第一篇：潮汕老大說(shuō)陳氏

潮汕老大說(shuō)陳氏

在全國(guó)性的姓氏排列中，陳姓大概處在第5-7位之間。但在福建、江西、廣東、臺(tái)灣等南方省份，卻長(zhǎng)期穩(wěn)坐上第一把交椅。這說(shuō)明陳姓氏是個(gè)活躍好動(dòng)的姓氏，而且這種流動(dòng)又帶有明顯的趨南性，向南，向南，“不指南方誓不休”。從發(fā)祥地南遷江浙，南遷湘贛，南遷閩粵，跨海過(guò)臺(tái)灣，直到遠(yuǎn)涉重洋。陳姓以沖天的熱情和堅(jiān)定的信念，去國(guó)千萬(wàn)里，在世界各地創(chuàng)建自己的家園。

陳姓乃虞舜之后，胡公滿是他們的得姓始祖。這方面各類姓氏書籍談得夠多了。我們關(guān)心的是，潮汕陳氏如何從河南中州遷移到這里，中間經(jīng)過(guò)了多少艱難險(xiǎn)阻？有多少可歌可泣的事跡可向后人訴說(shuō)？有多少精神財(cái)富可供子孫繼承？又有多少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可供借鑒？

一、“開(kāi)漳圣王”陳元光

潮汕陳氏，跟陳政、陳元光有很大關(guān)系。

陳氏世居河?xùn)|（今山西），后遷至河南光州固始縣。唐朝高宗年間，泉州、潮州間發(fā)生被中央政府稱之為“蠻獠嘯亂”的反叛活動(dòng)。唐高宗總章二年（公元669年），朝廷詔令歸武將軍陳政為嶺南行軍總管，率府兵3600名和123名中級(jí)將校前來(lái)征討。陳政在征戰(zhàn)中因不服南方水土而病歿，下葬福建云霄將軍山。朝廷又派陳政之兄陳敷、陳敏及陳政之子率兵前來(lái)支援，兩批府兵5600名，合計(jì)58姓。援軍行至浙閩邊界，陳敷、陳敏俱病歿。陳元光得襲父職，率軍繼續(xù)直下潮、泉。陳元光代父領(lǐng)兵，經(jīng)歷大小百余次戰(zhàn)斗，從九龍江一直打到潮州。應(yīng)潮州刺史之請(qǐng)，解了揭陽(yáng)之圍。他采取鎮(zhèn)壓與懷柔相結(jié)合的策略，對(duì)敢于虎裝反抗的，他無(wú)情征剿；對(duì)愿歸順中央政府的，他給予寬待。終于基本平定了這場(chǎng)“嘯亂”。應(yīng)該說(shuō)，陳元光的這次軍事行動(dòng)的歷史意義基本上應(yīng)該肯定。

首先，它維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，制止了一場(chǎng)沒(méi)有政治目的的盲目分裂行為，強(qiáng)化了中央政權(quán)。同時(shí)也給當(dāng)時(shí)尚處在蠻荒狀態(tài)的潮州、泉州一帶地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的中原文明，促進(jìn)了這些地方生產(chǎn)力的發(fā)展。值得一提的是，這是一次成功的以軍事組織形式出現(xiàn)的移民運(yùn)動(dòng)。出征之前，唐高宗已在詔令中對(duì)這次出兵的任務(wù)和目的作了明白交代：“開(kāi)堡建屯，共期墾治。靖寇患于炎方，奠皇恩于絕域。”他率領(lǐng)的5600名府兵和123員中級(jí)軍官大者攜家?guī)Ь?，肩苛農(nóng)具，手執(zhí)武器，車載糧食種子，預(yù)先作了在這一帶安家落戶的準(zhǔn)備。陳元光本人也在詔令之列。也就是說(shuō)，或勝或敗，他都必須留在這里。

看來(lái)，做為原隋朝歸順將領(lǐng)，朝廷對(duì)陳政、陳元光所擁有的私人部創(chuàng)優(yōu)并不信任（隋時(shí)還有府兵制）。不愿他們長(zhǎng)居于中原腹地，于是就命令他們“上山下鄉(xiāng)”，參加“生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”。陳元光家族對(duì)此好像沒(méi)有怨言，看來(lái)他們?cè)谥性娜兆硬⒉缓眠^(guò)，很愿意到南方來(lái)開(kāi)辟新天地。你看，陳元光的三位父輩先后都南下了，病故了，他仍然前赴后繼。陳元光的祖母魏氏也以老邁之軀隨行軍中，幫助年幻尚幼的陳元光策劃軍事行動(dòng)。陳元光在這次大移民中首先做出表率。

有些研究資料還表明，陳元光的第四房夫人種氏乃山越女子。說(shuō)明他決心在蠻荒之地長(zhǎng)期定居，便作出了和少數(shù)民族通婚之舉。唐垂拱二年（公元686年）陳元光上表朝廷，奏請(qǐng)?jiān)谌葜脸敝葜g廣闊地帶，建州立縣。朝廷準(zhǔn)其所請(qǐng)，設(shè)置漳州，任陳元光為首任漳州刺史。福建始稱“八閩”。

唐睿宗景云二年（公元711年），少數(shù)民族首領(lǐng)率眾潛伏于岳山（地處云霄縣），元光不備，帶輕騎入山，受藍(lán)奉高偷襲中箭受傷，終因傷重不治，時(shí)年55歲。

陳元光的事跡在唐代史書中沒(méi)有記載，但在福建民間卻廣為流傳，民間百姓都將陳元光尊奉為神。因?yàn)槭撬孤浜蟮恼?、潮地帶開(kāi)始接受文明的洗禮，他和自己率領(lǐng)的5600名府兵、123員將校合共58姓，都留了下來(lái)，成為漳、潮百姓的成員，這些人便是我們今天閩南和粵東許多姓氏的開(kāi)基祖先，是潮州先民中的重要組成部分。

陳政、陳元光被稱為“陳氏開(kāi)閩始祖”，也是潮汕大部分陳姓人氏的共同祖先。至宋代，陳元光的功績(jī)才受到朝廷重視，被封為“開(kāi)漳圣王”。

二、陳洪進(jìn)獻(xiàn)地得封王

話說(shuō)漳州自從設(shè)州建縣以后，陳元光祖孫父子五代先后主持漳州政事軍務(wù)百余年，漳州有了一個(gè)較長(zhǎng)的穩(wěn)定時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化均有較快的發(fā)展。以陳政為開(kāi)閩始祖的陳氏，從此便在福建、廣東發(fā)揚(yáng)光大。唐朝到了中后期發(fā)生“安史之亂”后，政局便開(kāi)始不穩(wěn)定。北方又常常發(fā)生戰(zhàn)亂，中原陳氏紛紛入閩入潮，這兩省陳氏人數(shù)漸漸超過(guò)林姓，躍居首位。

唐玄宗天寶年間，漳州來(lái)了一位被貶官員，這人姓陳名邕，字崇福，號(hào)南山。他在朝官至太子太傅，因忤了權(quán)相李林甫才遭貶的。初居莆田，再遷惠安，最后安家落戶在漳州南門外。

據(jù)漳州當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，陳邕定居漳州城后，其夫人高氏連懷九胎，俱是雙胞胎，計(jì)生18個(gè)兒子。至最后一胎第十胎才生下一個(gè)女兒。因?yàn)殚_(kāi)基祖一下子就兒孫滿堂，所以繁衍至今，后代已啟遍布閩粵，成為南遷陳氏中重要的一支。

他有個(gè)兒子叫陳夷則，進(jìn)士及第，官至光祿大夫。陳夷則派下傳至第五代時(shí)又出了個(gè)有名人物叫陳洪進(jìn)，分居仙游縣。他精通兵法，很有謀略。起初投軍清源鎮(zhèn)（今泉州）節(jié)度使麾下，官至馬步行軍都校、副統(tǒng)軍使，職務(wù)幾等于節(jié)度副使當(dāng)時(shí)節(jié)度使年已老邁，軍權(quán)實(shí)際上掌握在陳洪進(jìn)手中。宋太祖穩(wěn)定中原之后，下?lián)P州，取荊州，直逼湖廣閩贛。陳洪進(jìn)識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，遣使奉表，獻(xiàn)出泉州、漳州二州地圖，表示愿意歸順中央政權(quán)。宋太祖即封陳洪進(jìn)為武寧軍節(jié)度使，留在京師，同平章事。之后又封他為杞國(guó)公，再進(jìn)封岐國(guó)公。陳洪進(jìn)知道宋太祖把他留在京城，雖不時(shí)封公亞爵，實(shí)際上是對(duì)他不放心。他便裝病，長(zhǎng)期深厚感情居簡(jiǎn)出。后來(lái)便以年老多病為理由，請(qǐng)求放他回漳州老家。此時(shí)他也真的老了，宋太祖知道他再也不會(huì)有所作為，又念他是主動(dòng)請(qǐng)降、獻(xiàn)城獻(xiàn)地，就不殺他，放他回鄉(xiāng)。不久，他便病逝漳州。朝廷追贈(zèng)他中書令，累贈(zèng)南康郡王，謚號(hào)忠順。

三、“江州義門”陳氏

宋代，中國(guó)出了個(gè)有史以來(lái)既是空前也是絕后的大家族：“江州義門”陳氏。這“江州義門”就出在今江西省九江市德安縣東橋鎮(zhèn)義門陳村。

“江州義門”的創(chuàng)建者是南朝時(shí)陳朝陳霸先的后人。陳朝的最后一位皇帝就是那位既風(fēng)流又無(wú)能的陳后主陳叔寶，陳朝就亡在他手里。陳叔寶有個(gè)弟弟陳叔明，封宣王。陳朝滅亡后，有子孫避難到福建仙游。陳叔明的兒子陳兼?zhèn)髦恋谄叽?，已是唐玄宗開(kāi)元年間。陳兼第七代裔孫陳旺遷到九江郡蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里永清村，開(kāi)始在那里構(gòu)建最具有中國(guó)宗法社會(huì)特色的合族居住大宅第，成為“江州義門”的始祖。自此人口猛增，家族極其興旺。至宋代仁宗年間，“江州義門”陳氏已經(jīng)歷了300多年，全家族人口達(dá)3900多人，田莊300多處。十九代人同居共飲食，實(shí)在是人間一大奇跡，歷代受到統(tǒng)治者褒揚(yáng)鼓勵(lì)的山東曲阜孔子后裔孔氏家族，也無(wú)法達(dá)到如此規(guī)模。而一個(gè)沒(méi)落小王朝的后代，一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的布衣儒士，卻于江西廬山腳下一處平和的村莊里做到了。這不能不首先歸功于莊園創(chuàng)建者的組織管理家族的能力和由他首訂的義門陳氏家法。

《義門陳氏家法》共有33條，可說(shuō)是中國(guó)宗法社會(huì)法典的縮影，也是中國(guó)儒學(xué)的精髓，字里行間處處體現(xiàn)忠恕孝悌的思想。根據(jù)家法33條，家族內(nèi)部管理有序，上上下下各有分工，無(wú)一閑人。家族內(nèi)擁有學(xué)校、藏書樓、接待所、醫(yī)室、祠堂、田莊管理部門，以及生產(chǎn)、生活用品設(shè)施。但是單靠嚴(yán)格的管理?xiàng)l例——家法，單靠管理者高度的管理和組織才能，而沒(méi)有大多數(shù)家族成員的自學(xué)配合，“江州義門”無(wú)論如何是無(wú)法維持幾百年之久的，所以“江州義門”的成功主要還是應(yīng)該歸功于家族內(nèi)部的凝聚力。凝聚力這種傳統(tǒng)美德在江州義門的成員身上得到了淋淳盡致的體現(xiàn)。

由于一代又一代的理論灌輸，家族內(nèi)的大多數(shù)成員，都把這種家族聚居、自給自足的生存方式視為最高理想境界，是儒家修身、治家、平天下的最佳教練所。家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，家族利益共同維護(hù)，把敬老尊長(zhǎng)護(hù)幼視為天職，把光揚(yáng)“義門家風(fēng)”、讓它世代綿延作為已任。

在主張君君臣臣的封建社會(huì)里，當(dāng)然需要這樣一個(gè)古風(fēng)純樸的田園牧歌式的家族來(lái)做典型和樣板。最先看中它的是唐朝統(tǒng)治者，唐昭宗大順二年（公元891年）賜立義門，這是義門名號(hào)的由來(lái)。到了北宋時(shí)代“江州義門”最為鼎盛顯赫。宋太宗淳化三年（公元992年）旌賜“忠孝世家”匾額。至道三年（公元997年），太宗又御書“真良家”。宋仁宗嘉佑八年（公元1063年），文彥博、包拯、范師道、呂海等又上表宋仁宗，建議把“義門陳氏”作為封建化的樣板進(jìn)行褒揚(yáng)，詔令全國(guó)學(xué)習(xí)。

但是，烏托邦式的理想國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)那種自給自足的的生產(chǎn)生活方式，到底經(jīng)不起歷史的風(fēng)浪，終有一天會(huì)解體。萬(wàn)其是當(dāng)它龐大到超過(guò)管理者的能力時(shí)，矛盾就暴露出來(lái)了。試想百口尚且難調(diào)，又有誰(shuí)能讓幾千人同攪一把勺而個(gè)個(gè)吃得滿意呢，神仙也不能。它的矛盾首先暴露在經(jīng)濟(jì)上。朝廷方面，既需要這樣一個(gè)以“義”著世的家族來(lái)做樣板，又怕它勢(shì)力過(guò)于膨脹，尾大不掉，畢竟他們是被取代了的皇族后裔。于是有人上書皇帝，說(shuō)義門人口太盛，家族過(guò)于集中，而且在朝野把持政權(quán)的人過(guò)多，建議削弱，實(shí)行分析。這個(gè)家族的當(dāng)事人“善解君意”，也就順?biāo)浦?，奏?qǐng)分家，真是明智之舉。好合好散，圓滿期收?qǐng)?，歷史上落個(gè)好名聲。

“江州義門”隨之進(jìn)行浩浩蕩蕩的家族大遷徙，到各地掌管田莊，安家落戶，另謀發(fā)展。存在300多年，19代同堂的“江州義門”，終于走完了只有在國(guó)封建社會(huì)里才能勉強(qiáng)走下去的獨(dú)特旅程。這次，“江州義門”陳氏的大分家，又衍生出另一種現(xiàn)象：天下陳氏出“江州義門”。這種說(shuō)法雖然有些夸大，但也不無(wú)根據(jù)，遍存全國(guó)城鄉(xiāng)的陳姓人，有不少確實(shí)屬于義門一系。

四、潮汕陳氏源三派

以上3個(gè)故事都跟潮汕陳氏有直接關(guān)系。作為人口第一的陳姓，派系著似十分復(fù)雜，遷徙路線也異常迂回曲折。有時(shí)連一些村莊的修譜人士也感到棘手，無(wú)從理順源與流的關(guān)系，也無(wú)從理順族與族之間的關(guān)系。其實(shí)，只要認(rèn)真查考總可以理出頭緒，找出規(guī)律來(lái)的。潮汕陳姓村莊數(shù)以千計(jì)，歸納起來(lái)只有三派，不是陳政、陳元光之后，便是陳邕、陳洪進(jìn)的子孫，要不就是出自“江州義門”。

陳政、陳元光一派也稱“北廟派”或“龍湖派”（龍湖是陳元光之號(hào)）。當(dāng)今福建云霄縣，是陳元光最先的創(chuàng)居地，現(xiàn)在全縣陳氏幾乎是清一色的北廟派。北廟派后又遷居詔安、東山，而后入居饒平，故饒平陳氏也有不少屬北廟派。南宋抗元名將張達(dá)之妻陳璧娘，娘家在東山縣，也是陳元光的后代，這在東山陳氏族譜已有記載。陳元光另一派人潮后裔是潮陽(yáng)陳氏。宋徽宗太觀三年，陳政十七代裔孫陳湯征登進(jìn)士第，授博士，后謫潮陽(yáng)令，座于宣和五年，葬潮陽(yáng)。陳湯征的后代便落籍當(dāng)?shù)?。傳?1世陳暨，娶龍圖閣學(xué)士劉舫的女兒為妻。東津劉氏當(dāng)時(shí)已是望族，早在唐末五代軍伐混戰(zhàn)時(shí)期，便從石壁鄉(xiāng)遷居海陽(yáng)東津。劉舫又是當(dāng)朝大官，能娶劉舫之女為妻，說(shuō)明陳元光派下子孫已在潮州站穩(wěn)腳跟，也是有根基的望族。澄海大東山陳氏，也屬“北廟派”。另外還有潮安田邊、澄海十三鄉(xiāng)陳氏也屬此派。

陳邕、陳洪進(jìn)一授課稱“南院派”。這一派的人口很多。如潮安秋溪陳氏，其始祖陳坦也是北廟陳洪進(jìn)之后，在其陳氏大宗祠碑記中已作了記述。再如澄海隆者前美陳氏也屬“南院派”，如此等等，不一而足。屬于“江州義門”的，有揭西縣河婆陳氏始祖“千七郎公”，自稱出自“江州義門”。其第22世孫陳紹文曾主編《陳氏千七郎公譜》，言明世系淵源。另外，義門大分家總帳中有一條載：“陳育分得廣東海陽(yáng)莊?！笨勺鹘癯敝菔嘘愋杖擞行┦浅鲎粤x門的佐證。

總之，潮汕陳氏不出此三個(gè)源流派系。其實(shí)說(shuō)到底，他們?cè)臼且患?，都是陳霸之后。陳政論輩序是“南院派”始祖陳邕的祖叔，再往上溯就更不用說(shuō)了。

那么，外人如何區(qū)別他們呢？“南院派”常自稱“忠順世家”，只要看他們門額上鐫的是“忠順世家”或者“南康世家”就可以肯定是”南院派“陳氏。“江州義門”。以上兩派也有的稱“潁川世家”?！皾}川世家”，以標(biāo)明正統(tǒng)，也有些在祠堂牌匾上書“鷹揚(yáng)將軍后”，因陳元光曾被皇帝封為“鷹揚(yáng)將軍”。

關(guān)于陳氏后代，有一則流傳甚廣的佳話。

一天，著名僑領(lǐng)陳嘉庚僑居國(guó)外的后代過(guò)府拜訪潮汕著名華僑世商陳慈黌的子孫，見(jiàn)陳家祠堂書著“忠順世家”四字，與自家祠堂相同。覺(jué)得好生奇怪，便問(wèn)陳慈黌的子孫，莫非我們是同宗？主人無(wú)法回答。陳嘉庚后代為此事還鄭重其事地寫信回大陸陳慈黌的家鄉(xiāng)，向當(dāng)?shù)馗刹吭儐?wèn)了解。此事鄉(xiāng)村干部也無(wú)法答復(fù)，便不了了之。其實(shí)，這個(gè)謎底并不難解開(kāi)。陳嘉庚屬夏門嘉禾陳氏，只要拿前美陳氏譜與嘉禾陳氏譜兩相對(duì)照，便可尋找出兩者之間的世系關(guān)系。

五、溪南一鎮(zhèn)過(guò)半陳

陳姓是澄海第一大姓。1989年，澄海全市的人口統(tǒng)計(jì)總數(shù)為68萬(wàn)多人，其中陳姓人就達(dá)14萬(wàn)多人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他姓氏。萬(wàn)為有趣的是，這個(gè)市的溪南鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)有22個(gè)自然村中竟有13個(gè)村莊是陳姓人聚族而居之地，故澄海歷來(lái)有“十三鄉(xiāng)陳”之說(shuō)法。這13個(gè)村莊是南砂村、東社村、大渡頭村、新埠村、下岱美村、上岱村、東岱村、銀北村、銀砂村、牛脯村、英臺(tái)村。溪南全鎮(zhèn)人口6萬(wàn)多人，陳姓人口達(dá)5萬(wàn)人。而且，他們基本上屬于同一裔派，大多數(shù)人為陳潭沙的后裔。陳潭沙原居福建莆田，于明朝萬(wàn)歷（公元1573-1619年）年間來(lái)此創(chuàng)鄉(xiāng)定居。數(shù)百年人口繁殖之快，實(shí)在使人吃驚。如果再加上居住于溪北的兩個(gè)村莊（他們?cè)矊傧鲜l(xiāng)陳氏，只是因?yàn)榻夥藕笠皂n江支流義豐溪南北劃分行政轄屬，才不算溪南古三鄉(xiāng)陳氏之列），陳氏的隊(duì)伍就更龐大了。

清朝康熙年間，這個(gè)鎮(zhèn)的上岱美村出了一位窮苦出身的讀書人，名叫陳春英，自幼聰穎過(guò)人，很得業(yè)師賞識(shí)，預(yù)言他將來(lái)必金榜題名。陳春英年方弱冠，已是一名秀才。但此后兩度赴鄉(xiāng)試，卻名落孫山。家中又貧窮，他從此郁郁不樂(lè)。不久，科期又至，親友鼓勵(lì)他再去一搏。他回答說(shuō)日食沿且難度，豈有盤纏上路。親友就資助他銀兩。他因有過(guò)兩次失財(cái)，知道功名不是單靠學(xué)問(wèn)就可換來(lái)的。溪南離蓮花山不遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝擞械缴徎ㄉ巾斚晒_(tái)上露宿，求仙公托夢(mèng)的飛俗。于是陳春英就到蓮花山仙公臺(tái)上完夢(mèng)，根據(jù)夢(mèng)兆再作定奪。

在冥冥中，夢(mèng)神告訴陳春英：“海底撈針日，功名成就時(shí)?！彼褋?lái)后，細(xì)細(xì)揣摩夢(mèng)境，海底撈針，豈不是預(yù)兆希望渺茫？就把赴考之事置之腦后。一日，他有一件長(zhǎng)褂破了，喚妻子來(lái)縫補(bǔ)。他妻子正在剁豬菜，脫不開(kāi)身。就說(shuō)：“破了一個(gè)小洞，你自己動(dòng)手吧。”陳春英想著也有道理，問(wèn)：“針線在哪里？”妻子說(shuō)：“在門板上?！痹瓉?lái)妻止上次縫補(bǔ)后，怕針線失落，就把它插在門板對(duì)聯(lián)紙上。陳春英上前尋針，見(jiàn)針不偏不倚插在“福如東?！弊种虚g。陳春英猛然想起蓮花山上得到的夢(mèng)兆：“海底撈針日，功名成就時(shí)?！辈皇菓?yīng)兆了嗎！他欣喜萬(wàn)分，取下針，對(duì)妻子說(shuō)，多謝娘子相助，即打點(diǎn)行裝上省城應(yīng)鄉(xiāng)試去了。

陳春英鄉(xiāng)試一舉奪魁，中了解元。又上京應(yīng)試春闈，于康熙五十二年得中進(jìn)士。因此，在當(dāng)?shù)亓鱾髦按蠛漆樂(lè)菒赫住钡恼f(shuō)法。

陳春英官至翰林院檢討。致仕后，攜眷居潮州。至今潮州意溪鎮(zhèn)有陳春英府第和陳春英后代?，F(xiàn)在，意溪鎮(zhèn)把他算作意溪人，而澄海則說(shuō)他是澄海人。但解放前意溪陳氏仍回溪南上岱美村祭祖。溪南十三鄉(xiāng)陳氏要是把他們也算進(jìn)去，那么這支隊(duì)伍就又增加了一撥人馬。

第二篇：陳氏家風(fēng)

陳氏家風(fēng)

我姓“陳”，先來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于“陳”姓人口的分布吧。

“陳”姓是現(xiàn)代中國(guó)的第五大姓，也是全球華人十大姓氏之一，在廣東，福建，浙江，江蘇，香港及澳門都是第一大姓，而且“陳”姓在《百家姓》中排第十位，可見(jiàn)“陳”姓的人口基數(shù)還是很龐大的。

“陳”姓不僅人口之多，其每一個(gè)家庭都有自己淳樸的家風(fēng)，父母都會(huì)以自己體悟出來(lái)的處世之道教育自己的孩子。明白家是孩子成長(zhǎng)的第一空間，在孩子身上處處會(huì)烙有家風(fēng)的印記，可以說(shuō)，家風(fēng)就是文化和道德的言傳身教，是智慧和處事方略的潛移默化。

記得小時(shí)候，每到節(jié)日，特別是春節(jié)，年三十，一家人在一起看春節(jié)晚會(huì)，吃年夜飯，我父親就開(kāi)始給我們講他小時(shí)候的事：他爸爸是一個(gè)大家庭，20多人，吃飯的時(shí)候，我爺爺先給我太爺盛飯，太爺動(dòng)筷了，他們才敢吃飯，我太爺就把好吃的給我爸吃一口，這就體現(xiàn)了我們“尊老愛(ài)幼、孝敬長(zhǎng)輩”的家風(fēng)。每到節(jié)日，農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村里的有些人就聚在一起賭博，父親就告誡我禁止參與賭博，賭博能造成妻離子散、家破人亡，不準(zhǔn)吸煙：煙有百害，無(wú)一利，酒少喝怡情，喝多傷身，我就養(yǎng)成了不吸煙不賭博，少飲酒的習(xí)慣。母親每天都講：養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣；吃飯時(shí)不能說(shuō)不吃或不想吃什么什么菜，不剩飯，不浪費(fèi)；尊老愛(ài)幼，不能頂撞父母，從小養(yǎng)成懂禮貌的好孩子;不說(shuō)謊話、不愛(ài)占小便宜，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子? ?父母身傳言教的教導(dǎo)我，“和為貴、孝為先、勤為寶、儉為德”“知足常樂(lè)，待人以善”??這些至理名言今天正以“家訓(xùn)” 的形式出現(xiàn)在我們的生活中。

好的家風(fēng)才能創(chuàng)造出好的家庭，俗話說(shuō)：家和萬(wàn)事興，相互體諒、相互寬容、相互信任、相互理解是家和的前提，在此基礎(chǔ)上的家庭，才是幸福美滿的家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有家庭和睦，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

好的家風(fēng)需要傳承，也需要總結(jié)，不光要靠潛移默化還要作為教育理念固化形成家訓(xùn)。

寒門家風(fēng)好，少年早成才。作為平凡而普通的我，要努力將祖輩的優(yōu)良家風(fēng)傳承下來(lái)，讓它成為一種潛在的、無(wú)形的力量，引領(lǐng)我健康成長(zhǎng)。

(蘇州高新區(qū)天都幼兒園 陳安英供稿)

第三篇：陳氏太極拳心得

《陳氏太極拳圖說(shuō)》心得 原創(chuàng) 高啟武 繪圖 高君煒 《陳氏太極拳圖說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）是一代宗師陳仲甡（1809—1871年）之哲嗣陳鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生戰(zhàn)功累累，嘖嘖人口，皆根于精太極拳也。及公卒，吊者數(shù)郡畢至，眾議易名?英義??！保ā秷D說(shuō)、陳氏家乘》）《圖說(shuō)》是先生宗其家傳，辛勤筆耕“自光緒戊申年至民國(guó)己未，十有二年其書始成”（《自序》）。先生“夙精拳術(shù)，又深學(xué)理”，“積數(shù)十年之心得”，“發(fā)前人所未發(fā)”，破歷代“珍秘不以示人之傳習(xí)”（《杜嚴(yán)序》），盡泄天機(jī)意欲使后學(xué)“由升堂以入室”（《自傳》）。故今人得見(jiàn)陳拳理法全貌，先生可謂功德無(wú)量矣。陳鑫先生的這本《圖說(shuō)》雖名言拳，然書中道、釋、儒、醫(yī)無(wú)不涉獵，這在其它武術(shù)書籍中則不多見(jiàn)。尤以太極、《易》理闡釋拳理、拳法并貫徹始終，實(shí)意為后學(xué)剖白太極拳理法之根本。本人學(xué)疏淺薄，雖多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，門外于拳，讀此書深感捉襟見(jiàn)肘，力所不逮?，F(xiàn)不揣冒昧，將平時(shí)習(xí)易學(xué)練時(shí)一孔之見(jiàn)的心得進(jìn)行整理，勉強(qiáng)成文以拋磚引玉，期望大家不吝斧正。

一、陳氏太極拳預(yù)備勢(shì)和太極圖象

先生稱此勢(shì)為“太極象”，并畫

有太極象圖。從字面看，“太”字有最、至及極端之意。極亦有頂點(diǎn)、盡頭之意?！吨芤渍x、系辭》云：“太極謂天地之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也?！薄短珮O圖詳解、朱子太極圖說(shuō)解》云：“圣人謂太極者，所以指夫天地養(yǎng)物之根也?！比源嗣抟詾槭侨w根復(fù)命、人合天道之意。《周易、系辭》中有云：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！毕茸媸ト艘詢蓛x之陰陽(yáng)為基礎(chǔ)類物取象，通變天、地、人三才之情狀，鉤深致遠(yuǎn)，以倡道之博大精深。又云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄吨茏犹珮O圖說(shuō)》亦云：“陰陽(yáng)一太極也。”可見(jiàn)，太極與道名異而實(shí)一也，此皆可以《易》證之。先生《圖說(shuō)》通篇以太極、《易》理闡釋拳理、拳法，中規(guī)中矩、恰得根本。太極拳亦確實(shí)是以老莊學(xué)說(shuō)為基石，取實(shí)戰(zhàn)博擊技法于外，寓道家丹功于內(nèi)，和合二者則太極、《易》理之陰陽(yáng)動(dòng)靜、剛?cè)徇M(jìn)退為拳理之準(zhǔn)繩而用。從而，方能使拳之一技極盡太極之妙，亦更為世人究其理、探其本者所鍾愛(ài)。

“太極理也”，“無(wú)聲無(wú)臭”，“動(dòng)而陽(yáng)、靜而陰”是“元?dú)饣於鵀橐弧保ā吨熳犹珮O圖說(shuō)解》）。既是言太極中“陰陽(yáng)只是一氣，非有二物相對(duì)也”（同前），亦即太極者無(wú)極也。非有陰陽(yáng)二物相聚而成，何來(lái)始生終滅之說(shuō)。先生稱此勢(shì)“手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中、其陰陽(yáng)開(kāi)合之機(jī)、消息盈虛之?dāng)?shù)已俱寓于胸腹之內(nèi)”（《圖說(shuō)、太極象圖》）。外形靜而未動(dòng)，然體內(nèi)真氣循行周身內(nèi)外，其出則開(kāi)盈、入則合虛，是為雖靜猶動(dòng)。說(shuō)是動(dòng)，然而畢竟是外形未動(dòng)。以動(dòng)實(shí)靜虛論，則當(dāng)謂此為虛。此虛恰是《莊子、刻意》篇論劍法中“示之以虛”之虛。故，此勢(shì)只須“洗心滌慮、平心靜氣”（《圖說(shuō)、太極象圖》），提頂、豎項(xiàng)、松胸、松胯、圓襠、合膝、兩足實(shí)實(shí)在在踏于地上，以待丹田中“混而為一”的“元?dú)狻闭鏅C(jī)發(fā)動(dòng)，或者說(shuō)是待丹田中太極真意萌生，“如此而后可以學(xué)拳”。以上諸項(xiàng)要求可謂是太極拳入門之階梯，內(nèi)功之精髓，然卻被諸多太極拳鍛煉者所忽視，真令人不得不扼腕嘆惜。“時(shí)無(wú)可名，亦名之曰太極?！保ㄍ埃┤缡莿t太極拳預(yù)備勢(shì)中如何應(yīng)用太極、《易》理之理、法明矣。陳式太極拳預(yù)備式即已理明法備，唯終日能以“乾乾之功進(jìn)而不止者”（《圖說(shuō)、太極拳經(jīng)論》），方可識(shí)得個(gè)中情趣，久之自可窺得門庭。

二、陳氏太極拳纏絲法

（一）陳氏太極拳纏絲法源于《易》理

先生在《圖說(shuō)、太極拳纏絲精論》中提綱提綱摯領(lǐng)地言道：“太極拳纏絲法

也”。緊接著，在《圖說(shuō)、纏絲精圖》中又進(jìn)一步解釋曰：“纏絲者，運(yùn)中氣之法門也”。這兩句話可謂言簡(jiǎn)意賅，已將陳式太極拳內(nèi)功之秘剖露無(wú)疑。

說(shuō)到纏絲，在陳氏太極拳盤架、推手和技擊中，其所有運(yùn)動(dòng)非圓即弧,絕無(wú)直來(lái)直去。四肢和身體均同時(shí)在各自按照順、逆時(shí)針?lè)较蜃雎菪\(yùn)動(dòng)。同時(shí)，四肢在丹田元?dú)鈳?dòng)下亦一起在做前后、左右、上下以及在各種上作圓弧式運(yùn)動(dòng)。在手臂運(yùn)動(dòng)為旋膀轉(zhuǎn)碗、螺旋勁纏至指尖；在腿腳則為旋腰轉(zhuǎn)胯、旋踝轉(zhuǎn)膝、螺旋勁纏至足趾；在身法為頂提住尾閭用尾骨劃前后、左右、上下及各種斜向之弧。從而形成不僅腿足、臂手自身旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，而且在身軀旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)下，手足的在內(nèi)勁的催動(dòng)下亦以弧形軌跡做前后、左右、上下及各種斜向往復(fù)式圓運(yùn)動(dòng).就如同衛(wèi)星在自轉(zhuǎn)時(shí)，亦在圍繞有著自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之行星公轉(zhuǎn)；同時(shí)，行星在自轉(zhuǎn)時(shí)又在圍繞恒星公轉(zhuǎn)一樣。這樣演練和應(yīng)用陳氏太極拳時(shí)，就在身上形成一系列立體螺旋運(yùn)動(dòng)，拳中稱其為纏絲故陳氏太極拳又有“圈拳”之稱。而這一系列立體螺旋運(yùn)動(dòng)，其毫發(fā)細(xì)微之動(dòng)兩足底各個(gè)部位皆須有對(duì)應(yīng)感覺(jué)才是。陳氏太極拳這種種“圈”即拳中“以氣運(yùn)（依愚理解這里所說(shuō)之“運(yùn)”，是運(yùn)動(dòng)、催動(dòng)之意。）身”之內(nèi)功功法。在伏羲八卦方位太極圖中我們能看到，圓圖中分為黑白兩大部分，若以黑為陰白為陽(yáng)，則中間之圓即為無(wú)陰無(wú)陽(yáng)無(wú)極和合之太極。在這一圖上方，乾卦最外面左側(cè)逐漸增加之黑色是陰初生之處，其歷經(jīng)兌、離、震三卦到坤卦，黑色之陰由初生之微，逐漸到坤卦黑色純陰旺極之著；而此圖坤卦下方白色空間即是黑陰旺極白陽(yáng)初生之微，白色之陽(yáng)由初生之微，歷經(jīng)艮、坎、巽三卦到乾卦，逐漸到白色純陽(yáng)旺極之著。同時(shí)，在此初生黑陰之里側(cè)白色純陽(yáng)旺極之著，亦歷經(jīng)兌、離、震三卦到坤卦，由旺極之著逐漸到坤卦白色純陽(yáng)衰盡之微；同時(shí)在初生白陽(yáng)之里側(cè)黑色純陰旺極之著，亦經(jīng)歷艮坎巽三卦到乾，由旺極之著逐漸到乾卦處黑色純陰衰盡之微。

這樣看陰陽(yáng)皆是由外初始而生，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度到其旺極之著；接著陰陽(yáng)各自由此旺極之處繼續(xù)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，則逐漸由外向內(nèi)到一百八十度衰盡之微。當(dāng)然，依次同樣道理，亦可理解為陰陽(yáng)皆是由內(nèi)初始而生，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度到其旺極之著；接著陰陽(yáng)各自由此旺極之處繼續(xù)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一百八十度，由外而內(nèi)消減至各自衰盡之微。

在圖中陰陽(yáng)相反相對(duì)，陽(yáng)盡之處陰生，陰隱之方陽(yáng)現(xiàn)。純陽(yáng)乾卦旺極之處上有黑陰始生之微，下有黑陰衰盡之微；純陰坤卦旺極之處下有白陽(yáng)始生之微，上有白陽(yáng)衰盡之微。在由乾卦起過(guò)中心至坤卦這一條直線上，同時(shí)具有陰陽(yáng)初生之微、衰盡之微、旺極之著這六種變化。此則為陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)、陰陽(yáng)互寓。即黑陰旺極方之始終均有一點(diǎn)陽(yáng)微存在；白陽(yáng)旺極方之始終亦均有一點(diǎn)陰微存在。真可謂，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。可見(jiàn)陽(yáng)非太極、陰亦非太極，太極非陽(yáng)非陰，卻又須亦陽(yáng)亦陰、陰陽(yáng)和合為一方可謂太極。故才有孔夫子“一陰一陽(yáng)之謂道，”以及周蓮溪周子“陰陽(yáng)一太極也”之說(shuō)。正是因此，陳氏太極拳要求練此拳須內(nèi)（陰）外（陽(yáng)）相隨、表（陽(yáng)）里（陰）合一、快（陽(yáng)）慢（陰）相間、剛（陽(yáng)）柔（陰）相濟(jì)，其所宗即是太極、《易》理中陰陽(yáng)運(yùn)用之法則。同時(shí)陳氏太極拳視練拳者整個(gè)身體相互關(guān)聯(lián)為一個(gè)太極之圓，而四肢乃至手指、腳趾又處處皆是一個(gè)個(gè)太極之圓。請(qǐng)注意，此圓非身肢有形所及之圓，是指體內(nèi)“中氣”充盈，無(wú)凹凸、缺陷、斷續(xù)，所用之意無(wú)過(guò)不及，則陰陽(yáng)和合而成之太極圓，其即大道之形、亦即太極之體，“放之則彌六和，”（《圖說(shuō)、太極拳推原解》）可謂大則無(wú)其外；“卷之則退藏于密，”（同前）此又可謂小則無(wú)其內(nèi)。體內(nèi)中氣“隨意所之，意所向，”周流行六虛而無(wú)所不及，方可稱之為圓。先生在《圖說(shuō)、附中氣辨》云：“中氣是氣中，是不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名?！薄爸袣庹?，太和之元?dú)?。即中庸所謂不偏不倚而平常之理宰乎不剛不柔至當(dāng)卻好之正氣?！毕壬闹兴灾?、過(guò)、剛皆陽(yáng)也，倚、不及、柔則皆陰也。而陳氏太極拳所練之氣非陰非陽(yáng)，然卻亦陰亦陽(yáng)，實(shí)是陰陽(yáng)對(duì)等、匹配和合，故稱至當(dāng)卻好而謂之曰“中氣”。正如三豐祖師所云：“守其清靜自然是為勿忘?！保ā兜姥詼\近說(shuō)》）“守”即為有、為陽(yáng)，；“順其清靜自然為勿助。”（《同前》）“順”即為無(wú)、為陰，二者缺一不可。丹功常講，藥物易知火候難傳，愚以為就是指練功中陰陽(yáng)所象之意氣、動(dòng)靜、內(nèi)外、虛實(shí)等等諸般功夫在修煉中掌握運(yùn)用之法度。邵子邵康節(jié)在《子時(shí)歌》中稱火候之妙是：“中間些子好光景，難得功夫入語(yǔ)言?！币嗳缤哆h(yuǎn)游》中所說(shuō)：“道可受兮，而不可傳?！贝藗髯质侵赣谜Z(yǔ)言描述之意。陳氏太極拳纏絲內(nèi)勁所練之“中氣”，即是以太極之陰陽(yáng)和合之理主宰于太極拳內(nèi)勁兒鍛煉。故，非此不得以太極功夫名之。先生恐后學(xué)不解而無(wú)法下手，便直白而云，是將“中氣”“用螺絲勁纏于骨之外肌膚之間”（《圖說(shuō)、第二勢(shì)攬?jiān)隆罚Ｈ?，其意氣運(yùn)用必須意到氣到、意氣到而外形和合為一，先生稱為：“不前不后由中而行，后則擘、前則合、皆不得中勁?！标愂咸珮O拳自然需要以體內(nèi)元?dú)赓|(zhì)量足夠強(qiáng)大為基礎(chǔ)依托方可做功，而上面所說(shuō)凹凸、缺陷、斷續(xù)諸病皆因不得以太極、易理主宰體內(nèi)元?dú)馑拢识荒芊Q為“中氣”。陳氏太極拳纏絲法在演練和運(yùn)用過(guò)程中，要求整個(gè)身肢外形在螺旋纏繞中，須用無(wú)過(guò)不及之意將真氣貫注于其中，而非徒有外形擰來(lái)轉(zhuǎn)去。否則，就不能稱為纏絲內(nèi)勁。陳氏太極拳纏絲勁是著于內(nèi)而形微于外，內(nèi)不動(dòng)則外不發(fā)；形于外而源于內(nèi)，外靜而內(nèi)亦動(dòng)?！短珮O象圖》文中所云“以待其動(dòng)”，即此內(nèi)動(dòng)之中氣。陳氏太極拳纏絲勁是以內(nèi)氣催動(dòng)外形，外形合于內(nèi)氣，內(nèi)（陰）外（陽(yáng)）相合之功。故《圖說(shuō)、纏絲精圖》方云：“纏絲者，運(yùn)中氣之法門也?！?至此再回頭看，先生之所以說(shuō)“太極拳纏絲法也”這句話。就是一個(gè)意思，練陳氏太極拳就須潛心于身內(nèi)陰陽(yáng)修煉，而非有意于肢體的擰轉(zhuǎn)纏繞，并使之和合于太極、《易》理，方能應(yīng)用于拳中。先生在《太極拳權(quán)譜》中更是告誡后學(xué)曰：“中氣貫足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年養(yǎng)氣”。而此句就是強(qiáng)調(diào)拳諺”拿住丹田練內(nèi)功”之實(shí)質(zhì)。

第四篇：陳氏作文秘訣

陳氏作文秘訣

題目要有抓人的亮點(diǎn)：

1、自由命題作文，題目推陳出新，給人眼睛一亮，就容易抓人，高分十拿九穩(wěn)；一般給材料作文多是自由命題作文，自由命題作文，命題意圖很明顯，就是考察學(xué)生的閱讀材料能力和提煉核心信息的能力，因此，題目是否有亮點(diǎn)，成為關(guān)鍵。比如2011四川某地考題，也許是公交車上的一次讓座，斑馬線上的一次攙扶；也許是一次傷感的離別，一次快樂(lè)的相聚；也許是干渴時(shí)遞上的一杯水，激動(dòng)時(shí)的一個(gè)擁抱；也許是父親臉上的幾滴汗水，母親的幾句嘮叨；也許是一片金黃的稻田，一畦碧綠的菜地；也許是一個(gè)精彩的進(jìn)球，也許是一片美麗的風(fēng)景....。.在平常的生活中，總會(huì)有一些場(chǎng)景深深地留在我們的心底，請(qǐng)你選擇一個(gè)場(chǎng)景，寫一篇小作文。

要求：(1)自擬標(biāo)題，合理采用表達(dá)方式；(2)描寫細(xì)致，抒發(fā)真情實(shí)感，不得抄襲；(3)不少于300字，不用續(xù)卷紙，書寫規(guī)范，卷面整潔；(4)文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名、人名

題目要是擬為：每一個(gè)細(xì)節(jié)都是對(duì)生命的敬禮，用這個(gè)題目就會(huì)獲得高分的認(rèn)可，也會(huì)體現(xiàn)材料的內(nèi)涵，高分就來(lái)了。

2、半命題作文，試卷已經(jīng)給出了部分題目，需要考生現(xiàn)場(chǎng)補(bǔ)充完整，這種考題，補(bǔ)充完整的命題意圖，就十分重要，要想高分，選擇什么樣的點(diǎn)補(bǔ)充，就見(jiàn)出考生的智慧。

比如：2011安徽考題：在我們身邊有很多看似平凡其實(shí)不平凡的人，如朝夕相處的親人、傳道授業(yè)的老師、情同手足的朋友....。.甚至清潔工、看門人和小商小販。他們沒(méi)有特殊的身份、顯赫的地位、偉大的事業(yè)，他們平凡普通。看似微不足道，如一粒塵埃，但在他們身上我們能看到世間的真善美，體會(huì)到一種不平凡的感情和力量。

請(qǐng)以“---------并不平凡”為題，寫一篇作文?？紤]到內(nèi)容的充實(shí)性，要求文章不少于500字。

這類半命題作文最難的是，對(duì)考生審題有一定局限，給出的題目

部分如果用的是評(píng)論性詞語(yǔ)，建議考生補(bǔ)充的題目關(guān)鍵詞最好要具體，有細(xì)節(jié)，以便自己下筆有落腳點(diǎn)，題目如果具體到：李阿姨，并不平凡，題目一出來(lái)就給自己定位是記人的記敘文，好寫，這個(gè)”李阿姨”如果再具體到打掃衛(wèi)生的清潔工，就更有故事。

3、命題作文，這是中考一般采用更多的題型，以命題作文為主，命題作文要想高分，就需要在以下幾個(gè)方面動(dòng)腦子：以2011安徽中考為例： 十五六歲，正值花季。我們率真，我們自信，我們積極進(jìn)取，我們充滿希望。在與親人、同學(xué)、老師的交往中，在獲取知識(shí)、參加活動(dòng)的過(guò)程中，我們開(kāi)始明白，生活中有成功，也有挫折，有歡笑，也有憂傷。我們學(xué)會(huì)了理解和分享，懂得了感恩和擔(dān)當(dāng)??在這個(gè)年齡，我們正書寫著自己的人生篇章。

請(qǐng)以“在我們這個(gè)年齡”為題，寫一篇文章。(55分)

[提示與要求]

(1)可以寫你的經(jīng)歷、見(jiàn)聞，也可以寫你的思考、感悟。

(2)可以大膽選擇你最能駕馭的文體進(jìn)行寫作。

(3)文中不要出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名、人名等，否則會(huì)被扣分。

(4)抄襲是一種不良行為，相信你不會(huì)照搬別人的文章，否則會(huì)影響你的成績(jī)。

(5)考慮到內(nèi)容的充實(shí)，文章不要少于500字。

1）開(kāi)頭要有亮點(diǎn)：開(kāi)頭如果可以信手拈來(lái)一些經(jīng)典名句，將大大提升閱卷老師的興奮點(diǎn)，比如這個(gè)作文開(kāi)頭如果借助泰戈?duì)枴队篮愕那啻骸纷鳛轭}記，那就注定會(huì)得高分：

我不想流連于腐朽的沉寂，因?yàn)槲乙ふ椅矣篮愕那啻海?/p>

一切與我生命無(wú)關(guān)的，一切不似我笑聲輕盈的，我都統(tǒng)統(tǒng)拋棄。

2）中間要有好故事：

3）結(jié)尾要出人意料的總結(jié)拔高，做到既能細(xì)致入微，又簡(jiǎn)潔明快，一氣呵成。

第五篇：學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

學(xué)習(xí)陳氏太極拳心得

王美嶺

最早接觸太極拳是我還在上初一時(shí)，因?yàn)樽约簭男◇w弱多病，在父親的提議下，我報(bào)名參加運(yùn)城陳正雷太極推廣中心的暑假>培訓(xùn)班，開(kāi)始學(xué)習(xí)太極拳。

剛開(kāi)始我以為太極拳是非常容易學(xué)的，因?yàn)樵谖业难劾锾珮O拳動(dòng)作輕緩，動(dòng)作又簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么挑戰(zhàn)性。但其實(shí)并不然，我跟隨老師學(xué)習(xí)之后才發(fā)現(xiàn)，太極拳真的大有學(xué)問(wèn)，它的每一式每一招都與'陰陽(yáng)'緊密相關(guān)，所謂'剛?cè)?、?nèi)外、虛實(shí)、靜動(dòng)、松緊和圓方'都是太極陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)，比如看似簡(jiǎn)單的'太極起勢(shì)'就對(duì)全身上下有所要求：站立是否自然放松，意念如何走動(dòng)等等，需要自己去慢慢地用心思悟，去體會(huì)。

因?yàn)樽约簺](méi)有一點(diǎn)功底，所以剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)感覺(jué)比較吃力，老師每次上課都會(huì)一個(gè)動(dòng)作反復(fù)演示，細(xì)細(xì)講解每個(gè)招式的要領(lǐng)，我也盡可能去模仿老師的動(dòng)作，但即使這樣，也經(jīng)常是記得這招忘了下招，不能將動(dòng)作連貫。聽(tīng)了老師的建議后，從網(wǎng)上找到相關(guān)視頻，自己就可以在家中反復(fù)練習(xí)，就這樣在老師的耐心指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，我的太極拳突飛猛進(jìn)，當(dāng)時(shí)連父親都沒(méi)想到我會(huì)短時(shí)間內(nèi)有如此快的進(jìn)步。以此，我想分享一下自己學(xué)習(xí)太極拳的心得：

我覺(jué)得學(xué)習(xí)太極拳最重要的一點(diǎn)，就是讓自己的心靜下來(lái)，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們被各種瑣事困擾，心態(tài)多多少少會(huì)有些浮躁，所以我認(rèn)為能否將心收攏，將思緒拋開(kāi)，注意呼吸和意念才是學(xué)習(xí)太極拳的一個(gè)大門檻?，F(xiàn)代人練太極拳很大原因是為了養(yǎng)生，調(diào)暢身心，如果不能靜心，后面的所學(xué)也是徒勞的。

在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)主要先練形，就是緊隨老師的授課進(jìn)度，不論是跟著老師反復(fù)模仿也好，或是在家中看視頻也罷，得先讓自己的動(dòng)作大體上向標(biāo)準(zhǔn)靠攏，做到學(xué)一式練一式，分步記憶，切忌心急。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)真聽(tīng)老師的教誨，比如某個(gè)動(dòng)作需要注意什么，是虛步還是實(shí)步，是扣腳還是開(kāi)腳，是一上一下還是一前一后。這些要牢記在心并且不斷的練習(xí)加以鞏固。老師糾正你某個(gè)動(dòng)作，要先想想為什么這樣做，這樣做有它的什么道理嗎？都要搞明白，并且之后盡快改正，如果在初學(xué)階段沒(méi)有改正錯(cuò)誤，日后久了成了習(xí)慣，后面就很難再改過(guò)來(lái)了。總之，初學(xué)時(shí)要學(xué)與練互相結(jié)合，才能將整個(gè)套路熟悉，打下好的基礎(chǔ)。

練好了形，就如同樓房建好了框架，接下來(lái)就要在其中添入磚瓦，這個(gè)'磚瓦'就是學(xué)習(xí)太極拳法，這是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，也是我現(xiàn)在需要不斷學(xué)習(xí)提高的。太極拳的本質(zhì)還是一種武術(shù)，它的一招一式都是具有攻防意義的，經(jīng)常說(shuō)太極'以柔克剛'、'四兩撥千斤',這就用到了太極拳的八種勁：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。這些都需要自己去領(lǐng)會(huì)，并和老師或者同道交流才能找到規(guī)律，使自己進(jìn)一步提高。

如今我學(xué)習(xí)太極拳已近八年，從初中一直練到現(xiàn)在大學(xué)，始終一如既往的堅(jiān)持，這是因?yàn)槲腋惺艿搅颂珮O拳的神奇。打太極拳達(dá)到了我的初衷，就是強(qiáng)身健體，現(xiàn)在的我不像小時(shí)候那樣疾病纏身，反而，尤其在打完拳后整個(gè)人都精神不少，一年當(dāng)中頂多有兩次感冒。除了這一方面，還有許多意想不到的收獲，比如更能專心致志做完手頭中的事，大腦的記憶力也有所提高，遇到事情能夠冷靜思考，不易亂發(fā)脾氣，打拳也增強(qiáng)了身體的協(xié)調(diào)。最讓我切身感受到的是太極拳對(duì)情緒和精神方面有很大的調(diào)理作用，生活中每當(dāng)感到有壓力，又不能緩解釋放時(shí)，打一遍太極拳，之后就會(huì)感到神清氣爽，心態(tài)變得端正。所以太極拳對(duì)我真的有很大的幫助！

最后，我說(shuō)說(shuō)我對(duì)太極拳的看法：

第一，現(xiàn)在打拳，最大的一個(gè)目的就是為了自身的健康，打拳的過(guò)程就是自身放松的過(guò)程，它可以改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)，使得經(jīng)絡(luò)舒暢，體質(zhì)也由此得以增強(qiáng)。

第二，如果喜歡太極拳，就把它當(dāng)作一門學(xué)問(wèn)去研究，因?yàn)樘珮O拳最初就是融合了中醫(yī)以及易學(xué)等思想創(chuàng)編出的拳法，這也使得太極成為中國(guó)古代代表性哲學(xué)思想之一，太極是一門造詣很深的學(xué)問(wèn)，打拳人有必要去了解它、深入它。

第三，太極拳離不開(kāi)年輕人，說(shuō)到太極拳，大部分人腦海里都浮現(xiàn)的是公園里的老人緩慢的打拳形象。而太極是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶，怎能缺少年輕人去學(xué)習(xí)和繼承它？在我的大學(xué)里，有很多同學(xué)對(duì)太極還不甚了解，甚至有同學(xué)將楊氏和陳氏理解為'陽(yáng)式和陰式太極拳',可見(jiàn)太極拳知識(shí)在年輕人之間還沒(méi)有得到普及，年輕人有足夠多的想法和精力去發(fā)展太極拳，如果能在年輕人之間普及，我相信太極拳會(huì)發(fā)展的更好，成為真正的全民性體育運(yùn)動(dòng)。

寫于2016年6月8日