第一篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下可見于現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶?！皷|亞病夫”的記憶還沒有遠(yuǎn)去，曾經(jīng)的恥辱時(shí)刻提醒著我們，只有健康的國(guó)民才能創(chuàng)造健康強(qiáng)大的國(guó)家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時(shí)期、新的文化背景下 ,如何把我們獨(dú)具特色的東方武技與文化發(fā)揚(yáng)光大 ,是擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談?wù)劰P者對(duì)推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺(tái)建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠(yuǎn)、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護(hù)等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會(huì)昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計(jì)十四年。其間分建和林、燕薊、長(zhǎng)安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動(dòng)，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎(jiǎng)，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費(fèi)銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國(guó)初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團(tuán)，當(dāng)家和尚恒林任團(tuán)長(zhǎng)。

公元1928年 中華民國(guó)十七年

農(nóng)歷三月十五日，國(guó)民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會(huì)公布少林寺為河南省文物保護(hù)單位。

公元1983年

國(guó)務(wù)院確定少林寺為全國(guó)重點(diǎn)佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時(shí)的榮譽(yù)，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對(duì)少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時(shí)間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國(guó)，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國(guó)傳統(tǒng)，是中國(guó)特色，更是中國(guó)國(guó)情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟(jì)來源

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營(yíng)。隋朝時(shí)，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動(dòng)，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟(jì)來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對(duì)比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟(jì)問題就沒有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒有國(guó)家發(fā)薪的職業(yè)武者。競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的當(dāng)今社會(huì)，在追求低投資、高回報(bào)的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項(xiàng)投資長(zhǎng)、回報(bào)低的活動(dòng)。而“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識(shí)上承認(rèn)—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進(jìn)武術(shù)的商業(yè)化、市場(chǎng)化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場(chǎng)。

3、武術(shù)自身問題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，但不能有效地把這些門派組織起來。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會(huì)站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須將各門派團(tuán)結(jié)起來，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、門徒行為規(guī)范，加強(qiáng)武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語 不論是武術(shù)愛好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。中國(guó)武術(shù)要走進(jìn)民間，走向世界，變成國(guó)際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個(gè)中國(guó)人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國(guó)人竊取，而要維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國(guó)內(nèi)每一個(gè)人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭(zhēng)打斗，而是為了強(qiáng)身健體，為了將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無人的泰拳王，為中國(guó)武術(shù)正名。

第二篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段： 1.1 遠(yuǎn)古萌芽階段

原始社會(huì)人類的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會(huì)形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時(shí)間上看，先秦到漢唐時(shí)期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會(huì)的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”。“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識(shí)更加成 熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述，武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時(shí)期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時(shí)期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價(jià)值為人們所認(rèn)識(shí)和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國(guó)武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門派必守的武德。武德是中國(guó)武術(shù)的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍诽岢鑫涞掠衅撸航?、踐兵、保大、走坊、安民、和眾和來財(cái)?！洞呵锕攘粋鳌分姓J(rèn)為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)?。《武技書》、《太極拳譜跋》中都對(duì)武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚(yáng)德高望重的武林高手。如宋代愛國(guó)將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言?！渡倭纸浼s說》提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟(jì)危扶貧，匡扶正義，不可逞強(qiáng)凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先?！拔丛鴮W(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國(guó)武師授徒的常用語。“禮”，在中國(guó)含義頗豐，其中之一是泛指古代社會(huì)道德規(guī)范?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會(huì)道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國(guó)武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個(gè)流派開宗明義都要講明武德。這同中國(guó)是個(gè)重倫理的國(guó)家，以至有的學(xué)者稱中國(guó)文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要?？v觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對(duì)雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動(dòng)起手來就要打敗對(duì)手，制服對(duì)手，甚至殺死對(duì)手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無虛構(gòu)夸張之詞，但從一個(gè)側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，仍然需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德中所具有的愛國(guó)、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國(guó)武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國(guó)古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說等許許多多的分支。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中華民族思想文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國(guó)古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國(guó)武術(shù)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說

陰陽原是指日光的背向。在中國(guó)古代哲學(xué)中“陰陽”又被引申為一對(duì)辨證對(duì)立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見，萬物都可用陰陽來進(jìn)行劃分，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動(dòng)萬物發(fā)展變化的原動(dòng)力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括。“離”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！薄疤珮O拳者無極而生，陰陽之舟也。”這些陰陽離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)并舉、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽對(duì)立面的統(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進(jìn)；相克是表示事物間相互斗爭(zhēng)和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對(duì)中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學(xué)說是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一，動(dòng)迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國(guó)武術(shù)與道家學(xué)說

老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動(dòng)”，老子從這個(gè)主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛、等等。對(duì)虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)?、曲直、?qiáng)弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“以慢制快”無疑是老子哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國(guó)武術(shù)與儒家學(xué)說

儒家“武備”之說推動(dòng)了技擊武術(shù)的發(fā)展?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)“禮”維持封建階級(jí)的統(tǒng)治秩序。但遠(yuǎn)非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭(zhēng)權(quán)奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備?！币院蟾鞒惆阉腥搿爸v武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，以致中國(guó)武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點(diǎn)。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容?！傲x”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實(shí)一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認(rèn)為是儒家思想的根本“忠”被認(rèn)為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地。其理想人格是嚴(yán)于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會(huì)作用。另外，孔子認(rèn)為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對(duì)中國(guó)武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國(guó)武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進(jìn)取自強(qiáng)不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國(guó)武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時(shí)又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長(zhǎng)中醫(yī)。在他的詩文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮。可以說，中國(guó)民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競(jìng)技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競(jìng)技體育文化是世界文化中兩個(gè)根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個(gè)文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和國(guó)際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭(zhēng)。1.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競(jìng)技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競(jìng)技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競(jìng)技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個(gè)人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方競(jìng)技體育文化始終向著競(jìng)爭(zhēng)性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競(jìng)爭(zhēng)中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競(jìng)技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動(dòng)來促成無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競(jìng)技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價(jià)值，通 過讓人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生?；パa(bǔ)

2.1 對(duì)倫理道德觀念的追求 由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢(shì)必要注入新的血液，因此，西方的競(jìng)爭(zhēng)觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識(shí)分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對(duì)方的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國(guó)各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競(jìng)爭(zhēng)觀念為東方所認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合等許多辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動(dòng)，仍具有重要的意義。西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念和現(xiàn)代社會(huì)是相吻合的，正被中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所認(rèn)可和接受。沖突與互補(bǔ)的意義 3.1 體育事業(yè)進(jìn)步的動(dòng)力

文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個(gè)民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對(duì)方的文化精粹，可以推動(dòng)世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育文化深入中國(guó)內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛，在全國(guó)興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競(jìng)技體育文化的交流還不到幾百年的時(shí)間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴(kuò)大，其文化的發(fā)展時(shí)間也必然相對(duì)延長(zhǎng)。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專家考證，在父系氏族公社時(shí)期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠(yuǎn)古人類生活過的文化遺址，蘊(yùn)涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊(cè)封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國(guó)，此時(shí)的楚國(guó)人口稀少，土地狹小。這時(shí)楚國(guó)的疆域，雖比起在商縣時(shí)要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國(guó)的疆域不斷擴(kuò)大，勢(shì)力也逐漸增強(qiáng)，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險(xiǎn)與周相抗衡。周夷王的時(shí)候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。”接著，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國(guó)。這時(shí)楚國(guó)已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達(dá)漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長(zhǎng)江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時(shí)期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國(guó)乘勢(shì)興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國(guó)，北滅飂國(guó)，又伐鄾、鄧、勛等國(guó)，并漢水諸國(guó)，楚人威達(dá)黃河南岸，并淮水流域諸國(guó)。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴(kuò)張。楚國(guó)中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國(guó)為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國(guó)隱患。春秋中期以后，楚國(guó)曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟(jì)影響下，經(jīng)濟(jì)文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進(jìn)了荊楚的繁榮。此時(shí)的楚國(guó)，比起西周末年的楚國(guó)，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國(guó)之首。人類文明的進(jìn)展以及不斷積累狩獵和實(shí)戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗(yàn)，從而逐步促進(jìn)了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨(dú)特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進(jìn)而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國(guó)和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長(zhǎng)江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國(guó)風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國(guó)；從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國(guó)的成立，使中國(guó)的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長(zhǎng)，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格”，兼容生長(zhǎng)后來居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項(xiàng)目，這是現(xiàn)代中國(guó)摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國(guó)，對(duì)古代中國(guó)周邊諸國(guó)和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，文化是沒有優(yōu)劣、高低之分，如果中國(guó)在現(xiàn)代化的過程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨(dú)立性。

1.3 堅(jiān)毅的生命力量

武術(shù)是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國(guó)人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運(yùn)動(dòng)形式可分為套路運(yùn)動(dòng)、對(duì)抗運(yùn)動(dòng)、功法運(yùn)動(dòng)等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠(yuǎn)古至西周是荊楚武術(shù)的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)勞動(dòng)和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時(shí)期。這一時(shí)期由于列國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠(yuǎn)古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴(yán)酷的實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)和突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個(gè)重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進(jìn)的楚國(guó)青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其三，楚國(guó)武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識(shí)分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動(dòng)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時(shí)期，荊楚武術(shù)在軍隊(duì)中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，雖然是個(gè)分裂割據(jù)的動(dòng)蕩時(shí)代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨?。唐宋時(shí)期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開始在湖北設(shè)立團(tuán)練。唐代武后時(shí)期，武舉制開始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動(dòng)了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭(zhēng)中誕生，并植根于黃梅、廣濟(jì)、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達(dá)于郡縣皆立衛(wèi)所”，對(duì)士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場(chǎng)所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計(jì)，明代湖北中武舉人者454名，中武進(jìn)士者92名。名人武將輩出對(duì)荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上的作用越來越小，它的功能開始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊(duì)和學(xué)校體育活動(dòng)中，武術(shù)項(xiàng)目與近代體育項(xiàng)目并存，在民間的體育活動(dòng)主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因?yàn)樯鐣?huì)條件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動(dòng)進(jìn)入國(guó)民體育運(yùn)動(dòng)行列，開始進(jìn)行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國(guó)，稱武術(shù)為“國(guó)術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長(zhǎng)武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動(dòng)民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場(chǎng)十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達(dá)的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴(yán)門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。民間武術(shù)同革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，又有了新的特點(diǎn)。民國(guó) 時(shí)期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動(dòng)，農(nóng)民愛好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動(dòng)有明顯特點(diǎn)，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會(huì)：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會(huì)、“單刀會(huì)”，也就是民間武術(shù)界通稱的五月十三舉行廟會(huì)、“單刀會(huì)”，進(jìn)行武術(shù)演示活動(dòng)。

新中國(guó)的成立，使中國(guó)的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的蓬勃發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會(huì)主義新時(shí)代邁進(jìn)的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時(shí)期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國(guó)家體委在濟(jì)南舉行了全國(guó)24個(gè)單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會(huì)，尚無運(yùn)動(dòng)隊(duì)可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國(guó)武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會(huì)成立。1982年12月5日—11日，國(guó)家體委在北京召開了第一次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議。會(huì)議總結(jié)了新中國(guó)成立30多年來武術(shù)工作的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，制訂了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實(shí)會(huì)議精神，湖北省體委召開了全省武術(shù)工作會(huì)議，傳達(dá)了國(guó)家體委文件和會(huì)議精神，根據(jù)湖北實(shí)際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過普查整理，各地民間武術(shù)活動(dòng)活躍起來。民間武術(shù)團(tuán)體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動(dòng)內(nèi)容多種多樣，競(jìng) 賽項(xiàng)目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強(qiáng)，武術(shù)專業(yè)著作增多，武術(shù)書刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢(shì)頭，競(jìng)技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動(dòng)遍及城鄉(xiāng)。總之，走過了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進(jìn)入了前所未有的全面發(fā)展時(shí)期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類。

1.4 厚實(shí)的武術(shù)蘊(yùn)涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個(gè)不同拳種流派共同組成的一個(gè)武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點(diǎn)，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴(yán)門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術(shù)、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國(guó)長(zhǎng)期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進(jìn)的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機(jī)等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進(jìn)攻性武器和防御性武器兩大類。進(jìn)攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國(guó)故都紀(jì)南城東門外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達(dá) 571 件，計(jì)各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門類齊全，為楚國(guó)的兵器寶庫，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來看，都是相當(dāng)先進(jìn)的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時(shí)，習(xí)用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時(shí)期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時(shí)，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲?，身若戴板，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機(jī)，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國(guó)初期，楚國(guó)的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳?！肚f子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國(guó)詩人屈原的著作《遠(yuǎn)游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨(dú)留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機(jī)的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強(qiáng)兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫下了武術(shù)史上輝煌的一頁，如武當(dāng)拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，許多中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國(guó)粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚(yáng)著。

第三篇：傳統(tǒng)武術(shù)考段規(guī)則

《中國(guó)武術(shù)段位制》技術(shù)考試辦法（一至六段）

根據(jù)《中國(guó)武術(shù)段位制》和《<中國(guó)武術(shù)段位制>管理辦法》的有關(guān)規(guī)定，制訂中國(guó)武術(shù)段位制（一至六段）技術(shù)考試辦法。第一章 考評(píng)組織機(jī)構(gòu) 第一條 監(jiān)考委員會(huì)

按《中國(guó)武術(shù)段位制管理辦法》組成考評(píng)監(jiān)督委員會(huì)并行使職權(quán)。

一、設(shè)主任1人，副主任2人，成員2或4人。

二、職責(zé)

（一）監(jiān)督、檢查考評(píng)的組織和實(shí)施工作。

（二）審議考評(píng)期間執(zhí)行規(guī)程中發(fā)生的糾紛，保證考評(píng)的正確執(zhí)行。

（三）向中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)和考評(píng)委員會(huì)通報(bào)監(jiān)督情況，并對(duì)考官和參加考評(píng)人員的違紀(jì)行為，提出處罰意見。

第二條 考評(píng)委員會(huì)

按《中國(guó)武術(shù)段位制管理辦法》組成考評(píng)委員會(huì)并行使職權(quán)。

一、設(shè)主任1人，副主任2人，成員若干人。

二、職責(zé)

（一）具體領(lǐng)導(dǎo)、組織各位考評(píng)官員進(jìn)行工作；

（二）監(jiān)督、檢查考評(píng)中執(zhí)行評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的情況，核定考評(píng)成績(jī)。

（三）有權(quán)對(duì)違紀(jì)的考評(píng)工作人員和參加考評(píng)人員做出處罰。第三條 考評(píng)人員的組成

一、考評(píng)人員的組成。

（一）如進(jìn)行二塊以上的場(chǎng)地同時(shí)考評(píng)，可設(shè)2個(gè)考評(píng)小組。

（二）各組設(shè)考評(píng)長(zhǎng)1人，副考評(píng)長(zhǎng)2人，考評(píng)員2或4人。

（三）各級(jí)考評(píng)工作人員須具有中國(guó)武術(shù)段位制考評(píng)員資格。

（四）編排記錄長(zhǎng)1人。

（五）檢錄長(zhǎng)1人

二、根據(jù)考段人數(shù)規(guī)?？稍O(shè)以下輔助工作人員

（一）編排記錄員若干人。

（二）檢錄員若干人。

（三）醫(yī)務(wù)人員若干人。

（四）宣告員若干人。

（五）攝像員1-2人。第四條 考評(píng)人員的職責(zé)

一、主任

（一）組織進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，落實(shí)具體工作。

（二）解釋規(guī)則，但無權(quán)修改規(guī)則。

（三）在考評(píng)過程中，根據(jù)需要可調(diào)動(dòng)本組考評(píng)人員工作，考評(píng)人員發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)誤時(shí)，有權(quán)處理。

（四）審核并宣布成績(jī)，做好考評(píng)工作總結(jié)。

二、副主任

（一）協(xié)助主任工作。

（二）在主任缺席時(shí)，代行其職責(zé)。

三、成員

（一）參加業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，做好準(zhǔn)備工作。

（二）認(rèn)真執(zhí)行考評(píng)規(guī)定，嚴(yán)格按規(guī)則進(jìn)行評(píng)分，并作詳細(xì)記錄。

（三）服從主任領(lǐng)導(dǎo)。

四、編排記錄長(zhǎng)的職責(zé)

（一）負(fù)責(zé)編排記錄組的全部工作，審查報(bào)名表，并根據(jù)大會(huì)要求編排秩序冊(cè)。

（二）準(zhǔn)備考評(píng)所需表格，審查核實(shí)考評(píng)成績(jī)。

（三）編排成績(jī)冊(cè)。

五、檢錄長(zhǎng)的職責(zé)

負(fù)責(zé)檢錄組的全部工作，如有變化及時(shí)報(bào)告考評(píng)長(zhǎng)和宣告員。并負(fù)責(zé)檢查器材、檢查考評(píng)場(chǎng)地。

第五條 輔助工作人員職責(zé)

一、編排記錄員的職責(zé)

根據(jù)編排記錄長(zhǎng)分配的任務(wù)進(jìn)行工作。

二、檢錄員的職責(zé)

按照考評(píng)順序及時(shí)進(jìn)行檢錄，并檢查考評(píng)人員的準(zhǔn)備情況、服裝，將考評(píng)人員帶入場(chǎng)后，向考評(píng)長(zhǎng)遞交檢錄表。

三、宣告員的職責(zé)

向觀眾介紹上場(chǎng)人員及項(xiàng)目，報(bào)告考評(píng)成績(jī)，介紹有關(guān)考評(píng)規(guī)程、規(guī)則和規(guī)模、項(xiàng)目的特點(diǎn)及武術(shù)段位制的知識(shí)。第二章 考評(píng)通則 第六條 考評(píng)項(xiàng)目

一、《中國(guó)武術(shù)段位系列教程》規(guī)定的考評(píng)項(xiàng)目。

二、經(jīng)考評(píng)委員會(huì)核準(zhǔn)，認(rèn)定其技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)于《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》標(biāo)準(zhǔn)的其它武術(shù)項(xiàng)目。

第七條

報(bào)名及考評(píng)順序的確定

每名考評(píng)人員根據(jù)所報(bào)考段位，填報(bào)相應(yīng)內(nèi)容。凡參加對(duì)打和拆招考評(píng)者，須自帶一名攻防拆招陪練人員（無陪練人員，由考評(píng)長(zhǎng)安排），由編排記錄組根據(jù)報(bào)名情況排序。第八條 檢錄

參加考評(píng)的人員須在考前30分鐘到達(dá)指定地點(diǎn)報(bào)到，參加第一次檢錄，并檢查服裝和器械。考前20分鐘進(jìn)行第二次檢錄，第三次檢錄時(shí)間為考前10分鐘。第九條 禮儀

一、單人項(xiàng)目：參加考評(píng)的人員聽到上場(chǎng)點(diǎn)名時(shí)，在指定上場(chǎng)的地方向考評(píng)長(zhǎng)行抱拳禮，考評(píng)長(zhǎng)回行注目禮；完成動(dòng)作后，參加考評(píng)的人員回到指定地點(diǎn)等待成績(jī)，考評(píng)長(zhǎng)宣布得分后，參加考評(píng)的人員向考評(píng)長(zhǎng)行抱拳禮，方可退場(chǎng)。二、二人項(xiàng)目：

（一）介紹考評(píng)人員時(shí)，被介紹人應(yīng)向觀眾行抱拳禮。

（二）演練開始前，考評(píng)人員相互行抱拳禮。

（三）考評(píng)長(zhǎng)宣布成績(jī)后，考評(píng)人員與考評(píng)長(zhǎng)相互行抱拳禮，再向觀眾行抱拳禮。

三、考評(píng)員換人時(shí)，互相行抱拳禮。第十條 計(jì)時(shí)

參加考評(píng)人員演練時(shí)，由靜止姿勢(shì)開始動(dòng)作，計(jì)時(shí)開始；完成動(dòng)作，計(jì)時(shí)結(jié)束。第十一條 示分

考評(píng)成績(jī)，現(xiàn)場(chǎng)公開示分。第十二條 最后得分

按現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)行考評(píng)員的示分，去掉最高分和最低分后的平均分，為最后得分。第十三條 棄權(quán)

一、考評(píng)人員不能按時(shí)參加檢錄與考評(píng)，按棄權(quán)論處。

二、考評(píng)期間，考評(píng)人員因傷病或其它原因不能參加考評(píng)，按棄權(quán)論處。第十四條 相關(guān)規(guī)定

一、場(chǎng)地

（一）采用普通地毯，長(zhǎng)為14米，寬為8米，周圍邊線為2米安全區(qū)。

（二）基層武術(shù)單位可采用普通地毯，長(zhǎng)為12米，寬為6米，可不設(shè)邊線?；蛘撸捎猛让娣e的平地為考評(píng)場(chǎng)地。

二、服裝

參加考評(píng)的人員須身著武術(shù)服裝，或經(jīng)大會(huì)批準(zhǔn)的服裝。參加對(duì)打和拆招考評(píng)時(shí)，考段服裝應(yīng)分為深（如紅、黑）、淺（如黃、白）兩種顏色。第三章 評(píng)分方法與標(biāo)準(zhǔn) 第十五條 評(píng)分方法

一、各項(xiàng)拳、械考評(píng)分為單練、對(duì)打、拆招三種形式進(jìn)行考評(píng)。

二、各項(xiàng)任一形式的考評(píng)，滿分均為10分。

三、考評(píng)員根據(jù)參加考評(píng)人員現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮的技術(shù)水平，按照各項(xiàng)目評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，確定參加考評(píng)人員的分?jǐn)?shù)?？挤挚傻叫?shù)點(diǎn)后1位數(shù)，尾數(shù)為5或0。

四、應(yīng)得分?jǐn)?shù)的確定

（一）3名考評(píng)員評(píng)分時(shí)，取中間分為應(yīng)得分。

（二）5名考評(píng)員評(píng)分時(shí)，取中間3個(gè)分的平均值為應(yīng)得分。

（三）應(yīng)得分可取到小數(shù)點(diǎn)后2位數(shù)，第3位數(shù)不做4舍5入。

五、最后得分的確定 正常情況下，應(yīng)得分即為最后得分。當(dāng)參加考評(píng)人員在考評(píng)中出現(xiàn)應(yīng)由考評(píng)長(zhǎng)扣分的情況時(shí)，最后得分為應(yīng)減去考評(píng)長(zhǎng)扣分。第十六條 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、單練（套路）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

動(dòng)作規(guī)范、勁力順達(dá)、力點(diǎn)準(zhǔn)確、身械協(xié)調(diào)(器械項(xiàng)目)、節(jié)奏合理、精神貫注、演練流暢、風(fēng)格突出。

二、對(duì)打（套路）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

攻防清晰、動(dòng)作熟練、距離適中、表現(xiàn)逼真，實(shí)戰(zhàn)意識(shí)強(qiáng)，雙方配合默契。

三、拆招（散招）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 技法清晰、動(dòng)作自然、效果顯明 第十七條 其它

一、根據(jù)《中國(guó)武術(shù)段位制》的規(guī)定，考評(píng)內(nèi)容以《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。申請(qǐng)采用此《系列教程》之外的拳械參與考評(píng)者，需仿此《系列教程》按三種練法（單練、對(duì)打、拆招），六個(gè)段級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，制定出考評(píng)內(nèi)容，并報(bào)相應(yīng)級(jí)別的段位制考評(píng)委員會(huì)審核批準(zhǔn)，方可作為考評(píng)內(nèi)容。

二、各項(xiàng)拳、械考評(píng)，均包括單練、對(duì)打、拆招三種形式的考評(píng)。每次考評(píng)，可采用其中一種或二種，也可同時(shí)采用三種形式進(jìn)行考評(píng)。具體規(guī)定由組織該次考評(píng)的單位按中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)的規(guī)定制定。

三、場(chǎng)地示意圖（見附圖）。

四、段位考評(píng)報(bào)名表、報(bào)名人數(shù)統(tǒng)計(jì)表、考評(píng)長(zhǎng)和考評(píng)員臨場(chǎng)記錄表等，請(qǐng)從中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)網(wǎng)站（004km.cn）段位制表格處下載。

五、本辦法自發(fā)布之日起施行。本辦法解釋權(quán)屬中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)

第四篇：傳統(tǒng)武術(shù)興衰

傳統(tǒng)武術(shù)若繼續(xù)自欺欺人走向沒落將成最終宿命

近日，一條太極拳師數(shù)秒被散打拳擊手擊倒的視頻迅速刷爆朋友圈。一時(shí)間，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的嘲笑和指責(zé)之聲讓傳統(tǒng)武術(shù)同情者和練習(xí)者頗為尷尬。筆者作為一名拿過兩枚廣東省傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽一等獎(jiǎng)的武術(shù)愛好者，也自然成為“花架子”的代表。不過，與許多傳統(tǒng)武術(shù)愛好者不同的是，筆者從不迷信中國(guó)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)效果。以筆者所接觸的中國(guó)武林來看，大部分的中國(guó)傳統(tǒng)武師技擊技能嚴(yán)重不足，我們所習(xí)練的武術(shù)反而更像在一套神秘主義話語包裝下的傳統(tǒng)健身操與傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合體。

傳統(tǒng)武術(shù)健身價(jià)值不可否認(rèn) 自欺欺人或走向沒落 缺少搏擊訓(xùn)練的中國(guó)武術(shù)

筆者小時(shí)候曾經(jīng)跟過兩位師父學(xué)了三年的南拳、洪拳和蔡李佛。一位師父是廣州當(dāng)?shù)睾蘸沼忻囊晃涣挝鋷?，另一位是湖南籍的散打拳擊手——也教傳統(tǒng)武術(shù)。兩位師父弟子甚眾，每日清晨在廣場(chǎng)上扎馬、走馬、轉(zhuǎn)馬，之后開始習(xí)練各式套路和器械。學(xué)的日子久了，便可與師兄弟練對(duì)打的套路。在六段的師父那里，筆者從未見過師父與師兄弟進(jìn)行過任何的搏擊訓(xùn)練。那時(shí)候師父常說，套路練熟了便自然懂得打了。門派之間的切磋交流也很少“動(dòng)手”，最多是“講拳”，也就是四只手比劃，再配合口頭交流。只有極少數(shù)相對(duì)落后的地區(qū)，才會(huì)保留著真正比武對(duì)拆的傳統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，都市男女細(xì)皮嫩肉，都不愿受傷。而在散打拳師那的時(shí)候，他每天都會(huì)讓弟子們帶上拳套和護(hù)具進(jìn)行搏擊訓(xùn)練。每每那時(shí)候，我們都發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的所謂招式極難完成。

后來受到一些電影的影響，筆者開始學(xué)習(xí)“內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳是一類強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練氣息與內(nèi)部力量整合的武術(shù)種類，最有名的便是太極、形意、八卦，這三類也稱“上三拳”，也就是內(nèi)家拳的集大成者。不過，內(nèi)家拳也是中國(guó)故弄玄虛的神秘主義的重災(zāi)區(qū)。筆者曾經(jīng)跟隨一位拳師學(xué)習(xí)了六年的陳氏太極拳，大學(xué)時(shí)期跟隨另一位拳師習(xí)練了五年的楊氏太極拳、程派八卦掌和尚派形意拳。大多數(shù)內(nèi)家拳從根本上是相通的，功夫的練習(xí)都需要通過站樁和走樁練習(xí)整勁（訓(xùn)練力量整合），通過套路練習(xí)招式和演練功法。功夫練久了，師兄弟之間會(huì)通過推手等方式練習(xí)聽勁和運(yùn)勁。

中國(guó)武師一般都保守，真正的功夫基本不外傳，只傳給本家人和信任的弟子。這在很大程度上造成了功夫的失傳。內(nèi)家拳一般分為演法、練法、功法和打法，外人和不受信任的弟子看到的是演法和練法，也就是用于表演的套路和一些組合的動(dòng)作練習(xí)。筆者比較幸運(yùn)，后來跟隨的武師是大學(xué)教授，只要德行尚可的弟子，所知皆傾囊相授。師父功夫極深，即便他單腿站立我們也推不動(dòng)他，如果我一拳打在他腹部自己卻會(huì)被彈開一米。前者是太極的定步功夫，講究的是引勁落空。后者是形意拳的繃勁。不過，等筆者后來偷偷學(xué)習(xí)了詠春，與師父嘗試自由搏擊時(shí)，發(fā)現(xiàn)他也很艱難地應(yīng)對(duì)高速變化的力量。

師父的師父也是一名大學(xué)教授。有趣的是，雖是名師親傳弟子，他卻從不相信傳統(tǒng)武術(shù)那套玄之又玄的理論，反而畢生致力于用人體力學(xué)解釋傳統(tǒng)武術(shù)。師祖功夫驚人，打擂臺(tái)出身的他，身上似乎每個(gè)部位都能對(duì)人發(fā)動(dòng)攻擊。盡管師父習(xí)武二十余年，每次見到師祖都是三秒鐘便趴地上。師祖的身上，頗有暢銷書《逝去的武林》里民國(guó)武師的風(fēng)范。不過，筆者沒有親眼見證過師祖的實(shí)戰(zhàn)，但他的徒弟們卻是很少進(jìn)行技擊訓(xùn)練的，同門或者門派之間的切磋也僅限于推手或散手。香港TVB曾經(jīng)拍攝過一套名為《功夫傳奇》的紀(jì)錄片，與中央電視臺(tái)拍的那些刻意神話中國(guó)武術(shù)的紀(jì)錄片相比，前者基本還原了中國(guó)武術(shù)的真實(shí)面貌。同樣是探尋中國(guó)各地各派武術(shù)，《功夫傳奇》里的主角都是各類武術(shù)或搏擊的愛好者，他們每一集都會(huì)與各派拳師實(shí)戰(zhàn)比武。該紀(jì)錄片最大的價(jià)值就在于還原了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)目前整體技擊水平低下的真實(shí)面貌。正如一位拳師在紀(jì)錄片中坦言：“我們平時(shí)很少進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，這樣比武真的很有意義”。這就解釋了，為什么CCTV里的傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)上的拳師比武的時(shí)候彷如街頭打架，最富有攻擊力的還是雙腿亂蹬，拳頭亂砸。

總體而言，中國(guó)武術(shù)界的訓(xùn)練方式基本不習(xí)慣加入技擊環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)練習(xí)者不知如何搏擊。即便拳師會(huì)拆解各個(gè)招式的攻防含義，但實(shí)際上在臨敵應(yīng)戰(zhàn)時(shí)刻大多數(shù)拳師恐怕自己都無法完成一個(gè)招式。這也是促使筆者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)詠春拳的根本原因。與八極拳類似，詠春拳的訓(xùn)練完全圍繞實(shí)戰(zhàn)進(jìn)行，它也是最為接近現(xiàn)代搏擊的武術(shù)。詠春拳練習(xí)者必須接受大量黏手訓(xùn)練，這是非常接近于實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練方式。詠春之所以成為最為風(fēng)靡全球的中國(guó)武術(shù)之一，靠的便是其實(shí)戰(zhàn)效果。而太極，則靠的是健身效果出眾。筆者的詠春拳師父系香港著名的拳師，黃淳梁的得意弟子。香港習(xí)武之風(fēng)甚濃，但與內(nèi)地武術(shù)界浮夸風(fēng)盛行不同的是，香港人很務(wù)實(shí)，拜師前會(huì)了解師父的實(shí)戰(zhàn)能力。加之近代以來武館之間常常彼此切磋（踢館），香港武師被迫必須掌握實(shí)戰(zhàn)技能方能開館收徒。黃淳梁當(dāng)年便被武術(shù)界稱為“講手王”。著名功夫巨星李小龍的功夫大多系黃淳梁所授，直到生前最后一次切磋，仍不是他師兄的對(duì)手，以致于他公開表示想“收回”截拳道。饒是如此，他與泰拳高手交手，依然不敵。

八十年代香港與臺(tái)灣武術(shù)界曾多次赴泰國(guó)交流，每次都鎩羽而歸。相比起剛剛從文革中恢復(fù)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)大陸，當(dāng)時(shí)香港與臺(tái)灣卻處于武術(shù)鼎盛時(shí)期，因此也集聚了一大批優(yōu)秀的拳師。面對(duì)不敵泰拳，當(dāng)時(shí)的武術(shù)界除了感到羞愧，的確泛起一股悲觀的氣氛。這也為中國(guó)日后散打運(yùn)動(dòng)崛起埋下了伏筆。當(dāng)神秘主義遇上民族主義

雖然中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)界的技擊水平長(zhǎng)期以來飽受質(zhì)疑，但如果說傳統(tǒng)武術(shù)不具備技擊功能則顯然有悖事實(shí)了。古代中國(guó)由于政府的暴力往往鞭長(zhǎng)莫及，在土匪猖獗的地方，社會(huì)秩序常常只能依靠宗族建立自衛(wèi)團(tuán)體。在這些地方，習(xí)武之風(fēng)自然頗盛。中國(guó)所有的傳統(tǒng)武術(shù)的誕生必然伴隨著格斗的意義，即便是太極也不例外。這一點(diǎn)連徐曉冬也承認(rèn)，他反對(duì)的不是太極，而是太極的騙子。

令人遺憾的是，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊含義一步步喪失。中國(guó)鄉(xiāng)土秩序“差序格局”的特點(diǎn)在武術(shù)中的表現(xiàn)便是內(nèi)外有別，數(shù)不清的武術(shù)在保守的思想觀念驅(qū)動(dòng)下因沒有繼承人而失傳。近代以來火器進(jìn)入中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)造成了巨大的心理沖擊，民國(guó)時(shí)期中國(guó)武術(shù)界的自信心跌入谷底。雖然經(jīng)歷過一次復(fù)興，但在文革中被徹底搗碎。筆者外公曾感慨，他親眼所見許多武術(shù)高手在文革期間或死或瘋，挺過來的，大多萬念俱灰。改革開放以后，隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展，治安狀況大大改善，武術(shù)原本的格斗功能也大大地失去了原有的價(jià)值。加之中國(guó)政府開始大力提倡武術(shù)的運(yùn)動(dòng)價(jià)值而刻意回避其技擊價(jià)值，致使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)雖再度復(fù)興卻與體操運(yùn)動(dòng)并無二致了。

徐曉冬所揭開的，不過是一個(gè)刻意被掩蓋的事實(shí)罷了。只是他所作所為之所以令中國(guó)武術(shù)界感到尷尬，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來中國(guó)武術(shù)界某種利益的共謀使得大量并不掌握格斗技巧和武術(shù)真諦的拳師隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興紛紛粉墨登場(chǎng)。他們以傳統(tǒng)文化傳承者自居，卻行欺世盜名謀取私利之實(shí)。

某氏太極拳有“四大金剛”的說法，其中一位“金剛”最喜歡表演定步功夫，讓一排人推他。只要學(xué)過初中物理就知道一個(gè)人推力與一排人的推力大小沒有區(qū)別。然而這樣的把戲卻輕易蒙蔽了海外內(nèi)無數(shù)人。這位大師所使用的把戲在中國(guó)武術(shù)界其實(shí)非常普遍。因?yàn)橹袊?guó)拳師大多不具備真正的格斗技能，只能依靠一些力學(xué)的技巧、神秘主義哲學(xué)、心靈雞湯和幾套武術(shù)體操蒙蔽別人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一套的神秘主義話語體系。這一套話語體系的建立一方面出于中國(guó)知識(shí)分子對(duì)思想體系進(jìn)行哲學(xué)化嘗試的目的，另一方面也迎合了官方試圖用神秘主義話語包裝知識(shí)和思想以壟斷知識(shí)權(quán)力的需求。這套話語體系“玄之又玄”，玄奧難明、抽象模糊的詞語和隱義難窺其背后的真實(shí)含義。漢語本身的缺陷——難以精確定義更是加重了這套話語體系的神秘色彩。這套神秘主義話語體系掩蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中大量的糟粕，因?yàn)槠浔旧砭褪且环N糟粕。中國(guó)武術(shù)，也同樣被這套話語體系一層又一層地包裹著。

基于維護(hù)武術(shù)群體的私利和榮譽(yù)，中國(guó)武術(shù)界延續(xù)了神秘主義話語對(duì)中國(guó)武術(shù)的包裝。近年出現(xiàn)所謂太極大師“隔空發(fā)勁”的聳人新聞，便是這一鬧劇的登峰造極。中國(guó)武師善于講述一些難以考證的故事，對(duì)功夫進(jìn)行神秘化。盡管有時(shí)只是口口相傳，但他們?cè)跊]有親眼見證的情況下選擇相信，其實(shí)就是希望借助神秘主義為自己的武術(shù)賦予權(quán)威性。

糟糕的是，當(dāng)神秘主義遇上了民族悲情和民族自卑泛濫，一場(chǎng)奇妙的集體意淫盛況便愈演愈烈。西方列強(qiáng)在近現(xiàn)代帶給中國(guó)的屈辱在中國(guó)愛國(guó)主義教育下形成了某種共同的悲情記憶和屈辱體驗(yàn)，中國(guó)人對(duì)復(fù)仇和自信的渴望往往外化為集體意淫行為?！爸袊?guó)拳師痛擊大力士”這類故事，就常常成為中國(guó)人樂此不疲的快感源泉。即便到了今天，《葉問》《霍元甲》系列依然可以憑借這種套路贏得高票房，而這種電影依然讓不少影迷酣暢淋漓大呼過癮，制作團(tuán)隊(duì)就是吃準(zhǔn)了中國(guó)觀眾在民族身份上的極度自卑所隱含的求償心理。

一個(gè)個(gè)難以考證是否存在的武師，逐漸被捧上神壇，成為民族自豪的圖騰。從黃飛鴻、霍元甲到陳真，無一不是商業(yè)包裝下民族主義與神秘主義勾兌的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值不可否認(rèn)，但它如果繼續(xù)故步自封自欺欺人，走向沒落將是它難以擺脫的宿命。

第五篇：s山大傳統(tǒng)武術(shù)表演賽策劃案

（僅為流程部分）

山東大學(xué) 傳統(tǒng)武術(shù)表演賽 策 劃

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書

主辦單位：共青團(tuán)山東大學(xué)委員會(huì)

承辦單位：山東大學(xué)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)

? 活動(dòng)簡(jiǎn)介

活動(dòng)名稱：江湖英雄帖——山東大學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)表演賽

活動(dòng)背景：在2011年第一屆山東大學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)表演賽成功舉辦之后，為了進(jìn)一步活躍校園氣氛，發(fā)揚(yáng)社團(tuán)文化，充實(shí)同學(xué)們的課余文化生活，山東大學(xué)團(tuán)委決定于2012年舉辦第二屆山東大學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)表演賽，活動(dòng)覆蓋山東大學(xué)六大校區(qū)。本次活動(dòng)不僅有著深厚的群眾基礎(chǔ)和宣傳影響力、豐富的活動(dòng)內(nèi)容、同學(xué)們高漲的參與積極性，并得到校團(tuán)委等部門的大力支持。參賽0要求，各種武術(shù)形式皆可。單人參賽亦或組團(tuán)報(bào)名都無限制。比賽僅為武術(shù)表演，沒有正面交鋒。本次比賽由初賽和決賽兩場(chǎng)進(jìn)行。

比賽地點(diǎn)：初賽在山東大學(xué)興隆山校區(qū)欣園西門

決賽在山東大學(xué)興隆山校區(qū)悅園三樓學(xué)生活動(dòng)中心

活動(dòng)主題：江湖英雄帖 活動(dòng)口號(hào)：傳承武魂，以武正人

活動(dòng)目的：通過此次活動(dòng)，濃厚校園文化氛圍，豐富同學(xué)的課余生活，發(fā)掘武術(shù)人才，給同學(xué)們創(chuàng)造一個(gè)鍛煉自我的舞臺(tái)，提高同學(xué)們的藝術(shù)欣賞水平，陶冶情操，讓同學(xué)們?cè)跐夂竦乃囆g(shù)氛圍中健康成長(zhǎng)，將來為社會(huì)做貢獻(xiàn)。宣傳標(biāo)語：試問天下誰英雄，一尺青峰仰天笑。人在江湖武林風(fēng)，英雄一貼發(fā)天下。決戰(zhàn)豪情最興??！

? 比賽流程

宣傳報(bào)名：（目前已分工）

1、時(shí)間：3月28—30日，早10:30-晚12:30

2、地點(diǎn)： 山東大學(xué)興隆山校區(qū)欣園西門

3、宣傳準(zhǔn)備：張貼海報(bào)，懸掛橫幅，分發(fā)傳單等。

4、報(bào)名方法：

（1）以社團(tuán)的報(bào)名命為主，主要面向全校各個(gè)武術(shù)協(xié)會(huì)，由會(huì)長(zhǎng)把協(xié)會(huì)的所有比賽節(jié)目統(tǒng)一報(bào)給社聯(lián)。并且聯(lián)系其他校區(qū)的社團(tuán)，請(qǐng)他們把比賽的名單報(bào)給社聯(lián)

（2）以發(fā)掘校內(nèi)牛人為輔。在山東大學(xué)興隆山校區(qū)欣園西門組織報(bào)名。其他校區(qū)由該校區(qū)的社聯(lián)負(fù)責(zé)宣傳一下，并且組織報(bào)名。

5、報(bào)名要求：填寫報(bào)名表時(shí)，要求注明節(jié)目的表演人數(shù)，節(jié)目名稱，個(gè)人節(jié)目或者團(tuán)體節(jié)目，節(jié)目類型，隊(duì)長(zhǎng)姓名和聯(lián)系方式等必要信息。

初賽：

1、時(shí)間：4月7日（周六），下午1:30-6:30

2、地點(diǎn)：山東大學(xué)興隆山校區(qū)欣園西門

3、準(zhǔn)備：

（1）將所有的報(bào)名選手匯總，并且安排出節(jié)目表。陳燁新 崔悅負(fù)責(zé) 4月5號(hào)之前 同時(shí)制作簽到表3份

（2）4月5日，由社聯(lián)范凱瑞 馮梓航打電話或者發(fā)短信給參賽選手，確認(rèn)比賽的時(shí)間地點(diǎn)，并且告知出場(chǎng)順序，并通知選手在比賽前一天將節(jié)目中要用的音樂提前送到社聯(lián)辦公室，網(wǎng)絡(luò)部在比賽前一天下午把音樂拷好。以上2位同學(xué)同時(shí)負(fù)責(zé)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)部。

(3)印制評(píng)分單，評(píng)分單內(nèi)容分為四項(xiàng)分別為動(dòng)作質(zhì)量，流暢程度，動(dòng)作難度，觀眾反映，總分等項(xiàng)。侯培宇負(fù)責(zé)制表 評(píng)分內(nèi)容包括動(dòng)作質(zhì)量，流暢程度，動(dòng)作難度，觀眾反映等 打印50份。4月5號(hào)完成，交到辦公室5503.（4）4月5~6號(hào) 由 張昊負(fù)責(zé)確認(rèn) 音響（陳燁新 暫時(shí)放在宿舍同時(shí)與網(wǎng)絡(luò)部同學(xué)協(xié)商話筒等問題）地毯（王行翼 借來后暫時(shí)寄存在實(shí)驗(yàn)樓一層）主持人評(píng)委（張琛露 聯(lián)系各學(xué)生會(huì)的主席 確認(rèn)好）桌椅場(chǎng)地審批（張昊 暫時(shí)放在實(shí)驗(yàn)樓一層）等是否已準(zhǔn)備好.由李越 負(fù)責(zé)采購(gòu)或準(zhǔn)備現(xiàn)場(chǎng)用的筆、水、或氣球等裝飾暫時(shí)放在自己宿舍。范凱瑞 馮梓航聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)部同學(xué)帶好電腦。

注！凡采購(gòu)物品一律記得要發(fā)票。流程

（1）12:30社聯(lián)工作人員男生從辦公室搬來椅子，桌子。并擺放整齊。將實(shí)驗(yàn)樓一層的地毯鋪好并且由陳燁新 負(fù)責(zé)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)部同學(xué)將音響，話筒提前調(diào)試好。各自負(fù)責(zé)的 觀眾禮品 筆 水 簽到表 評(píng)分表

(2)1:30選手必須到場(chǎng)簽到 由陳小雙負(fù)責(zé)聯(lián)系未及時(shí)到場(chǎng)的選手。(3)1:50評(píng)委主持人到場(chǎng) 張琛露負(fù)責(zé)未及時(shí)到的評(píng)委，主持人。(4)2:00主持人開場(chǎng)

(5)選手按照節(jié)目單依次上場(chǎng)，評(píng)委在在場(chǎng)下為其打分，評(píng)委主要依據(jù)節(jié)目的動(dòng)作質(zhì)量，流暢程度，動(dòng)作難度，觀眾反映這些

(6)單項(xiàng)為其打分，各個(gè)單項(xiàng)各位30、40、20、10分。在評(píng)委打完分后，安排專人負(fù)責(zé)收取評(píng)分單，安排專人負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)，并算出各個(gè)評(píng)委的平均分。取前八名晉級(jí)決賽。

(7)最后一個(gè)表演完后，表演節(jié)目開始開始表演，表演完后，主持人宣布晉級(jí)名單作結(jié)束陳詞。并且再重新說一下決賽的比賽時(shí)間地點(diǎn)。

4、分工:(1)許凱黎 劉哲源 喊場(chǎng)，主要工作是提醒選手即將上場(chǎng)，請(qǐng)不要到處走動(dòng)。(2)張旭 張昊負(fù)責(zé)道具搬送。負(fù)責(zé)發(fā)放觀眾禮品等。

(3)吳斌黃瑞 負(fù)責(zé)維持秩序，包括地毯的平整性維持 聯(lián)系記者團(tuán)拍照。(4)陳小雙負(fù)責(zé)選手簽到

(5)侯培宇 呂俏涵負(fù)責(zé)分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)，包括收取打分表。

5、比賽結(jié)束后所有在場(chǎng)同學(xué) 負(fù)責(zé)清理比賽現(xiàn)場(chǎng)。由部長(zhǎng)權(quán)衡進(jìn)入決賽選手名單 由張琛露負(fù)責(zé)通知各進(jìn)入決賽選手，告知比賽時(shí)間地點(diǎn)。

呂俏涵 王行翼負(fù)責(zé)收集評(píng)委對(duì)進(jìn)入復(fù)賽選手的建議意見，告知比賽選手。

決賽：

1、時(shí)間：4月14日（周六），下午1:30-6:30

2、地點(diǎn)：山東大學(xué)興隆山校區(qū)悅園三樓學(xué)生活動(dòng)中心

3、準(zhǔn)備：

（1）由陳燁新負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)決賽海報(bào)，門票 于4月9日之前設(shè)計(jì)完畢上交部長(zhǎng)與宣傳部協(xié)商處理 于10號(hào)印制并張貼 張貼人員為 張昊 陳燁新 李越 張旭 等擴(kuò)大影響力 可多印一些門票，并給各個(gè)武術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)門票，希望協(xié)會(huì)人員都能前來觀看。

（2）在決賽前4月13號(hào)中午在欣園門口組織人員5個(gè)人發(fā)放決賽門票，（3）社聯(lián)將所有的節(jié)目包括表演節(jié)目，安排出節(jié)目表。陳燁新 崔悅負(fù)責(zé)

（4）在比賽日的兩天前，由社聯(lián)打電話或者發(fā)短信給參賽選手和參加表演節(jié)目的同學(xué)，確認(rèn)比賽的時(shí)間地點(diǎn)，并且告知出場(chǎng)順序，并通知選手在比賽前一天將節(jié)目中要用的音樂提前送到社聯(lián)辦公室，網(wǎng)絡(luò)部在比賽前一天下午把音樂拷好。張琛露負(fù)責(zé)。

（5）印制評(píng)分單，評(píng)分單分為四欄分別為動(dòng)作質(zhì)量，流暢程度，動(dòng)作難度，觀眾反映，總分等項(xiàng)。侯培宇負(fù)責(zé)

（6）社聯(lián)呂俏涵設(shè)計(jì)一個(gè)巨幅的海報(bào)，用于布置場(chǎng)地時(shí)，做一個(gè)背景幕墻于4月9日之前設(shè)計(jì)完畢上交部長(zhǎng)與宣傳部協(xié)商處理 一并于10號(hào)印制（7）晉級(jí)決賽的社團(tuán)，可以為自己的社團(tuán)制作一個(gè)條幅，尺寸由社聯(lián)規(guī)定，決賽布置場(chǎng)地時(shí)用。場(chǎng)地布置 張昊呂俏涵負(fù)責(zé)舞臺(tái)設(shè)計(jì) 協(xié)商好條幅大小 并告知參賽選手隊(duì)伍等 通知參賽隊(duì)伍最晚13號(hào)準(zhǔn)備好。

由李越 負(fù)責(zé)采購(gòu)或準(zhǔn)備現(xiàn)場(chǎng)用的筆、水、或氣球等裝飾暫時(shí)放在自己宿舍。范凱瑞 馮梓航聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)部同學(xué)帶好電腦。王行翼負(fù)責(zé) 校內(nèi)校外評(píng)委聯(lián)系好 通知好時(shí)間地點(diǎn)。

由黃韻竹 聯(lián)系部長(zhǎng)確認(rèn)比賽時(shí)的獎(jiǎng)品 京東大禮包 是否已準(zhǔn)備好。

4、場(chǎng)地布置：

（1）在悅園三樓的舞臺(tái)前再重新布置一個(gè)舞臺(tái)，原有的舞臺(tái)用巨幅海報(bào)遮住并作為背景。

（2）將各個(gè)社團(tuán)自己制作的條幅懸掛于場(chǎng)地四周。懸掛氣球拉花等裝飾品（3）舞臺(tái)前邊是評(píng)委席，然后是觀眾席，面對(duì)舞臺(tái)的左手邊是選手等候區(qū)，選手在這里等候上場(chǎng)。

5、流程：

（1）上午八點(diǎn)社聯(lián)工作人員可以到的4~5個(gè)男生將評(píng)委用的桌椅擺好，并且在現(xiàn)場(chǎng)把觀眾的椅子擺好。把海報(bào)背景及社團(tuán)條幅懸掛于賽場(chǎng)四周，并且聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)部將音響，話筒提前調(diào)試好。弄好氣球等裝飾

（2）九點(diǎn)選手可自行在場(chǎng)地上進(jìn)行彩排，安排社聯(lián)工作人員崔悅 范凱瑞 馮梓航 候培宇 黃雋如 黃瑞 黃韻竹在旁協(xié)助。

（3）十一點(diǎn)彩排結(jié)束。以彩排的形式繼續(xù)擴(kuò)大影響力。安排社聯(lián)人員張昊看護(hù)物品

（4）1:30選手和表演節(jié)目簽到（安排人員與初賽相同 均有經(jīng)驗(yàn)。。）（5）1:40評(píng)委到場(chǎng)。

（6）2:00主持人致開場(chǎng)致辭。比賽開始。

（7）選手按照節(jié)目單依次上場(chǎng)，選手從舞臺(tái)左邊進(jìn)場(chǎng)，舞臺(tái)右邊退場(chǎng)。在表演完自己的節(jié)目后，每個(gè)節(jié)目派一名選手說一下自己表演的節(jié)目的含義特點(diǎn)及歷史淵源，或其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，限時(shí)三分鐘。評(píng)委在在場(chǎng)下為其打分，評(píng)委主要依據(jù)節(jié)目的動(dòng)作質(zhì)量，流暢程度，動(dòng)作難度，觀眾反映單項(xiàng)為其表演打分。同時(shí)評(píng)委可根據(jù)選手所說，補(bǔ)充選手所說的內(nèi)容，或作出評(píng)論。并根據(jù)選手所說適當(dāng)加減分。表演結(jié)束后由評(píng)委抽取問題提問表演者，根據(jù)表演者的回答完整與否打分作為評(píng)分的一部分。

（8）比賽間歇時(shí)，表演表演節(jié)目，每?jī)蓚€(gè)比賽項(xiàng)目之間表演一個(gè)表演一個(gè)表 演節(jié)目。

（9）所有項(xiàng)目比完后，評(píng)委對(duì)各個(gè)節(jié)目給予綜合性評(píng)價(jià)和建議，同時(shí)安排專人負(fù)責(zé)收取評(píng)分單，安排專人負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)，并算出各個(gè)評(píng)委的平均分。（10）主持人上臺(tái)，邀請(qǐng)下一個(gè)表演節(jié)目，并請(qǐng)觀眾耐心等待結(jié)果（11）統(tǒng)計(jì)人員將分?jǐn)?shù)合計(jì)，分?jǐn)?shù)最高的為一等獎(jiǎng)，分?jǐn)?shù)第二第三的為二等獎(jiǎng)，接下來是三個(gè)三等獎(jiǎng)，最后兩名為優(yōu)秀獎(jiǎng)。

（12）主持人宣布結(jié)果，先從優(yōu)秀獎(jiǎng)?wù)f起，最后宣布一等獎(jiǎng)。（13）頒獎(jiǎng)由評(píng)委為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)，比賽結(jié)束。

6、分工：類似初賽工作人員分配

（1）社聯(lián)工作人員將舞臺(tái)布置好，將評(píng)委用的桌椅擺好，并且在現(xiàn)場(chǎng)把觀眾的椅子擺好。把海報(bào)背景及社團(tuán)條幅懸掛于賽場(chǎng)四周，并且將音響，話筒調(diào)試好。

（2）四人負(fù)責(zé)彩排，可以倒班，每班二人崔悅 范凱瑞 馮梓航 候培宇（3）中午四人負(fù)責(zé)場(chǎng)地的照看，可倒班，每班二人黃雋如 黃瑞 黃韻竹 4）兩人喊場(chǎng)，主要工作是提醒選手即將上場(chǎng)，請(qǐng)不要到處走動(dòng)。

（5）兩人負(fù)責(zé)道具搬送。（6）三人負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)秩序維持。（7）兩人負(fù)責(zé)選手簽到

（8）三人負(fù)責(zé)分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)，包括收取打分表程

山東大學(xué)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)

2012.3