第一篇：北洋大學(xué)是中國(guó)近代第一所大學(xué)

北洋歷史及對(duì)北洋校訓(xùn)的感悟

北洋大學(xué)是中國(guó)近代第一所大學(xué)。北洋大學(xué)創(chuàng)建于1895年10月2日，曾用名包括北洋西學(xué)堂，北洋大學(xué)堂，北洋大學(xué)，國(guó)立北洋大學(xué)，國(guó)立北洋工學(xué)院，1952年北洋大學(xué)正是更名為天津大學(xué)。北洋大學(xué)堂的創(chuàng)辦，不僅推動(dòng)了我國(guó)第一個(gè)近代學(xué)制的產(chǎn)生，為我國(guó)高等學(xué)校初創(chuàng)時(shí)期體系的簡(jiǎn)歷起到了示范作用，更重要意義在于：它結(jié)束了中國(guó)連續(xù)長(zhǎng)達(dá)一千多年的封建教育的歷史，開(kāi)啟了中國(guó)近代教育的航程。

北洋大學(xué)始創(chuàng)于中日甲午海戰(zhàn)之后。當(dāng)時(shí)天津海關(guān)道盛宣懷通過(guò)直隸總督王文紹，稟奏清光緒皇帝設(shè)立新式學(xué)堂。光緒二十一年八月十四日（1895年10月2日），光緒皇帝御筆欽準(zhǔn)，成立天津北洋西學(xué)學(xué)堂，并由盛宣懷任首任督辦，校址在天津北運(yùn)河畔大營(yíng)門(mén)博文書(shū)院舊址。從此，誕生了中國(guó)近代的第一所大學(xué)。盛宣懷，江蘇武進(jìn)人。早年曾中秀才，后經(jīng)人推薦成為李鴻章的幕僚。李鴻章任直隸總督在天津經(jīng)辦洋務(wù)事業(yè)時(shí)，盛宣懷一直追隨其左右。當(dāng)時(shí)他認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)最缺乏懂技術(shù)、懂外語(yǔ)、懂管理的新式人才，而只會(huì)讀經(jīng)史、寫(xiě)八股的學(xué)究，在洋務(wù)事業(yè)中根本沒(méi)有多大用處，傳統(tǒng)的教育非革新不可。因此便下決心著手培養(yǎng)新式人才。最初他創(chuàng)辦了一些附屬于企業(yè)的技術(shù)訓(xùn)練班式的學(xué)堂，在短期內(nèi)培養(yǎng)了一些具有中等技術(shù)水平的技術(shù)人員。但這些學(xué)堂在學(xué)制和課程方面都只重實(shí)用，理論和基礎(chǔ)知識(shí)不夠扎實(shí)。隨著對(duì)人才的要求不斷提高，19世紀(jì)90年代初，盛宣懷開(kāi)始提出要辦正規(guī)的學(xué)堂，以培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

盛宣懷對(duì)新式教育有自己的卓見(jiàn)。他給天津北洋西學(xué)學(xué)堂的學(xué)員定了嚴(yán)格的規(guī)則，最明顯的就是要求學(xué)員一定要精鉆本專(zhuān)業(yè)，不可心有旁騖，要循序漸進(jìn)，不容紊亂，他認(rèn)為打牢知識(shí)基礎(chǔ)很重要，決不可“學(xué)無(wú)次序，淺嘗輒止”。另外，他不贊成學(xué)員單純學(xué)習(xí)外語(yǔ)，認(rèn)為外語(yǔ)只不過(guò)是一種工具，學(xué)員要結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這是他有感于中國(guó)缺少高技術(shù)人才而提出的要求，事實(shí)證明很有道理。

1887年英籍德人德璀琳召集外國(guó)商人，要求贊助投資創(chuàng)辦大學(xué)并得到響應(yīng)。他的設(shè)想得到李鴻章的贊同，并答應(yīng)撥給他一塊地方做校址。他們?cè)谔旖虻伦饨绲木炜偛刻幒笊頄|南一點(diǎn)的地方建造了一座德國(guó)日耳曼式風(fēng)格的樓房作為敎學(xué)樓，開(kāi)始招收高層次的中國(guó)知識(shí)分子入學(xué)。校名為吞納學(xué)院。1892年，德璀琳在外國(guó)僑民中聘請(qǐng)了英國(guó)皇家學(xué)院畢業(yè)生丁家立于學(xué)院中創(chuàng)辦補(bǔ)習(xí)班。數(shù)年後這個(gè)班學(xué)生的知識(shí)均達(dá)到了入學(xué)水平。

1895年10月2日，天津海關(guān)道盛宣懷通過(guò)直隸總督王文韶，稟奏清光緒皇帝設(shè)立新式學(xué)堂。光緒御筆欽準(zhǔn)，成立天津北洋西學(xué)學(xué)堂，并由盛宣懷任首任督辦，在盛宣懷和直隸總督王文韶的參與下，125名新生入學(xué)吞納學(xué)院，學(xué)院由此更名為天津北洋西學(xué)學(xué)堂，成為近代中國(guó)的第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。

光緒二十二年（1896年），北洋西學(xué)學(xué)堂正式更名為北洋大學(xué)堂。光緒二十六年（1900年），八國(guó)聯(lián)軍入侵津京，學(xué)堂校舍為敵兵所霸占，設(shè)備、文檔案卷遭毀壞，學(xué)校被迫停辦。以后不容學(xué)堂復(fù)課，至光緒二十九年（1903年）4月學(xué)堂方在西沽正式復(fù)課。1912年1月，北洋大學(xué)堂改名為北洋大學(xué)校，直屬教育部，1913年又改稱(chēng)國(guó)立北洋大學(xué)，此后一直沿用此校名至1928年更名為國(guó)立北平大學(xué)第二工學(xué)院止。

光緒二十九年（1903年）北洋大學(xué)堂開(kāi)學(xué)復(fù)課時(shí)，分設(shè)法律、土木工程、采礦冶金三個(gè)學(xué)門(mén)，后應(yīng)外交需要附設(shè)法文班、俄文班，光緒三十三年（1907年）開(kāi)辦師范科，至此北洋大學(xué)已成為包括文、法、工、師范教育諸科，初具綜合性的新式大學(xué)。

俗話說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難。尤其是作為中國(guó)近代第一所大學(xué)，沒(méi)有先前的經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有前人的指導(dǎo)，而且是在清朝時(shí)期，那時(shí)清政府十分腐敗無(wú)能，在這種領(lǐng)導(dǎo)下，想要辦成真正屬于中國(guó)自己的大學(xué)十分不易，北洋大學(xué)在創(chuàng)立時(shí)雖然經(jīng)歷了十分艱難的過(guò)程，但是成功培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀學(xué)子，最終成為了中國(guó)優(yōu)秀的大學(xué)之一，為我國(guó)教育的發(fā)展開(kāi)出了最好的先例。

北洋大學(xué)第一任校長(zhǎng)盛宣懷和外國(guó)友人德璀琳為成立北洋大學(xué)做出了的重大貢獻(xiàn)。盛宣懷有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，有著新的改革思維。同時(shí)他也有著國(guó)人膽量。當(dāng)時(shí)清政府受到西方列強(qiáng)的控制，官員腐敗無(wú)能，百姓有苦不能言，生活很困難，更不要說(shuō)學(xué)習(xí)知識(shí)了。而盛宣懷當(dāng)時(shí)不懼政府權(quán)力的壓力，指出中國(guó)缺乏技術(shù)型人才，而八股文、經(jīng)史的人才是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候不需要的，文采更不會(huì)救中國(guó)，中國(guó)不能僅僅限于封閉式的教育，西方的開(kāi)放式教育更加適合大學(xué)的創(chuàng)辦。所以他給天津北洋西學(xué)學(xué)堂的學(xué)院定了嚴(yán)格的規(guī)則，最明顯的就是要求學(xué)員一定要精研本專(zhuān)業(yè)，不可心有旁騖，要循序漸進(jìn)，不容紊亂，他認(rèn)為打牢知識(shí)基礎(chǔ)很重要，決不可“學(xué)無(wú)次序，淺嘗輒止”。另外，他不贊成學(xué)員單純學(xué)習(xí)外語(yǔ)，認(rèn)為外語(yǔ)只不過(guò)是一種工具，學(xué)員要結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這是他有感于中國(guó)缺少高技術(shù)人才而提出的要求，事實(shí)證明很有道理。

這就跟古代的教育大大不同了，古代史僅僅注重八股文等等古人的文學(xué)，而北洋西學(xué)學(xué)堂中注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)的選擇，超越了以前的教育制度，是近代中國(guó)教育史上的一個(gè)重要改革，可以說(shuō)是徹底顛覆了以前的教育模式，這也代表了中國(guó)已經(jīng)不再是那個(gè)古板的閉關(guān)鎖國(guó)的落后國(guó)家了。

另一個(gè)可以說(shuō)是更加特別的人物了，他是英籍德人，但是為中國(guó)的大學(xué)建立和教育制度的改革做出了重大的貢獻(xiàn)，所以我覺(jué)得更加應(yīng)該受到人們的贊賞。他在北洋大學(xué)前期為其要求贊助，幫助其創(chuàng)辦。教育無(wú)國(guó)界，在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)外國(guó)人為中國(guó)第一所大學(xué)的創(chuàng)辦做出努力是一件很不容易的事情。而且李鴻章對(duì)德璀琳的充分信任也是北洋大學(xué)成功創(chuàng)辦的重要原因。開(kāi)始時(shí)北洋大學(xué)的教育制度完全仿照美國(guó)的大學(xué)模式，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西學(xué)。出漢文課和部分外語(yǔ)課外，其余所有功課都由外籍教習(xí)擔(dān)任，教科書(shū)采用外文原版，為學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)更加先進(jìn)的技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)所用的各種器具、設(shè)施都從美國(guó)進(jìn)口，讓實(shí)驗(yàn)更加精確，讓學(xué)生更加清楚的了解到實(shí)驗(yàn)的原理，開(kāi)發(fā)了學(xué)生大腦的思維。避免了死板的記憶學(xué)習(xí)。同時(shí)也為以后留學(xué)生的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，為以后天津大學(xué)這所綜合性大學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

還有很多位為北洋大學(xué)教育發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人。張?zhí)资潜毖蟠髮W(xué)法學(xué)系的畢業(yè)生是社會(huì)主義青年團(tuán)的主要?jiǎng)?chuàng)建人，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人；我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬冥初；“五四”運(yùn)動(dòng)天津各界聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬千里；海牙國(guó)際法院大法官徐謨；著名詩(shī)人徐志摩；中國(guó)奧運(yùn)之父王正廷等等都是北洋的佼佼學(xué)子。

天津大學(xué)的成立和發(fā)展是充滿(mǎn)艱辛的，為此做出杰出貢獻(xiàn)的人，他們的精神不同，但是卻都在教育著我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)有用的人。天津大學(xué)的校訓(xùn)“實(shí)事求是”。盛宣懷校長(zhǎng)的不畏權(quán)力，德璀琳的外國(guó)友人的熱情，張?zhí)椎膼?ài)國(guó)熱情，茅以升的求實(shí)精神等等一系列的精神其實(shí)都在詮釋著四個(gè)字：實(shí)事求是。做人要真實(shí)，縱使生活在權(quán)威之下也要按著自己的既定目標(biāo)去努力，求實(shí)和創(chuàng)新是天大的精神的兩大詮釋。不斷創(chuàng)新的同時(shí)還要學(xué)會(huì)變更，在改變中尋找真正屬于自己的正確的方法和道路，懷著愛(ài)國(guó)，愛(ài)人民，無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大精神，擁有實(shí)事求是的既定目標(biāo)。天津大學(xué)在繼承“實(shí)事求是”這一優(yōu)良校訓(xùn)的基礎(chǔ)上賦予了新的內(nèi)涵，即辦事求學(xué)，要從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效，誠(chéng)實(shí)守信，并注重求索真相，開(kāi)拓創(chuàng)新，把握規(guī)律。天津大學(xué)繼承了北洋大學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，恪守“實(shí)事求是”的校訓(xùn)，在教學(xué)上，明確提出了“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，嚴(yán)格教學(xué)要求”的“雙嚴(yán)”方針，形成了自己的優(yōu)勢(shì)和特色：對(duì)教師嚴(yán)格聘任，講求真才實(shí)學(xué)，并要求教師兢兢業(yè)業(yè)，誨人不倦，講授認(rèn)真，教學(xué)方法具有引導(dǎo)性；對(duì)學(xué)生嚴(yán)格挑選，嚴(yán)格考核，嚴(yán)格管理，并要求學(xué)生自覺(jué)自重，勤奮好學(xué)，注重素質(zhì)的全面提高。

每個(gè)人有著不同的目標(biāo)和理想，所以人與人之間并沒(méi)有真正的貧窮與富有的差別，前提是只要有理想。所以我們并不能去嘲笑誰(shuí)，鄙視誰(shuí)，相反的，如果他的理想得以實(shí)現(xiàn)，那么他就是成功的。生活艱辛但是精神不消沉。

天津大學(xué)在發(fā)展時(shí)經(jīng)歷了很多次專(zhuān)業(yè)改革，和外校交換專(zhuān)業(yè)。這在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在也引起了爭(zhēng)議，雖然引入了強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，但是也丟失了自己的好的專(zhuān)業(yè)，這是不是一種得不償失的做法呢，作為一名物理系的學(xué)生，天大的物理系在之前分給了南開(kāi)大學(xué)，現(xiàn)在南開(kāi)大學(xué)的物理系很厲害，而天大的物理系卻是平平，但是我們不能抱怨，因?yàn)椴荒芎蛣e人比開(kāi)始的差距，比得是誰(shuí)努力的多，誰(shuí)付出的多。專(zhuān)業(yè)的好壞并不能決定什么，這不是確定一切的標(biāo)準(zhǔn)，一切歸零了可以重新開(kāi)始。只要精神存在，人生終究是完美的。

懷著實(shí)事求是的信念，永遠(yuǎn)不往這份精神。無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，都有天大人的身影，都由實(shí)事求是的精神鼓舞著我們前進(jìn)。正如趙天麟在北洋大學(xué)成立三十周年的校慶祝詞中所提到的：

形上形下，聚精會(huì)神。

人文淵藪，日新又新。猥長(zhǎng)其曹，改制伊始。一得之愚，實(shí)事求是。憶當(dāng)髫稚，蛾術(shù)于斯。歸自海外，乃辱皋比。教學(xué)相承，淵源接續(xù)。從事此間，厥情最篤。別來(lái)數(shù)稔，時(shí)復(fù)念茲。達(dá)材成德，與有榮施。云霞蒸蔚，盛會(huì)欣逢。洋洋學(xué)海，萬(wàn)派朝宗。

天津大學(xué)2011級(jí)理學(xué)院應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)一班 師陽(yáng) 3011210017

第二篇：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)近代歷史的必然選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)近代歷史的必然選擇

我認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨之所以是歷史的必然選擇最主要原因是因?yàn)樗淼氖菑V

大人民群眾。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。帝國(guó)主義和封建

主義的壓迫，給中國(guó)各族人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。

中華民族面對(duì)著兩大任務(wù)：一是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富

強(qiáng)和人民共同富裕。為完成這兩大任務(wù)，近代中國(guó)的許多志士仁人同帝國(guó)主義和

封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，探索外御列強(qiáng)、內(nèi)求復(fù)興的道路。但這些斗爭(zhēng)

由于缺乏先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和正確思想的指導(dǎo)，都沒(méi)有能改變舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，沒(méi)有能改變中國(guó)人民災(zāi)難深重的悲慘境遇。這個(gè)重任落到了中國(guó)工人階級(jí)及其先

鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以前，中國(guó)人民為了國(guó)家的復(fù)興

和民族的獨(dú)立，曾經(jīng)前仆后繼，進(jìn)行過(guò)英勇不屈的斗爭(zhēng)，但終因沒(méi)有先進(jìn)的思想

指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)而歸于失敗。俄國(guó)十月革命以后，先進(jìn)的中國(guó)人找到了馬

克思主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義基本原理觀察和分析中國(guó)的問(wèn)題，為中國(guó)人

民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)、革命的前途和走向勝利的道路。

溝通了中國(guó)革命與世界革命的聯(lián)系，把中華民族的解放運(yùn)動(dòng)同世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)

社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)并成為其中一部分，使中國(guó)革命有了新的前途

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)、促

成、維護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度動(dòng)員全國(guó)軍民共同抗戰(zhàn)成為凝聚全民族抗戰(zhàn)力

量的杰出組織者和鼓舞著。第二，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧

主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了毛澤東思想。制定、實(shí)施了

一套完整的抗戰(zhàn)策略和方針，提出了持久抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，對(duì)抗戰(zhàn)勝利發(fā)揮了重

要作用。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)游擊戰(zhàn)開(kāi)辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)，建立抗日根據(jù)地，牽制和

消滅了日軍大量有生力量，減輕了正面戰(zhàn)場(chǎng)的壓力，也為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略返攻準(zhǔn)

備了條件。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己最富于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)主義、不怕流血犧牲的模范行動(dòng)，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是一個(gè)“開(kāi)天辟地的大事變”，使中國(guó)革命的面目就煥然一新

了。具有劃時(shí)代的偉大意義。

中國(guó)革命終于有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅代表著中國(guó)工人階

級(jí)的利益，而且代表著中國(guó)人民和中華民族的利益。它的成立使中國(guó)革命有了可

信賴(lài)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，使中國(guó)工人階級(jí)有了自己的司令部。中國(guó)革命從此有了

一個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想。

歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝起來(lái)的，富有革命創(chuàng)新精神的黨；是密切聯(lián)系群眾，具有嚴(yán)格紀(jì)律和優(yōu)良作風(fēng)，為中

國(guó)各族人民的根本利益不懈奮斗并作出最大犧牲的黨；是堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，經(jīng)得起勝利和挫折、高潮和低潮、順境和逆境的考驗(yàn)，任何敵人和困難都?jí)翰坏?、摧不垮的黨；是與時(shí)俱進(jìn)，始終走在時(shí)代前列，肩負(fù)人民希望的黨。

誕生于中華民族最為黑暗、最為屈辱時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨，是中華民族處于生死存亡的關(guān)頭所孕育而生的中國(guó)人民與中華民族的先鋒隊(duì)。

縱觀中國(guó)歷史，不難看出，但凡革命道路走入迷途，國(guó)家與民族處在迷惘和憂患的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨總能夠以其對(duì)時(shí)局卓越的洞察力，憑借大無(wú)謂的革命氣概，一次次地挽狂瀾于既倒。

歷程蹉跎，斗轉(zhuǎn)星移。鐵錘與鐮刀鑄成了一個(gè)永恒，在風(fēng)雨和陽(yáng)光中，鮮艷的黨旗飄揚(yáng)了幾十個(gè)春秋。光陰荏苒，英明的政黨，肩負(fù)了新的歷史重任，古老的國(guó)家，開(kāi)啟了新的青春篇章。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，肩負(fù)起了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的偉大歷史使命。在長(zhǎng)期的艱苦探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的新民主主義革命道路，建立了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的輝煌事業(yè)。中國(guó)人民正是從中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的歷史進(jìn)程中，從在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的驚天動(dòng)地偉業(yè)中深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨的主張代表了歷史發(fā)展的正確方向，符合中國(guó)人民和中華民族的根本利益；中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心。

人類(lèi)社會(huì)是按照歷史的規(guī)律和法則前進(jìn)的。人民之所以信任和擁護(hù)我們黨，歷史之所以選擇我們黨，最根本的在于我們黨總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益；在于我們黨在關(guān)系中華民族命運(yùn)和前途的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻、每一個(gè)重大關(guān)頭，始終能夠把握歷史大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流，站在時(shí)代的前列，依靠并帶領(lǐng)人民，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。

新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志為核心的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)定不移地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自力更生、改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)取得新的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期保持較快發(fā)展勢(shì)頭，社會(huì)生產(chǎn)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活日益改善，國(guó)際地位和國(guó)際影響力不斷提高。實(shí)踐告訴我們，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華民族才能創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政，既是人民的意愿，更是歷史發(fā)展的必然。

第三篇：整個(gè)20世紀(jì)的歷史是中國(guó)近代發(fā)展的歷史

整個(gè)20世紀(jì)的歷史是中國(guó)近代發(fā)展的歷史，這一時(shí)期是中國(guó)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型。整個(gè)社會(huì)文化，人們的思考方式，社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生巨大變化的時(shí)期。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被迫接受外來(lái)文化開(kāi)始，直至今日自主的有選擇的接受外國(guó)文化。這期間對(duì)于國(guó)樂(lè)，西樂(lè)。二者之間的關(guān)系的思考一直沒(méi)有停止過(guò)。

一、學(xué)堂樂(lè)歌之前的中西方音樂(lè)文化交流

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，閉關(guān)的中國(guó)第一次被迫向外敞開(kāi)國(guó)門(mén)。外國(guó)文化一擁而入。這也是中國(guó)近代史的開(kāi)端。音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域也有人主張將此當(dāng)作中國(guó)古代與近現(xiàn)代音樂(lè)史的分界點(diǎn)。因?yàn)閺倪@一時(shí)刻起，中國(guó)古老的傳統(tǒng)音樂(lè)文化開(kāi)始不斷的受西方音樂(lè)文化的沖擊。在此時(shí)，在中國(guó)有人或有意或無(wú)意的開(kāi)始向國(guó)人介紹西方音樂(lè)。

19世紀(jì)60年代——90年代清同治，光緒年間的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。清王朝中的一派人，主張推行“自強(qiáng)新政”，強(qiáng)調(diào)“師夷長(zhǎng)技以制夷”最早標(biāo)榜“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他們走出國(guó)門(mén)，向西方學(xué)習(xí)一切認(rèn)為可以學(xué)習(xí)的東西。很自然的。也見(jiàn)識(shí)到了西洋的音樂(lè)文化。他們將他們的所感所悟形之于筆墨。在很多記載中記載了西洋的樂(lè)器，歌舞，音樂(lè)會(huì)，儀式音樂(lè)場(chǎng)面等等多方面的內(nèi)容。這一方面文獻(xiàn)可見(jiàn)于《小方齋輿地從鈔》（王錫棋編刊于1877-1897年間）。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)人士雖然到西方目睹一個(gè)廣大的音樂(lè)世界。得出了結(jié)論。即是堅(jiān)守夷夏之別的禮樂(lè)觀。對(duì)西方音樂(lè)采取不承認(rèn)不準(zhǔn)學(xué)的態(tài)度。通過(guò)對(duì)中西方音樂(lè)的對(duì)照比較。初識(shí)彼此之異同。卻得出了西樂(lè)“然不可以行之中國(guó)”的結(jié)論。僅僅只有少數(shù)人，在對(duì)西方音樂(lè)的觀照中，開(kāi)始萌發(fā)出微弱的對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行改良的意愿。雖然微弱，但也實(shí)屬難能可貴了。

雖然洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)沒(méi)有將西方音樂(lè)文化帶入中國(guó)。但是在客觀上將一種“向西方學(xué)習(xí)”的思維方式傳遍了中國(guó)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后不久。康有為，梁?jiǎn)⒊热思撮_(kāi)始倡導(dǎo)維新變法運(yùn)動(dòng)。康有為1989年向光緒皇帝上書(shū)《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》，向皇帝介紹德國(guó)的學(xué)制。大力倡導(dǎo)開(kāi)辦新式學(xué)校。在這個(gè)奏折中，第一次明確的提出必須把“歌樂(lè)”作為學(xué)校教育的一個(gè)必不可少的科目。而所謂的“歌樂(lè)”就是新式唱歌課。雖然戊戌變法沒(méi)有成功。但是百日維新期間。全國(guó)各地建立了不少的新學(xué)堂。很多學(xué)堂開(kāi)設(shè)了“音樂(lè)唱歌課”隨著新學(xué)堂的建立。我國(guó)近代學(xué)校教育邁出了第一步?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”這一名詞也隨之出現(xiàn)。并且拉開(kāi)了中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)歷史的大幕。

二、學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期中西方音樂(lè)文化關(guān)系

從學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始，西方的音樂(lè)文化開(kāi)始逐漸系統(tǒng)的傳入中國(guó)。很必然的，關(guān)于國(guó)樂(lè)與西樂(lè)孰重孰輕，誰(shuí)好誰(shuí)壞。該如何取舍的問(wèn)題。也擺在了眾位音樂(lè)先行者的面前。這里值得一提的是一篇署名“匪石”，題為《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》的文章。此文刊登在留日學(xué)生浙江同鄉(xiāng)會(huì)所編的《浙江潮》月刊第六期（1903年6月）上。文章的作者留學(xué)日本，感受到了音樂(lè)唱歌在學(xué)校教育，政治宣傳和人民生活中起到的重大作用。同時(shí)在同中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行比較之后。得出了中國(guó)音樂(lè)是“為寡人而非眾人的”，“無(wú)進(jìn)取之精神而流于卑靡”，為此，他主張效法日本明治維新，輸入西洋音樂(lè)，用以替代中國(guó)音樂(lè)。即將中國(guó)音樂(lè)全部抹煞。用西洋音樂(lè)來(lái)替代。這種做法自然是片面的。但是卻反映了那個(gè)時(shí)代的一種激進(jìn)精神。在那個(gè)時(shí)代如此的一篇文章，對(duì)于推廣西樂(lè)也有莫大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，學(xué)堂樂(lè)歌的倡導(dǎo)者，也是對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌影響最大的一人——梁?jiǎn)⒊?，也在其著作中表明了自己?duì)中西音樂(lè)關(guān)系的看法。在他的《飲冰室詩(shī)話》一書(shū)中，除了對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌作了詳盡的論述。將學(xué)堂樂(lè)歌，音樂(lè)唱歌課提升到了學(xué)校教育“萬(wàn)不可缺”的高度。而且極力主張發(fā)展中國(guó)自己的新歌曲創(chuàng)作。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改變中國(guó)音樂(lè)過(guò)于“靡曼”缺乏“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣”的缺點(diǎn)。改用那些“雄壯活潑，音節(jié)激昂”的音調(diào)。但是他不同于以西方音樂(lè)提到中國(guó)音樂(lè)的主張。不贊成“全用西譜”，而要求“用西譜者十而六七，用國(guó)譜者十而三四”，并“參酌吾國(guó)雅、劇、俚三者而調(diào)和取裁之，以成祖國(guó)固有之樂(lè)聲。”明顯梁?jiǎn)⒊闹鲝埍容^切實(shí)可行。而且加之他當(dāng)時(shí)在政治文化界享有的聲明和地位。對(duì)于后來(lái)學(xué)堂樂(lè)歌的創(chuàng)作，以后再后來(lái)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)堂樂(lè)歌的推廣，中國(guó)第一批音樂(lè)家，音樂(lè)教育家，音樂(lè)活動(dòng)家誕生了。沈心工，李叔同。曾志忞等人的音樂(lè)活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)近代中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，起到了十分重要的作用。

特別需要提到的是曾志忞。他是在蕭友梅之前第一個(gè)嘗試建立近代音樂(lè)學(xué)校的先行者,是我國(guó)第一個(gè)西式管弦樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)辦人。翻譯出版最早的一本較為完備的樂(lè)理教科書(shū)《樂(lè)典教科書(shū)》。1904年在《新民從報(bào)》連續(xù)發(fā)表《音樂(lè)教育論》，是我國(guó)最早一篇系統(tǒng)闡述近代音樂(lè)教育問(wèn)題的論文。同年在《醒獅》發(fā)表《和聲略意》，這是中國(guó)人寫(xiě)作的講述西洋和聲知識(shí)的第一篇文章。在中西方音樂(lè)關(guān)系方面，曾志忞的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也頗有影響：雖然有全盤(pán)抹煞中國(guó)音樂(lè)的偏激情緒，但是并不主張完全以西洋音樂(lè)代替中國(guó)音樂(lè)，而是提出要“為中國(guó)造一新音樂(lè)”表達(dá)了“吾國(guó)將來(lái)音樂(lè)，豈不欲與歐美齊驅(qū)；我國(guó)將來(lái)音樂(lè)家，豈不愿與歐美人競(jìng)技”的理想。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代。這種理想實(shí)在是難能可貴的。

“學(xué)堂樂(lè)歌”運(yùn)動(dòng)客觀上為中國(guó)培養(yǎng)了一批音樂(lè)人才。1919五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作蓬勃開(kāi)展起來(lái)了。

三、“五四”時(shí)期至二十年代中西方音樂(lè)關(guān)系

“五四”過(guò)后，中國(guó)思想文化界氣象一新，到處都是奮進(jìn)的聲音。各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了引以為豪的人才。音樂(lè)領(lǐng)域也是能人輩出。在對(duì)于中西方音樂(lè)關(guān)系這一問(wèn)題的探討上。更加深入細(xì)致。也更加的寬容。這一時(shí)期，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)化創(chuàng)作已經(jīng)出現(xiàn)在在各個(gè)領(lǐng)域。這一時(shí)期的音樂(lè)家都處在中西、新舊兩種文化激烈碰撞的時(shí)期。由此產(chǎn)生的矛盾與契合，在他們身上體現(xiàn)得格外分明。與后來(lái)的多數(shù)音樂(lè)家不同。這一時(shí)期的幾位著名的音樂(lè)家都受過(guò)比較系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦和傳統(tǒng)音樂(lè)，都有相當(dāng)?shù)脑煸労凸Φ?。同時(shí)，他們中的多數(shù)人又曾經(jīng)留學(xué)國(guó)外接觸鉆研過(guò)西方文化。系統(tǒng)深淺不同的掌握了西洋音樂(lè)。這種“學(xué)貫中西”的全面素養(yǎng)，與上述他們?cè)谛难c新文化的時(shí)代潮流中形成的人生理想，使他們很自然的對(duì)中西兩種文化與音樂(lè)傳統(tǒng)進(jìn)行比較。在這方面雖然個(gè)人的側(cè)重點(diǎn)于具體結(jié)論各不相同。但有一點(diǎn)卻是相當(dāng)一致的，這就是：他們都看到了比之西洋近代音樂(lè)，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展是顯得遲滯落后了，必須進(jìn)行變革已迎頭趕上世界先進(jìn)潮流——這就是體現(xiàn)在他們的言論或行動(dòng)中的共同結(jié)論。從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，他們各自在不同的領(lǐng)域進(jìn)行了不同的音樂(lè)實(shí)踐。

劉天華植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)同時(shí)又注入西洋音調(diào)、曲式、技法創(chuàng)造出了新意的二胡，琵琶曲。趙元任“中國(guó)味兒”的藝術(shù)歌曲和“中國(guó)化和聲的實(shí)驗(yàn)”。黎錦暉把中國(guó)民歌小調(diào)、民間小戲與西洋歌舞形式融合為新歌舞劇。在這一時(shí)期，需重點(diǎn)提到是王光祈跟蕭友梅。王光祈是中國(guó)第一個(gè)運(yùn)用比較音樂(lè)學(xué)的方法進(jìn)行音樂(lè)理論研究的作曲家。研究成果主要有《東西方樂(lè)制之研究》、《東方民族之音樂(lè)》。他在研究的同時(shí)將西洋音樂(lè)傳入國(guó)內(nèi)的同時(shí)，致力于將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化推向世界。蕭友梅一向被看作是主張“西化”。其實(shí)從1916年寫(xiě)出博士論文《十七世紀(jì)以前的管弦樂(lè)隊(duì)的歷史和研究》，到1938年編成音專(zhuān)“國(guó)樂(lè)概論”課的專(zhuān)用教材《舊樂(lè)沿革》一直是把理論研究的重心放在對(duì)中國(guó)“舊樂(lè)”的整理探討上。他的最終目的是“不能把舊樂(lè)完全放棄”也“不愿投降于西樂(lè)”，而是要“借鏡西樂(lè)”“創(chuàng)作出一種新作風(fēng)，足以代表中華民族的特色，而與其他民族音樂(lè)有分別的”中國(guó)的“新樂(lè)”。他的這種主張，比起學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期更加的貼近實(shí)際。有了完整的目的與方法。作為一名音樂(lè)教育家，他受到蔡元培“兼容并包”的辦學(xué)理念影響。崇尚自由的辦學(xué)講學(xué)風(fēng)氣。為中國(guó)培養(yǎng)了一大批音樂(lè)人才。

五四時(shí)期以后20年代的這批音樂(lè)家，幾乎都致力于在中西兩種文化與音樂(lè)之間架設(shè)橋梁。以使其溝通和匯合起來(lái)。從這里可以看出，在中國(guó)，新音樂(lè)實(shí)踐得初期?！叭P(pán)西化”這一觀點(diǎn)并沒(méi)有得到普遍的認(rèn)同。正是由于這批音樂(lè)先行者的努力，使得以后的中國(guó)新音樂(lè)以一種健康的形勢(shì)發(fā)展下去。四、三四十年代的中西方音樂(lè)關(guān)系

這一時(shí)期是中國(guó)政治、軍事、外交等各個(gè)領(lǐng)域激烈動(dòng)蕩的時(shí)期。三十年代國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)，而后開(kāi)始的一致對(duì)外的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后國(guó)共兩黨的繼續(xù)內(nèi)戰(zhàn)。激烈的內(nèi)外矛盾，導(dǎo)致了文化各領(lǐng)域發(fā)生動(dòng)蕩和分化，而又經(jīng)過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)形成新的綜合。新音樂(lè)界也是如此。

三十年代的音樂(lè)家群體主要有活動(dòng)在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的一批音樂(lè)家，以及左翼音樂(lè)和救亡歌詠活動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一批音樂(lè)家。其中，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的音樂(lè)家基本上信奉“愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)”的信條，以音樂(lè)教育為中心展開(kāi)多方面的音樂(lè)活動(dòng)。探索以西洋音樂(lè)的科學(xué)方法來(lái)改進(jìn)和更新中國(guó)音樂(lè)。在他們的努力下，中國(guó)近代化的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育終于初具規(guī)模。同時(shí)，由于政治環(huán)境的不穩(wěn)定，音樂(lè)家的生活也必然遭到波及。生活的經(jīng)歷導(dǎo)致了思想上和行動(dòng)上的多種選擇。對(duì)于如何看待中西方音樂(lè)關(guān)系這一問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)不同的看法。青主認(rèn)為，音樂(lè)是上界的語(yǔ)言，為了為自己的音樂(lè)活動(dòng)構(gòu)建一個(gè)免遭物質(zhì)世界的侵襲的王國(guó)，而“向西方乞靈”。

于是認(rèn)為，只有“從西方流入到東方的”藝術(shù)音樂(lè)才是真正具有“上界的語(yǔ)言”的品格，中國(guó)音樂(lè)則因缺少這種品格，連改造的可能也沒(méi)有，只能徹底拋棄。而黃自認(rèn)為，“一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)就是一個(gè)時(shí)代生活的反應(yīng)。”倡導(dǎo)“純正音樂(lè)”以匡正社會(huì)風(fēng)氣，支持音樂(lè)教育。提出建立中國(guó)新音樂(lè)“國(guó)民樂(lè)派”的主張。

同一時(shí)期，在激蕩的時(shí)代斗爭(zhēng)漩渦里。還應(yīng)運(yùn)出生了一批另一類(lèi)型的音樂(lè)家。在左翼音樂(lè)和抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一批音樂(lè)家。如聶耳，任光，呂驥等等。以及后來(lái)加入的冼星海等人。這一類(lèi)作曲家的創(chuàng)作研究主要目的在于激發(fā)民族性，進(jìn)行抗戰(zhàn)救亡活動(dòng)。在關(guān)于中西方音樂(lè)關(guān)系的問(wèn)題上淡化了。政治色彩很濃厚。這一類(lèi)作曲家后來(lái)大多進(jìn)入解放區(qū)，在四十年代，在解放區(qū)，在毛澤東倡導(dǎo)的“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的感召下，開(kāi)始深入到民間，搜尋民間素材。為工農(nóng)兵進(jìn)行創(chuàng)作。這一行為的進(jìn)行起到了一種“雙向”的作用，一方面，把自“五四”以來(lái)開(kāi)始的，在城市里生長(zhǎng)的新音樂(lè)傳播到了窮鄉(xiāng)僻壤，一面又將民間音樂(lè)的新鮮養(yǎng)分注入到了新音樂(lè)的集體中。從而將中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)元素，與新音樂(lè)形式，更加有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。同時(shí)在40年代的國(guó)統(tǒng)區(qū)。動(dòng)蕩的政治環(huán)境與政治氛圍同樣影響著作曲家們的創(chuàng)作。40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)有影響的兩位作曲家，江文也與馬思聰。江文也由于特殊的自身情況，即曾經(jīng)系統(tǒng)地接受過(guò)現(xiàn)代的音樂(lè)教育，同時(shí)又對(duì)故國(guó)家園有著深深的思念和眷戀。所以，在他的創(chuàng)作中，努力的試圖用音樂(lè)去表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，寫(xiě)出了類(lèi)似《孔廟大晟樂(lè)章》這樣富含中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代音樂(lè)作品。而馬思聰當(dāng)時(shí)作為一名已經(jīng)蜚聲樂(lè)壇的小提琴家，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了創(chuàng)作，并且提出了“利用民歌來(lái)創(chuàng)作的新途”。提出“新中國(guó)的音樂(lè)不會(huì)是少數(shù)人的事，它是蘊(yùn)藏在四萬(wàn)萬(wàn)顆心里頭的一件事?！?/p>

提出“中國(guó)音樂(lè)家們除了向西洋音樂(lè)學(xué)習(xí)技巧，還要向我們的老百姓學(xué)習(xí)。”并且真的付諸實(shí)踐，創(chuàng)作出了一批利用傳統(tǒng)民歌為素材發(fā)展的作品。

三十四十年代，在特定的歷史環(huán)境里。中國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展基本朝向一個(gè)方向進(jìn)行。很少考慮中西方音樂(lè)之間的關(guān)系。更多的是深入民間，挖掘民間的音樂(lè)素材。創(chuàng)作富于民族特性的東西。激發(fā)國(guó)民的情緒。而取材民間這一行為，后來(lái)在新中國(guó)成立以后，也被繼承發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

五、建國(guó)初期直至十年**的音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r

從1949年新中國(guó)成立直至文革結(jié)束。中國(guó)的新音樂(lè)研究同其他學(xué)科文化一樣。經(jīng)歷了進(jìn)步與反覆。發(fā)展與停滯。在曲折中艱難前進(jìn)。

從解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直到建國(guó)初期，毛澤東以其偉人的智慧指導(dǎo)著中國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展道路，其中多為真知灼見(jiàn)，對(duì)中國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，闡明了革命文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向和文藝工作者深入工農(nóng)兵、密切聯(lián)系實(shí)際、學(xué)習(xí)馬克思主義和改造世界觀的重要性，對(duì)現(xiàn)代文藝運(yùn)動(dòng)中許多有爭(zhēng)論的問(wèn)題作出了科學(xué)的總結(jié)。而在他的許多著作中。時(shí)常體現(xiàn)出的一種觀點(diǎn)就是“古為今用，洋為中用，推陳出新”這一觀點(diǎn)在1956年8月24日《同音樂(lè)工作者的談話》，以及1964年2月在中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的一封信上均有闡明。1956年8月在同音樂(lè)工作者的談話中他就指出，學(xué)外國(guó)不等于一切照搬，“向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”。他指出，演外國(guó)音樂(lè)并沒(méi)有使我們自己的音樂(lè)消失了，“而是繼續(xù)在發(fā)展”，“外國(guó)音樂(lè)我們能夠消化它，吸收它的長(zhǎng)處。”他認(rèn)為，文化上對(duì)外國(guó)的東西一概排斥，或者全盤(pán)吸收，都是錯(cuò)誤的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)“必須有分析、有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”。他主張“學(xué)習(xí)外國(guó)要重在消化，吸收它的長(zhǎng)處，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化”“ 應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸收外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái),有機(jī)地結(jié)合?！泵珴蓶|辯證的闡明中西方音樂(lè)關(guān)系的問(wèn)題，解決了自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)音樂(lè)知識(shí)分子幾十年來(lái)苦苦探究的問(wèn)題。毛澤東這些思想無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在都是深刻而富有教益的。

在確立了發(fā)展社會(huì)主義的文化藝術(shù)的根本方針是——“古為今用，洋為中用，推陳出新”之后，音樂(lè)領(lǐng)域各個(gè)學(xué)科都開(kāi)始創(chuàng)建。同時(shí)這一時(shí)期音樂(lè)教育體制以及教材基本取材自蘇聯(lián)。這也受當(dāng)時(shí)社會(huì)國(guó)際環(huán)境的限制?？上Ш镁貌婚L(zhǎng)。1957年，反右傾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。開(kāi)始出現(xiàn)批斗風(fēng)。1957年對(duì)汪立三“反黨小集團(tuán)”的批判。1958年針對(duì)錢(qián)仁康“拔白旗”的運(yùn)動(dòng)。反右傾運(yùn)動(dòng)提出了整個(gè)西方文化都是腐朽的沒(méi)落的。這種論調(diào)在10年“文革”中發(fā)展到極致。

中國(guó)在文革期間，又一次將國(guó)門(mén)緊閉。不與國(guó)外往來(lái)。很自然的，也談不上與西方音樂(lè)文化的交流了。新興音樂(lè)學(xué)的很多學(xué)科剛剛建立。由于資料不足或是創(chuàng)辦人遭到迫害。紛紛停滯下來(lái)，無(wú)限期的拖了下去。

六、改革開(kāi)放以后的新情況，關(guān)于中西方音樂(lè)關(guān)系的討論

1978年12月18日至22日十一屆三中全會(huì)召開(kāi)。在政治，經(jīng)濟(jì)，思想，文化等等方面進(jìn)行了重新定位。80年代改革開(kāi)放以后，西方文化又一次如潮水般涌入中國(guó)。新的音樂(lè)理念，音樂(lè)技法涌入中國(guó)。出現(xiàn)了新潮音樂(lè)。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化再次受到了極大的沖擊。在這樣的時(shí)代背景文化背景上，音樂(lè)界也開(kāi)始深入思考20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)發(fā)展的歷程，以及中國(guó)新音樂(lè)以后發(fā)展道路的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，大家各抒己見(jiàn)?；痉譃閮膳桑簹W化道路說(shuō)與傳統(tǒng)發(fā)展說(shuō)。歐化道路說(shuō)基本上否定20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)道路。持此觀點(diǎn)的如劉靖之，管建華?！皻W化道路說(shuō)”往往借鑒“文化價(jià)值相對(duì)論”來(lái)批判“單線進(jìn)化論”和“歐洲中心論”有的借助于“后殖民”批評(píng)來(lái)反對(duì)西方“文化霸權(quán)”。他們認(rèn)為建設(shè)現(xiàn)代化音樂(lè)，應(yīng)該努力尋找不同于西方的我們自己的路子。他們的視角對(duì)重新認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史富有啟發(fā)意義?！皞鹘y(tǒng)發(fā)展說(shuō)”則肯定20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)發(fā)展道路。持此觀點(diǎn)的代表者和論文，以馮文慈的《近代中外音樂(lè)交流中的“全盤(pán)西化”問(wèn)題——對(duì)于批評(píng)“歐洲音樂(lè)中心論”、高揚(yáng)“文化價(jià)值相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)》、牛龍菲的《評(píng)劉靖之著〈新音樂(lè)史論〉》和邢維凱的《全面的現(xiàn)代化，充分的世界化：當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化的必由之路——關(guān)于“中國(guó)音樂(lè)文化自性危機(jī)”的幾點(diǎn)思考》等文為主。這一論調(diào)的主要觀點(diǎn)如同馮文慈所認(rèn)為：20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)是“中華民族音樂(lè)的固有傳統(tǒng)在近代獲得的重要發(fā)展”。所吸收的西方音樂(lè)文化，經(jīng)過(guò)融會(huì)貫通，有的已經(jīng)成為中華民族音樂(lè)的新成分。邢維凱認(rèn)為“世界上任何一種音樂(lè)文化的主體性都不是一成不變的，開(kāi)放，交流，融合，這是人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展的本來(lái)面目”。中國(guó)音樂(lè)文化是由“中國(guó)人創(chuàng)造的，為中國(guó)人所擁有，既有傳統(tǒng)的也有新生的。即是民族的，也是世界的。是發(fā)展而來(lái)的，也是要發(fā)展下去的”。“中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的正確抉擇應(yīng)該是：古為我用，今為我用，中為我用，洋為我用。”這場(chǎng)大討論，至今尚未有定論。這場(chǎng)爭(zhēng)論能夠有助于總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。有助于探索21世紀(jì)音樂(lè)發(fā)展的未來(lái)之路。

第四篇：美國(guó)獲得捐贈(zèng)最多的10所大學(xué)是誰(shuí)？第一終究還是它（精選）

美國(guó)獲得捐贈(zèng)最多的10所大學(xué)是誰(shuí)？第一終究還是它

美國(guó)有不少私立的著名大學(xué)，不能獲得政府足夠資金支持的他們，一般都是通過(guò)校友的捐贈(zèng)和學(xué)校的學(xué)費(fèi)來(lái)維持學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。學(xué)校接收到的金額越多，就證明了學(xué)校的科研實(shí)力越強(qiáng)。美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心(NCES)，一個(gè)收集和分析教育數(shù)據(jù)的美國(guó)政府機(jī)構(gòu)，給商業(yè)內(nèi)幕(Business

Insider)提供了美國(guó)大學(xué)捐贈(zèng)基金(按2014年10月結(jié)束的財(cái)年統(tǒng)計(jì))的最新數(shù)字。從捐贈(zèng)金額得出，哈佛大學(xué)是全美最富有的大學(xué)，捐贈(zèng)金額超過(guò)360億美元，比排名第二的耶魯大學(xué)多130億。那么就讓我們一起來(lái)看一下，美國(guó)大學(xué)接受捐贈(zèng)榜前10的大學(xué)有哪些？

10.圣母大學(xué) University of Notre Dame

地理位置: Notre Dame, Indiana 捐贈(zèng)基金：$81.9億

總學(xué)費(fèi): $62,461

9.哥倫比亞大學(xué) Columbia University

地理位置: New York, New York 捐贈(zèng)基金：$92.2億

總學(xué)費(fèi): $66,604

哥大校友和教職工中產(chǎn)生了82位諾獎(jiǎng)得主，哥大還出了2位美國(guó)總統(tǒng)。2016年的錄取率為6%，也是美國(guó)最難進(jìn)的藤校之一。

8.賓夕法尼亞大學(xué) University of Pennsylvania

地理位置: Philadelphia, Pennsylvania 捐贈(zèng)基金：$95.8億

總費(fèi)用: $64,200

本科提供100多個(gè)專(zhuān)業(yè)，當(dāng)然，最好的還是沃頓商學(xué)院。2016年錄取率為9%。

7.密歇根大學(xué)安娜堡 University of Michigan at Ann Arbor

地理位置: Ann Arbor, Michigan 捐贈(zèng)基金：$96億

總學(xué)費(fèi): $26,984(州內(nèi));$55,404(州外)

密歇根大學(xué)在研究上投入很大，去年一年就投入了13億美元。投入的回報(bào)也是巨大的，在過(guò)去116年里，該校有422項(xiàng)發(fā)明。

6.德州農(nóng)工大學(xué) Texas A&M University at College Station

地理位置: College Station, Texas 捐贈(zèng)基金：$105.2億

總學(xué)費(fèi): $22,975(州內(nèi));$39,837(州外)

成立于1876年，德州農(nóng)工大學(xué)是德州第一所公立是美國(guó)最大的高校之一。

5.麻省理工學(xué)院 Massachusetts Institute of Technology

地理位置: Cambridge, Massachusetts 捐贈(zèng)基金：$124.3億

總學(xué)費(fèi): $61,030

MIT畢業(yè)生很多進(jìn)入像Google, Oracle, McKinsey & Company, and Morgan

Stanley這樣的知名公司。

4.普林斯頓大學(xué) Princeton University

地理位置: Princeton, New Jersey 捐贈(zèng)基金：$205.8億

總學(xué)費(fèi): $58,965

這所美國(guó)第四富有的大學(xué)，也是建校歷史第四悠久的大學(xué)(成立于1746年)。普林斯頓大學(xué)學(xué)生近60%可以得到助學(xué)金。

3.斯坦福大學(xué) Stanford University

地理位置: Stanford, California 捐贈(zèng)基金：$214.7億

總學(xué)費(fèi): $62,801

斯坦福是最難進(jìn)的美國(guó)大學(xué)，今年錄取率低至4.69%。計(jì)算機(jī)科學(xué)是它的王牌專(zhuān)業(yè)，甚至在女生當(dāng)中也成為最受歡迎的專(zhuān)業(yè)，硅谷的成立都有它的功勞。

2.耶魯大學(xué) Yale University

地理位置: New Haven, Connecticut 捐贈(zèng)基金：$238.6億

總學(xué)費(fèi): $63,970

耶魯出了5位美國(guó)總統(tǒng)：William Howard Taft, Gerald Ford, Bill Clinton, George H.W.Bush，and George W.Bush.1.哈佛大學(xué) Harvard University

地理位置: Cambridge, Massachusetts 捐贈(zèng)基金：$364.3億

總學(xué)費(fèi): $62,250

哈佛大學(xué)是全美最富有的大學(xué)，該校培養(yǎng)了47個(gè)諾獎(jiǎng)得主，32個(gè)美國(guó)州領(lǐng)導(dǎo)，48個(gè)普利策獎(jiǎng)得主。65%的哈佛學(xué)生得到獎(jiǎng)學(xué)金補(bǔ)助，這筆錢(qián)當(dāng)然也出自哈佛得到的捐贈(zèng)。

以上就是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)的全美10大最富有大學(xué)，看了之后是不是覺(jué)得滿(mǎn)滿(mǎn)的土豪氣息呢？那還不趕緊把自己成績(jī)弄起來(lái)抓緊申請(qǐng)？

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第五篇：曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上一位重要的歷史人物，被稱(chēng)為晚清第一名臣、千古完人、官場(chǎng)楷模。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開(kāi)啟同治中興，使即將崩潰傾倒的清王朝又延續(xù)了60多年，其功業(yè)無(wú)人可以效仿。青年時(shí)代的毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！翱梢?jiàn)曾國(guó)藩影響之大。蔣介石也是如此，他也表明一生中獨(dú)服曾國(guó)藩。蔣介石還把《曾國(guó)藩家書(shū)》作為黃埔軍校的教材來(lái)治軍育德。

主敬:整飭自己的思慮，經(jīng)常保持自覺(jué)的狀態(tài)，心便能專(zhuān)一而不為外物所誘，敬能虛靜，但敬不就是虛靜。心有所主，還要處物行義，于事物上能明其是非。

求仁得仁，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實(shí)現(xiàn)。出自《論語(yǔ)·述而》。

解釋:“習(xí)“是練習(xí)，“勞“是勞動(dòng)。范例:上有兩手，下有兩腳，這原為勞動(dòng)而生的。若不將他運(yùn)用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手兩腳，就是對(duì)于身體也一定有害無(wú)益的。