之者也，失其家者未聞?dòng)幸约掖咭病７蚴控氋v者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。

魏文侯的公子魏擊出行，途中遇見(jiàn)國(guó)師田子方，下車(chē)伏拜行禮。田子方卻不作回禮。魏擊怒氣沖沖地對(duì)田子方說(shuō)：“富貴的人能對(duì)人驕傲呢，還是貧賤的人能對(duì)人驕傲？”田子方說(shuō)：“當(dāng)然是貧賤的人能對(duì)人驕傲啦，富貴的人哪里敢對(duì)人驕傲呢！國(guó)君對(duì)人驕傲就將亡國(guó)，大夫?qū)θ蓑湴辆蛯⑹ゲ傻亍Ｊ?guó)家的人，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有以國(guó)主對(duì)待他的；失去采地的人，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有以家主對(duì)待他的。貧賤的游士呢，話不聽(tīng)，行為不合意，就穿上鞋子告辭了，到哪里得不到貧賤呢！”魏擊于是謝罪。

文侯謂李克曰：“先生嘗有言曰：‘家貧思良妻；國(guó)亂思良相。’今所置非成則璜，二子何如？”對(duì)曰：“卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門(mén)之外，不敢當(dāng)命?！蔽暮钤唬骸跋壬R事勿讓！”克曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣?！崩羁顺觯?jiàn)翟璜。翟璜曰：“今者聞君召先生而卜相，果誰(shuí)為之？”克曰：“魏成。”翟璜忿然作色曰：“西河守吳起，臣所進(jìn)也。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門(mén)豹。君欲伐中山，臣進(jìn)樂(lè)羊。中山已拔，無(wú)使守之，臣進(jìn)先生。君之子無(wú)傅，臣進(jìn)屈侯鮒。以耳目之所睹記，臣何負(fù)于魏成！”李克曰：“子言克于子之君者，豈將比周以求大官哉？君問(wèn)相于克，克之對(duì)如是。所以知君之必相魏成者，魏成食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)；是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之；子所進(jìn)五人者，君皆臣之。子惡得與魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失對(duì)，愿卒為弟子！”

魏文侯問(wèn)李克：“先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘家貧思良妻，國(guó)亂思良相。’現(xiàn)在我選相不是魏成就是翟璜，這兩人怎么樣？”李克回答說(shuō)：“下屬不參與尊長(zhǎng)的事，外人不過(guò)問(wèn)親戚的事。臣子我在朝外任職，不敢接受命令?！蔽何暮钫f(shuō)：“先生不要臨事推讓！”李克說(shuō)道：“國(guó)君您沒(méi)有仔細(xì)觀察呀！看人，平時(shí)看他所親近的，富貴時(shí)看他所交往的，顯赫時(shí)看他所推薦的，窮困時(shí)看他所不做的，貧賤時(shí)看他所不取的。僅此五條，就足以去斷定人，又何必要等我指明呢！”魏文侯說(shuō)：“先生請(qǐng)回府吧，我的國(guó)相已經(jīng)選定了?！崩羁穗x去，遇到翟璜。翟璜問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)今天國(guó)君召您去征求宰相人選，到底定了誰(shuí)呢？”李克說(shuō)：“魏成?！钡澡⒖谭薹薏黄降刈兞四樕f(shuō)：“西河守令吳起，是我推薦的。國(guó)君擔(dān)心內(nèi)地的鄴縣，我推薦西門(mén)豹。國(guó)君想征伐中山國(guó)，我推薦樂(lè)羊。中山國(guó)攻克之后，沒(méi)有人去鎮(zhèn)守，我推薦了先生您。國(guó)君的公子沒(méi)有老師，我推薦了屈侯鮒。憑耳聞目睹的這些事實(shí)，我哪點(diǎn)兒比魏成差！”李克說(shuō)：“你把我介紹給你的國(guó)君，難道是為了結(jié)黨以謀求高官嗎？國(guó)君問(wèn)我宰相的人選，我說(shuō)了剛才那一番話。我所以推斷國(guó)君肯定會(huì)選中魏成為相，是因?yàn)槲撼上碛星х姷拇龅?，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以向東得到了卜子夏、田子方、段干木。這三個(gè)人，國(guó)君都奉他們?yōu)槔蠋煟欢闼e薦的五人，國(guó)君都任用為臣屬。你怎么能和魏成比呢！”翟璜聽(tīng)罷徘徊不敢進(jìn)前，一再行禮說(shuō)：“我翟璜，真是個(gè)粗人，失禮了，愿終身為您的弟子！”

吳起者，衛(wèi)人，仕于魯。齊人伐魯，魯人欲以為將，起取齊女為妻，魯人疑之，起殺妻以求將，大破齊師?；蜃P之魯侯曰：“起始事曾參，母死不奔喪，曾參絕之；今又殺妻以求為君將。起，殘忍薄行人也！且以魯國(guó)區(qū)區(qū)而有勝敵之名，則諸侯圖魯矣?！逼鹂值米?，聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問(wèn)諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過(guò)也。”于是文侯以為將，擊秦，拔五城。

吳起，衛(wèi)國(guó)人，在魯國(guó)任官。齊國(guó)攻打魯國(guó)，魯國(guó)想任用吳起為將，但吳起娶的妻子是齊國(guó)人，魯國(guó)猜疑吳起。于是，吳起殺死了自己的妻子，求得大將，大破齊國(guó)軍隊(duì)。有人在魯國(guó)國(guó)君面前攻擊他說(shuō)：“吳起當(dāng)初曾師事曾參，母親死了也不回去治喪，曾參與他斷絕關(guān)系。現(xiàn)在他又殺死妻子來(lái)求得您的大將職位。吳起，真是一個(gè)殘忍缺德的人！況且，以我們小小的魯國(guó)能有戰(zhàn)勝齊國(guó)的名氣，各個(gè)國(guó)家都要來(lái)算計(jì)魯國(guó)了?！眳瞧鹂峙卖攪?guó)治他的罪，又聽(tīng)說(shuō)魏文侯賢明，于是就前去投奔。魏文侯征求李克的意見(jiàn)，李克說(shuō)：“吳起為人貪婪而好色，然而他的用兵之道，連齊國(guó)的名將司馬穰苴也超不過(guò)他?！庇谑俏何暮顛娙蚊鼌瞧馂榇髮ⅲ羟貒?guó)，攻占五座城。

起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父疽，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之?！?/p>

吳起做大將，與最下等的士兵同樣穿衣吃飯，睡覺(jué)不鋪席子，行軍也不騎馬，親自挑上士兵的糧食，與士兵們分擔(dān)疾苦。有個(gè)士兵患了毒瘡，吳起為他吸吮毒汁。士兵的母親聽(tīng)說(shuō)后卻痛哭。有人奇怪地問(wèn)：“你的兒子是個(gè)士兵，而吳起將軍親自為他吸吮毒瘡，你為什么哭？”士兵母親答道：“不是這樣??！當(dāng)年吳將軍為孩子的父親吸過(guò)毒瘡，他父親作戰(zhàn)從不后退，就戰(zhàn)死在敵陣中了。吳將軍現(xiàn)在又為我兒子吸毒瘡，我不知道他該死在哪里了，所以哭他?！?/p>

第三篇：《日喻說(shuō)》蘇軾文言文原文注釋翻譯

《日喻說(shuō)》蘇軾文言文原文注釋翻譯

在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編為大家整理的《日喻說(shuō)》蘇軾文言文原文注釋翻譯，歡迎閱讀與收藏。

作品簡(jiǎn)介《日喻說(shuō)》作者為蘇軾。此文章主旨在說(shuō)明求知不可像眇者猜日，脫離實(shí)際，自以為是。而應(yīng)像南方弄潮兒日與水居那樣，從學(xué)習(xí)和實(shí)踐中求得真知。文章譬喻生動(dòng)，說(shuō)理深入淺出。

作品原文

日喻說(shuō)

生而眇（miǎo）①者不識(shí)日，問(wèn)之有目者?；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤(pán)?！笨邰诒P(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊孝蹱T而得其形。他日揣籥，以為日也。日之為鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自鐘而之龠（yuè）④，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)意之，皆求道之過(guò)也。

然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求?！焙沃^致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀粒猿善涫?；君子學(xué)，以致其道?！蹦蠖灾?，斯以為致也歟！

南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

作品注釋

①眇（miǎo）：目盲。

②扣：敲打。

③捫（mén）：用手摸。

④龠（yuè）：古代一種樂(lè)器，形狀像笛子，但比笛子短。

⑤揣：摸

⑥譬：比喻。

⑦相：形容，比喻。

⑧卒：終于，終究。

⑨歟：?jiǎn)?，助詞，表疑問(wèn)。

⑩沒(méi)：能潛水。

作品譯文

（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，向有眼睛的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤(pán)。”敲銅盤(pán)就聽(tīng)到了它的聲音。有一天（他）聽(tīng)到了鐘聲，把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)作太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭?！庇檬置灎T就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠yue4，把它當(dāng)作太陽(yáng)。太陽(yáng)和敲的鐘、吹奏的龠差別也太遠(yuǎn)了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)而是向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)啊。

抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來(lái)就認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤(pán)和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤(pán)比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠yue4當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。

既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它（道）?！笔裁唇凶觥爸隆保繉O武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，?lái)完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)；有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使那道自然到來(lái)?！辈皇菑?qiáng)求它而是使它自己到來(lái)，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在一起生活，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間的潛入水里，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律所領(lǐng)悟的。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年見(jiàn)了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)它，沒(méi)有不淹死的'。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的一類的人。從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。

作品寓意

這篇文章所闡述的道理，是有蘇軾親身體驗(yàn)在內(nèi)的。對(duì)于探求真理和鉆研學(xué)問(wèn)的艱苦歷程，蘇軾自己是過(guò)來(lái)人，所以談起來(lái)格外親切有味。我們通過(guò)這篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做學(xué)問(wèn)如果不通過(guò)自己刻苦鉆研，親身實(shí)踐，只是靠打聽(tīng)別人，隨便相信別人，就一定不會(huì)深入，不僅失于片面，而且還容易犯錯(cuò)誤。如果只憑主觀瞎猜，危害性就更大。其次，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用，?？客饬κ菬o(wú)濟(jì)于事的。探求真理，鉆研學(xué)問(wèn)的內(nèi)因，就是靠自己學(xué)習(xí)，不能只撿別人的現(xiàn)成果實(shí)。還有第三點(diǎn)，所謂學(xué)習(xí)，不能只空談理論，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才實(shí)學(xué)，要受過(guò)實(shí)際鍛煉。盡管蘇軾說(shuō)，有一天“道”會(huì)不用你去求而主動(dòng)地來(lái)找你，實(shí)際上他卻正是強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)作用，你要不下苦功夫，”道”是不會(huì)來(lái)找你的。這些道理，在今天看來(lái)，還是正確的，對(duì)我們是有用的，值得借鑒的。

作者簡(jiǎn)介

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。

第四篇：松喻文言文翻譯

自古以來(lái)，有很多人歌頌松樹(shù)，贊美松樹(shù)，這是因?yàn)樗哂谐绺叩娘L(fēng)格。接下來(lái)小編搜集了松喻文言文翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。

松喻

松之性直上，雖數(shù)尺，自亭亭也。有人移之盆盎（讀音àng，花盆一類的盛器），置之華屋之內(nèi)，屈其枝，縛其節(jié)，灌之溉之，蓬蓬如偃（讀音yǎn，臥倒，倒伏）蓋焉，非不取悅于人。然以視夫柚嶺之間，干青云，凌碧霄，矯矯郁郁于嚴(yán)霜積雪者，相去如何也？

嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦猶是爾。

注釋

1、盆盎：花盆一類的盛器。

2、節(jié)：樹(shù)木枝干交接處。

3、柚嶺：山峰。

4、干青云：直上青云。

5、去：距離、差別。

6、性：性格。

7、屈：使……彎曲

8、置：放置

感悟

人和動(dòng)物的區(qū)別就是人有精神追求，那就更不用說(shuō)和植物相比。人要學(xué)會(huì)有精神追求，堅(jiān)持做自己，堅(jiān)定自己的觀念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要學(xué)會(huì)在壞境中慢慢適應(yīng)，但在同時(shí)也要有自己心中的一片凈土，不被世俗的影響而扭曲。正是如此，所以才有句擬人句來(lái)比喻高潔者說(shuō)：“良禽擇木而棲”。

譯文

松樹(shù)的性格是挺直向上。就是幾尺高，可頂也是直直的。有人將它移栽到盆中，放它到華美的屋內(nèi)，彎曲它的枝桿，綁縛它的關(guān)節(jié)，施肥灌溉，形狀好像撐開(kāi)的傘，這樣子并非不招人喜歡。但是看那些山谷山嶺之間，直插青天，凌駕藍(lán)天，茂盛蔥郁（地生長(zhǎng)）在嚴(yán)霜積雪的松樹(shù)，相差多少??！

唉！賢士君子委身于人，也如同這松樹(shù)一樣。

第五篇：日喻教學(xué)設(shè)計(jì)

日 喻

教學(xué)目標(biāo)：

1、參照課文注釋，借助詞典閱讀課文。

2、理解作者運(yùn)用準(zhǔn)確、形象的比喻增強(qiáng)文章說(shuō)服力的方法，領(lǐng)會(huì)“學(xué)以致其道”的道理。

3、品味夾敘夾議的語(yǔ)言特色，鑒賞“螺旋式”比喻的妙處。

教學(xué)重點(diǎn)：寓言的哲理。

教學(xué)難點(diǎn)：“螺旋式”比喻構(gòu)成的變化多端的結(jié)構(gòu)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：以蘇軾的作品導(dǎo)入

二、學(xué)習(xí)新課：

1、生字新詞

眇：原指一目失明，這里指雙目失明。捫：摸。揣：摸。譬：比喻。

籥：古代竹制的管樂(lè)器，像笛，比笛短。相：形容，比喻。卒：終于，終究。歟：?jiǎn)?，助詞，表疑問(wèn)。沒(méi)：能潛水。涉：涉水，指徒步涉水。

2、題解：“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說(shuō)理，是議論中常見(jiàn)的一種論證方法。

3、作者：蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家。相關(guān)鏈接：三蘇，指蘇洵、蘇軾、蘇轍，著名古文家；與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石合稱唐宋八大家。大蘇：《核舟記》中“蓋大蘇泛赤壁云”中“大蘇”指蘇軾。

三、整體分析：

在了解課文大意、疏通課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師提出以下問(wèn)題，經(jīng)學(xué)生獨(dú)立思考和小注議論后，再在大組交流中明確。①作者在課文中提出的基本觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)）是什么？

作者提出的三張是：學(xué)以致其道，也就是說(shuō)要勤奮地通過(guò)自身的學(xué)習(xí)自然而然理解、掌握（孔孔之）道，而不是從別人那里搬一些，或者沒(méi)經(jīng)過(guò)自己時(shí)間而去巧取。

②課文中用“盲人識(shí)日”“北人學(xué)沒(méi)”的原因和作用是什么？

用“盲人識(shí)日”說(shuō)明，由于“問(wèn)之有目者”，而不是’親見(jiàn)”（“未嘗見(jiàn)而求之人也”）所以，只是“得其聲”“得其形”，而沒(méi)有“得其實(shí)”，借用生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的道理：道可致而不可求——道理要在實(shí)踐自然獲得，這樣才真實(shí)可靠。

有“北人學(xué)沒(méi)”，是批評(píng)“不學(xué)而務(wù)求道”的不良現(xiàn)象，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“君子學(xué)以致其道”的觀點(diǎn)。比喻是同樣生動(dòng)形象的，并增強(qiáng)了說(shuō)服力。

③課文中引用了那些人的論述？分別表達(dá)了怎么的觀點(diǎn)？

課文中共引了包括作者在內(nèi)的三個(gè)人的話。

蘇子——即作者蘇軾的話是：道可致而不可求，意思是，人們要在學(xué)習(xí)、實(shí)踐中自然而然地懂得道理而不可以（貧圖捷徑）去強(qiáng)求。

孫武（孫武子，杰出的軍事家）“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”意思是：善于打仗的人會(huì)使敵人自投羅網(wǎng)，而不是將自己陷入圈套中，移用到“致道”上，就是：要善于學(xué)習(xí)、掌握道理，而不為道所困惑、束縛。

子夏（卜商，孔子的弟子）“為工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！币馑际枪そ硞兙幼≡谧约旱淖鞣恢胁拍馨鸦钭骱?，君子只有勤奮學(xué)習(xí)才能獲得“道”。引用以上三人的話，是為了多角度的論述作者的主張，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和可信度。

四、具體分析：

（一）分析課文第一、二小節(jié)。

1、朗讀三小節(jié)。

2、默讀三小節(jié)，試分句翻譯：

第一節(jié)理解：(轉(zhuǎn)載于:日喻教學(xué)設(shè)計(jì))“問(wèn)之有目者”——“問(wèn)之（于）有目者”向

“以為日也” ——“以（之）為日也”把 ?? 當(dāng)作

“與??遠(yuǎn)” ——相比差距很大 “未曾” ——不曾，沒(méi)有

大意：以一個(gè)盲人識(shí)日的生動(dòng)事例來(lái)作比喻，說(shuō)明要親自觀察，不要以耳代目，才能獲得完整的知識(shí)。沒(méi)有直接觀察，道聽(tīng)途說(shuō)，對(duì)事物不可能得到正確的認(rèn)識(shí)。

第二節(jié)理解：

“人之未達(dá)” ——人不能通曉明白（道）。

“無(wú)以” ——沒(méi)有什么。

“無(wú)以異于眇”——和瞎子不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)沒(méi)有什么不同。p42注④。

“亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也”——p42注⑥。

“轉(zhuǎn)而相之” ——輾轉(zhuǎn)而形容、比喻它們。

“莫之見(jiàn)” ——“莫見(jiàn)之”（否定句中代詞作賓語(yǔ)前置）。

從比喻導(dǎo)入正題，指出“道之難見(jiàn)也甚于日”，即抽象的“道”比有形的日更難捉摸。進(jìn)一步闡明盲人識(shí)日的道理：因輾轉(zhuǎn)“相之”，謬之千里，結(jié)果鬧出笑話，非常形象地說(shuō)明自己缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)切身感受，只從別人那里轉(zhuǎn)述第二手材料，就不可避免地得出盲目的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了深入實(shí)地調(diào)查，獲得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

思考：“盲人識(shí)日”是否還能從另一個(gè)角度給人以啟發(fā)？

結(jié)論：既然是天生的瞎子，而有人卻給瞎子講太陽(yáng)的形象，不考慮實(shí)際情況，盡管“巧譬善導(dǎo)”，用心良苦，那也是白費(fèi)心機(jī)。問(wèn)的人錯(cuò)在缺乏親自觀察，而教的人錯(cuò)在不看對(duì)象，無(wú)的放矢。（道理雖淺，令人深思。）

思考：作者的基本觀點(diǎn)是什么？

結(jié)論：道可致而不可求，學(xué)以致其道。要勤奮地通過(guò)自身的學(xué)習(xí)自然而然地理解、掌握道，而不是只從別人那里搬一些或沒(méi)經(jīng)過(guò)自己實(shí)踐努力而去取巧。

思考：何謂“致”？

結(jié)論：“致”——莫之求而自至，使其自至。孫武“善成者致人，不致于人”，“致人”是使敵人自投羅網(wǎng)，“于”被。子夏“君子學(xué)以致其道”。

思考：用文中的語(yǔ)句分別概括兩個(gè)寓言故事所說(shuō)明的道理。（1）故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。

（2）故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

哲理：要想真正理解“道”，不能光靠讀幾本經(jīng)書(shū)，而應(yīng)雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)

長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。

（二）分析第三、四小節(jié)。

1、北人學(xué)沒(méi)：又深一步以一個(gè)“沒(méi)者”在長(zhǎng)期的“沒(méi)水”實(shí)踐中“得道”的比喻，（“沒(méi)人”識(shí)“水之道”，進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)踐的重要）。說(shuō)明“致道”要像“沒(méi)者”游泳那樣，反復(fù)實(shí)踐，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，才能掌握“道”的規(guī)律。如果紙上談兵，只憑聽(tīng)來(lái)的一點(diǎn)知識(shí)輕率入手，勢(shì)必像“北方之勇者”那樣成為“溺者”。由“北人學(xué)沒(méi)”指出讀書(shū)人“求道”和“務(wù)學(xué)”的偏頗，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)以致其道”。

總結(jié)：說(shuō)理性散文，借用兩個(gè)事例作比喻，形象論證“道可致而不可求”“學(xué)以致其用”的道理。

2、結(jié)尾提到吳彥律，作者意欲說(shuō)明什么？ 對(duì)吳立志求學(xué)的正面鼓勵(lì)；更是勸他求學(xué)必須有目標(biāo)，要踏實(shí)下功夫做學(xué)問(wèn)，不能浮光掠影只求皮毛。

五、課堂小結(jié)：

這篇文章是蘇軾送給渤海吳彥律，以指導(dǎo)他“求道”的。文章講道理深入淺出，先從故事講起，引申

出所要論證的道理，最后落實(shí)到寫(xiě)作此文的用意所在。第一段先講了一個(gè)“盲人問(wèn)日”的故事，指出“盲人識(shí)日”的問(wèn)題在于只是依據(jù)間接的、片面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因此得出違反客觀實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。第二段由上文的故事引申出道理，引申出“識(shí)日”和“見(jiàn)道”兩者的共同點(diǎn)，指出不能達(dá)于道的錯(cuò)誤在于“或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“道”的本質(zhì)，沒(méi)有從事物的本來(lái)面目出發(fā)，只是主觀臆斷。第三段講“求道”的正確方法。同樣是先講一些大家所熟知的道理，再引申到“求道”之事。用孫武的話說(shuō)明一個(gè)人要想獲得成功必須掌握主動(dòng)，用積極進(jìn)取的姿態(tài)爭(zhēng)取主動(dòng)，用子夏的話說(shuō)明君子勤學(xué)，方法得當(dāng)，則道自至。引用古人這兩句話說(shuō)明“得道”與“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，不去勉強(qiáng)追求得道，只要付出努力，道自己就會(huì)到來(lái)，語(yǔ)言儉省，說(shuō)理確切。然后作者用生活中習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象講道理，將“南方?jīng)]人”和“北方溺者”對(duì)比論證，說(shuō)明環(huán)境和實(shí)踐的重要性，最后落實(shí)到結(jié)論“故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也”。不通過(guò)親身實(shí)踐，就不能學(xué)會(huì)“沒(méi)”；同樣，如果單純靠間接經(jīng)驗(yàn)“求道”，而不是努力去學(xué)“道”，也不能達(dá)于道。結(jié)尾正面鼓勵(lì)吳彥律，說(shuō)明作文目的，但意在言外。作《日喻》的目的在于希望吳彥律注意兩點(diǎn)：一是求學(xué)必須要有目的，這目的是“求道”；二是要下苦功夫求道，正面鼓勵(lì)是寓鞭策于嘉獎(jiǎng)中，這是一種含蓄的寫(xiě)法。這篇文章善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文理自然，姿態(tài)橫生，說(shuō)服力強(qiáng)。

六、鑒賞“螺旋式”的比喻方式：

1、“螺旋式”的比喻方式：運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言。

2、好處：使文章結(jié)構(gòu)變化多端，使寓言的主旨和理念更深入和加強(qiáng)。

七、小結(jié)全文，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，討論“致”和“求”的區(qū)別?！爸隆保翰蝗?qiáng)求而順應(yīng)規(guī)律，循序漸進(jìn)的自然而然得到； “求”：強(qiáng)求。

附：板書(shū)設(shè)計(jì) 日

喻 篇二：心理學(xué)教學(xué)案例(齊玲玲)心理學(xué)教學(xué)案例

咸陽(yáng)市武功縣五七〇二小學(xué) 齊玲玲

心理學(xué)課是心理學(xué)教師的必修課，為了更好地引起學(xué)生對(duì)該門(mén)課的重視，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣，增強(qiáng)心理學(xué)課的實(shí)用性，提高教學(xué)質(zhì)量，我在心理學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中采用了案例教學(xué)法。

教學(xué)案例一：瞎子眼中的太陽(yáng)

宋代文學(xué)家蘇軾有一篇文章——《日喻》，內(nèi)容是這樣的：一個(gè)生來(lái)就雙目失明的瞎子，不知道太陽(yáng)是什么樣子，很想認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的樣子。一次，有人告訴他：“太陽(yáng)的形狀是圓的，象一個(gè)銅盤(pán)?！闭f(shuō)著敲了敲銅盤(pán)。瞎子點(diǎn)點(diǎn)頭，表示明白了。過(guò)了幾天，忽然遠(yuǎn)處傳來(lái)了“當(dāng)，當(dāng)，當(dāng)”的聲音，瞎子高興地叫道：“啊，太陽(yáng)出來(lái)了！”有人糾正他：“不對(duì)，這是敲鐘的響聲。太陽(yáng)是很亮的，比蠟燭還要亮得多呢?！闭f(shuō)時(shí)，讓他摸了摸蠟燭。他又點(diǎn)點(diǎn)頭，以為這次總算清楚了。又過(guò)了幾天，瞎子摸到了一枝竹笛，不禁驚喜地高叫：“啊呦，這是太陽(yáng)呀！”人們幾次把太陽(yáng)的形狀告訴他，可是他到底也沒(méi)有認(rèn)識(shí)太陽(yáng)。這是為什么呢？

結(jié)論：天生盲人不具備產(chǎn)生視覺(jué)的生理機(jī)制。腦和神經(jīng)系統(tǒng)是產(chǎn)生心理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。即天生盲人不會(huì)有視覺(jué)表象。

教學(xué)案例二：孝子的秘密 在唐代流傳著一個(gè)關(guān)于“孝子”的故事：東海某地有一個(gè)名叫郭純的人，死了母親。因?yàn)樗麡O其孝順母親，哭得十分悲傷，很多人都隨著他的哭聲而落淚。而且據(jù)說(shuō)他哭的時(shí)候，總有大群的野鳥(niǎo)飛到

他家里來(lái)。人們傳說(shuō)這是郭純的孝心感動(dòng)了老天爺，連鳥(niǎo)雀也和他一起悲哀呢！這件事后來(lái)被官府知道了，就派人調(diào)查是否屬實(shí)，結(jié)果一點(diǎn)不差。于是官府就給他掛匾，頌揚(yáng)他的德行。后來(lái)有人經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，他每次哭時(shí)，總要撒出很多食喂鳥(niǎo)，大群的鳥(niǎo)就要爭(zhēng)食。久而久之，飛鳥(niǎo)只要聽(tīng)到哭聲就來(lái)爭(zhēng)食。

結(jié)論：飛鳥(niǎo)形成了條件反射。食物是無(wú)條件信號(hào)，哭聲是條件信號(hào)。教學(xué)案例三：如何成功——與眾不同

美國(guó)鋼鐵大王卡耐基小的時(shí)候家里很窮，有一天他放學(xué)回家的時(shí)候經(jīng)過(guò)了一個(gè)工地，看到一個(gè)老板模樣的人正在指揮蓋一幢摩天大樓。卡耐基走上前問(wèn)：“我長(zhǎng)大以后怎么才能成為象您一樣的人呢？”“第一要勤奮”“這我早知道，第二呢？”“買(mǎi)件紅衣服穿?！薄斑@與成功有關(guān)系嗎？”“有啊，你看他們都穿著清一色的藍(lán)色衣服（指著工人），所以我一個(gè)都不認(rèn)識(shí)，你看那個(gè)穿紅衣服的，就因?yàn)樗┑门c旁人不同，這才引起我的注意，我就認(rèn)識(shí)了他，發(fā)現(xiàn)了他的才能，過(guò)幾天我會(huì)安排他一個(gè)職位。”

結(jié)論：新異的刺激容易引起人的無(wú)意注意。

教學(xué)案例四：母女滑雪遇雪崩

一對(duì)母女去雪山滑雪，租滑板時(shí)，工作人員曾勸這對(duì)母女將她們一身白衣服換下，但母女倆并未聽(tīng)從，不幸降臨了，他們遇到了雪崩，母女倆艱難地走著，飛機(jī)幾次從它們頭頂飛過(guò)，但母女倆無(wú)論怎么揮手都無(wú)濟(jì)于事，這時(shí)她們才后悔沒(méi)聽(tīng)工作人員的勸阻。最后，母女倆

累的倒下了，看著女兒昏昏欲睡，母親知道是該作出決定的時(shí)候了，女兒醒后發(fā)現(xiàn)自己睡在醫(yī)院，著急地找著母親，醫(yī)護(hù)人員含淚告訴她，母親為了救她，割破了手腕，在雪地上寫(xiě)下了sos。

結(jié)論：對(duì)比強(qiáng)烈的刺激容易引起人的無(wú)意注意。

教學(xué)案例五：美國(guó)神童塞達(dá)斯——人造天才的悲哀 美國(guó)神童塞達(dá)斯六個(gè)月會(huì)人英文字母，兩歲能看懂中學(xué)課本，四歲就已經(jīng)發(fā)表了三篇五百字的文章，六歲在生日的晚會(huì)上又寫(xiě)出一篇解剖學(xué)論文，十二歲破格進(jìn)入哈佛大學(xué)，然而十四歲卻患精神病住院治療，二十一歲哈佛畢業(yè)卻成了商店一名普通職員。塞達(dá)斯的父親原為哈佛大學(xué)心理學(xué)榮譽(yù)教授，他認(rèn)為人的大腦和肌肉一樣是可以訓(xùn)練的。于是，他就在準(zhǔn)備在塞達(dá)斯身上做實(shí)驗(yàn)。當(dāng)塞達(dá)斯一出生，他就在床的周?chē)鷴鞚M了英文字母，并不斷地發(fā)出讀音；接著他又用教科書(shū)代替了玩具。于是，塞達(dá)斯從小就被各種幾何、地理和多種語(yǔ)言所包圍，所以，他整個(gè)嬰幼兒時(shí)期就成了他獨(dú)自讀書(shū)的時(shí)期。

結(jié)論：適度的早期教育可以開(kāi)發(fā)人的潛能，否則會(huì)損害孩子的身心健康。

教學(xué)案例六：魚(yú)牛的故事

一天,青蛙跳到岸上，看到了一個(gè)龐然大物——一頭奶牛，青蛙仔細(xì)觀察了很久?；氐匠靥烈院?，小魚(yú)兒?jiǎn)枺骸澳愕酵饷婵吹搅耸裁?？”青蛙想到了奶牛，于是詳?xì)地向小魚(yú)描述了一番，小魚(yú)認(rèn)真地聽(tīng)了以后說(shuō)：“我知道了，我知道了?！蹦贸黾埡凸P，畫(huà)出了它心中的“?！薄?/p>

結(jié)論：經(jīng)驗(yàn)在知覺(jué)中的重要作用。

教學(xué)案例七：機(jī)智與反應(yīng)

在心理學(xué)的研究中，曾有人設(shè)計(jì)拾柴火的自然實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象是保育院的40個(gè)學(xué)生。實(shí)驗(yàn)是在冬天晚上進(jìn)行的。實(shí)驗(yàn)者把濕柴放在附近的棚子里，而把干柴放在較遠(yuǎn)的山溝里，要求學(xué)生必須在晚上去拾柴生火取暖，自己則隱蔽在一旁觀察孩子們的動(dòng)靜。冬天的黑夜是寒冷而可怕的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有的孩子是興高采烈地到山溝里去了；有的則邊走邊發(fā)出怨言；有的不敢走遠(yuǎn)，只是到附近的棚子里去取濕柴。后來(lái)實(shí)驗(yàn)者對(duì)他們講了有關(guān)勇敢者的故事，于是到山溝里取柴的人漸漸多了。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的教育和觀察，發(fā)現(xiàn)有20個(gè)孩子發(fā)生了較大的變化。由此了解到孩子們的性格差異，有的勇敢主動(dòng)，有的畏縮圖方便；有的動(dòng)搖，有的則是膽怯。而他們的性格是可以通過(guò)教育改變的。結(jié)論：性格類型的多樣性，性格可以通過(guò)教育而改變。

教學(xué)案例八：遲延滿足效應(yīng)

發(fā)展心理學(xué)研究中有一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)，稱為遲延滿足實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)者發(fā)給4歲被試兒童每人一顆好吃的軟糖，同時(shí)告訴孩子們：如果馬上吃，只能吃一顆；如果等20分鐘后再吃，就給吃兩顆。有的孩子急不可待，把糖馬上吃掉了；而另一些孩子則耐住性子、閉上眼睛或頭枕雙臂做睡覺(jué)狀，也有的孩子用自言自語(yǔ)或唱歌來(lái)轉(zhuǎn)移注意消磨時(shí)光以克制自己的欲望，從而獲得了更豐厚的報(bào)酬。研究人員進(jìn)行了跟蹤觀察，發(fā)現(xiàn)那些以堅(jiān)韌的毅力獲得兩顆軟糖的孩子，長(zhǎng)到上中學(xué)時(shí)表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)性、自信心和獨(dú)立自主精神；而那些經(jīng)不住軟糖誘惑的孩子則往往屈服于壓力而逃避挑戰(zhàn)。在后來(lái)幾十年的跟蹤觀察 中，也證明那些有耐心等待吃兩塊糖果的孩子，事業(yè)上更容易獲得成功。

結(jié)論：自我控制能力是個(gè)體在沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下，適當(dāng)?shù)乜刂啤⒄{(diào)節(jié)自己的行為，抑制沖動(dòng)，抵制誘惑，延遲滿足，堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力。

辨析、總結(jié)：

1、有意后注意是事先有預(yù)定的目的，但不需要付出意志努力的注意，因此有意后注意是最容易形成的注意。

2、遺忘就是所識(shí)記的信息的完全喪失。

3、動(dòng)機(jī)是解決問(wèn)題的重要條件，它是人們解決問(wèn)題的動(dòng)力因素。因此，可以這樣認(rèn)為，動(dòng)機(jī)越強(qiáng)越有利于問(wèn)題的解決。

4、在人的一生中，智力的發(fā)展水平隨年齡發(fā)展而變化，基本上是勻速直線前進(jìn)的。

5、競(jìng)賽會(huì)造成緊張氣氛，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，有損學(xué)生身心健康。因此應(yīng)盡量少搞競(jìng)賽。

6、教學(xué)反思即教學(xué)活動(dòng)后對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

7、敏感性的增強(qiáng)是教師教學(xué)監(jiān)控能力真正提高的一個(gè)重要標(biāo)志。

8、人的心理現(xiàn)象作為觀念的東西，可以離開(kāi)物質(zhì)載體。

9、人的心理活動(dòng)的主體性最重要的特點(diǎn)在于人的能動(dòng)性。篇三：傷仲永教學(xué)設(shè)計(jì) 涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)和寨九年制學(xué)校教學(xué)設(shè)計(jì)

涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)和寨九年制學(xué)校教學(xué)設(shè)計(jì) 篇四：傷仲永教學(xué)設(shè)計(jì)

《傷仲永》教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)生分析

這一時(shí)期，同學(xué)們已經(jīng)學(xué)過(guò)了許多文言文了，有了一定學(xué)文言文的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)起來(lái)應(yīng)該不太吃力。另處，本文情節(jié)波瀾起伏，扣人心弦，學(xué)生應(yīng)該很感興趣。這些都是學(xué)好本課的優(yōu)勢(shì)條件。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能目標(biāo) 1．掌握、積累重要的文言詞語(yǔ)，掌握它們的讀音、詞義，包括重要的文言虛詞，如“于”“之”等。2．了解常用的文言知識(shí)，如“詞類活用”“一詞多義”“古今異議”。過(guò)程與方法目標(biāo) 1．學(xué)生借助工具書(shū)，能自己釋義、翻譯，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。2．學(xué)習(xí)本文寓理于事，借事說(shuō)理的寫(xiě)作方法。3．體會(huì)本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝練的特點(diǎn)。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人的知識(shí)才能并非一成不變，后天的教育和努力在造就人才方面起決定作用這一道理。

教學(xué)重點(diǎn)

1、積累掌握重要的文言詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生初步了解一些文言知識(shí)。

2、理解方仲永從“神童”到“泯然眾人”的原因。

教學(xué)難點(diǎn)

1．理解作者的思想觀點(diǎn)，并能有自己的體會(huì)。2．理解本文寓理于事，借事說(shuō)理的寫(xiě)作方法。

教材分析

《傷仲永》是一篇隨筆（散文的一種），可分為兩部分。第一部分采用了見(jiàn)聞錄的方式，用“聞”、“見(jiàn)”、“問(wèn)”三個(gè)片斷，依次寫(xiě)了方仲永從5歲到20歲之間才能發(fā)展變化的三個(gè)階段。在這部分中，作者詳寫(xiě)第一個(gè)片斷，鋪陳方仲永才能初露時(shí)期的情形，點(diǎn)明他才能衰退的原因；極簡(jiǎn)略地寫(xiě)后兩個(gè)片斷，點(diǎn)出他的才能衰退以致“泯然眾人矣”。第二部分是議論，作者借事說(shuō)理，闡明了人的天資與后天學(xué)習(xí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)成才的重要性。作者認(rèn)為人的才能有賴于后天的教育和培養(yǎng)，即使是天賦很高的人，如果不加以教育和培養(yǎng)，也會(huì)變成平庸無(wú)能的人。作者采用了寓理于事、欲抑先揚(yáng)、對(duì)比鮮明的寫(xiě)作方法，語(yǔ)言精煉、說(shuō)理深刻、啟人心扉。

教學(xué)方法

1、講練結(jié)合，讀練結(jié)合。學(xué)生反復(fù)閱讀文章，朗讀，譯讀，思讀，品讀，在此基礎(chǔ)上，教師可加以指導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)生在讀課文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多種形式的練習(xí)，以鞏固所學(xué)知識(shí)，提升能力。

2、合作探究法，加強(qiáng)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。

3、小組競(jìng)賽法，適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

課時(shí)安排

本課擬用兩課時(shí)

課前預(yù)習(xí)

1、查找資料，了解作者王安石情況。

2、讀課文，結(jié)合課下注釋，初步理解課文。

3、掌握下列字的讀音及意思。隸、扳、謁、泯、稱、卒、耶。

4、朗讀課文，畫(huà)出文中不清楚停頓的句子。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

偉大的科學(xué)家和發(fā)明家愛(ài)迪生有一句名言：天才是百分之-的靈感加上百分之九十九的血汗他用勤奮的一生發(fā)明了無(wú)數(shù)的東西，對(duì)人類作出了巨大貢獻(xiàn)。被譽(yù)為發(fā)明大王，人們都認(rèn)為他是世界上少有的天才。到底什么是天才呢?他的這句名言就是最恰當(dāng)?shù)慕忉?。遺憾的是有很多人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一

點(diǎn)，自恃聰明，自認(rèn)為有天賦。結(jié)果最終淪為庸才、蠢才，方仲永就是這樣-個(gè)人。

二、作者簡(jiǎn)介：

學(xué)生談自己知道的作者情況，教師以多媒體顯示資料加以補(bǔ)充。

本文選用《臨川先生文集》，作者王安石（1021-1086），字介甫，號(hào)半山，江西臨川人，北宋政治家、文學(xué)家。做官后，向朝廷上萬(wàn)言書(shū)，提出政治改革的主 張。繼而推行各項(xiàng)政治革新，取得一定成就。但由于保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，他兩次被罷相。晚年封為荊國(guó)公，謚號(hào)文。著有《王臨川集》、《王文公文集》，他是唐宋八大家之一。

體裁介紹：本文是一篇隨筆。[投影]隨筆，即隨手筆錄，不拘一格。是散文的一種。古代隨筆常借一件事來(lái)抒發(fā)作者的情感或闡述某種觀點(diǎn)。短小活潑，意境雋永。

三、朗讀課文，準(zhǔn)確認(rèn)讀

1、教師范讀課文，學(xué)生聽(tīng)讀，掌握字音。多媒體顯示需注意讀音的字，點(diǎn)名請(qǐng)學(xué)生認(rèn)讀，明確讀音后學(xué)生齊讀兩遍。

隸 扳 謁 泯 稱 卒 耶

2、教師以多媒體提示學(xué)生朗讀時(shí)應(yīng)注意的一些語(yǔ)句的停頓，請(qǐng)一名朗讀較好的學(xué)生朗讀課文，師生共同指正后，學(xué)生齊讀課文。

（1）仲永/生五年。

（2）借旁近/與之，即/書(shū)詩(shī)四句，并/自為其名。（3）其詩(shī)/以養(yǎng)父母、收族為意。

（4）自是/指物作詩(shī)/立就，其文理/皆有可觀者。

（5）傳/一鄉(xiāng)秀才/觀之。

（6）父/利其然也，日扳仲永/環(huán)謁于邑人。

（7）余聞之也/久。

四、譯讀課文，整體把握文意。

1、學(xué)生自讀課文，參照課文注釋，初步翻譯課文。并在學(xué)習(xí)小組內(nèi)進(jìn)行交流。

2、每個(gè)小組各選出一名代表，每人翻譯一段課文，其他小組可以進(jìn)行評(píng)價(jià)，以錯(cuò)誤少者為優(yōu)勝。（加入語(yǔ)文課堂評(píng)價(jià)中）

3、教師以多媒體講解譯文，字——詞——句——段，提醒學(xué)生做好筆記。

4、重復(fù)重點(diǎn)字、詞語(yǔ)、句子，給予一定的時(shí)間鞏固知識(shí)。

五、積累掌握文言文知識(shí)。

多媒體顯示測(cè)試題，學(xué)生練習(xí)，以回答多、正確率高的小組獲勝，教師加以更正指導(dǎo)，并引導(dǎo)學(xué)生初步體會(huì)詞類活用的基本規(guī)律

（1）解釋紅色的字。

1、世隸耕

2、未嘗識(shí)書(shū)具

3、并自為其名

4、指物作詩(shī)立就

5、傳一鄉(xiāng)秀才觀之

6、其文理皆有可觀者

7、稍稍賓客其父

9、環(huán)謁于邑人

11、泯然眾人矣

13、賢于材人遠(yuǎn)矣

8、或以錢(qián)幣求之

10、不能稱前時(shí)之聞

12、受之天/受于人

14、得為眾人而已耶

15、卒之為眾人

16、彼其受之天也

（2）一詞多義

其 之 于

其詩(shī)以養(yǎng)父母 忽啼求之 環(huán)謁于邑人 其文理皆有可觀者 借旁近與之 于舅家見(jiàn)之 父利其然 傳一鄉(xiāng)秀才觀之 賢于材人遠(yuǎn)矣

其受之天 以錢(qián)幣乞之 則其受于人者不至也 如此其賢也 余聞之也久

彼其受之天 不能稱前時(shí)之聞

卒之為眾人（3）詞類活用

邑人奇之

人

（4）理解句式

1、“不使學(xué)”省略句，省略了賓語(yǔ)，即“不使（之）學(xué)”：不讓（仲永）學(xué)習(xí)。

2、“還自揚(yáng)州”倒裝句，正確的語(yǔ)序是“自揚(yáng)州還”： 從揚(yáng)州回家。賓客其父 父利其然 父異焉 日扳仲永環(huán)謁于邑

3、“受之天也”省略句，省略了介詞，即“受之（于）天”：從上天那里得到上天賦予的（5）翻譯下列句子

①其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。②得為眾人而已耶？

六、布置作業(yè)

1、熟讀課文，直至能背誦。

2、將課文翻譯在作業(yè)本上，并整理課上所學(xué)文言文知識(shí)。

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

檢查課文背誦情況及文言文知識(shí)掌握情況。

二、學(xué)生再讀課文，理清課文思路，理解作者觀點(diǎn)。

理清思路：全文可分兩部分：

第一部分：第l、2段，簡(jiǎn)敘方仲永才能發(fā)展變化的三個(gè)階段。

第二部分：第3段，作者闡明觀點(diǎn)看法。

說(shuō)明：第一部分以敘事為主，第二部分以議論為主。

齊讀第1、2段，多媒體顯示相關(guān)思考題，學(xué)生經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考后，討論交流，自由發(fā)言，教師最終進(jìn)行歸納總結(jié)。

（1）方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？這幾個(gè)階段，有見(jiàn)有聞，有詳有略，這樣安排用意何在？

方仲永的變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段：“仲永生五年??其文理皆有可觀者”寫(xiě)方仲永幼年時(shí)天資過(guò)人，具

有作詩(shī)才能。

第二階段：“??十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。”寫(xiě)十二三歲時(shí)的方仲

永才能衰退，大不如前。

第三階段：“又七年??泯然眾人矣?！睂?xiě)方仲永又過(guò)七年后完全變成一個(gè)平庸

之人。篇五：傷仲永__公開(kāi)課教案

傷仲永 教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握有關(guān)文言實(shí)詞的意義和用法，加強(qiáng)文言文的朗讀訓(xùn)練，注意朗讀的節(jié)奏

2、指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確朗讀課文，借助工具書(shū)讀懂故事，并能復(fù)述故事，感悟故事。

3、準(zhǔn)確把握和理解作者的思想感情，領(lǐng)悟故事所蘊(yùn)含的道理，引導(dǎo)學(xué)生正確處理天資和后天學(xué)習(xí)的關(guān)系。

4、學(xué)習(xí)本文寓理于事，借事說(shuō)理的寫(xiě)作方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ),翻譯課文：引導(dǎo)學(xué)生了解一些常見(jiàn)的文言知識(shí)。

2、認(rèn)識(shí)到后天教育的重要性：理解方仲永由五歲能詩(shī)，到“泯然眾人”這一變化的原因。

1、抓住本文借事說(shuō)理的特點(diǎn)，弄清材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解作者的思想觀點(diǎn)，并能作出評(píng)價(jià)。

2、注意本文詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)法，揣摩精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，了解說(shuō)理散文中的敘事技巧。

課時(shí)安排：2課時(shí)

教法設(shè)計(jì)：合作探究與讀講結(jié)合學(xué)法指導(dǎo)：1．自主閱讀法。2．合作討論法。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們，上課前我先講一個(gè)小故事，大家聽(tīng)了后，要說(shuō)出這個(gè)小故事是從哪個(gè)成語(yǔ)里講出來(lái)的，也可以給這個(gè)小故事加個(gè)小標(biāo)題----話說(shuō)，南朝梁時(shí)，南京有個(gè)叫江淹的人，他從小天資非凡，才思敏捷，6歲就能寫(xiě)詩(shī)。盡管他家境貧寒，但他勤奮讀書(shū)，辛勤寫(xiě)作，年輕時(shí)就擅長(zhǎng)詩(shī)賦，享譽(yù)文壇?？墒牵?dāng)他官至光祿大夫時(shí)，他的才華就慢慢衰退了，不如從前了，寫(xiě)出的詩(shī)文平淡無(wú)奇。到了晚年更糟糕，他才思枯竭，寫(xiě)來(lái)的詩(shī)文竟沒(méi)有一句佳句。人

們說(shuō)他的才思盡了。

學(xué)生：江郎才盡。

教師：對(duì)！（教師板書(shū)“江郎才盡”4個(gè)字）不過(guò)這節(jié)課我們學(xué)的不是“江郎才盡”的故事，而是一個(gè)“方郎才盡”小文章。（教師板書(shū)“方郎才盡”4個(gè)字）

二、解題：

教師板書(shū)課題，并提問(wèn)：傷仲永的“傷”是什么意思？

學(xué)生看課后注解①，回答：悲傷，為??惋惜

教師問(wèn)：作者為誰(shuí)惋惜？為什么惋惜？

學(xué)生答：為方仲永惋惜，為他從一個(gè)神童變成一個(gè)普通人而惋惜。

（教師板書(shū)：神童----普通人）

三、作者介紹：

王安石，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川人。北宋政治家、文學(xué)家、思想家。曾封為荊國(guó)公，世稱荊公。卒謚文?，F(xiàn)存有《臨川先生文集》、《臨川集拾遺》等。唐宋八大家之一。

（唐宋八大家----韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）王安石(1021～1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。宇介甫，晚號(hào)半山。唐宋八大家之一。封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。撫州臨川(今屬江西)人，他出生在一個(gè)小官吏家庭。安石少好讀書(shū)，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育，仁宗慶歷進(jìn)士。王安石不像一般士大夫那樣，熱衷于追求個(gè)人名利，而是要在經(jīng)國(guó)治民方面作出些成績(jī)。

現(xiàn)在老師先朗讀一遍，注意聽(tīng)語(yǔ)句的停頓和中音，請(qǐng)大家溫習(xí)。

老師已經(jīng)讀完了上節(jié)課上完后，老師說(shuō)過(guò)請(qǐng)大家回去要預(yù)習(xí)這篇文言文，但是現(xiàn)在再給大家一些時(shí)間，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)下文的注解和工具書(shū)，標(biāo)注一下文中的字音與解釋，待會(huì)我們一起來(lái)疏通一下文章大意。

四、整體感知：

大家都看得差不多了吧？現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們一起朗讀一遍課文。

1、讀準(zhǔn)字音：

隸(lì)扳(pā)謁(yè)邑（yì）矣(yǐ)泯(mǐ)稱(chèn)卒(zú)焉(yān)耶(yé)

2、(1)解釋帶點(diǎn)的字

①世隸耕 ②未嘗識(shí)書(shū)具 ③并自為其名 ④指物作詩(shī)立就

⑤稍稍賓客其父 ⑥或以錢(qián)幣求之

⑦環(huán)謁于邑人 ⑧不能稱前時(shí)之聞

⑨泯然眾人矣 ⑩受之于天 ⑾賢于材人遠(yuǎn)矣 ⑿得為眾人而已耶(2)一詞多義

其：

其詩(shī)以養(yǎng)父母 其文理皆可觀者

父利其然 其受之天

如此其賢也 彼其受之天

之：

忽啼求之 借旁近與之

傳一鄉(xiāng)秀才觀之 以錢(qián)幣求之

余聞之也久 不能稱前時(shí)之聞

受之天

于：

謁于邑人 于舅家見(jiàn)之

賢于材人遠(yuǎn)矣 則其受于人者不至也(3)詞類活用

邑人奇之 賓客其父 父利其然

傷仲永 父異焉(4)翻譯下列句子。

①其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。

②得為眾人而已耶？

如有困難，教師點(diǎn)撥。仲裁權(quán)歸教師。

（明確）：(1)①屬于 ②曾經(jīng) ③題上 ④完成 ⑤漸漸 ⑥有的(人)⑦四處拜訪 ⑧相當(dāng) ⑨完全 ⑩承受 ⑾勝過(guò) ⑿能夠(2)其：①他的，指方仲永的②代方仲永寫(xiě)的詩(shī)③這樣④他⑤他的⑥他。之：①代“書(shū)具”②代“仲永”③代“仲永寫(xiě)的詩(shī)”④代“仲永的詩(shī)”⑤“方仲永很有才這件事”⑥結(jié)構(gòu)助詞“的”⑦調(diào)節(jié)音節(jié)，無(wú)意義。于：①引出對(duì)象②在③表示比較④介詞，從。(3)奇：對(duì)??感到驚奇

賓客：把??當(dāng)作賓客，以賓客之禮相待

利：認(rèn)為??有利

傷：為??哀傷

異：對(duì)??感到驚異(詫異)(4)他的天資比一般有才能的人高得多。

想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧？

五、教師小結(jié)：

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了課文的第一節(jié)，知道了方仲永是一個(gè)天資非凡，天生才能的神童。那這個(gè)神童后來(lái)他的才能有沒(méi)有發(fā)生變化呢？到底是天賦重要呢，還是后天的學(xué)習(xí)、后天的知識(shí)教育重要呢？我們下節(jié)課再講。

第二課時(shí)

一、回顧課文內(nèi)容 4．思讀課文，理清文章思路，把握作者的觀點(diǎn)，理解文章所要說(shuō)明的道理。相關(guān)題目：(1)方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？這幾個(gè)階段，有見(jiàn)有聞，有詳有略，這樣安排有什么用意？(2)方仲永由天資過(guò)人變得“泯然眾人”，原因是什么？(3)最后一段的議論講了什么道理？(1)仲永的變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一階段：“仲永生五年??其文理皆有可觀者”寫(xiě)方仲永幼年時(shí)天資過(guò)人，具有作詩(shī)才能。

第二階段：“??十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞?！睂?xiě)十二三歲時(shí)的方仲永才能衰退，大不如前。

第三階段：“又七年??泯然眾人矣。”寫(xiě)方仲永又過(guò)七年后完全變成一個(gè)平庸之人。

寫(xiě)仲永年少時(shí)天資聰慧，以“聞”的形式；寫(xiě)仲永十二三歲才思“不能稱前時(shí)之聞”，以“見(jiàn)”的形式；寫(xiě)仲永最終平庸無(wú)奇，又以“聞”的形式。“聞”和“見(jiàn)”有機(jī)結(jié)合，敘述真切可

信。課文詳寫(xiě)第一階段，鋪陳方仲水才能初露的情形，暗示其前途無(wú)量，而其父的貪利之舉卻導(dǎo)致他才能衰退。后兩個(gè)階段略寫(xiě)，幾筆點(diǎn)出方仲永淪落平庸的情形，引人深思。詳略處理，有力突出文章主旨，體現(xiàn)“傷”的含義。(2)從方仲永個(gè)人情況來(lái)看，原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，“不使學(xué)”。從道理上講，方仲永“卒之為眾人”，是因?yàn)椤捌涫苡谌苏卟恢痢?，即沒(méi)有受到后天正常的教育。

(3)作者主要強(qiáng)調(diào)了后天的努力學(xué)習(xí)、接受教育對(duì)成才的重要作用。

二、對(duì)比學(xué)習(xí)：

南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)。以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。(選自蘇軾《日喻》)1．“沒(méi)”的意思是“沉入水底”，所以“沒(méi)人”用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“_________”。2．從“涉”到“___________”到“__________”是游水的三個(gè)階段，這里“涉”的意思可理解為“___________”。3．文章中說(shuō)游泳高手是因?yàn)椤坝械糜谒馈保@句話的大意是()a．找到過(guò)水的道理。

b．領(lǐng)會(huì)游水的方法、規(guī)律。c．弄清了游泳的道理。d．得到會(huì)游泳人的傳授。4．不會(huì)游泳的人只是按別人的經(jīng)驗(yàn)介紹去游泳，沒(méi)有不被水淹沒(méi)的。這個(gè)意思在原文中的語(yǔ)句是________________。

5．文中加橫線的句子是一個(gè)________句，大意可譯成__________。6．這段話的作者設(shè)喻說(shuō)理。用浪線標(biāo)出體現(xiàn)這個(gè)道理的中心句。

明確： 1．“沒(méi)人”用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是指會(huì)潛水的人。2．從“涉”到“浮”到“沒(méi)”，是游水的三個(gè)階段，這里“涉”的意思是“徒步過(guò)水”。3．b 4．“以其言試之河，未有不溺者也”的大意是“按別人的經(jīng)驗(yàn)介紹去游泳，沒(méi)有不被水淹沒(méi)的。