第一篇：2013年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試(廣二模)

2013年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試

（二）語 文

2013.4 本試卷共8頁，24小題，滿分為150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必用2B鉛筆在“考生號(hào)”處填涂考生號(hào)。用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己所在的市、縣／區(qū)、學(xué)校以及自己的姓名和考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。

2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。

4．作答選做題時(shí)，請(qǐng)先用2B鉛筆填涂選做題的題組號(hào)對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再作答。漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無效。

5．考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是

A．謁見（ya）撫恤（xù）造福桑梓（xīn）審時(shí)度勢(shì)（duó）B．修葺（qì）拂曉（fó）瞠目結(jié)舌（chēnɡ）潸然淚下（shān）C．契機(jī)（qia）蒞臨（lì）矯枉過正（jiǎo）一曝十寒（pù）D．混淆（xiáo）喟嘆（kuì）拐彎抹角（mò）數(shù)見不鮮（shuò）2．下列句子中加點(diǎn)的詞語，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．有人大代表提出，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒教育的管理，使義務(wù)教育涵蓋學(xué)前階段，保證每一位兒童都能平等接受優(yōu)質(zhì)的學(xué)前教育。

B．一些編劇在改編名著的時(shí)候，沒有很好地理解原著的精髓，胡編亂造了許多情節(jié)，這樣反而大大地削弱了作品原有的思想性。

C．隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了一批膾炙人口的精品，但也有許多不忍卒讀的作品，內(nèi)容低俗，文字粗劣。

D．國(guó)內(nèi)不少企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力較弱，長(zhǎng)此以往，就造成了今天這種與國(guó)際先進(jìn)水平相去甚遠(yuǎn)的局面，嚴(yán)重影響了企業(yè)自身的發(fā)展。3.下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是

A．過去10年間，我國(guó)汽車產(chǎn)量以平均23.5％的幅度每年高速增長(zhǎng)，自主品牌汽車產(chǎn)品的質(zhì)量不斷提升，價(jià)格也變得更加實(shí)惠。

B．廣東是人口流入大省，目前的教育資源還不能滿足城市人口增長(zhǎng)的需求，所以異地高考方案在實(shí)施初期難以做到一步到位。

C．許多制度本意是好的，但如果缺乏一個(gè)嚴(yán)密的監(jiān)管體系，盡管這個(gè)制度有多么好的初衷，都有可能在執(zhí)行中出現(xiàn)腐敗問題。

D．“嶺南四大園林”之一的余蔭山房以布局精細(xì)著稱，是清代舉人鄔彬的私家花園，為表達(dá)對(duì)先祖的感恩，取“余蔭”作為園名。

4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

傳統(tǒng)美學(xué)理論所爭(zhēng)論的問題之一，是畫人容易還是畫鬼容易。問題雖是從繪畫方面提出的，其他藝術(shù)何嘗不存在神與形的矛盾。藝術(shù)中的鬼雖是想象的產(chǎn)物，但虛構(gòu)的依據(jù)仍然是人。。這種虛中有實(shí)、富有真實(shí)感的形象，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

①神鬼雖是一種依靠想象和幻想而虛構(gòu)出來的形象，但它的根據(jù)仍然離不開對(duì)人和鳥獸的具體特征的觀察、體驗(yàn)、改造與綜合

②而神與形的矛盾，在創(chuàng)作上往往形成了再現(xiàn)與表現(xiàn)的矛盾

③這一爭(zhēng)論在今天看來不僅仍然具有學(xué)術(shù)意義，而且仍然具有現(xiàn)實(shí)意義

④它和“照著葫蘆畫瓢”的再現(xiàn)方法有根本性的差別

⑤不論是描畫印象中的人還是描畫想象中的人或鬼，審美感受的深淺對(duì)于創(chuàng)作構(gòu)思的得失具有決定性的意義和作用

A．③②⑤①④ B．③⑤④②① C．⑤①③②④ D．⑤②③①④

二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5～9題。

名實(shí)說 朱琦（清）

孰難辨？曰：名難辨。名者，士之所趨而易惑。天下有鄉(xiāng)曲之行①，有大人之行。鄉(xiāng)曲、大人，其名也；考之以其行，而察其有用與否，其實(shí)也。

世之稱者，曰謹(jǐn)厚、曰廉靜、曰退讓。三者名之至美者也，而不知此鄉(xiāng)曲之行，非所謂大人者也。大人之職，在于經(jīng)國(guó)家，安社稷，有剛毅大節(jié)，為人主畏憚；有深謀遠(yuǎn)識(shí)，為天下長(zhǎng)計(jì)；合則留，不合以義去。身之便安，不暇計(jì)也；世之指摘，不敢逃也。今也不然，曰：吾為天下長(zhǎng)計(jì)，則天下之釁必集于我；吾為人主畏憚，則不能久于其位。不如謹(jǐn)厚、廉靜、退讓，此三者，可以安坐無患，而其名又至美。夫無其患而可久于其位，又有天下美名，士何憚而不爭(zhēng)趨于此？

故近世所號(hào)為公卿之賢者，此三者為多。當(dāng)其峨冠襜裙，從容步趨于廟廊之間，上之人不疑，而非議不加，其深沉不可測(cè)也。一旦遇大利害，搶攘無措，而所謂謹(jǐn)厚、廉靜、退讓，至此舉無可用。于是始思向之為人主畏憚而謀遠(yuǎn)識(shí)者，不可得矣。

且謹(jǐn)厚、廉靜、退讓，三者非果無用也，亦各以時(shí)耳。古有負(fù)蓋世之功，挾震主之威，而唯恐不終，未嘗不斤斤于此。有非常之功與名而斤斤于此故可以蒙榮譽(yù)鎮(zhèn)薄俗保晚節(jié)后世無其才而冒其位安其樂而避其患假于名之至美閑然自以為足是藏身之固莫便于此三者孔子之所謂鄙夫也。其究鄉(xiāng)原②也。甚矣，其恥也。

吾聞大木有尺寸之朽而不棄，駿馬有奔馳之患而可馭。世之貪者、矯者、肆者，往往其才可用。今人貌為不貪、不矯、不肆而訖無用，其名是，其實(shí)非也，故曰難辨也。

鄉(xiāng)曲無譏矣，然豈無草茅坐誦而憂天下其人者乎？而士之在高位者，曾鄉(xiāng)曲之不若，何也？是故君子慎其名，鄉(xiāng)曲而有大人之行者榮，大人而為鄉(xiāng)曲之行者辱。

（選文有刪改）

【注】①鄉(xiāng)曲之行：見聞少、目光短淺的行為。鄉(xiāng)曲，鄉(xiāng)里。②鄉(xiāng)原（yuàn）：明哲保身、迎合眾人的人。原，通“愿”。

5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．大人之職，在于經(jīng)國(guó)家 經(jīng)：治理 B．士何憚而不爭(zhēng)趨于此 憚：害怕 C．古有負(fù)蓋世之功 負(fù)：憑仗 D．駿馬有奔馳之患而可馭 患：疾病 6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.考之以其行

鄉(xiāng)曲而有大人之行者榮 ． B.有剛毅大節(jié)，為人主畏憚 ． 有深謀遠(yuǎn)識(shí)，為天下長(zhǎng)計(jì) C.合則留，不合以義去 ． 吾為人主畏憚，則不能久于其位 ． D.當(dāng)其峨冠襜裙 ． 然豈無草茅坐誦而憂天下其人者乎

．7．下列各句的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是

（3分）A．名者，士之所趨而易惑 B．鄉(xiāng)曲、大人，其名也 C．其究鄉(xiāng)原也 D．甚矣，其恥也

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．謹(jǐn)厚、廉靜、退讓雖然都是非常美好的名聲，但它們都是作者所說的“鄉(xiāng)曲之行”，而不是“大人之行”，所以沒什么人去追求。

B．有“大人之行”的人，能夠安定天下，有剛毅的氣節(jié)；他們深謀遠(yuǎn)慮，不計(jì)較個(gè)人得失，不會(huì)受到國(guó)君的懷疑和眾人的非議。

C．作者批評(píng)那些以“謹(jǐn)厚、廉靜、退讓”自居的公卿，平時(shí)一副道貌岸然、城府很深的模樣，但遇到禍害就假裝著急，無計(jì)可施。

D．那些看起來“不貪、不矯、不肆”的人終究沒有什么用處，反倒是貪者、矯者、肆者往往有可用之才，這是“名”難辨的原因。

9．?dāng)嗑浜头g。(10分)（1）用“/”給下面的文段斷句。（4分）

有非常之功與名而斤斤于此故可以蒙榮譽(yù)鎮(zhèn)薄俗保晚節(jié)后世無其才而冒其位安其樂而避其患假于名之至美閑然自以為足是藏身之固莫便于此三者孔子之所謂鄙夫也（2）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（6分）

①身之便安，不暇計(jì)也；世之指摘，不敢逃也。（3分）

②而士之在高位者，曾鄉(xiāng)曲之不若，何也？（3分）

10.閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。（7分）

阮郎歸 歐陽修

南園春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛。

花露重，草煙低；人家簾幕垂。秋千慵困解羅衣，畫堂雙燕棲。

（1）首句的點(diǎn)明時(shí)已“春半”，上闋是從哪些地方體現(xiàn)出來的？（3分）（2）結(jié)合下闋簡(jiǎn)要分析末句“畫堂雙燕棲”所蘊(yùn)含的情感。（4分）

11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分）（6分）（1）氓之蚩蚩。匪來貿(mào)絲。（《詩經(jīng)·氓》）（2）羈鳥戀舊林。，守拙歸園田。（陶潛《歸園田居》）（3）漁舟唱晚, ；雁陣驚寒。(王勃《滕王閣序》)（4）古人秉燭夜游，良有以也。。（李白《春夜宴諸從弟桃李園序》）

三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12～15題。

全球史觀在中國(guó)

劉新成

源自西方的“全球史觀”在中國(guó)遇到形形色色的解讀，其中有些解讀可能是西方的全球史學(xué)者始料不及的。但有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，我們不能忽略，就是全球史觀在中西不同語境中，引起許多相同的思考。

全球史觀在很大程度上是以對(duì)西方中心論的批判為起點(diǎn)的，而西方中心論乃是西方世界史學(xué)發(fā)展的末端。不觸及根本，枝節(jié)末端問題是糾纏不清的。這一點(diǎn)，中西學(xué)者認(rèn)識(shí)相同。

關(guān)于斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，曾聽到多名美國(guó)史學(xué)家說，該書并未跳出以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式。而中國(guó)學(xué)者同樣尖銳地指出：“斯塔夫里阿諾斯自己的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)歐洲中心主義的結(jié)構(gòu)”，事實(shí)上仍把“現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過程”。

對(duì)于斯塔夫里阿諾斯等人的困境，中西學(xué)者同樣歸因于方法論。巴勒克拉夫說，那些力求立場(chǎng)“客觀”的人，終于不能突破“西方中心”，是因?yàn)椤八麄兩磉吺褂玫哪且徽涔ぞ邊s全是由歐洲制造的，恐怕一時(shí)還不可能將它完全更換”。中國(guó)學(xué)者指出，這“一箱工具”就是西方“歷史學(xué)研究的諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、資本主義以及個(gè)人自由”，西方史學(xué)家正是“憑借這些基于歐洲特定經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的概念來闡釋歐洲對(duì)現(xiàn)代世界的支配以及世界歷史的發(fā)展進(jìn)程”。這種方法論的局限，不僅西方學(xué)者“揮之不去”，非西方學(xué)者也難以超越。在這一點(diǎn)上，中西學(xué)者所見略同。為什么“揮之不去”？根子還在于西方人所謂的一元的物質(zhì)進(jìn)步論?？梢姡J(rèn)識(shí)方法只是表象，問題實(shí)質(zhì)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有一個(gè)問題問得好：假如由東方人按自己文化傳統(tǒng)書寫，全球史還會(huì)像當(dāng)下流行的那樣充斥物質(zhì)主義嗎？

于是，中外世界史學(xué)家都呼喚價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。湯因比晚年曾經(jīng)說過，要正確地認(rèn)識(shí)全球性問題，唯有建立“世界國(guó)家”，重建人類統(tǒng)一的價(jià)值觀。中國(guó)學(xué)者齊世榮曾說，只有“各國(guó)學(xué)者??拋棄國(guó)家、民族的偏見，通力合作，經(jīng)過長(zhǎng)期的努力”，“才能??如實(shí)地反映各個(gè)國(guó)家、民族在人類世界上做過的貢獻(xiàn)，如實(shí)地反映它們之間的相互關(guān)系”。

西方學(xué)者面對(duì)“誰來制定世界公民標(biāo)準(zhǔn)”、“誰來勾畫人類故事”的問題，發(fā)出“世界史是可能的嗎”的疑問。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，生活在不同文化背景之下的史學(xué)家，就哪一個(gè)國(guó)家或民族在哪一個(gè)時(shí)代發(fā)揮了怎樣的作用，很難達(dá)成共識(shí)，只要在這些涉及價(jià)值的判斷上各執(zhí)一詞，短時(shí)間內(nèi)很難產(chǎn)出令人滿意的世界史。

面對(duì)這種困局，西方后現(xiàn)代主義選擇了“逃避”，而有些中國(guó)史學(xué)家也正在以類似方式使自己“樂觀”起來。有人說，既然統(tǒng)一的價(jià)值觀不可能形成，不如放棄對(duì)“主導(dǎo)性敘述”的追求，讓各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族按照自己的文化傳統(tǒng)撰寫本文明的歷史，全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)。另有人說，“每一位新的世界歷史敘述者都在（自己心目中）重構(gòu)世界歷史??我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史”，既然每個(gè)敘述者“都想表達(dá)自身的價(jià)值??（而）這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者接受的程度”，那么“重構(gòu)世界史”就是“盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)行選擇”。

無論是悲觀的感嘆，還是“樂觀”的建言，都體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)史學(xué)家對(duì)宏觀世界史學(xué)的嚴(yán)肅思考。但我認(rèn)為，比較現(xiàn)實(shí)的做法，是在現(xiàn)有的話語體系基礎(chǔ)上（即使有濃重的西方色彩），不斷修正和補(bǔ)充，以逐漸接近共識(shí)。當(dāng)前，如果能夠?qū)F(xiàn)代文明的困境考慮進(jìn)去，把“什么樣的生活才是好生活”這樣的命題列入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)史學(xué)重視道德評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)吸收進(jìn)去，就能寫好世界史，裨益于和諧世界的建立。

（選自《歷史研究》2011年第6期，有刪改）

12～13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A.全球史觀源于西方，它主要是以對(duì)西方中心論的批判為起點(diǎn)，糾纏于枝節(jié)末端，沒有觸及世界史的根本問題。

B.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》沒能突破西方中心論的樊籬，是因?yàn)槭軞W洲經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)的方法論的局限。

C.如果東方人不用以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”，而是用他們自己的文化傳統(tǒng)來書寫，全球史會(huì)更客觀。

D.引用湯因比與齊世榮的話是為了說明史學(xué)家們應(yīng)該拋棄國(guó)家、民族的偏見，建立人類統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

E.史學(xué)普遍價(jià)值要依賴讀者接受的程度，作者認(rèn)為將全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)是最好的。

13.在全球史觀問題上，中西方學(xué)者沒有達(dá)成相同認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)是（3分）A.斯塔夫里阿諾斯對(duì)全球通史的研究陷入了史學(xué)困境。B.方法論的局限是中西史學(xué)家均難以擺脫的現(xiàn)實(shí)。C.世界史學(xué)的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”在短時(shí)間內(nèi)難以統(tǒng)一。D.通過撰寫本民族文明的歷史來構(gòu)建“全球史觀”。

14．西方中心論對(duì)全球史的研究有哪些影響？請(qǐng)具體說明。（4分）15.造成全球史觀“困局”的根本原因是什么？作者對(duì)此有何看法？（４分）

四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。

選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實(shí)用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務(wù)必用2B鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組相對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)；信息點(diǎn)漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無效。

（一）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成16～18題。

浮生半日閑 琦君

忙碌的現(xiàn)代人，無不嘆閑暇不易得，于是也格外懷念當(dāng)年農(nóng)村社會(huì)的悠閑歲月。我學(xué)習(xí)英文時(shí)，讀到一篇好文章，題目叫做“puttering”，照字面解釋是漫無目的地摸摸這樣，碰碰那樣，讓時(shí)間閑閑地溜走，心也閑閑地一無掛礙。

我覺得這位作者，對(duì)閑適情操的體認(rèn)，頗近乎我國(guó)詩人陶淵明。陶靖節(jié)的東籬采菊，正是一種“漫無目的”的閑散動(dòng)作，南山“悠然”地出現(xiàn)在他面前，他又何曾用力去看。所以他才能“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，順應(yīng)自然，享盡田園之樂。

現(xiàn)在人活著似乎只為搶時(shí)間，可是把時(shí)間搶下來又何曾好好地過呢？我好懷念小時(shí)候在家鄉(xiāng)的閑蕩日子，漫步在田埂上，自然而然會(huì)讓路給吃草的黃牛。走在高低不平的卵石大街上，一路都有人笑瞇瞇地喊我的乳名。那時(shí)的人情是多么溫暖，天地是多么遼闊，時(shí)間是多么富裕啊。記得那時(shí)全個(gè)村莊，只有我家老屋大堂正中掛有一口自鳴鐘，而鐘擺常常是停止擺動(dòng)的，即使有時(shí)發(fā)出的嗒嗒之音，指針?biāo)傅臅r(shí)間，和長(zhǎng)工們的作息毫無關(guān)系。他們只看日頭的高低，聽公雞的啼聲，就知道是什么時(shí)辰。在忙月里，他們胼手胝足，卻是口哼小調(diào)，面帶笑容。閑月里，他們嚼著自己種的花生和胡豆，下象棋、釣魚，也是口哼著小調(diào)，面帶笑容。他們從來沒有和時(shí)間賽過跑，可是從日出到日落，他們都在工作中，他們也都在游息中。

至于像前文所引述那樣puttering的情趣，我的外公，我的母親，就十足地在時(shí)時(shí)享受著。我外公有一只八寶箱，是他自己用洋油箱裝釘而成的，我每回掏時(shí)都發(fā)現(xiàn)添了些新東西——他自己用竹節(jié)做的煙嘴，文旦皮曬干做成的碗，干佛手，我玩厭了的地螺陀。三炮臺(tái)香煙罐里各色各樣的香煙招牌紙、郵票。此外就是父親送他的白玉煙嘴，綠玉班指，杭州舒連記的檀香骨折扇。這些都是我百玩不厭的。至于母親的八寶箱，乃是一只竹編的針線盒，那更耐人翻弄了。盒子分上中下三格，上格是五彩絲線、紙花、繡了一半的鞋面、剪刀、頂針等等，中格是《花名寶卷》、她手抄的《心經(jīng)大悲咒》。最下一格藏著一個(gè)像紅柿子似的朱砂圓盒。里面是我小時(shí)候掛的長(zhǎng)命百歲金鎖片，母親的舊珠花、銀耳環(huán)、銀手鐲等等。我當(dāng)時(shí)覺得最有趣的是外公的八寶箱里存著舅舅小時(shí)候的銀鎖鏈，母親的八寶箱里，存著我小時(shí)候的金鎖片。后來想想，人就是這樣一代一代往下綿延，也就是這樣一代一代，把對(duì)兒孫的愛埋藏在一個(gè)摸得到，看得見的地方。讓長(zhǎng)大了的兒孫們，有朝一日，打開來摸摸看看，重新領(lǐng)略一下長(zhǎng)輩的愛，再一代一代往下傳?？上r(shí)至今日，為生事奔波的人們，再也無暇去打開塵封的舊物，而且也無心把雖無用卻不舍得丟棄的東西，歸在一只箱子或一只盒子里了。這，對(duì)他們自己和兒女們來說，都少了一份Puttering的樂趣，怎不令人惋惜。

可是人來到世間，難道就為了趕時(shí)間，趕完了時(shí)間就與世長(zhǎng)辭嗎？想想該有多傻！我們?yōu)槭裁床荒軐W(xué)學(xué)閑蕩？我們這些勞碌的現(xiàn)代人，是否舍得把時(shí)間花在閑蕩上，或搞搞所謂的puttering，以偷得浮生半日閑呢？

（選自《三更有夢(mèng)書當(dāng)枕》，有刪改）16.從全文看，“puttering”的情趣有哪些？（4分）

17.作者提到外公和母親的八寶箱時(shí)，為什么要如此詳盡地列舉里面的物件？（5分）18.作者為什么要建議勞碌的現(xiàn)代人要“偷得浮生半日閑”？（6分）

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成19～21題。

容閎：睜眼看世界的“草根”第一人

李響

1828年11月，容閎出生于廣東省香山縣南屏村一個(gè)普通農(nóng)民家庭。南屏小村，與被葡萄牙殖民者占領(lǐng)的澳門一水之隔，相距不到4英里。當(dāng)時(shí)，容閎的哥哥進(jìn)了私塾走“正途”，家里實(shí)在沒錢再供容閎，只好送7歲的他去學(xué)雜費(fèi)全免的澳門洋學(xué)堂。容閎上的是教會(huì)學(xué)校，1840年，容閎還因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)一度輟學(xué)。

18歲那年，教會(huì)學(xué)校的布朗校長(zhǎng)因身體原因要回美國(guó)，臨行前他在班上說，想帶走幾名學(xué)生赴美深造，如果有愿意的就站起來。當(dāng)時(shí)是1846年，美國(guó)立國(guó)僅僅70年，如此年輕的異邦，遠(yuǎn)在大洋彼岸，十幾歲的孩子哪敢未經(jīng)父母同意去“送死”？良久的沉默之后，容閎站了起來。他想親眼看看書本上那個(gè)精彩的新世界。

1850年，容閎在美國(guó)慈善組織資助下進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)，四年后以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。他是耶魯大學(xué)乃至所有美國(guó)大學(xué)里第一個(gè)中國(guó)畢業(yè)生，其畫像至今懸掛在耶魯校園中。近代史學(xué)者雷頤評(píng)價(jià)，如果說林則徐、魏源是近代中國(guó)“精英”階層 “睜眼看世界”的先驅(qū)，那么容閎這個(gè)農(nóng)家窮小子，就是第一個(gè)“睜眼看世界”的“草根”。

1855年，容閎學(xué)成回國(guó)。在香港，容閎結(jié)識(shí)了太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全的族弟洪仁玕。但不久容閎發(fā)現(xiàn)太平天國(guó)遠(yuǎn)不是自己想象的理想國(guó)，他大失所望，落魄離開。

1863年秋，容閎到安慶拜見了曾國(guó)藩。此次相見，曾國(guó)藩斷言：“以汝目光威棱，望而知為有膽識(shí)之人”。容閎早年立志要促成的官派留學(xué)生計(jì)劃，現(xiàn)在終于有了位高權(quán)重者支持。于是，他向曾國(guó)藩陳述他的計(jì)劃，果然獲得首肯。曾國(guó)藩與李鴻章幾次聯(lián)名上奏同治皇帝，1872年春得到批復(fù)后，任命容閎為出洋副委員，主抓幼童選派和監(jiān)督事務(wù)。

1872至1875年間，一共有四批共120名幼童出洋。費(fèi)用全部由政府負(fù)擔(dān)，回國(guó)安排工作，現(xiàn)在看來簡(jiǎn)直是做夢(mèng)也難得的美事，但當(dāng)時(shí)沒有家長(zhǎng)愿意把孩子送到洋鬼子的“野蠻番邦”，并且一去就是15年。容閎就從自己的老家香山和周邊村縣入手，挨家挨戶動(dòng)員。報(bào)名的幼童幾乎沒有一個(gè)是世家權(quán)貴之弟，大多出身寒微，也許只有這樣的人家才“豁得出去”。

幼童一到美國(guó)就如魚得水，以驚人的速度克服語言障礙，成為各校中最優(yōu)秀的學(xué)生。容閎采用了前衛(wèi)的管理方式，讓幼童兩人一組分散居住在志愿報(bào)名的當(dāng)?shù)丶彝ィ购⒆觽兏惺艿郊彝嘏?，并且更加迅速地融入美?guó)社會(huì)。

然而，中美之間巨大的文明落差必然導(dǎo)致孩子們做出“大逆不道”之舉，他們脫了長(zhǎng)袍馬褂穿西裝，膽子大的還剪了辮子，跟主人去教堂受洗信“異教”，見了清廷留學(xué)生長(zhǎng)官不行三跪九叩之禮。朝中保守派聽說幼童在美被容閎縱容得“腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，先已沾其惡習(xí)”，紛紛主張撤回留學(xué)生。第一批幼童眼看就要大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在撤回功虧一簣。幾盡絕望的容閎在美國(guó)文化界、政界奔走求助。母校耶魯大學(xué)的校長(zhǎng)波特親自起草信件致清政府總理衙門；容閎的一位牧師朋友謁見美國(guó)前總統(tǒng)格蘭特，格蘭特立即修書給李鴻章。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，李鴻章本心并不想斷送留學(xué)項(xiàng)目，但保守派的強(qiáng)勢(shì)意見使他左右為難。恰在這個(gè)節(jié)骨眼上，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《排華法案》。1881年6月，奕列舉留學(xué)生四大罪狀，上奏光緒撤回學(xué)生。當(dāng)年8月，近百名“幼童”灑淚登船。只有詹天佑和歐陽庚獲得耶魯學(xué)位，其余皆半途而廢。

這些留學(xué)生回國(guó)初期因“奇裝異服”、“不識(shí)禮儀”，飽受排擠和譴責(zé)，被隨意發(fā)配到與所學(xué)專業(yè)根本不搭邊的行業(yè)。所幸他們?cè)谕馐斋@真才實(shí)學(xué)，且互相照應(yīng)提攜，若干年后，他們成長(zhǎng)為轉(zhuǎn)型中國(guó)的中堅(jiān)力量。鐵路工程師詹天佑，開灤煤礦礦冶工程師吳仰曾，北洋大學(xué)校長(zhǎng)蔡紹基，清華大學(xué)首任校長(zhǎng)唐國(guó)安，民國(guó)開國(guó)總理唐紹儀，交通總長(zhǎng)梁敦彥，外交家歐陽庚，還有多名加入海軍，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中殉國(guó)。容閎送出去的學(xué)生，歸來后無論才干、見識(shí)、人品，都堪稱一世俊杰。

（選自《文史參考》2012年第7期，有刪改）

19.聯(lián)系全文，分點(diǎn)概述容閎在官派幼童留洋項(xiàng)目中做了哪些努力。（4分）

20.作者詳細(xì)記述官派幼童留洋項(xiàng)目的始末，這樣寫對(duì)表現(xiàn)傳主有什么作用？（5分）

21.容閎被稱為中國(guó)“睜眼看世界的‘草根’第一人”，他的經(jīng)歷給我們哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

五、本大題2小題，每小題6分，共12分

22.右面的圖表是有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)某市不同年齡段亞健康人群的調(diào)查。請(qǐng)根據(jù)圖表，分別概括軀體、心理和社會(huì)適應(yīng)等三種亞健康類型發(fā)生率與年齡的關(guān)系。（6分）

（1）軀體亞健康：（2）心理亞健康：（3）社會(huì)適應(yīng)亞健康：

23.下面是某中學(xué)“學(xué)生會(huì)微博”發(fā)出的一份倡議。請(qǐng)根據(jù)其內(nèi)容，以學(xué)校辦公室的名義擬寫一份告示，張貼在收發(fā)室的門口，使收發(fā)室能正常運(yùn)作。（6分）

親，你的快遞又寄到學(xué)校來了?君不見，學(xué)校收發(fā)室現(xiàn)在成了倉庫，大包小包堆如山，阿sir、miss的信件、文件統(tǒng)統(tǒng)被“埋”沒了。聽說校長(zhǎng)發(fā)脾氣了——暈！收發(fā)室的陳叔怒發(fā)沖冠——酷斃！親，是不是很過分！從“五·一”開始，把網(wǎng)購的私貨寄回家吧，學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，不是免費(fèi)中轉(zhuǎn)站噢！

告 示

各位同學(xué)：

謝謝配合。

學(xué)校辦公室 2013年4月22日

六、本大題1小題，60分

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

美國(guó)有句諺語：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話?！比藗儾荒苣晹?shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是科學(xué)的度量。

有學(xué)者認(rèn)為，我們正處在一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的逐漸成熟，移動(dòng)帶寬的迅速提升，云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用多樣，數(shù)據(jù)的運(yùn)用和創(chuàng)新給公民、政府、社會(huì)帶來了種種的挑戰(zhàn)和變革。

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不得套作，不得抄襲。

第二篇：2018年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試(二)

2018年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試

（二）秘密啟用前

試卷類型：A 2018年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試

（二）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。

審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”，而中國(guó)人則稱“生生為美”?！吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯的區(qū)別于西方美學(xué)的中國(guó)氣派與中國(guó)風(fēng)格。

“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)人觀察問題的特有立場(chǎng)和視角，影響甚至決定了中國(guó)古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于天人關(guān)系的理解，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對(duì)微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。

陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人與自然的生命共同體，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命?！吧庇幸粋€(gè)中間環(huán)節(jié)是“氣”，陰陽之氣為生命化生之本，二氣交感誕育萬物，成為宇宙人生的根本規(guī)律。《周易》言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會(huì)人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國(guó)古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽之道，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中無所不在，書法的黑白對(duì)比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)。

“太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式?！疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在?！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對(duì)于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復(fù)、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國(guó)的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向、蓄勢(shì)待發(fā)的虎豹。

線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù)，空間的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間之美，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時(shí)間?！肚迕魃虾訄D》在動(dòng)態(tài)的多點(diǎn)透視中呈現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫面；書法是時(shí)間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術(shù)的特點(diǎn)。

以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”及其藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)人特有的生存與審美方式，是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源，對(duì)發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，對(duì)建設(shè)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國(guó)”具有重要的作用。

（摘編自曾繁仁《解讀中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”》，2018年1月7日《光明日?qǐng)?bào)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．對(duì)天人關(guān)系的理解與對(duì)“中和之美”的追求，決定了中國(guó)“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B．陰陽之道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，最終這一規(guī)律發(fā)展為中國(guó)古代生命哲學(xué)。

C．“太極圖式”既描述了生命的形態(tài)，也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系。

D．中國(guó)古代傳統(tǒng)書畫，通過線型的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．文章基于審美的民族差異性，從四個(gè)方面深入闡述了“生生美學(xué)”的基本特點(diǎn)。

B．文章通過西方藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例，論證了美學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

C．為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性，文章先引述再闡釋，最后舉例，條理清晰。

D．末段強(qiáng)調(diào)了“生生美學(xué)”對(duì)當(dāng)代美學(xué)和中國(guó)建設(shè)的重要作用，凸顯了寫作目的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

（3分）A．“生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同，是因?yàn)橹形鞣接^察問題的立場(chǎng)和視角不同。

B．不能理解“生生美學(xué)”的內(nèi)涵，就難以感受中國(guó)傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術(shù)的魅力。

C．運(yùn)用“生生美學(xué)”的思維模式，就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。

D．“生生美學(xué)”因?yàn)橹哺谪S厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，故具有持久的生命力。

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4～6題。會(huì)飛的福字

李豐

狗娃想起那架紙飛機(jī)時(shí)，紙飛機(jī)正朝著墻頭飛去。狗娃迅速跑到墻根伸手去攔，可還是晚了一步，他眼巴巴地看著紙飛機(jī)擦著他的指尖，飄過了半人高的墻頭，巧妙地越過一壟柿子架，又快速躲過一只母雞的飛撲，最終鉆進(jìn)牛棚。當(dāng)它一路抵達(dá)目的地的當(dāng)兒，隔壁串秧子家的奶牛毫不客氣地上去，用大牛蹄子踩了一腳，之后又轉(zhuǎn)身在上面澆了一泡尿，還把屁股撅得老高，尾巴一甩一甩地向狗娃示威。

隨著這泡尿，狗娃的臉色由好看的粉柿子變成了白角瓜，又由白角瓜變成了紫皮茄子，鬢角滲出的豆大汗珠被正午的陽光晃得閃著金星星。旁邊的狗娃媳婦也霎時(shí)間明白是咋回事了，她嗷嘮一嗓子撲向七歲的兒子豌豆?！澳銈€(gè)養(yǎng)不熟的敗家子，看我怎么打你！”

豌豆見娘瘋了似的撲過來，忙躲到爹的后面：“爹……爹……咋了？咋了？是你讓的??！”

豌豆不知道自己咋把娘氣成了這樣，自己不就用一張福字疊了個(gè)小飛機(jī)嗎？可這又咋了，年早都過完了，這福字留著還有啥用??？再說，疊飛機(jī)是爹同意的，怎么飛機(jī)飛到隔壁，娘就瘋成了這樣了？

狗娃一把把媳婦推開，回頭瞪了一眼豌豆，又轉(zhuǎn)身抓住媳婦的胳膊把她拽進(jìn)屋。豌豆被爹瞪得心里發(fā)毛，他想跟進(jìn)去，可門被爹在里面插上了。

“你咋呼啥，怕隔壁不知道?。俊惫吠捱B忙捂住媳婦的嘴巴。“你個(gè)葫蘆腦袋，你腦子咋不拿事呢？那不是串秧子家給咱打的欠條嗎？五千塊呀，都讓牛尿泡花了，串秧子還能認(rèn)賬嗎？”狗娃媳婦急得眼里汪起兩團(tuán)蒙蒙的霧。

“我哪兒知道是那張福字啊，咋這么巧呢？”狗娃背著手在屋里踅著彎彎，他來回走得急，碰倒了椅子，碰翻了米簍，踅了不知多少圈也沒能想出個(gè)好招兒來。

最后他一跺腳：“唉！該著，沒就沒了吧，串秧子家也不容易，他得了重病下不了炕，媳婦又是個(gè)啞巴。這兩年要不是他媳婦腦筋活，四處借錢買了這奶牛，賣牛奶給串秧子買藥維持著，串秧子早就沒了，咱就當(dāng)做善事扶貧了吧！”

“放屁！”狗娃媳婦上去給了男人一杵子。狗娃沒提防，一下子鬧個(gè)仰八叉?！澳强墒俏迩K呀！是我一分一分?jǐn)€的呀！”狗娃媳婦恨不得用眼里的霧水把狗娃淹了。

狗娃看媳婦急成這樣，忙從地上爬起來，換一種語氣：“你急啥，依我看啊，串秧子媳婦還真不一定喪良心?！?“欠條都沒了還認(rèn)啥賬啊？這一年，咱這汗珠子算白摔了。” 兩口子在這兒悶著不言語，冷不丁屋外的豌豆打破了沉默：“爹……爹……快開門，飛機(jī)又飛回來了！”

狗娃兩口子一聽趕忙打開門。豌豆手里拿著個(gè)紙飛機(jī)高興地蹦到屋里：“噢，又飛回來嘍！”歡快得像林間的小鹿。

狗娃覺得很奇怪，他趕緊搶過紙飛機(jī)，發(fā)現(xiàn)那也是用一張紅紅的福字疊的，卻不是讓奶牛踏了的那張。狗娃忙展開，只見福字背面寫著字，是一張欠條。確切地說，是一張和飛到串秧子家那張內(nèi)容一模一樣的欠條。只是欠條下面多了幾行字：

狗娃哥，我在牛棚里發(fā)現(xiàn)欠條弄花了，就又寫了一張，再次謝謝你們能借錢給我。還有那些好心人，我都一一記著呢。東頭柱子哥扛來過兩袋米，我給他錢他沒要；西頭寶根叔去年開春時(shí)，用四輪子幫我們犁地，也不收錢；還有月桂嫂偷偷放在我家院子里的一筐雞蛋，我都忘不了。這些債我都是要還的……

他們看時(shí)，豌豆也在看，他見爹娘不再像剛才那么焦急發(fā)怒了，就把紅撲撲的小臉湊過去，試探著問：“爹，這飛機(jī)我還能玩嗎？”

狗娃看看媳婦，又看看豌豆稚氣的小臉，想都沒想：“能，能，拿去玩吧！”

他轉(zhuǎn)向媳婦：“家里還有錢嗎？”狗娃媳婦啥也沒說，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭。豌豆得到了允許，接過紙飛機(jī)，高興得滿院子蹦著、跑著、喊著，他跳上了墻頭，將軍一樣小手用力一揮，福字飛機(jī)立即迎著微風(fēng)，在陽光下自由飛翔。（節(jié)選自2015年第1期《小說月刊》）

4．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．小說開篇運(yùn)用倒敘手法，通過狗娃攔紙飛機(jī)這一情節(jié)，交待了故事的主要人物，并巧妙地設(shè)置懸念，引起讀者的閱讀興趣。

B．小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫塑造人物形象，如“高興地蹦到屋里”“把紅撲撲的小臉湊過去”等細(xì)節(jié)刻畫出豌豆的貪玩和天真。

C．小說明寫狗娃夫婦因欠條引發(fā)的沖突，暗寫串秧子媳婦重寫欠條的過程，這樣的安排使故事情節(jié)更為集中，主題更為豐富。

D．狗娃媳婦在欠條丟失后抱怨憂慮，欠條復(fù)得后通情達(dá)理，小說通過這一變化成功塑造了一個(gè)純樸善良的普通農(nóng)村婦女形象。

5.小說以福字飛機(jī)“在陽光下自由飛翔”結(jié)尾，這樣處理有什么用意？（5分）

6.小說的語言富有鄉(xiāng)土氣息，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要賞析。（6分）

（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：

分享經(jīng)濟(jì)又稱共享經(jīng)濟(jì)，是指利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)，以使用權(quán)分享為主要特征，整合海量、分散化資源，滿足多樣化需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總和。2016年中國(guó)分享經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持快速發(fā)展，較上年增長(zhǎng)103%，對(duì)培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能、引領(lǐng)創(chuàng)新、帶動(dòng)就業(yè)等產(chǎn)生了舉足輕重的作用。預(yù)計(jì)未來幾年，分享經(jīng)濟(jì)仍將保持年均40%左右的高速增長(zhǎng)，到2020年分享經(jīng)濟(jì)交易規(guī)模占GDP比重將達(dá)到10%以上，分享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提供服務(wù)人數(shù)有望超過1億，越來越多的企業(yè)、個(gè)人將成為分享經(jīng)濟(jì)的參與者和受益者。

2016年中國(guó)分享經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)領(lǐng)域市場(chǎng)規(guī)模及帶動(dòng)的就業(yè)機(jī)會(huì)領(lǐng)域

交易額（億元）

分享企業(yè)帶動(dòng)的就業(yè)機(jī)會(huì)（人）2015年

2016年

增長(zhǎng)率

提供服務(wù)人數(shù)

其中：平臺(tái)員工數(shù)生產(chǎn)能力

2000 3380

69%

500萬

151萬房屋住宿

243

131%

200萬

2萬交通出行

1000

2038

104%

1855萬

12萬生活服務(wù)

3603 7233

101%

2000萬

341萬知識(shí)技能

200

610

205% 2500萬

2萬醫(yī)療分享

155

121%

256萬

5萬

第三篇：廣州市2014屆普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試(二)

2014屆廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試

（二）

第四篇：2012年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試作文

2012年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試㈠

高三語文·考場(chǎng)作文范文選錄

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放 下

握緊拳頭，你抓住的只有空氣；張開手掌，你便擁有了一切。

很小的時(shí)候，我們總會(huì)伸手抓住面前的一切，漸漸地，我們發(fā)現(xiàn)，要抓住的太多，手卻只有一對(duì)，要想擁有，必先放手。

可是如今，我們?nèi)晕磳W(xué)會(huì)放下，我們會(huì)放不下流逝的時(shí)間、緣盡的感情和曾經(jīng)的愛。它們，如同指觸的流沙，指間的輕風(fēng)和手心的雨絲，你放下，便收獲釋然；你放不下，卻也留不下，只剩下無盡的痛苦與哀婉給你作無用的慰藉。

朋友，學(xué)會(huì)放下吧。放過它，也放過你自己；安慰自己，也成全了它。放下，有三境界。

痛后放下乃第一境界。水蛭吸血，你越拔得用勁，它越痛得更緊，最終只能在火中蜷縮自己熾熱難熬的身軀，化作一陣云煙，漸遠(yuǎn)漸散。倘若水蛭

第 1 頁（共 10 頁）痛而后放下，想必不會(huì)落得如斯結(jié)局吧。痛覺與生俱來，它不是對(duì)你的折磨而是對(duì)你的保護(hù)。也許它不是你的，有更好的值得你追逐。堅(jiān)持是中性詞，當(dāng)你堅(jiān)持應(yīng)放下的，你就是固執(zhí)的。痛了就放，是對(duì)自己的保護(hù)，是對(duì)時(shí)間的珍惜，是為更好的到來而準(zhǔn)備。有人問佛：“大師，我放不下?！狈鹉昧艘槐瓱崴乖谒氖稚?。他手一燙，杯子墜地。佛曰：“痛了你就會(huì)放手?！睜C傷很快恢復(fù)，放不下而荒廢的青春卻一去不復(fù)返。

主動(dòng)放下乃第二境界。低姿態(tài)的高貴遠(yuǎn)比高姿態(tài)的高貴美麗，圓潤(rùn)而不刺眼。放下姿態(tài)，收獲高貴，低微到塵

第 2 頁（共 10 頁）埃里，然后開出花來。痛了才放是被動(dòng)的，主動(dòng)放下是有意識(shí)的，覺悟自然更高。倉央嘉措既恐損梵行又恐負(fù)傾城，留下一句“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”后，從此入山終成高僧。李嘉誠(chéng)之子李澤楷并無仰仗父親敵國(guó)之財(cái)，而是放下“華人首富之子”的身份艱苦打拼，最終一手開創(chuàng)“電訊盈科”的王國(guó)，人稱“小超人”。路易威登從匠師愛徒到御用捆箱師，再到創(chuàng)業(yè)，一路放下一路成功，留下“LV”讓萬千女性為之瘋狂追逐。主動(dòng)放下，你會(huì)收獲更多。

放下的第三境界是從不抓緊。本來無一物，何處惹塵埃？不帶一物而來，第 3 頁（共 10 頁）不帶一物而去，緣至則來，緣盡則去。這是一種“百花叢中過，片葉不沾身”的瀟灑，一種“漫看天際云卷云舒”的恬然，一種“日起而作，日落而息”的睿智。它不是“放下吧，是你的會(huì)回來，不回來是因?yàn)槟阒档酶玫摹钡淖晕野参浚恰疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”的豁達(dá)與大氣。這樣的人，才是擁有一切。他不需放下，因?yàn)樗粺o所有；他可以放不下，因?yàn)榉畔潞筮€是他的。

梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”放下吧，你會(huì)是最富有的?！竞?jiǎn)評(píng)】

本文對(duì)題意理解準(zhǔn)確，將“放下”分為“被動(dòng)”、“主動(dòng)”和“從不抓緊”三個(gè)境界，由淺入深，逐層論述。文章內(nèi)容豐富，水蛭、商界精英、禪宗故事等諸多材料運(yùn)用恰當(dāng)，顯示出作者豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備。文章思路嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板，見解深刻而又獨(dú)到，體現(xiàn)出作者富有個(gè)性的思考。雖然語言上略有欠缺，不夠流暢，倉央嘉措的例子分析稍嫌空洞，但仍不失為一篇難得的考場(chǎng)佳作。

評(píng)分：24+23+10=57 分 1號(hào)文

第 4 頁（共 10 頁）

放下

有人說：真正的智者，敢于辭讓整個(gè)天下。是怎樣的胸襟和氣度讓他面對(duì)天下紛繁萬家都舉重若輕，在心中放下名利，放下浮華，放下凡夫俗子割舍不下的羈絆，合心于淡，乘物以游心？

放下，不是一次輕率的舍棄，更非戲謔的逃避。恰恰相反，它是一次生命的負(fù)重。放下的是熙熙攘攘的身外之物，而在心靈之深處，“放下”二字讓人懂得何為生命的本初重量。與天地精神共往來的莊子，無疑參透了“放下”二子真正的玄機(jī)。他拒絕了楚相的高位，要過“生將曳尾于涂

第 5 頁（共 10 頁）中”的生活。妻子故去，他鼓盆而歌，歌的是“查其始而本無生”的樸素真理。名譽(yù)的煊赫，生死的大劫都縛不住這顆無所拘囿、不甘就范的心魄呀！我想，莊子是懂得放下的，他穿越了名利生死妄加于他的桎梏，當(dāng)他以一襲白衣、衣袂飄飄地向逍遙走去時(shí)，身外的所謂重量已傷不得他分毫，他的豁達(dá)豪邁足以穿越世間一切坎坷，實(shí)現(xiàn)自我生命的圓滿成全。

我折服于這“放下”的魄力和氣度，這便是古人辭讓天下的力量，留一份寂寞的空間給生命，讓生命終可以開闊，讓心靈終得到游歷的長(zhǎng)空?！胺畔隆辟x予了生命更充盈飽滿的空

第 6 頁（共 10 頁）間，讓人感悟生命本初的質(zhì)地，原始的歡欣。

然而生命當(dāng)中可有那些無法逾越的障礙？可有那些戕人心魄，足以摧毀任何希望的苦難？這或許無法讓人輕易地超拔于其上，當(dāng)生命本身成為自我的累贅，人該如何“放下”如影隨形的痛苦與不堪？

史鐵生會(huì)給我們一個(gè)珍貴的答案。他所承受的那些難以想象的苦痛，我無意再重復(fù)提及。但我無數(shù)次地在這些從容溫暖的話語中獲得篤念。他說：這就是你不能從中單單拿掉苦難的整個(gè)世界。死是一件不必急于求成的事，死亡，是一個(gè)必將會(huì)降臨的節(jié)日。

我悲慟于他的遭遇，而深深敬重于他對(duì)不幸的寬恕，對(duì)悲劇的放下。在他的文字中，我讀不到絲毫的頹唐與戾氣，讀不到他對(duì)世界的尖刻與敵意。只有一個(gè)寬厚的智者放下苦難，擁抱生命的贊歌。

只有真正對(duì)不幸的“放下”，人類才能在愛與幸福的路途上迎候解放。若緊緊懷揣著命運(yùn)的不公，那生命只得沉淪在無邊的黑暗際遇之中。

“放下”一詞的厚重，我們將會(huì)用漫長(zhǎng)的生命去體味。愿我們有勇氣“放下”并有能力“放下”，執(zhí)此一念，我們的生命將會(huì)是一個(gè)盛大而永恒的節(jié)日。

評(píng)分：23+24+9=56 本文立論深刻，名利、浮華、羈絆等皆為可以放下之物，放下之后方可成全自我生命的圓滿。選取典型事例嚴(yán)密論證，以“莊子參透“論證放下之后的豪邁穿越，以”史鐵生放下苦痛不幸”進(jìn)一步詮釋智者對(duì)生命的謳歌。頗有哲辯思維，語言精練優(yōu)美。

2號(hào)文

不放下

朱光潛先生曾說：“成功的關(guān)鍵，在于朝抵抗力最大的方向走。”是的，朝抵抗力最大的方向走即是面對(duì)再多的艱難困苦，仍然不放下為社會(huì)為人民作貢獻(xiàn)的責(zé)任，終其一生為實(shí)現(xiàn)這一最高人生價(jià)值而奮斗不息。

回顧歷史，當(dāng)無盡的艱辛，黑暗的現(xiàn)實(shí)，被貶的挫折無情的嘲笑著他們對(duì)責(zé)任的固執(zhí)堅(jiān)守時(shí)，他們沒有選擇放下。玄奘大師，只身穿透五萬里的沙漠，沒有神通廣大的徒弟，沒有結(jié)伴而行的法師，堅(jiān)定地喊出“寧向西天一步死，不求東歸半步邁”的信念，靠的是對(duì)為眾生脫離苦海的責(zé)任的不放下；特蕾莎修女，畢生在貧民窟為窮人服務(wù)，受盡千般萬般不解與嘲諷，依然說道：“我不能假裝看不到路上凍死的人們”，靠的是尊重關(guān)愛窮人的責(zé)任的不放下。電影《十月圍城》中，十三個(gè)普通人用血肉之軀筑起中華民族的圍城，靠的是對(duì)革命勝利的責(zé)任的不放下。

倘若他們放下對(duì)社會(huì)對(duì)人民的責(zé)任，倘若他們選擇了安逸的生活，他們的內(nèi)心只能享受物質(zhì)的富足，卻無法享受精神的富有，退縮與放棄只會(huì)永遠(yuǎn)地拷問著他的靈魂。許多的古人，在困難面前放下一切，避世隱退，他們放下了對(duì)奉獻(xiàn)社會(huì)的志向，卻漸漸把這種放下當(dāng)作偉大的志向。若社會(huì)僅有“放下”的故作瀟灑，卻沒有“不放下”的勇于擔(dān)當(dāng)，歷史的潮流又怎能向前發(fā)展？

第 7 頁（共 10 頁）當(dāng)今的中國(guó)，也許沒有了封建社會(huì)的黑暗，沒有革命時(shí)期的戰(zhàn)火硝煙，但面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)矛盾卻依然激烈。新時(shí)代的科技競(jìng)爭(zhēng)、文化競(jìng)爭(zhēng)誰來爭(zhēng)？是我們青年。新時(shí)代的貿(mào)易戰(zhàn)匯率戰(zhàn)誰來戰(zhàn)？是我們青年。新時(shí)代的民族矛盾、地域矛盾誰來應(yīng)對(duì)？是我們青年。我們青年有著民族與國(guó)家未來的責(zé)任，重要的是不放下，重要的是面對(duì)再大困難也不放下對(duì)社會(huì)與人民的責(zé)任?？茨菑V州的舉牌哥，用一人之力挑戰(zhàn)地鐵部門的措施，他不放下手中高舉的牌，也不放下心中的責(zé)任；看那香港那些舉著橫幅游行抵制“蝗蟲廣告”的大學(xué)生們，為地域間的和諧相處高呼吶喊，他們不放下手中的橫幅，也不放下心中的責(zé)任。

不放下責(zé)任，并不需要舍身就義，不需要拋頭顱灑熱血，只需要我們從點(diǎn)滴小事做起。不要認(rèn)為偏隅一角、獨(dú)善其身就是大智慧，真正的大智慧，真正對(duì)自己有益，對(duì)人民有益，對(duì)社會(huì)有益的大智慧，在于不放下！

因此，一個(gè)人越是有許多事情放不下，勇于挑起重?fù)?dān)，他才是最富有的人。

評(píng)分：23+22+9=54分

這是一篇觀點(diǎn)明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、材料豐富準(zhǔn)確的議論文。文章引用朱光潛的名言引出觀點(diǎn)，將“不放下”的內(nèi)容具體化為“不放下為社會(huì)為人民作貢獻(xiàn)的責(zé)任”，觀點(diǎn)鮮明而集中。主體論證部分從正、反面與現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度展開，逐層遞進(jìn)，層次清晰；事例選用準(zhǔn)確，敘述簡(jiǎn)潔。結(jié)尾解決問題，提出“從點(diǎn)滴小事做起”，升華主題。

手寫版

第 8 頁（共 10 頁）

第 9 頁（共 10 頁）

評(píng)分：21+22+9=52分

第 10 頁（共 10 頁）

第五篇：2013年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試物理答案

2013年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試物理答案 單選DAAB

雙選AD BD AC CD BC

填空34（1）紙帶與限位孔間的摩擦阻力 接通打點(diǎn)計(jì)時(shí)器電源釋放紙帶

AC EG 0.235

（2）1.02 游標(biāo)卡尺 毫米刻度尺

u(4a2??d2)4IL

35.(1)2qu m

2mu q

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