第一篇：洋務(wù)運動是中國近代史研究中的一個熱點

洋務(wù)運動是中國近代史研究中的一個熱點。10余年來，已先后舉辦過六次全國性的學(xué)術(shù)討論會，發(fā)表論文一千數(shù)百篇，出版各類資料。專著40余部，可謂碩果累累。由于研究者注意轉(zhuǎn)換思路、開闊視野，從而使研究的深度和廣度都有明顯提高，許多問題的研究取得突破性進(jìn)展?，F(xiàn)就洋務(wù)運動的性質(zhì)和歷史地位、洋務(wù)派人物的評價，特別是近年新辟領(lǐng)域的研究情況、主要觀點作一簡要綜述。

一 關(guān)于洋務(wù)運動的性質(zhì)和歷史地位

對洋務(wù)運動的性質(zhì)和歷史地位，學(xué)術(shù)界一直爭論較大。有的同志認(rèn)為，洋務(wù)運動是地主階級進(jìn)行垂死掙扎的自救運動，也是他們勾結(jié)外國資本主義進(jìn)一步變中國為半殖民地的賣國運動（劉曉光《洋務(wù)運動不該肯定》,《遼寧師范學(xué)院學(xué)報》1980年第6期）。有的同志則持不同意見，認(rèn)為洋務(wù)運動是地主階級的改革運動，“是一個具有進(jìn)步性的運動”，“在客觀上導(dǎo)致了資本主義幼芽的出土”（李時岳、胡濱《論洋務(wù)運動》，《人民日報》1981年3月12日；徐泰來《也評洋務(wù)運動》，《歷史研究》1980年第6期）。孔令仁指出：就洋務(wù)運動的本質(zhì)傾向來說，它是反封建、反侵略的，是進(jìn)步的；洋務(wù)運動功大于過，是一個具有資本主義性質(zhì)的革新運動（《中國近代史上存在著兩種反帝反封建的斗爭》,《文史哲》1983年第3期）。戚其章以是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為洋務(wù)運動為中國社會提供了前所未有的近代企業(yè)，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了促進(jìn)作用，因而它是中國近代史上的進(jìn)步運動（《評價洋務(wù)運動必須以社會實踐為標(biāo)準(zhǔn)》，《天津社會科學(xué)》1982年第1期）。孫占元則提出一種折衷看法,認(rèn)為洋務(wù)運動既是地主階級開明派掀起的一次自救運動，同時也是一次“求強”“求富”的變革運動；它對內(nèi)鎮(zhèn)壓以自救，是反動的，而對外御侮以自強，又是進(jìn)步的（《論中國近代史上的三次新政》，《東岳論叢》1988年第6期）。

基于以上不同認(rèn)識，學(xué)術(shù)界對于洋務(wù)運動歷史地位的看法也存在很大分歧。一種觀點認(rèn)為，洋務(wù)運動鞏固了舊的封建統(tǒng)治，是一條半殖民地半封建化的反動路線，不代表中國近代歷史的發(fā)展方向，不可與戊戌變法、辛亥革命同日而語（黃逸峰、姜鐸《如何評價洋務(wù)運動》,《紅旗》1984年第7期）。另一種觀點與此截然不同，認(rèn)為洋務(wù)運動應(yīng)該納入中國近代史的基本線索，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、維新運動、資產(chǎn)階級革命，標(biāo)志著近代中國歷史前進(jìn)的基本脈絡(luò)（李時岳《從洋務(wù)、維新到資產(chǎn)階級革命》，《歷史研究》1980年第1期）。隨著研究工作的不斷深入，越來越多的同志傾向于對洋務(wù)運動作基本肯定的評價。近年,有不少文章開始從“洋務(wù)運動與中國近代化”的角度，對洋務(wù)運動的歷史作用作進(jìn)一步探討，并取得了可喜進(jìn)展，盡管看法仍然有別，但總的來看，肯定多于否定（李平生等《全國第五屆洋務(wù)運動史學(xué)術(shù)討論會綜述》，《歷史研究》1990年第2期）。

二 關(guān)于洋務(wù)思潮和洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想

有關(guān)洋務(wù)思想的研究，本屬空白，以往即使提到，也多是簡單罵倒了事。近10年來，這一領(lǐng)域日益引起學(xué)術(shù)界重視。特別是一些學(xué)者在對洋務(wù)思想與早期維新思想的比較研究中，提出了“洋務(wù)思潮”的新概念。洋務(wù)思想開始在中國近代思想史上取得一席之地。1989年以后出版的幾部思想史專著，如吳劍杰《中國近代思潮及其演進(jìn)》、劉興華等《中國近代思想史略》、寶成關(guān)等《中國近代政治思想史》，都列有“洋務(wù)思潮”或“洋務(wù)思想”專章。什么是洋務(wù)思潮？劉學(xué)照認(rèn)為，洋務(wù)思潮是當(dāng)權(quán)的洋務(wù)派官僚和不當(dāng)權(quán)的地主階級改革派共同參加、朝野呼應(yīng)的學(xué)習(xí)西方、謀求富國強兵的社會思潮（《論洋務(wù)思潮》，《歷史研究》1986年第3期）。李時岳、胡濱認(rèn)為，洋務(wù)思潮的基本內(nèi)容，可以概括為四個字：“借法自強”,它是洋務(wù)運動的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者和支持者們所反映出來的共同思想傾向（《從閉關(guān)到開放》第七章，人民出版社1988年版）。在概念的界定上，學(xué)術(shù)界沒有太大分歧。爭議較大的主要是對洋務(wù)運動指導(dǎo)思想的理解和對“中體西用”論的評價。

洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想是什么？傳統(tǒng)觀點多把“中學(xué)為體、西學(xué)為用”視為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。近年出現(xiàn)一些不同看法。季云飛認(rèn)為，洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想就是40年代魏源提出的以洋槍洋炮為內(nèi)容的“師夷長技”思想（《清末“中體西用”思想新議》,《求索》1991年第3期）。徐泰來把洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想概括為“師夷長技”、“中體西用”八個字（《試論洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想》,《湘潭大學(xué)學(xué)報》1984年第4期）。孫占元則認(rèn)為，洋務(wù)運動屬于一次“求強”“求富”運動，洋務(wù)論者的“求強”“求富”觀實際上成為洋務(wù)活動的指導(dǎo)思想，而“中體西用”則是服務(wù)于求強、求富主旨的一種理論（《洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想應(yīng)是“求強”“求富”》，《人文雜志》1991年第1期）。

關(guān)于“中體西用”的歷史評價，史學(xué)界大致有三種觀點：一種認(rèn)為，它是一個中西雜交不倫不類的反動口號（黃逸峰、姜鋒《重評洋務(wù)運動》,《歷史研究》1979年第2期）。第二種意見認(rèn)為，這個口號雖有局限性，但主流是好的，應(yīng)基本肯定。季云飛指出：“中體西用”思想“是發(fā)展變化著的革新進(jìn)取思想，是符合中國國情的思想”；“從中國政治思想發(fā)展史角度考察，19世紀(jì)40年代至90年代的半個多世紀(jì)中，沒有比?中體西用?更進(jìn)步的思想來代替它的歷史地位”（《清末“中體西用”思想新議》）。陳旭麓也指出：在當(dāng)時，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了“中體西用”，還不可能提出更好的宗旨來（《論中體西用》,《歷史研究》1982年第5期）。第三種意見主張用發(fā)展的眼光看待“中體西用”的歷史作用，認(rèn)為這一理論有一個從具有一定積極意義走向消極、反動的發(fā)展過程。李時岳、胡濱指出：“中體西用”論在向西方學(xué)習(xí)的初始階段有其積極意義，只是到了后來才具有抵制維新的反動性（《論洋務(wù)運動》）。吳劍杰也認(rèn)為，在19世紀(jì)六七十年代，“中體西用”有其進(jìn)步性，八九十年代后則成為一種反動理論（《關(guān)于洋務(wù)思想體系及其評價問題》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1986年第1期）。

三 洋務(wù)運動與近代文化

從近代文化史、社會史角度探討洋務(wù)運動對中國近代文化的影響，探討洋務(wù)運動時期中國社會生活的變遷，這是近年來洋務(wù)運動史研究中的一個新動向，有關(guān)文章雖然不多，但值得注意。葉曉青1983年初發(fā)表的《西學(xué)輸入和中國傳統(tǒng)文化》一文（載《歷史研究》1983年第1期）,是這方面較早的拓荒之作。該文重點論述了洋務(wù)時期的科技引進(jìn)對中國社會多層次、多方面的影響，特別是對“重義理輕藝事”、“貴義賤利”等傳統(tǒng)價值觀念的沖擊。李侃在《洋務(wù)運動與近代文化》一文（《求索》1988年第2期）中認(rèn)為,洋務(wù)時期是在一定的范圍內(nèi)和一定的規(guī)模上開始了中國文化從傳統(tǒng)的舊文化向近代新文化的歷史轉(zhuǎn)換時期。同時指出：“洋務(wù)運動時期產(chǎn)生的近代文化，只能是一種畸形的文化。它既不可能對封建文化作有力的批判，也不可能對西方文化作出自覺的選擇”；“近代文化轉(zhuǎn)換于洋務(wù)，又受制于洋務(wù)?！贝送猓惤{的《洋務(wù)運動與儒學(xué)傳統(tǒng)》一文（《復(fù)旦學(xué)報》1986年第4期），分析了經(jīng)世傳統(tǒng)、變易觀念對洋務(wù)運動的積極影響,以及封建思想對洋務(wù)運動的極大束縛，指出：儒學(xué)傳統(tǒng)曾經(jīng)成為洋務(wù)運動開展的助力，在歷史發(fā)展過程中，它又日益表現(xiàn)為這一運動的阻力。黃清根的《論洋務(wù)時期的文化變遷》一文（《江漢論壇》1990年第5期）,則從社會史視角闡述了洋務(wù)時期隨著西學(xué)的大量輸入，中國的社會生活，諸如價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會信仰、家庭與婚姻等方面發(fā)生的“引人注目的變化”。這些文章未必都很成熟，但都帶有開拓性，都能給人耳目一新的感覺。

四 洋務(wù)派與近代外交

外交是洋務(wù)運動研究中的難題。過去往往把洋務(wù)派的外交路線視為“妥協(xié)投降”，把洋務(wù)派的外交活動視為“喪權(quán)辱國”。近年來，一些學(xué)者開始對洋務(wù)派的外交思想、外交活動進(jìn)行新的探索，提出了一些新的看法。章鳴

九、劉天路等認(rèn)為，洋務(wù)派隨著對西方資產(chǎn)階級外交知識、法律知識的了解，已初步具有國家主權(quán)平等的思想，產(chǎn)生了近代的國際意識，其外交思想正在向近代化邁進(jìn)；在外交實踐中，他們還以國家主權(quán)平等原則為武器，揭露不平等條約對中國主權(quán)的侵犯，提出了修改條約、收回利權(quán)的主張；其“外須和戎”的外交主張固然是妥協(xié)軟弱的表現(xiàn)，但這是洋務(wù)派無法擺脫的時代矛盾（章鳴九《洋務(wù)思想家外交思想的近代化》，《北方論叢》1989年第4期；劉天路《洋務(wù)派外交思想簡論》，《山東大學(xué)學(xué)報》1990年第2期）。章鳴九在《試論洋務(wù)思想家對和戰(zhàn)之爭的態(tài)度》一文（載《天津社會科學(xué)》1987年第4期）中,又分析了洋務(wù)派通過談判解決爭端的“主和”思想以及這種思想的根據(jù)，認(rèn)為他們對中外通商局面和敵我形勢的認(rèn)識，以及“按約理論”、“據(jù)理力爭”，爭取和平環(huán)境以求“自強”的設(shè)想，“是富有理性的”。章文還以中法戰(zhàn)爭為例，具體分析了當(dāng)時洋務(wù)派官僚基本主和、基本主戰(zhàn)、備戰(zhàn)求和三種不同態(tài)度，認(rèn)為不同態(tài)度是基于個人對形勢存在不同看法，以及對講和的時機、條件存在不同意見，并非愛國與賣國的根本分歧。

五 洋務(wù)派與清末教案

教案是洋務(wù)時期涉及內(nèi)政、外交的大事，以往的洋務(wù)運動研究對此注意不夠，一些教材和學(xué)術(shù)著作在談到教案問題時，又往往一味強調(diào)洋務(wù)派如何“抑民奉外”，如何充當(dāng)對外屈服退讓的賣國賊和對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓的劊子手。近年，有同志對此作了深入研究，提出了一些不同看法。趙春晨在《晚清洋務(wù)派與教案》一文（載《歷史研究》1988年第4期）中認(rèn)為,洋務(wù)派作為封建營壘中開始向資本主義方向邁開腳步的一個政治派別，他們與同時期的頑固派以及自發(fā)反教的士紳們具有很大不同，能夠?qū)浇虝?，傳教士及與之偕來的一些西方文化采取比較寬容的態(tài)度。但同時，他們對教會充當(dāng)外國侵略擴張工具的作用也有一定的認(rèn)識和警惕，他們盡管不贊成群眾的自發(fā)反教行動，但對開展反洋教斗爭的紳民又表示一定的同情。趙文進(jìn)一步指出：洋務(wù)派并非不反對教會侵略，他們在揭露、譴責(zé)教會侵略活動的同時，還力圖通過建立一定的規(guī)章制度以及修約等方式，限制教會勢力的擴張，抵制外國侵略。至于他們反對自發(fā)的仇教反教行為，反對以暴力方式對待教會、教士和教民，主張“非攻教”，這既有畏懼同外國決裂、擔(dān)心民眾的行動會危及封建統(tǒng)治這些因素存在，也有他們與自發(fā)反教者在思想認(rèn)識上的歧異，即對自發(fā)反教落后性和盲目性在一定程度上的否定。因此，對洋務(wù)派的“非攻教”不應(yīng)籠統(tǒng)地斥為“抑民媚外”、“鎮(zhèn)壓人民斗爭”。趙文還分析了洋務(wù)派在處理教案時所采取的“悉遵條約”、“力保和局”、“分清曲直”、“持平核辦”的方針，認(rèn)為這些方針固然帶有“弱國外交”的色彩，但比起頑固派不顧客觀形勢、不分是非曲直、盲目鼓噪廢教毀約、驅(qū)逐洋人的主張來，顯然理智得多、可取得多：這些方針的執(zhí)行，對于在局部范圍內(nèi)防止教案事態(tài)擴大、安定社會秩序、保證洋務(wù)運動的進(jìn)行，以及抵制教會的侵略，起到了一定的積極作用。韓昱的文章評述了洋務(wù)派對洋教的矛盾態(tài)度：一方面他們鑒于中外實力懸殊，在教案問題上表現(xiàn)出極大的妥協(xié)性；另一方面，為了籠絡(luò)人心（在感情上也不愿讓洋教橫行中國，擾亂“圣道”），在實際事務(wù)中也表示了對洋教的仇視態(tài)度，在處理教案的過程中，盡可能地保護(hù)地方官和地主士紳，對列強作了一定程度的抵制，客觀上保護(hù)了民族利益，維護(hù)了民族尊嚴(yán)（《論洋務(wù)派對洋教的矛盾態(tài)度》，《山東師大學(xué)報》1990年第1期）。

第二篇：中國近代史研究入門

中國近代史研究入門”討論書目

孔飛力：《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》，上海三聯(lián)書店，1999年

石泉：《甲午戰(zhàn)爭前后之晚清政局》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年

唐啟華：《被“廢除不平等條約”遮蔽的北洋修約史（1912-1928）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

王奇生：《革命與反革命：社會文化視野下的民國政治》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年裴宜理：《上海罷工：中國工人政治研究》，江蘇人民出版社，2001年

施堅雅：《中國農(nóng)村市場和社會結(jié)構(gòu)》，中國社會科學(xué)出版社，1998年

何炳棣：《明初以降人口相及相關(guān)問題1368-1953年》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年

黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年

岸本美緒：《清代中國的物價與經(jīng)濟波動》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

科大衛(wèi)：《皇帝與祖宗：華南的國家與宗族》，江蘇人民出版社，2009年

張仲禮：《中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會作用的研究》，上海社會科學(xué)院出版社，1991年

溝口雄三：《中國前近代思想之曲折與展開》，上海人民出版社，1997年

王汎森：《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年

余英時：《未盡的才情——從〈日記〉看顧頡剛的內(nèi)心世界》，聯(lián)經(jīng)出版公司，2007年史景遷：《天安門——知識分子與中國革命》，中央編譯出版社，1998年

進(jìn)一步擴大閱讀的書目

柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，中華書局，1989年王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學(xué)出版社，1981年

陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年

戴逸：《18世紀(jì)的中國與世界·導(dǎo)言卷》，遼海出版社，1999年

蔡鴻生：《俄羅斯館記事》（增訂本），中華書局，2006年

吳義雄：《條約口岸體制的醞釀：19世紀(jì)30年代中英關(guān)系研究》，中華書局，2009年魏斐德：《大門口的陌生人——1839-1861年間華南的社會**》，中國社會科學(xué)出版社，1988年

王慶成：《太平天國的文獻(xiàn)與歷史——海外文獻(xiàn)的刊布和文獻(xiàn)史事的研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年

吳相湘：《晚清宮廷實紀(jì)》，中國大百科全書出版社，2010年

黃彰?。骸段煨缱兎ㄊ费芯俊?，中研院歷史語言研究所專刊之54，臺北，1970年，上海書店出版社，2007年

孔祥吉：《康有為變法奏議研究》，遼寧教育出版社，1988年

李細(xì)珠：《張之洞與清末新政研究》，上海書店出版社，2003年

陳志讓：《軍紳政權(quán)——近代中國的軍閥時期》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980年

林學(xué)忠：《從萬國公法到公法外交：晚清國際法的傳入、詮釋與應(yīng)用》，上海古籍出版社，2009年

張啟雄：《外蒙主權(quán)歸屬交涉1911-1916》，中研院近代史研究所?？?7，臺北，1995年

戚其章：《甲午戰(zhàn)爭國際關(guān)系史》，人民出版社，1994年

陶文釗：《中美關(guān)系史1911-1950年》，重慶出版社，1993年，中國社會科學(xué)出版社，2007年

呂一燃主編：《中國近代邊界史》，四川人民出版社，2007年

張玉法：《民國初年的政黨》，中研院近代史研究所?？?9，臺北，1985年

王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭：1924-1949年中國國民黨組織形態(tài)》，上海書店出版社，2003年

陳永發(fā)：《中國共產(chǎn)革命七十年》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司（臺北），1998年

楊奎松：《中華人民共和國建國史研究》，江西人民出版社，2009年

滋賀秀三：《中國家族法原理》，法律出版社，2003年

梁治平：《清代習(xí)慣法：社會與國家》，中國政法大學(xué)出版社，1996年

瞿同祖：《中國法律與中國社會》，中華書局，1981年

張仲禮：《中國紳士的收入》，上海社會科學(xué)院出版社，2001年

朱蔭貴：《國家干預(yù)經(jīng)濟與中日近代化——輪船招商局與三菱·日本郵船會社的比較研究》，東方出版社，1994年

馬敏：《官商之間——社會巨變中的近代紳商》，天津人民出版社，1995年，華中師范大學(xué)出版社，2003年

黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解：清代的表達(dá)與實踐》，中國社會科學(xué)出版社，1998年滋賀秀三等：《明清時期的民事審判與民間契約》，法律出版社，1998年

鄭振滿：《明清福建家庭組織與社會變遷》，湖南教育出版社，1992年，中國人民大學(xué)出版社，2009年

夫馬進(jìn)：《中國善會善堂史研究》，商務(wù)印書館，2005年

賴惠敏：《清代的皇權(quán)與世家》，北京大學(xué)出版社，2010年

黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》，中華書局，2000年

從翰香編主編：《近代冀魯豫農(nóng)村》，中國社會科學(xué)出版社，1995年

杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——1900-1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社，1996年李明珠：《中國近代蠶絲業(yè)及外銷1842-1937》，上海社會科學(xué)出版社，1996年

陳慈玉：《近代中國茶葉的發(fā)展與世界市場》，中研院經(jīng)濟研究所〈現(xiàn)代經(jīng)濟探討叢書〉第六種，臺北，1982年

森時彥：《中國近代棉紡織業(yè)史研究》，社會科學(xué)出版社，2010年

濱下武志：《近代中國的國際契機——朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟圈》，中國社會科學(xué)出版社，1999年

樊百川：《中國輪船航運業(yè)的興起》，四川人民出版社，1985年，中國社會科學(xué)出版社，2007年

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彭澤益：《十九世紀(jì)后半期的中國財政與經(jīng)濟》，人民出版社，1983年

周育民：《晚清財政與社會變遷》，上海人民出版社，2000年

郝延平：《十九世紀(jì)的中國買辦：東西間橋梁》，上海社會科學(xué)院出版社，1988年白吉爾：《中國資產(chǎn)階級的黃金時代1911-1937》，上海人民出版社，1994年

楊念群：《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832-1895）》，中國人民大學(xué)出版社，2006年

陳方正：《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年王德昭：《清代科舉制度研究》，中華書局，1984年

李天綱：《中國禮儀之爭——歷史·文獻(xiàn)與意義》，上海古籍出版社，1998年

溝口雄三：《中國前近代思想之曲折與展開》，上海人民出版社，1997年

熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會》，上海人民出版社，1994年

狹間直樹編：《梁啟超、明治日本與西方——日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年

蕭公權(quán)：《近代中國與新世界——康有為與大同思想研究》，江蘇人民出版社，1997年

周策縱：《五四運動——現(xiàn)代中國的思想革命》，江蘇人民出版社，1996年

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楊國強：《百年嬗蛻——中國近代的士與社會》，上海三聯(lián)書店，1997年

李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，1987年

朱維錚：《求索真文明——晚清學(xué)術(shù)史論》，上海古籍出版社，1996年

墨子刻：《擺脫困境——新儒學(xué)與中國政治文化的演進(jìn)》，江蘇人民出版社，1996年艾愷：《最后一個儒家——梁漱溟與現(xiàn)代中國的困境》，湖南人民出版社，1988年

黃克武：《自由的所以然——嚴(yán)復(fù)對約翰彌爾自由思想的認(rèn)識與批判》，上海書店出版社，2000年

桑兵等編：《近代中國的學(xué)術(shù)思想》，中華書局，2008年

桑兵：《國學(xué)與漢學(xué)——近代中外學(xué)界交往錄》，浙江人民出版社，1999年

鄒振環(huán)：《晚清西方地理學(xué)在中國——以1815年至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海古籍出版社，2000年

閻國棟：《俄國漢學(xué)史》，人民出版社，2006年

第三篇：淺析洋務(wù)運動對中國近代教育的影響

淺析洋務(wù)運動對中國近代教育的影響

摘要19世紀(jì)60年代至90年代,地主階級洋務(wù)派掀起了一場以富國強兵為目的的洋務(wù)運動。由于客觀形勢對教育的需要,洋務(wù)派對傳統(tǒng)的封建教育進(jìn)行了大刀闊斧的改革。雖然這些改革的初衷在于維護(hù)晚清王朝的統(tǒng)治,但洋務(wù)派在教育領(lǐng)域所采取的一系列措施,著實對中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞洋務(wù)運動近代教育 影響

中圖分類號:G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國農(nóng)民革命運動的雙重打擊,晚清王朝的腐敗空疏暴露無疑 ,封建統(tǒng)治集團(tuán)在如何維護(hù)封建統(tǒng)治的問題上發(fā)生了嚴(yán)重分歧,并由此產(chǎn)生了頑固派與洋務(wù)派,二者在維護(hù)晚清統(tǒng)治這一根本目標(biāo)上是一致的,只是所主張的統(tǒng)治手段不同而已。與外國侵略者打了二十余年交道的洋務(wù)派,在殘酷的現(xiàn)實面前,不得不承認(rèn)英法等國“大炮之精純,子藥之細(xì)巧,器械之顯明,隊伍之雄整,實非中國所能及”,并逐漸認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)是擺脫落后的根本出路。因此,洋務(wù)運動開始在中國勃興。在教育領(lǐng)域,洋務(wù)派掀起了以興辦新式教育為主要內(nèi)容的一系列變革。興辦新式教育的舉措

1.1 開辦外國語學(xué)校

隨著洋務(wù)事業(yè)的蓬勃興起,清政府在日益頻繁的對外交涉中,由于語言文字的隔閡,外交損失很大。一些有見識的大臣逐漸認(rèn)識到“欲悉各國情形,必先諳其言語文字,方不受人欺蒙”。同時,“查外洋于中國精要之書,多取譯行海外,其西國兵農(nóng)、食貨、制造、測量諸籍,月異日新,翻譯既微,何用考鏡。夫御侮貴在得情,而致用尤先博覽,不究其治軍交鄰之要政,何以得情?不研其制造術(shù)之術(shù)原,何由致用?”基于這種認(rèn)識,培養(yǎng)外國語人才的問題被提上了日程。恭親王奕?D、大學(xué)士文祥等人,積極奏請清政府設(shè)立專門學(xué)館,以培養(yǎng)熟悉外國語言文字的人才。1862年7月,京師同文館正式成立,這是中國近代第一所新式學(xué)堂。在其影響下,上海廣方言館、廣州同文館、新疆俄文館、琿春俄文書院、湖北自強學(xué)堂等一大批外國語學(xué)校相繼創(chuàng)辦,培養(yǎng)了胡維德、劉玉麟、陸征祥等一大批蜚生于近代外交界的人才,對中國近代外交產(chǎn)生了積極影響。

1.2 開辦工業(yè)技術(shù)學(xué)校

隨著軍事工業(yè)和民用工業(yè)的相繼創(chuàng)辦和不斷發(fā)展,對各種工程技術(shù)人才的需求劇增,“囿于洋務(wù)人才之匱乏,不得不高薪聘請洋技師。但雇傭洋匠“實非經(jīng)久可持之道,”不僅“薪工太厚,勢難多雇”,而且仰人鼻息處處受制于人,更何況不培養(yǎng)出本國人才,就只能永遠(yuǎn)跟在洋人后面亦步亦趨,難以超前。在這種背景下,洋務(wù)派相繼創(chuàng)辦了一批技術(shù)學(xué)校,用來專門培養(yǎng)科技、軍事、制造等方面的工程技術(shù)人才,以滿足洋務(wù)運動進(jìn)一步發(fā)展的客觀需要。主要有創(chuàng)辦于1866年的福州船政學(xué)堂(中國最早的造船和駕駛技術(shù)學(xué)校)、1865年的上海機器學(xué)堂、1876年的福州電報學(xué)堂、1882年的上海電報學(xué)堂、1894年的天津醫(yī)學(xué)堂、1895年的山海關(guān)鐵路學(xué)堂、1897年的天津電報學(xué)堂。除此此外,還有江南制造局附設(shè)操炮學(xué)堂、工藝學(xué)堂、廣東實學(xué)館、南京陸軍學(xué)堂附設(shè)鐵路學(xué)堂、湖北礦務(wù)局及工程學(xué)堂、南京礦務(wù)學(xué)堂等。雖然在上述學(xué)校創(chuàng)辦的過程中遇到了頑固派的重重阻擾,但客觀上為中國近代培養(yǎng)了一批科技人才,一定程度上滿足了當(dāng)時洋務(wù)運動的需求。

1.3 開辦近代軍事學(xué)校

洋務(wù)派創(chuàng)辦近代軍事學(xué)校主要是基于“自強”這個大目標(biāo)的。尤其是經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭的沉痛打擊,洋務(wù)派深感 “敵國軍械強于我,技藝精于我”。于是,從1880年起開始創(chuàng)辦了一批近代軍事學(xué)校,用以培養(yǎng)近代軍事人才。主要有創(chuàng)辦于1880年天津水師學(xué)堂、1885年的天津武備學(xué)堂、1886年的廣東黃埔魚雷學(xué)堂、1887年的廣東水師學(xué)堂、1890年的南京水師學(xué)堂、1894年的奉天旅順口魚雷學(xué)堂、1895年的南京陸師學(xué)堂、1895年的江南陸師學(xué)堂。此外還有一批如天津軍醫(yī)學(xué)堂、江南水師學(xué)堂、山東威海衛(wèi)水師學(xué)堂、直隸武備學(xué)堂、湖北武備學(xué)堂等。上述軍事學(xué)校的創(chuàng)辦,培養(yǎng)了一大批近代軍事人才,其中有許多人如嚴(yán)復(fù)、鄧世昌等為我國近代國防建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

1.4 變革科舉制度

傳統(tǒng)的科舉制度早已無法提供洋務(wù)運動所需要的實用型人才,這一矛盾成為阻礙洋務(wù)運動進(jìn)一步發(fā)展的絆腳石。鑒于這種情況,以李鴻章為首的洋務(wù)派屢屢上書請求變革科舉。他從興辦洋務(wù)的實際需求出發(fā),認(rèn)為“用人最是急務(wù),儲才尤為遠(yuǎn)圖”,然而“文武兩途,仍舍章句弓馬未由進(jìn)身”。他在1864年上奏清廷的奏折中說:“鴻章以為中國欲自強,則莫如學(xué)習(xí)外國利器。欲學(xué)習(xí)外國利器,則莫如覓制器之器,師其法而不必盡用其人。欲覓制器之器與制器之人,則或?qū)ＴO(shè)一科取士,終身懸以為富貴功名之鵠,則業(yè)可成,藝可精,而才亦可集。“由此可見,他主張科舉制度應(yīng)培養(yǎng)實用的人才,能夠為我所用。在洋務(wù)派掀起的變革科舉的浪潮中,以沈葆楨、英桂和潘衍桐所提出的意見較為著名。1870年,沈葆楨、英桂聯(lián)名上奏清廷,稱“水師之強弱,以炮船為宗,炮船之巧拙,以算學(xué)為本”,奏請清政府在科舉考試中特開算學(xué)一科。國子監(jiān)司業(yè)潘衍桐更是對科舉制度提出了更高的標(biāo)準(zhǔn),1884年,他上奏清政府“仿照翻譯例,另開一藝學(xué)科,凡精工制造、通知算學(xué)、熟悉輿圖者,均準(zhǔn)與考”。由于頑固派的重重阻礙,洋務(wù)派在變革科舉制度的道路上舉步維艱,導(dǎo)致洋務(wù)運動時期的科舉變革與人們最初的愿望相差甚遠(yuǎn),但它畢竟在科舉制度的內(nèi)部為西學(xué)的進(jìn)入打開了方便之門,為日后變革大潮的到來奠定了基石。

1.5 官派留學(xué)生

要真正培養(yǎng)出精通西學(xué)的洋務(wù)人才,僅憑幾所新式學(xué)堂是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有察其精微、深究其理,才能洞徹本原,收遠(yuǎn)大之效。正如張之洞所說:“入外國學(xué)堂一年,勝于中國學(xué)堂三年?！庇需b于此,洋務(wù)派紛紛奏請派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)。經(jīng)過洋務(wù)派的不懈努力,清政府于1870年批準(zhǔn)了由曾國藩、李鴻章提出的選派留學(xué)生出國留學(xué)的計劃。從1872年到1875年,清政府共選派了三批留學(xué)生赴美學(xué)習(xí),同時還派遣了六批學(xué)生,前往英、法等歐洲國家留學(xué)。這些留學(xué)生學(xué)成歸國后,為我國近代教育、科技、外交事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),如舉世聞名的京張鐵路總工程師詹天佑,擔(dān)任過北洋政府外交總長的梁敦彥,以及中華民國第一任國務(wù)總理唐紹儀,都是留美幼童中的佼佼者。洋務(wù)運動對中國近代教育的影響

洋務(wù)派所采取的各種興辦新式教育的舉措,雖然根本出發(fā)點在于維護(hù)清王朝的腐朽統(tǒng)治,但不容置疑,它客觀上對中國近代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,促使中國近代教育不斷完善和發(fā)展。

2.1 洋務(wù)派創(chuàng)辦各種新式學(xué)堂的主張及其實踐,革新了辦學(xué)思想

新式學(xué)堂與舊學(xué)堂的辦學(xué)思想有著根本區(qū)別。首先,在人才培養(yǎng)目標(biāo)上有了很大的變化,新式學(xué)堂不是為科舉考試培養(yǎng)人才,而是為洋務(wù)事業(yè)培養(yǎng)各種實用型人才。這是洋務(wù)運動時期的教育思想突破傳統(tǒng)教育的重要標(biāo)志。其次,在課程設(shè)置和教育內(nèi)容上也進(jìn)行了重大調(diào)整,開設(shè)了數(shù)、理、化等一批自然科學(xué)課程。再次,洋務(wù)運動帶來了考試方法和考核標(biāo)準(zhǔn)的變革,使人們逐漸從傳統(tǒng)的四書五經(jīng)中解放出來。為學(xué)習(xí)和傳播西方近代自然科學(xué)知識與思想和培養(yǎng)新型實用型人才的奠定了基礎(chǔ)。

2.2 洋務(wù)運動時期對傳統(tǒng)科舉制度的變革,沖擊了封建教育制度,促進(jìn)了新學(xué)制的頒布和科舉制的廢除

在創(chuàng)辦新式學(xué)堂和變革科舉制度的基礎(chǔ)上,誕生了中國近代第一部學(xué)制――《癸卯學(xué)制》。它的頒布使新式學(xué)堂教育制度化、系統(tǒng)化,并為1905年科舉制度的最終廢除打下了基礎(chǔ)。這一新的發(fā)展不能不歸功于洋務(wù)派力主改革封建傳統(tǒng)教育制度,并不斷推動其實現(xiàn)的緣故。

2.3 洋務(wù)派開創(chuàng)了中國歷史上官派留學(xué)生之先河

隋唐以來,中國一直是別國學(xué)習(xí)的對象。清朝時中國閉關(guān)自守與愚昧無知的風(fēng)氣和夜郎自大的心態(tài)導(dǎo)致中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家,赴外留學(xué)一事不僅長期不為社會重視,甚至一度成為頑固派的笑柄,這種狀況在洋務(wù)運動中開始改變。隨著留學(xué)風(fēng)氣的盛行,清政府建立了留學(xué)教育制度。

洋務(wù)派在留學(xué)教育領(lǐng)域所掀起的一系列變革對沖破晚清王朝的閉關(guān)自守和固步自封的舊思想起了巨大作用。首先,留學(xué)教育促使近代中國知識分子人數(shù)迅速增加,為中國社會的前進(jìn)和科學(xué)文化的發(fā)展,以及近代化目標(biāo)的實現(xiàn)注入了新的機體。其次,留學(xué)教育促進(jìn)了中外文化交流,并將交流水平提升到一個新的臺階。再次,學(xué)成歸國的留學(xué)生不僅傳播了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),也帶來了西方先進(jìn)的民主思想,為中國思想界的勃興輸入了新鮮血液,更為隨后的資產(chǎn)階級維新運動的興起奠定了基礎(chǔ)。惟其如此,留學(xué)教育的開創(chuàng),促進(jìn)了中國近代社會的進(jìn)步。

縱觀近代中國發(fā)展全局,洋務(wù)派在近代教育領(lǐng)域的大膽實踐與革新雖說具有一定的封建性和對外依賴性,但它喚醒了國人的愚昧無知與固步自封,使中華民族從“天朝上國”的美夢中驚醒,啟動了中國這艘在洶涌的歷史波濤中擱淺的巨輪,促使近代中國舉步踏上了奔向近代化的艱難歷程?？傊?洋務(wù)運動開創(chuàng)了中國近代教育的先聲和一種新的社會風(fēng)貌,培養(yǎng)了中國近代第一批實用型人才,是中國近代教育的肇端。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：莊子是諸子百家中一個重要的代表人物

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。關(guān)于莊子的傳說也都或多或少的帶有一些神話色彩，因為他的神秘，我對他產(chǎn)生了極大的興趣。不敢讀他的原著，因為自己的水平不夠高，索性讀現(xiàn)在流行的于丹《莊子心得》。讀完后，感覺莊子的思想絕非“淡泊明志”這四個字就能概括。他的一些教育思想直至今天依然閃耀著奪目的光輝，讓我受益匪淺?！跺羞b游》中有這么一段故事，會子對莊子說，魏王送他大瓠之種，長成后，結(jié)成了一個大葫蘆，但是這個葫蘆用來盛水，則立不牢穩(wěn)，難以勝任；分剖為瓢，則平淺不容多物。因此把它擊碎了。而莊子則認(rèn)為惠子拙于用大，他說，為什么不把它束于腰間，作為腰舟浮游于江湖呢？惠施認(rèn)為無用的大樹，莊子把它樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。在莊子看來，所有的事物都有它的用處。一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)的去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。

《至樂》中，莊子還談到一個魯侯養(yǎng)鳥的寓言，說從前有個海鳥落在魯國之郊，魯侯把它迎進(jìn)廟里，獻(xiàn)酒給它飲，奏樂給它聽，擺上牛羊肉給它吃。不出三天，海鳥死去。這告訴人們，要以養(yǎng)鳥之道養(yǎng)鳥，不能違反本性。

以上可以看出莊子的教育主張：不要以己教人，要尊重受教育者的個性?？赐昵f子的這兩個故事，讓我反省了很長時間。因為我正如那個種葫蘆的人，不，我可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那個人，那個人充其量只是浪費了一堆葫蘆，而我的某些做法可能會禁錮一個孩子的發(fā)展。雖然我經(jīng)常提醒自己，作為一個英語老師，上課時應(yīng)該力圖讓孩子們喜歡英語，教給他們解決問題的策略和豐富孩子們的思維廣度，但有時卻仍丟不掉一些老的教育理念和方法。習(xí)慣用同一個尺度去要求學(xué)生。其實每一個學(xué)生都有他的個性和長處，倘若我們按照其個性，把這些長處挖掘出來，那對每一個學(xué)生的發(fā)展都會有著不可估量的促進(jìn)作用。我們的學(xué)生就會萬馬奔騰，我們教育的碩果就會掛滿枝頭，芬芳無限。當(dāng)然，尊重個性不是放任自流，而是要挖掘長處，揚長避短。天生我材必有用。的確，只有尊重學(xué)生的個性，才談得上教育。否則，我們教育的結(jié)果，只能是培養(yǎng)出一群學(xué)習(xí)的機器；甚至有的當(dāng)面一套，背后一套，陽奉陰違；更有桀驁不馴者，根本不接受你這一套，甚至走向極端。總之，那樣的結(jié)果，只能是眾馬齊喑，我們的馬兒都失去了其活躍的本性，怎么能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展？我們的教育也會南轅北轍，永遠(yuǎn)達(dá)不到它的目的。因此，我們必須尊重學(xué)生的個性，不要抹煞他們的青春活力。同樣，作為教育者，我們不要以自己認(rèn)為合適的方法教育學(xué)生，要按照學(xué)生的特點去安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法，因材施教。

除此之外，于丹在《于丹莊子心得》中大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求

提問人的追問 2009-07-19 11:31 有1000字嗎？

回答人的補充 2009-07-19 11:37 第二篇

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。一次偶然的機會，我在電視中看到于丹老師在講莊子，心中有所觸動，于是便上書店買了于丹《莊子心得》一書。

莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

于丹《莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。是啊！一個人境界的大小完全可以改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大與小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，但其不知唯有大境界之人，才能看到事物其真正價值。莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己,有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。感悟和超越，多么簡單而又難以做到的層次。閱讀完全書我清楚的認(rèn)識到：每一個人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生?，F(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心?！疤焐也谋赜杏谩保徊贿^是自己生命的質(zhì)地和所處環(huán)境間的一種匹配而已。從認(rèn)識自己，到傾聽自己，直至認(rèn)知自己，才是一個美好幸福的人生歷程。而不是盲目的認(rèn)為流行就是時尚，不停復(fù)制效仿著他人的所做所為，卻不知時尚有的時候只是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級。我們站在當(dāng)下也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無二的人生。

莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。

回答人的補充 2009-07-19 11:44 第三

讀于丹《莊子心得》有感

春節(jié)期間，我該讀一本什么書好呢？我站在書架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時時在我的心里纏繞，讓我時時回味，時時想再讀的沖動。

對莊子知之甚少，印象中曾讀過《莊子．內(nèi)篇．逍遙游第一》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云??”還讀過《莊子．內(nèi)篇．逍遙游第十七》“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。??”在學(xué)?；蚝谄陂g也只讀過兩篇中的一部分，基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說了，連讀也讀不下去，何說理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來，讀的那么認(rèn)真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢中隨他去“獨與天地精神往來”。

莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國時候宋國蒙地人，曾做過漆園小吏，他一輩子就生活在一個戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時代，他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會的名分。

《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點迷津。

一、淡泊名利，笑對死亡

莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。當(dāng)楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧！”

莊子臨死時對學(xué)生們說：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。

人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。

二、境界改變命運

《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠(yuǎn)不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個逍遙游的境界。

三、認(rèn)識你自己 每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過自己？我們真正找到了被開發(fā)的那個機會了嗎？怎么樣才能找到那個機會呢？莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識自己的能力?？偨Y(jié)兩個字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認(rèn)識自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。

四、心態(tài)決定狀態(tài)

莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過??”好像是一匹白馬從門縫里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命？莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個人的技術(shù)水平，而是一個人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時，當(dāng)我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。

莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導(dǎo)，無不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺還是沒記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

第五篇：50年來的中國近代文化史研究

50年來的中國近代文化史研究

20世紀(jì)末中國學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、社會主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點。然而這個領(lǐng)域曾經(jīng)被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學(xué)設(shè)置文化史專業(yè)課程，更沒有一個專門的文化史研究機構(gòu)。50年來還沒有一門學(xué)科這

樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對近代文化史研究中涌動的社會思潮作總體性評價，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對此作一評述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運動是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評價。這一時期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學(xué)科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級斗爭史的觀念，這對不承認(rèn)階級斗爭的舊史學(xué)是一場革命性的變革，正因為如此，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級斗爭史，肇啟了階級斗爭的絕對化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現(xiàn)實中也失去了賴以存在的理論基礎(chǔ)。“十年浩劫”幾乎掃蕩了一切文化遺產(chǎn)，更無從進(jìn)行文化史研究。人們對馬克思主義教條式的信奉，對社會主義不切實際的設(shè)想，與外部隔離的社會環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復(fù)雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會不能提供文化研究的原動力，文化研究也就失去了生機，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

由此可見，文化研究的盛衰與國家命運息息相關(guān)。國家命運的轉(zhuǎn)機，自然也就成為文化史研究的轉(zhuǎn)折，對“十年浩劫”的反省和對國情的重新思考，是激起人們進(jìn)行文化反思的第一動因。

自然科學(xué)界率先從文化角度反思近代中國科學(xué)落后的原因，從而走進(jìn)歷史的深處。1982年10月在成都召開“中國近代科學(xué)落后原因”學(xué)術(shù)討論會，提出從文化傳統(tǒng)探索近代中國科學(xué)落后原因的命題。古代中國的科學(xué)技術(shù)長期領(lǐng)先世界，在人類文明史上留下輝煌的篇章，為什么近代科學(xué)不能在中國產(chǎn)生，反而大大落后于西方？這一問題在80年代初提出，是醒目而嚴(yán)峻的。

與會者思想活躍，有的從中國科學(xué)內(nèi)在缺陷方面分析，認(rèn)為在中國古代科學(xué)技術(shù)成果中，技術(shù)作成果占絕大多數(shù)，技術(shù)結(jié)構(gòu)的非開放性，加重了技術(shù)轉(zhuǎn)移的困難，儒道互補的文化體系使得理論、實驗、技術(shù)三者互相隔裂，不能出現(xiàn)相互促進(jìn)的良性循環(huán)；有的認(rèn)為，中國封建主義的用人制度排斥和鄙棄科學(xué)技術(shù)，缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的社會條件；有的則認(rèn)為以倫理為中心的文化類型，不存在獨立于政治意識以外的學(xué)術(shù)思想，這是中國不能孕育近代科學(xué)體系的重要原因。(3)

就會議提供的論文來說，對近代科學(xué)落后原因的分析未必充分，但是從文化傳統(tǒng)方面提出命題，涉及到中國沿襲數(shù)千年的價值取向、思維方式、民族心理能不能適應(yīng)現(xiàn)代化這樣一個重大問題。這也是中共十一屆三中全會以后，實施開放政策，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，首先在自然科學(xué)界激起的回應(yīng)。

同年12月，在上海召開中華人民共和國成立以來第一次文化史研究座談會，會議聚集哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)?？脊?、文獻(xiàn)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的著名專家學(xué)者，就如何填補中國文化史研究的巨大空白交換意見(4)，并倡議立即組織力量開展專題研究，做好輿論宣傳，推進(jìn)文化史研究的復(fù)興。

文

化熱與一