第一篇：淺談布依族婚俗

淺談布依族婚俗

布依族是一個人口眾多，歷史悠久的民族。據(jù)史學(xué)家考證，它“是貴州的土著民族，秦漢以前稱為‘越’，東漢六朝稱‘僚’，唐、宋、元稱‘番蠻’，明、清至解放前稱‘仲家’”。[1]我國布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。其語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

作為中國西南部一個較大的少數(shù)民族，布依族在婚俗文化方面獨(dú)具特色。“傳統(tǒng)農(nóng)民的個體家庭，存在于以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)中，親屬網(wǎng)絡(luò)將個體家庭聯(lián)系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一。”[2]今年寒假，我搜集了有關(guān)資料，并在我的家鄉(xiāng)長順縣多個村寨進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查?，F(xiàn)對布依族婚俗及這一習(xí)俗的現(xiàn)狀進(jìn)行一些粗淺的介紹。

布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴(yán)禁通婚，也保有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。從前，在布依族聚居地區(qū)，一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚。但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，布依族人的婚戀觀潛移默化地改變了。當(dāng)他們接受先進(jìn)文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族、其他民族通婚的現(xiàn)象較過去增多。

布依族婚俗很講究，從戀愛到結(jié)婚一般要經(jīng)過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結(jié)婚”等環(huán)節(jié)。他們戀愛方式獨(dú)特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。這一活動布依語稱為“浪哨”?！啊松凇g成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種特有的社交形式?！盵3]貴州各地的浪哨歌內(nèi)容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。這個社交活動不只限于未婚男女，結(jié)過婚的也可以參加。對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

男女雙方相識后,如果雙方都有意,則可以自由戀愛,但是一般情況下都對雙方的父母隱瞞,尤其是女方家。布依族青年男女談戀愛可以說是躲躲藏藏,見面約會的時間也有一定限制。通常只能在農(nóng)閑、趕集或者逢年過節(jié)才能見到意中人。當(dāng)雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。等到了適婚年齡,則由男方提出結(jié)婚。第一次會請兩名婦女去女方家拜訪,并帶上紅糖。如果糖被收下,則表示女方同意提親。第二次由兩名男性帶著上百斤的豬肉、米酒、糍粑上門，分發(fā)給女方家的親戚。女方家則請客吃飯。雙方對生辰八字，若不合則吹；若八字相合,則可以結(jié)合。第三次,男方請兩名媒人去女方家通知酒期，送禮金、一只雞、十多斤肉、酒、一包糖。禮金的多少由女方家決定,女方家要多少男方家里就要給多少,不過一般女方家也不會為難男方家,會看男方家境而定。這第三次就算是訂婚了。定完婚后就選吉日結(jié)婚辦酒。

結(jié)婚前一天,在女方家辦出嫁酒席,主要招待女方家的親戚朋友。男方家要送一頭豬給女方家,同時還要帶幾百斤酒,不夠喊補(bǔ),多余的則不退。有些人家?guī)Р蛔愕?男方請去的媒人還不能吃飯。這天下午，男方帶著一對伴郎伴娘在女方家門口候著，看吉時進(jìn)門。進(jìn)門后,新郎和伴郎跪下拜岳父母、家神、和一些長輩。拜完后,新郎就可以接新娘走了。走之前,新娘不用對父母行禮,走時只帶自己的伴娘和嫁妝。嫁妝一般包括:柜子,木箱子,被子,枕頭,蚊帳,以及布上秀有東西的門簾。在布依族地區(qū),一般都是山路,由于路途陡峭,所以新郎不背新娘,新娘自己走。不管天氣如何,伴娘要給新娘打紅傘。到男方家以后,新娘在當(dāng)天晚上 12 點(diǎn)之前都不能進(jìn)門。一直要等到晚上 12 點(diǎn)以后的某個吉時。

新娘進(jìn)門后要拜公婆和家神。伴郎和新郎先拜，伴娘和新娘再拜。接著,伴娘和新娘入新房。從此時起,新娘就只能呆在屋里,哪也不能去,吃喝拉撒都在屋內(nèi)。天亮后,屋外開始擺酒席,男方家用酒、茶招待前來慶賀的人。新郎必須親自招待客人,向客人敬酒。此時院子里會響起熱鬧的喇叭聲。一般人家擺兩次酒席,早上 11 點(diǎn)至 12 點(diǎn)是午飯,下午 3 點(diǎn)到 5 點(diǎn)是晚飯。做菜的一般是家族里的男性,女性的工作主要是蒸飯、洗菜、添飯等。吃完晚飯后,新娘就可以出屋子了。但是不能走出家門，只能呆在自己家里。當(dāng)天晚上,新郎不能與新娘同房,要陪家里的親戚,招呼他們。

婚后第一天,男方家族的女性幫男方家做糍粑,做好了送去給女方家的親戚。新娘呆在家里,什么也不干。中午和晚上吃飯的時候,男方還要喊家族里的人和同村人來吃飯。這時新郎新娘一起敬酒,新郎倒酒,新娘端酒盤。來吃飯的人順手給新娘錢,隨意給,少的給幾毛、多的給一塊兩塊、甚至幾十塊。這時新娘把錢放在茶盤和杯子里。飯后,新娘也要把平日里做的布鞋送給男方家的長輩們。這個過程叫“三交酒”?；楹蟮诙?新郎新娘要回門,即回娘家。不過,在回門之前,新娘要給男方家的所有親戚都挑水,有多少親戚就挑多少擔(dān)水,伴娘在傍邊幫忙。挑完以后, 帶上若干酒、肉及喜糖回娘家。女方家則叫家族里的親戚來吃飯、分糖。結(jié)婚以后,逢年過節(jié)，如三月三、四月八、六月六、七月半、春節(jié)時,男方要帶著糖、糍粑、花糯米到女方家。

布依族婚俗有一個特點(diǎn),就是“不落夫家”。雖然男女雙方已經(jīng)結(jié)婚,但是夫妻雙方并不同居。一般是女方住女方家,男方住男方家。過年過節(jié)時女方就去男方家,但如果雙方不愿意則不勉強(qiáng)。當(dāng)男方家里活忙時,女方也會回去幫忙。一直到女方懷孕有孩子,才能回男方家住,從此之后就一直居住在男方家。以上敘述的是貴州黔南長順縣一帶的布依族婚俗。其他地區(qū)的布依族婚俗，程序上大致相同，但也有各地特色。如鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”。這相似于古代漢族的指腹為婚，或稱為訂娃娃親。布依族父母們經(jīng)過“相親”和訂婚儀式后，等到孩子有五、六歲大，就要為他們舉行婚禮?；楹笮⌒吕尚履锒几髯曰丶疑?，繼續(xù)過他們的童年。等姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”。為了盡早結(jié)束新娘這種不落夫家的生活，新郎在每年九月以后的農(nóng)閑時，就秘密地制作一種撮箕形狀，內(nèi)襯筍殼，外包青布，后沿翹著六寸長尾巴的漂亮精美的帽子，采取偷襲的方式強(qiáng)加在新娘頭上，以此表示她不得不回到夫家，停止外出“浪哨”。戴假殼那一天由新郎的母親、嫂子或親戚中的中年婦女共二、三人，偷偷地提著酒、雞等，于黃昏時分上路，天黑時潛入新娘家中，躲在暗處，伺機(jī)出擊。當(dāng)新娘不備，單身一人經(jīng)過她們身旁，其中一人便出其不意地上前將新娘攔腰抱住，另一人則強(qiáng)行解開新娘發(fā)辮，取掉她的頭巾，并已迅雷不及掩耳的速度，將假殼牢牢地戴在新娘頭上。到此為止，儀式就算告捷。新郎母親立即將雞、酒送給親家，以表安慰。如果只抱住新娘，而沒有戴上假殼；或者沒有解開發(fā)辮就戴假殼；甚至新娘掙扎逃脫，那都是不算數(shù)的，男方只好掃興而回，待來年重整旗鼓，再次進(jìn)行偷襲。

除此之外，紫云縣的“打接親”也很有特色。紫云一帶布依族在結(jié)婚時，男方家首先會準(zhǔn)備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準(zhǔn)備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當(dāng)?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

還有南北盤江地區(qū)的“丟糠包”?！翱钒鳖櫭剂x就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向?qū)γ嬲局淖约褐幸獾男』镒?。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結(jié)為朋友。

在荔波，還必須要“猜八字”。布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大。

婚俗是一種文化符號，一個文化叢，它有其特定的生長環(huán)境。弗雷澤在《金枝》中提出了一個觀點(diǎn)：“每一種文化都有其特定的生長環(huán)境，而這種方式是由其生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。”[4]布依族婚俗與其生產(chǎn)生活方式緊密相連，這樣的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣有利于群體文化，如飲食文化、山歌文化、民族信仰等的習(xí)得與內(nèi)化，通過特定儀式的影響，在群體成員內(nèi)心建立起控制機(jī)制，獲取文化層面的歸屬感，強(qiáng)化民族認(rèn)同感?；槎Y是人們生活中一個重要的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)和凝聚一個民族的精神，體現(xiàn)一個民族的文化。馬凌諾夫斯基指出：“婚禮表明兩個家庭建立了姻親關(guān)系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)”；費(fèi)孝通也把婚禮的功能解釋為“婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式，親屬之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng)”。[5]婚姻習(xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是一個值得關(guān)注的問題。在現(xiàn)代社會日新月異發(fā)展的今天，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)正在流失，保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)成為了一個迫切的任務(wù)。我認(rèn)為，少數(shù)民族民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要政府、少數(shù)民族自身、各地學(xué)者的共同努力，由政府制定合理的政策，學(xué)者提供記錄該民族文化的技能和工具，激發(fā)少數(shù)民族自身的自覺性和全社會對保護(hù)民族文化的熱情。在社會各界的努力下，民族文化才能綻放異彩，永葆生機(jī)！

[1]《布依族簡史》編寫組編.布依族簡史[M].貴州人民出版社.1989.[2]張永健.婚姻喪葬禮俗與中國傳統(tǒng)農(nóng)民家庭制度[J].社會學(xué)研究.1994.[3]歐陽若修韋向?qū)W著.布依族的“浪哨和婚禮”[M].漓江出版社.1986.[4](英)弗雷澤著.徐玉新譯.金枝[M].大眾文藝出版社.1988.[5]蒙柳轉(zhuǎn).布依族婚禮的社會功能分析[J].蘭州大學(xué).2003.

第二篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)級行政區(qū)，總?cè)丝?8萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認(rèn)識，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動等機(jī)會，聚集在一起對歌，表達(dá)愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門當(dāng)戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習(xí)俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結(jié)合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開編辮，表示已經(jīng)許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準(zhǔn)備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔(dān)（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點(diǎn)心若干。接親隊(duì)伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領(lǐng)下，形成浩浩蕩蕩接親隊(duì)伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊(duì)伍攔于進(jìn)女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點(diǎn)交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右，人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關(guān)，才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當(dāng)然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑?？藜迺r，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準(zhǔn)備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊(duì)伍準(zhǔn)備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當(dāng)跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設(shè)置障礙，每經(jīng)過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進(jìn)男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻(xiàn)給雙親和媒人?；楹?年內(nèi)，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進(jìn)入洞房（由伴娘牽引進(jìn)入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內(nèi)外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風(fēng)俗習(xí)慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農(nóng)忙時節(jié)、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時，夫妻雙方都有發(fā)言權(quán)，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗，“兵該補(bǔ)喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第三篇：布依族婚俗文化淺談

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學(xué)院 民族文化學(xué)院 2005級中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)）

張 波

【內(nèi)容提要】中國是一個歷史悠久、民族眾多的國家。隨著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、文化力量的沖擊。各民族傳統(tǒng)文化正日漸消亡，保存和發(fā)展民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為迫切的任務(wù)?；橐隽?xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，已成為全世界共同關(guān)注的問題。而布依族作為中國西南部一個較大的少數(shù)民族，在婚俗文化方面獨(dú)具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據(jù)有關(guān)資料和在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的實(shí)地調(diào)查，對布依族婚俗的過程，表現(xiàn)形式,以及這一習(xí)俗的當(dāng)代現(xiàn)狀等進(jìn)行粗淺的探討。

【關(guān) 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關(guān)系。新中國成立后，統(tǒng)稱布依族。我國的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優(yōu)待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現(xiàn)單家獨(dú)戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養(yǎng)牲畜，放農(nóng)具和儲存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區(qū)用石塊筑墻，石板當(dāng)瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區(qū)，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當(dāng)布依族姑娘接受先進(jìn)文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現(xiàn)象較過去增多，在漢族接受少數(shù)民族、少數(shù)民族逐漸了解漢族文化習(xí)俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國前，婚姻的締結(jié)幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導(dǎo)致早婚習(xí)俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結(jié)婚禮儀。因年齡太小，會由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住?；楹蠡亻T一去數(shù)年，直到長至十七八歲，在農(nóng)忙季節(jié)或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時間越來越長，最后長期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當(dāng)天不直接進(jìn)男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區(qū)幾個姓氏之間不能通婚，如鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山的馬、盧二姓。據(jù)說很早以前是同宗同姓，所以不能結(jié)親。

布依族戀愛方式獨(dú)特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。布依語稱為“浪哨”。這個社交活動不只限于未婚男女，結(jié)過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關(guān)，因?yàn)樵缁楹汀啊宦浞蚣摇睂?shí)際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動，對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結(jié)婚過程很講究，一般要經(jīng)過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結(jié)婚”四個環(huán)節(jié)。當(dāng)一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統(tǒng)，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對唱山歌，表達(dá)情感，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。隨著社會的進(jìn)步和生活水平的提高，布依族大部分地區(qū)已經(jīng)革除這一風(fēng)俗。布依族從戀愛到結(jié)婚具體經(jīng)歷以下幾個過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式。”③布依族男女談情說愛的主要方式是對歌，通過活動來認(rèn)識、了解對方，增進(jìn)雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎(chǔ)?？傊^去凡是唱不來浪哨歌的青年男女就很難找到對象。浪哨一般是在趕場天、節(jié)日期間或走親訪友的時候進(jìn)行。不過最熱鬧的是在趕場天，男女青年相遇時相互對唱情歌試探對方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對方?jīng)]有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續(xù)唱歌。貴州各地的浪哨歌內(nèi)容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認(rèn)識的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請媒人去女方家里提親，因?yàn)槟信屑s在先，所以女方很快就會同意。

3、“認(rèn)親” 一切事宜辦妥后，男方家就會選一個好日子去女方家認(rèn)親。去的人數(shù)多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數(shù)量多少要視女方家的人口而定，女方家則對來認(rèn)親的人熱情招待，雙方認(rèn)識后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報(bào)日子”

定親后，男方家會根據(jù)男子的生辰八字，請來族中有威望的人來選良辰吉日，再通過媒人轉(zhuǎn)告女方家。女方家同意后，男方家又再請幾個長輩去“報(bào)日子”，女方家也會請一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請去的老人會說“過幾天是個好日子,你們過來吃一頓?！眻?bào)日子一般會提前幾個月，意思是叫女方家做準(zhǔn)備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個階段，也是最重要的一個。在接親的頭一天，女方家會把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會請兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個地方都具有自己的特色。具體來說有以下一些地區(qū):

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強(qiáng)婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關(guān)鍵的是要會調(diào)節(jié)氣氛，他會在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達(dá)到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區(qū)，布依人結(jié)婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務(wù)，白天種田務(wù)農(nóng)，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動進(jìn)洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時，婆婆便想各種辦法把新娘送進(jìn)洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結(jié)束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區(qū)的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動中都有“丟糠包”的習(xí)俗。“糠包”顧名思義就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向?qū)γ嬲局淖约褐幸獾男』镒?。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結(jié)為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達(dá)自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對歌為主要形式。通過唱歌來認(rèn)識、了解對方，增進(jìn)感情，而選擇自己的伴侶。對未婚青年來說是尋找戀愛對象，對已婚青年，如果他們對父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對婚姻的控訴和反抗。這種以對歌為主要形式的社交活動，男方叫“浪哨”，女方叫“估場”(玩耍之意)。時間一般在傳統(tǒng)節(jié)日或散集后，青年人留下來，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區(qū)的人們在自己兒女未成年時，長輩已經(jīng)為他們“談婚論嫁”了。父母們經(jīng)過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣來辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長大成人“戴假殼”才結(jié)束?！凹?殼”其實(shí)是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因?yàn)樯岵坏谩袄松凇蹦欠N自由自在的生活，多數(shù)都不愿帶上“假殼”，所以在每年農(nóng)歷八月至四月間的“戴假殼”季節(jié)，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強(qiáng)行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動有時也會因?yàn)樽呗╋L(fēng)聲或?qū)Ψ椒纯苟〉?，男家只好另擇吉日再去。一般來說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強(qiáng)迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰(zhàn)屢敗，直到女家長輩覺得“女大不中留”了，就會協(xié)助男家“從內(nèi)攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸。現(xiàn)在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標(biāo)志，則仍然保留了下來。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結(jié)婚時，男方家首先會準(zhǔn)備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準(zhǔn)備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當(dāng)?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現(xiàn)狀

1.在農(nóng)村，早婚現(xiàn)象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農(nóng)村青年男女結(jié)婚時，不到國家法律規(guī)定的有關(guān)政府部門登記辦理，只要取得幾個人的承認(rèn)就舉行婚禮。等到夫妻關(guān)系破裂才去找政府，尋求法律保護(hù)，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對貧困的地區(qū)，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數(shù)不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會的進(jìn)步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個原因(1)隨著社會主義制度的改革和生產(chǎn)力的發(fā)展，加之政府對少數(shù)民族地區(qū)旅游的大力開發(fā)，帶動了布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會以后，黨的民族政策進(jìn)一步貫徹落實(shí)，農(nóng)村又實(shí)行了經(jīng)濟(jì)改革，布依人民的科學(xué)文化知識和物質(zhì)生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時代的前進(jìn)，社會的發(fā)展，文化的繁榮，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流，布依族地區(qū)習(xí)俗也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

5.近年來，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡單起來。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎(chǔ)，情投意合就可以聯(lián)姻，隨著歷史的發(fā)展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來互相了解，更多的是談天論地，以達(dá)到情感和思想的交流。這樣你來我往和彼此傾慕的對象交往，直到感情的穩(wěn)定，才提及談婚論嫁?！皳尰椤?、“不落 夫家”的習(xí)俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識文化的學(xué)習(xí)，走向社會去創(chuàng)業(yè),致富以后回來建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。由于觀念的改變和漢族的長期交往，現(xiàn)今的布依族地區(qū)父母包辦的婚姻已相當(dāng)少見，早婚的現(xiàn)象也已經(jīng)有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計(jì)劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發(fā)展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習(xí)俗得到徹底的轉(zhuǎn)變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來，推動著多民族的團(tuán)結(jié)與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉(zhuǎn)變，大大促進(jìn)了優(yōu)生優(yōu)育。

五、保護(hù)布依族婚俗的幾項(xiàng)措施

近年來，國家對民族文化的保護(hù)已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應(yīng)該采取一定措施加以保護(hù)。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區(qū)甚至規(guī)定幾個姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進(jìn)步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結(jié)婚的“三代以內(nèi)的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴(yán)重的地區(qū)，喜歡結(jié)姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結(jié)婚。此種為求親上加親的近親結(jié)婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結(jié)婚姻時，對方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，這種保守落后的思想觀念,會慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發(fā)展的方針政策

制定出符合本民族發(fā)展的政策，對布依族早婚和近親結(jié)婚的習(xí)俗，既要指定有關(guān)政策和規(guī)定，又要做好移風(fēng)易俗、晚婚優(yōu)育的宣傳。制定民族文化保護(hù)條例，有效保護(hù)獨(dú)具特色的民族節(jié)日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對婚姻習(xí)俗方針政策的宣傳

對國家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數(shù)民族地區(qū)的文化水平相對落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關(guān)法律法規(guī)，才能使人們對婚姻有正確的認(rèn)識，只有這 樣才能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和提高全民素質(zhì)。

4、政府正確引導(dǎo)，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數(shù)地區(qū)存在的亂婚現(xiàn)象，仍然保留有原始社會初期的亂婚痕跡，與現(xiàn)在的社會主要精神文明建設(shè)是不相符的。我們既要?dú)v史去看待，又應(yīng)正確去引導(dǎo)，使布依族民族傳統(tǒng)文化得到健康發(fā)展。政府應(yīng)加大執(zhí)法力度，用法律的武器保護(hù)婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護(hù)布依族婚俗文化

一是加大對貧困地區(qū)民族民間文化活動的保護(hù)和開發(fā)力度，并在上級財(cái)政預(yù)算中確保一定的活動經(jīng)費(fèi)預(yù)算；二是學(xué)校應(yīng)作為民族民間文化傳承的主要基地，應(yīng)逐步將民族語言、民族工藝品學(xué)習(xí)進(jìn)入課堂，配備相應(yīng)師資及項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)；三是加快對傳統(tǒng)民間藝人的保護(hù)力度，通過逐級申報(bào)、考評，對民間藝人進(jìn)行民族民間文化傳承人的命名；五是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)突出地方特色、民族區(qū)域特色、加強(qiáng)對歷史文化的保護(hù)。

六、總結(jié)語

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)在流失，社會已經(jīng)意識到了這個問題，但解決方法是：大批漢人學(xué)者進(jìn)駐少數(shù)民族地區(qū)，同時大批原住民卻到大中城市中尋找發(fā)展機(jī)會。少數(shù)民族文化的傳承工作落在了以漢族學(xué)者為主力的保護(hù)隊(duì)伍肩上，這本身就是一個問題；另外在我具體調(diào)查中時發(fā)現(xiàn)，甚至有人愿意以全部民族文化為代價換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數(shù)民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數(shù)民族自身，通過各種形式激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)青少年學(xué)生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具。【注 釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國人民大學(xué)快報(bào)資料中心，1987年9月版，第287頁； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)期刊社 ,2006年 ③ 歐陽若修,韋向?qū)W.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國婚俗集錦》，歐陽若修、韋向?qū)W合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁；

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成果申明

本論文研究成果除標(biāo)明注釋的以外，該成果屬作者獨(dú)創(chuàng)；該成果屬貴州民族學(xué)院所有。

致 謝

經(jīng)過幾個月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學(xué)的支持，尤其是論文指導(dǎo)老師吳定川的悉心指導(dǎo)。同時，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。

第四篇：布依族傳統(tǒng)節(jié)日

布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過大年、端陽節(jié)、中秋節(jié)等與漢族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。布依族的大年節(jié)

大年節(jié)，據(jù)方志記載，說布依族皆“以十一月為歲首”。其時應(yīng)在這月為是，但現(xiàn)在已統(tǒng)一并入春節(jié)，辛勞了一年的布依族同胞秋收一過就開始為年節(jié)做準(zhǔn)備。每到年底，家家戶戶忙著釀酒，打糯米粑，腌制臘肉，做血豆腐，或逢制新衣。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向“玉皇大帝”稟報(bào)時，多替人們說些好話，多多賜福于人間。送灶后，人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品，請“先生”寫對子，不僅大門上貼，連側(cè)門、窗戶都要貼上“六畜興旺”等，以示人們對幸福簽好生活的向往和祈求，此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。除夕以豐盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到雞鳴。正月初一天剛亮，姑娘們都爭挑第一擔(dān)水回家，名曰“聰明水”；男孩則爭先到土地廟旁，用繩子牽來小塊石頭放在畜圈之中，意為“六畜興旺”。

大年期間，青年們相邀外出“榔梢”；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。初九那天叫“上九”；按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地區(qū)正月十五過完年，還要正月三十?！靶∧辍薄Ｔ诖似陂g，有的還舉行各種娛樂活動，有賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等比賽，參加者多達(dá)數(shù)萬人。鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山一帶的“玩龍”活動，意在祈求龍神保佑來年農(nóng)事豐收，百事吉利。布依族的三月三

是傳統(tǒng)的民族節(jié)日。地區(qū)不同,節(jié)日的內(nèi)容也不盡相同。在貴州省貴陽市馬當(dāng)?shù)貐^(qū)的布依族，將每年的農(nóng)歷三月三稱為“地蠶會”節(jié)。據(jù)布依族老人講，開春以后，地蠶危害莊稼，啃食包谷苗等農(nóng)作物。于是，在三月初三，他們將炒好的包谷花帶到坡上去祭地蠶。他們在山坡上邊唱山歌邊吃包谷花，據(jù)說這樣可以“迷住”地鬼，堵住它們的嘴，使他們不能咬種子和禾苗。有的地區(qū)將這一天作為祭社神、山神的日子。如同（清）《南籠府志》所言：“其俗每歲三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒、食花糯米飯”，“

三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”故當(dāng)?shù)厝擞址Q是日為“仙歌節(jié)”或“地蠶會”。一村或鄰近幾個村臨時集資買豬、牛宰殺供祭，供祭之日，外人禁止入村。這一天，望漠的布依族要吃三色糯米飯，關(guān)嶺地區(qū)要做清明粑，貴州省西部地區(qū)布依族人要掃墓，有的地區(qū)這天集會唱歌游玩，進(jìn)行社交活動。布依族的四月八

傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛王節(jié)”、“牧童節(jié)”。黔西地區(qū)也稱為“開秧節(jié)”。貴州荔波一帶，每逢這個，節(jié)目要做黑糯米飯敬“牛王”；望溪縣要吃四色糯米飯；有的地區(qū)不但要做糯米飯還要?dú)㈦u備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓牛休息一天，表示人們對耕牛的愛護(hù)和酬勞；個別地區(qū)還要舉行斗牛、賽馬等娛樂活動、米花節(jié)采花節(jié)又稱“女兒節(jié)”，是甘肅省文曇搏贈地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會人們墾荒種糧，紡線織布，又采來百草為百姓除病，不幸于五月端陽在采花途中遇險殉難。為了紀(jì)念她，人們將五月初四定為“采花節(jié)”。屆時，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進(jìn)山采花。五月春風(fēng)，花開遍地，杜鵑、芍藥、構(gòu)把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環(huán)，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達(dá)旦。黎明時分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊(duì)伍進(jìn)寨時，艾老鄉(xiāng)親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌節(jié)

黔西南興義一帶布依族民間節(jié)日。時間為每年農(nóng)歷六月二十一日。相傳，布依族的查郎和白妹相愛，財(cái)主搶走了白妹，害死了查郎。白妹悲憤交加，在農(nóng)歷六月二十一日放火燒毀了財(cái)主大院。并跳在烈火中殉情了。后來人們?yōu)榱思o(jì)念這對戀人，把查郎受害的地方定名為“查白”，把自妹殉情的日子定為“歌節(jié)”。多少年來，每當(dāng)農(nóng)歷六月二十一日“查白歌節(jié)”時，布依族青年男女從四面八方聚集在查自地方舉行盛大歌會。查白歌節(jié)是布依族的重大節(jié)日。每逢農(nóng)歷六月二十一日這天，貴州、廣西、云南三省區(qū)邊界的布依族青年男女就從四面八方聚集在興義縣的查白場，舉行盛大的歌會。歌節(jié)上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交戀愛活動。浪哨時要互甩糠包，包上綴有多條繡花穗須，拋甩時猶如彩蝶漫天飛舞，十分好看。六月六

布依族人民傳繞的民族節(jié)日。因這個節(jié)日過得比較隆重，所以有的地區(qū)稱為“過小年”。布依族普遍過“六月六”，但有些地方對節(jié)日來源傳說不同。傳說在人類早期，布依族始祖“盤古”會種水稻。一次偶然的機(jī)會，他認(rèn)識了海龍王的女兒，互相愛慕而結(jié)為夫妻，一年后生了個兒子，名叫新模。若干年后盤古六月初六去世，為了紀(jì)念他發(fā)明的水稻種植技術(shù)，確保五谷豐登，每年農(nóng)歷六月初六大家殺豬宰羊供奉盤古，世代相傳形成了民族節(jié)日。節(jié)日來臨，各村寨都要?dú)㈦u宰豬，用白紙做成三角形小旗，沾上雞血或豬血插在莊稼池里傳說這樣做蝗蟲就不會來吃。

貴州省惠水縣流傳著“六月六”傳說，在很久以前，董郎地方，有一個名叫阿爾的長工，因家境貧寒，年過三十還未娶妻。阿水勤勞樸實(shí)。又喜好唱歌，在對歌中，他與一位姑娘相互愛慕。這對情人在歌中傳情，歌中相愛，永結(jié)終身。所以直到現(xiàn)在，這地區(qū)的布依族青年男女，每逢農(nóng)歷六月六，便身著盛裝到這里對歌。安龍地區(qū)還傳說，興義縣有個姓劉的大土豪勾結(jié)龍廣的地主屠殺搶掠布依族人民，人民起來反抗，經(jīng)過英勇斗爭，終于在農(nóng)歷六月初六擊敗了敵人，為了紀(jì)念人民的勝利，便定這天為重大紀(jì)念日。毛杉樹節(jié)

居住在黔西南安龍縣的布依族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“趕毛杉樹”。在納拿和者棉之間，有一塊十畝見方的小土丘，當(dāng)?shù)胤Q它為“毛杉樹”。每年從農(nóng)歷三月初三以后的第一個“蛇場天”開始，聚集了盤江兩岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女趕三天歌會。第一天“蛇場天”，大家起吃五色糯米飯來祝賀節(jié)日。第二天是“馬場天”，天一亮人們就趕到毛杉樹進(jìn)行各種傳統(tǒng)的文娛活動，傍晚男女青年對歌．通過對歌尋找理想的侶伴。第三天是“羊場天”，遠(yuǎn)方的客人要上路，客人向主人道別，互相祝愿。關(guān)于“毛杉樹節(jié)”有一傳說故事，南盤江邊有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，鄰寨有一姑娘叫村妹，兩人在勞動中相識，在勞動中相愛。正當(dāng)他們要成親之際，山上的魔狼搶走了樹妹。杉郎大戰(zhàn)魔狼，終于救出了樹妹。但是魔狼變成了許許多多的“螞炸”（蝗蟲）來糟踏莊稼。樹妹為保護(hù)莊稼，一連唱了二十七天的歌，害蟲隨著歌聲消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇場天”離開人間。第三天杉郎也因悲傷去世了。不久在杉郎和樹妹的墳上長出了杉樹。當(dāng)?shù)氐娜藗兎Q這些樹為“毛杉樹”。每逢農(nóng)歷三月初三布依族人民便舉行歌會紀(jì)念他們。

第五篇：布依族簡介綜述

布依族簡介

一、服飾

布依族服飾喜用青、藍(lán)、白三種顏色。

解放前，布依族青壯年包頭帕、頭帕多為條紋和純青兩種，衣服作對襟短衣和長襟大衫，褲為長褲，褲腳較長，老年人多穿大袖短衣和長衫。（第二）土語區(qū)和（第三）土語區(qū)婦女之間服飾區(qū)別較大，解放后，布依族男子多穿漢族服裝。（第三）土語區(qū)婦女服飾分為便裝和盛裝兩種。

便裝：衣服以藍(lán)、青色為主，大襟短衣，領(lǐng)口處用衣料做盆花扣子釘上，胸前戴繡花藍(lán)靛圍腰，系鮮艷腰帶（除已婚者），盤長辨蓋以頭帕，頭巾共十二層，里面八層用棉布花線鑲邊，外面四層上下兩端挑花織錦，已婚婦女不戴頭巾，而戴用青布和竹殼做成的“更考”。

盛裝：上穿斜襟短衣，綠色盤肩，用各色花線把兩邊小正方形擺成半圓繡在衣肩上，領(lǐng)圈右邊挑花織錦。袖分三段，中間織錦，上下兩段蠟染，衣服下部均為一寸寬的織錦鑲邊。胸前戴繡花圍腰，系淺色腰帶。下穿長至腳背的蠟染百褶裙。盛裝在隆重的節(jié)日才穿戴，盛裝的繡花織錦圖案以幾何圖形為主，一套精美的盛裝需三、五年才能做成。另有一種百褶裙，布依語稱“粉令”，上部花紋與蠟染裙相同，但裙身系絳紅色自染布料做成，古樸、典雅、莊重，多為老年婦女喜愛，于喜慶和隆重場合穿著。（第二）土語區(qū)婦女穿大襟衣和長褲，衣褲邊沿鑲有藍(lán)桿和花邊，系繡花圍腰。

布依族青年婦女喜戴銀制的蟲、魚、花、鳥頭飾及銀質(zhì)或玉石手鐲。

二、食

縣內(nèi)布依族以大米為主食，個別地多田少的村寨以苞谷為主食。喜糯食，逢年過節(jié)均要蒸糯米飯或打糯米糍粑。喜飲酒，多自釀自烤米酒和苞谷酒，一般為30度左右，四時皆有釀造。十冬臘月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以備待客或自食?？椭粒叵蕊嬀?，待客，一般男客男陪，女客女陪，長者和主客正坐，飲酒拈菜由長者帶頭。此外，布依族還好吃狗肉、牛肉。

三、住

縣內(nèi)布依族多依山傍水而居，幾十戶至幾百戶聚族為寨，小的村寨也有十多戶，無單家獨(dú)戶散居者。

房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成樓房，上層住人，下層關(guān)牲畜，或前半部為樓房后半部為平房，樓底仍作牲畜圈舍，少數(shù)吸收漢族建筑形式，修成平房。房屋結(jié)構(gòu)多為“內(nèi)木外石”，柱頭多用杉木、楸樹或香椿做成，屋頂蓋瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石缽、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墻，附近山上也多有石屯，形成一種比較典型的石頭建筑群。

布依族房屋，堂屋設(shè)有神龕，堂屋左右兩邊為灶房、寢室、客房，室內(nèi)設(shè)有火塘作冬季烤火用，每個村寨寨中或寨旁建有土地廟供奉山神，也是聚會議事的地方。

四、家庭

布依族家庭為父親家長制，父親作為家長有掌握家庭經(jīng)濟(jì)和支配家庭成員的權(quán)力。家長年老去世后，由長子繼承，素有“兄長為父、兄嫂為母”的傳統(tǒng)觀念。丈夫去世，妻子可繼承和使用丈夫生前的，財(cái)產(chǎn)。妻子改嫁，則失去支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

布依族家庭結(jié)構(gòu)有兩代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。兒女長大分家時，由家族長者出面主持，財(cái)產(chǎn)除了留給父母的“養(yǎng)老田”和未出嫁女兒的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分給兒子，田地由長子選擇，房屋由幼子選擇。無嗣人家財(cái)產(chǎn)歸其親屬繼承，出嫁的女兒無財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。分家后，父母多同最小的兒子居住。

五、婚姻

縣內(nèi)布依族婚姻為一夫一妻制，同宗同姓之間不通婚。解放前，有錢人家有娶妾習(xí)俗。婚姻締結(jié)，先由男方請媒人向女家說親，女家同意后，男家就請人帶雞、酒、糖等禮物去女家合生辰八字，叫“開口親”或“定親”。定親后，在結(jié)婚前向女方送聘禮金時，男家除送百元左右（須是雙數(shù)）的彩禮外，還須帶鞭炮一串，喜燭一對，酒兩壺，糖若干封，豬大腿一只(約30斤左右)，豬肉一方，雞一對，由男家長輩四人或六人送去。女方家請寨上親友慶賀，席間酒碗常滿，邊喝邊斟，但不可喝醉，稱吃聘金酒，女家將嫁女的生辰八字寫在紅紙上，送給男家來客帶去，以便男家擇日迎娶?？腿r，席上一切暫不收拾，意為桌不收，酒不干，以示吉慶有余。

布依族婚姻過去多由父母包辦，幾歲、十幾歲就結(jié)婚，訂親時有的才

一、兩歲，故結(jié)婚只是一個形式，新郎、新娘不同居。男家決定婚期后，要請兩個福壽雙全的老婦人，帶一只雞，兩斤酒，兩斤糖去女家“送日子”，女家請族中老人吃酒商議，同意后女家準(zhǔn)備糯米打粑粑。趕制結(jié)婚衣裙。接親當(dāng)天，男家請村中聰明能干的小伙子（稱“報(bào)古”）和一位姑娘（稱“雅古”）到女方家接親。女家對接親的小伙子要揪耳朵，打花臉，稱“打接親”。新娘離家時，眾親友、嫂子等相送至本村地界，一同吃完事先準(zhǔn)備的小粑粑后就與新娘道別，新娘由族中伴娘陪同前往男家。男家眾姊妹到本村地界迎接新娘，進(jìn)村后由男家安排到鄰居家歇息。次日，在男方家行“過門禮”，早晨兩、三點(diǎn)鐘，由伴娘為新娘梳妝打扮，新娘上穿錦衣十件，下穿蠟染百褶裙十條，頭戴九層青布織錦頭帕，身系織錦蠟染圍腰，拴兩條刺繡耍須彩色飄帶。新郎家大門口擺一張桌子，上撐紅油紙傘，放稻谷一斗、米一升，升子里插三柱香，桌底點(diǎn)七心燈，門坎上放一副馬鞍，神龕前擺一桌席，四盤八碗，上坐主婚人。吉時，伴娘陪著新娘到男家門口稍停，新娘的嫂嫂給新娘包好頭帕，陰陽先生喊禮“新娘上門，公婆回避”，鳴放鞭炮，新娘手摸斗梁，身跨馬鞍進(jìn)門，新人向堂屋祖先牌位磕頭后進(jìn)入洞房。清早，男家把從女方家挑來的糍粑煎來供祖，分眾親友品嘗。男方父母將贈送新娘的衣裙、禮物掛在堂屋墻上讓人觀賞。同時，屋外放一大壇酒，內(nèi)插數(shù)根竹管，眾人圍壇唱歌飲酒。酒期滿三天，男家打40斤米的糍粑一對，拿12斤豬肉，10斤葉子煙，蠟染裙一條，錦衣一件，白布一丈，豬油一斤，由“報(bào)古”、伴娘送新娘回娘家。新娘帶來的禮物，除留錦衣一件，裙子一條在男家外，其余帶回。婚禮期間，新娘和伴娘同吃同睡，新娘、新郎不同居。待雙方到達(dá)一定年齡后，農(nóng)忙季節(jié)或逢男方家族辦紅白喜事，男方才接新娘來幫忙，經(jīng)多次往返，新娘才長住夫家。

另外，布依族青少年男女還有“榔稍榔貌”的習(xí)俗，即在趕場 天或節(jié)日里，男女各擇所愛，由男方姊妹從中牽線，女方同意后，雙雙走向田坎、地邊，即興對歌，未婚青年經(jīng)多次對歌，互有感情后，男家即可請媒說親，此種自由戀愛風(fēng)俗，一直延續(xù)至今。

六、喪葬

解放前，布依族盛行石棺葬，有年事較高老人的家庭，往往先請人開挖大石板做好石棺散板以備用，石棺分前、后、左、右、上蓋共五塊，底部留空。解放后，逐漸發(fā)展為內(nèi)木棺外石廓安葬。

布依族老人去世后，喪家及時向外家及至親好友報(bào)喪，請陰陽先生擇定出喪安葬吉日和安葬地點(diǎn)，請布摩先生“開路辦靈”。族中孝男孝女披麻戴孝，守靈素食，裝殮棺木置于堂屋，棺木有順梁放置或腳蹬大門放置兩種，靈前祭供酒飯，點(diǎn)燭燒香，插上死者靈牌，點(diǎn)腳燈一盞，停喪二至三天，孝女每人做一籮糯米飯供靈。夜間，喪家打糯米粑祭供，并分發(fā)給守靈人宵夜。

出喪時，棺材上蓋錦被一床、捆雄雞一只，母舅方派人肩扛帶葉金竹幡在靈柩前“引路”，孝女背酒飯與親友在后送靈。

上山挖好墓穴后，四周鑲上大石板，先撒米一把，再用朱砂雄黃在穴中畫一個八卦圖，放雄雞進(jìn)穴“跳井”，然后燒冥錢“暖井”，移柩穴中，撥準(zhǔn)字向，上蓋石板，孝子先捧一把土蓋棺，其他親友才能幫忙壘墳，最后將“引路幡”插于墳上。三天后，孝子帶雞、酒等到新墳祭供“謝土”、“復(fù)山”。

解放前，有錢人家老人去世還要舉行隆重的“古謝王”儀式超度亡靈，殺牛祭祖，請布摩先生念三天經(jīng)，辦土齋，用竹子在喪家堂屋搭一“干欄式”樓房模型作靈房，門前栽數(shù)丈高帶葉楠竹一棵作靈魂升天的“通路”，由布摩先生帶領(lǐng)孝子孝媳繞竹行禮，送死者“升天”，屆時，敲銅鼓，放地炮，吹嗩吶，熱鬧非常，孝婿要送紙人紙馬，紙旗紙傘，全雞全鴨隆重祭奠，再到田壩砍牛（也有用豬代牛或只割牛耳出血表示的）。最后，布摩先生念“歸根經(jīng)”，女婿砍斷竹尖，表示陰陽隔斷，才送棺上山埋葬。下葬時，陰陽先生祭東南西北中“五方”，孝子跪拜，撒米，撒粑粑，安葬完畢。“古謝王”客人過多，喪家照顧不暇，由寨上親友相幫，準(zhǔn)備菜飯招待，此種喪俗，至今尚存，但已從簡。

七、崇拜

布依族有自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜以敬奉灶神、山神、神石和樹神較為普遍，祭祀土地廟時婦女不參加，神樹枯枝不許拾作柴薪。

圖騰崇拜有信龍和祭龍習(xí)俗；人生大事有關(guān)儀式都要擺上象征神靈的新鮮竹子。

祖先崇拜比較突出和普遍，平時親戚朋友送禮或遇節(jié)日，都要先供祖先。接親嫁女更要祭祖。

八、節(jié)日

過年：清乾隆年間，安順府屬布依族以農(nóng)歷十二月為歲首，清代中葉以后，始改歲首在正月，正月初一稱大年，月終稱小年或了年。過年是一年中最大節(jié)日，過年之前要?dú)⒇i或買肉，熏臘肉、香腸、血豆腐，打糯米粑，釀酒。除夕，各家供祖之后吃年飯，合家守夜至雞鳴。初一早晨天未亮，姑娘們爭挑第一挑水，意為挑聰 明水，小男孩用繩子到土 地廟前牽來許多小石頭，放于牲畜圈中，預(yù)祝六畜興旺，初一或初二上午，各家要打約40斤糯米的粑粑一對供祖，初三早晨送祖。初七、八至十五，各地布依族云集哪叭三岔河橋頭玩山，每天人數(shù)近千，青年男女對歌、交朋友，解放后，玩山還增加了籃球賽等活動。正月最后一天，吃油團(tuán)糯米粑，表示過年結(jié)束。過年期間，布依族老少擊銅鼓為樂，青年男女打鍵、蕩秋千、踩高蹺、下石子棋等，盡情玩樂。

三月三：是布依族祭灶神、山神的節(jié)日，時逢清明，各家族多備辦豬肉、米、酒為祖先掃墓，吃上墳酒。各戶喜做清明粑。

四月八：是布依族的“牧童節(jié)”，也稱“牛王節(jié)”，不役牛，吃糯米飯。栽秧多在四月八前后，又稱四月八開秧門。

端午：各戶用雄黃拌大蒜撒放住房周圍，俗與漢族同，但布依族不包粽子。

六月六：布依族稱“過小年”，較隆重，祭田神、社神、山神、包三角粽粑供祖，各村寨多沿用“議榔制”制定保護(hù)莊稼的鄉(xiāng)規(guī)民約。解放前，也有的村寨進(jìn)行玩山。

嘗新節(jié)：于農(nóng)歷七月半前后“辰日”，各戶用麻袋到田間裝數(shù)吊灌漿稻穗回家供祖，并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟，配上魚蝦吃，表示嘗新谷。摘稻時，田壩中哪塊稻谷灌漿早，任何人都可以去摘，田主也不阻攔責(zé)怪。

九、禁忌

正月初一不掃地，初一至初三不動土。

“掃寨”時外人不準(zhǔn)進(jìn)寨。

不準(zhǔn)在村寨前后的風(fēng)水山埋墳。

退鬼時不準(zhǔn)外人進(jìn)家。

婦女不準(zhǔn)回娘家生孩子，男子不準(zhǔn)進(jìn)產(chǎn)房。解放后，有的禁忌已逐步消失。

【附加】

民族婚俗：解放前，布依族存在一夫多妻的個別現(xiàn)象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴(yán)禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。解放后，像大多數(shù)民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會的時機(jī)，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統(tǒng)，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、粑粑一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統(tǒng)節(jié)日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準(zhǔn)備迎娶女方了）。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，特別講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。

禮儀習(xí)俗：布依族人好客、熱情、大方、真誠，凡來到山寨的，親朋故舊、素不相識的，一律會以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿?。布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財(cái)產(chǎn)時，要留給父母養(yǎng)老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田，供清明時節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。

布依族一年中有許多節(jié)日，除過大年(春節(jié))、端陽、中秋基本與漢族相同外，還有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏歷)等富于本民族特色的節(jié)日。

在布依族生活中，一年十二個月幾乎月月有節(jié)日。除與當(dāng)?shù)貪h族人民過的春節(jié)、清明節(jié)、五月端午節(jié)、七月半、八月十五中秋、九月重陽等節(jié)日一樣外，還有獨(dú)具民族特色的二月二、三月三、四月八、六月六等節(jié)日。過大年

布依族一年之中最大的節(jié)日是過大年（即春節(jié)）。從除夕過到十五。除夕前要?dú)⒛曦i、舂糯米粑粑、備各種蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的習(xí)慣；四川的布依族每年除夕或初一都必須吃雞肉稀飯，民間稱血米粥。每個姓氏都有不同的飯前儀式，相認(rèn)的雙方飯前儀式必須完全一致。年節(jié)期間還要舉行許多娛樂活動。

到了陰歷臘月底，家家戶戶更是忙著殺豬、熏肉、灌香腸，婦女們烤 酒，做糯糧粑粑、米花，給家人縫制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年輕婦女都要趕回家與親人團(tuán)聚。臘月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，請它向玉皇大帝稟報(bào)時。多管人們說些好話，多多賜福與人間。送灶后，人們要準(zhǔn)備香、燭等祭神用品，請“先生”寫對子，不僅大門上貼，連側(cè)門、窗戶都要貼上“六畜興旺”以示人們對幸福簽好生活的向往和連求。此外，不少人家還要在大門上貼上門神，在家里的墻上貼滿各種喜慶的年畫。三十晚上是最熱鬧的日子。布依族從三十到初一是不相互串門的。人們。都在家中燒起一爐熊熊炭火，全家老少圍火而坐。他們先用酒肉等物祭把祖宗天地，然后全家人互相祝福，高高興興地吃團(tuán)圓飯。大年初一也很有講究、人們都在家里北各式彩燈，、晚八各式各樣的彩燈一齊點(diǎn)燃，掛在大門口，烘托出了一派紅紅火火的節(jié)日氣氛。過了大年初一，人們開始串門拜年，小孩子們須每家拜到，既表承了他們對長輩的尊敬，又可以得到老人們賞給的壓歲鐵布依族人民是能表善舞的民族，每逢年節(jié)，青年男女三三兩兩相約去“趕表”，以歌聲來表達(dá)被炸的愛慕，或聚在一起在嗩吶．現(xiàn)身、根荒、姐妹蕭、銅鼓等樂器伴奏聲中跳“打花包”、“銅鼓剛把”等歡快的舞蹈．初九那天叫“上九”；按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，到這一天才能“煮生”，即先燃起香燭，將生肉供祖宗，然后將生雞、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。二月二

二月二可以說是以祭“老人房”為中心的全民性的祭獻(xiàn)活動。解放前，凡有布依族分布的地區(qū)，幾乎每個材寨都建有專供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓，平時不許人進(jìn)出，更早一些時候還有專人守候。每年凡到這一節(jié)日前，由村寨輪流承擔(dān)祭獻(xiàn)的承頭戶，挨家收集祭獻(xiàn)所需的東西或捐款，天黑前把祭品(包括雞、豬肉、各種熟榮和果品)送至“老人房”內(nèi)，然后由承頭戶負(fù)責(zé)祭獻(xiàn)。祭畢，由祭獻(xiàn)者在老人房共享這些祭品。但在祭獻(xiàn)或進(jìn)食的過程中，有一條傳統(tǒng)的禁忌必須嚴(yán)格遵守，那就是不許任何人在這種場合講話、發(fā)出笑聲，更不準(zhǔn)放屁。據(jù)說要是在祭獻(xiàn)中有人發(fā)出聲響，就會招致祖先對看管各種野獸的失靈，到時，村寨里的家禽、牲畜就會遭受野物的偷襲和咬吃。如那一個沖犯了這條禁律，就必須承擔(dān)全部重祭的一切費(fèi)用。有些村寨，習(xí)慣上還要在那天上，虐誠地在大門上放一個雞蛋，并面對祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜則由祭獻(xiàn)人分頭到每家門上取回。在此過程中，都不能發(fā)出任仍聲響。祭老人房的后兩天，一般均不許干農(nóng)活，青年男女也可邀約到寨外山野僻靜處唱歌對調(diào)玩耍。無論是聚居區(qū)或雜<居這的布依族人民，都把建蓋老人房和從事這一祭獻(xiàn)活動，看成是與本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素質(zhì)”的傳統(tǒng)表現(xiàn)。三月三

三月三日，是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“三月三”。節(jié)日來源與活動內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”，俗稱“地蠶會”。傳說古時有一莊稼漢，發(fā)現(xiàn)年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經(jīng)過反復(fù)觀察，他認(rèn)為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭把都不靈驗(yàn)。后來，他在春播時炒包谷花去喂地蠶，結(jié)果保住了幼苗。這個消息很快傳到遠(yuǎn)近的布依人家。三月三“地蠶會” 此后，這一帶的布依族為了保護(hù)農(nóng)作物，爭取獲得豐收，于每年三具初三會天，不動上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人們認(rèn)為，祭了地蠶，既可使它們迷糊，又能封住它們的嘴巴，田里的禾苗即可免遭蟲害。后來將三月三定為“歌會節(jié)”。貴陽南部郊區(qū)布依族把“三月三”稱為“仙歌節(jié)”。節(jié)日內(nèi)容與烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)大體相同，但他們是用唱歌的方法來祈求天神免災(zāi)，這天男女青年上山對歌。傳說誰唱的歌最動聽，天上的歌仙聽了，便會賜你一副金嗓子。你勞動到哪里，哪里就會聽到金嗓于唱歌，害蟲聽到這聲音就不敢傷害莊稼了?！叭氯笔琴F州羅甸縣布依族的“掃墓節(jié)”。此日以二家或宗族集體到祖墳?zāi)沟貟烨?，殺豬宰雞，擺設(shè)酒菜和花糯米飯祭奠。掃墓后，人們在墳山上娛樂、打獵和野餐。羅甸縣南部紅水河一帶，“三月三”又稱“楓葉節(jié)”。北部壩王河一帶，因氣溫較低，此時楓葉尚小，未能著色，以三月十三日為“楓葉節(jié)”。節(jié)日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。此外，家家把糯米染成五顏六色，做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達(dá)旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手，作為節(jié)日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驅(qū)寒。此日有條狗請客的習(xí)俗。

貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影“山神”的生日。人們?yōu)楸苊馍缴穹懦龌认x傷害莊稼，確保農(nóng)業(yè)豐收，舊有掃寨祭山神的習(xí)俗。“三月三”這天，人們到村寨山神壇前擺設(shè)雄雞、刀頭等供品，還要?dú)⒁活^狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進(jìn)出要道口的石頭上，然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設(shè)置一張長凳，凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗。“老魔公”在大門口咒念“魔經(jīng)”，打幾個“農(nóng)陽卦”，再將瓦礫石粒向這家房屋內(nèi)亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門前的長凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。最后，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，“老魔公”口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮(zhèn)壓于神靈之前，然后全寨男人于神壇處就地會餐，稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮(zhèn)稱“三月三”為“趕毛杉樹”，又叫“毛杉樹歌節(jié)”，為期三天，聚會者達(dá)數(shù)萬之眾。

云南羅平八達(dá)河一帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對調(diào)的節(jié)日。這天，男女老少來到河邊聽青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的游山、對歌和交友活動。方圓幾十里的各族青年，屆時也來到馬把山腰一帶，參加和觀賞這一傳統(tǒng)的賽歌對調(diào)活動。歌手們可以在這樣的場合中大顯身手，憑著即興作詩吟唱的天才，能和對手連唱三天三夜甚至更長的時間。有許多男女青年通過這些活動建立了愛情關(guān)系。四月八

傳說這一天是牛玉的生日，所以也稱“牛。王節(jié)”、“牧童節(jié)”。黔西地區(qū)也稱為“開秧”節(jié)“，”開秧門“。貴州荔波一帶，每逢這個，節(jié)目要做黑糯米飯敬”牛王“；望溪縣要吃。四色糯米飯；有的地區(qū)不但要做糯米飯還要?dú)㈦u備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，給牛洗澡，讓中休息一天，表示人們對耕牛的愛護(hù)和酬勞；個別地區(qū)還要舉行斗牛、賽馬等娛樂活動、米花節(jié)采花節(jié)又稱”女兒節(jié)，是甘肅省文曇搏贈地區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)。相傳蓮芝姑娘聰穎伶俐，勤勞智慧。她教會人們墾荒種糧，紡線織布，又采來百草為百姓除病，不幸于五月端陽在采花途中遇險殉難。為了紀(jì)念她，人們將五月初四定為“采花節(jié)”。屆時，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，紛紛進(jìn)山采花。五月春風(fēng)，花開遍地，杜鵑、芍藥、構(gòu)把、草梅、貝母、酒曲等鮮花爭奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心曠神怕。姑娘們頭戴味香色艷的鮮花環(huán)，手捧花束。圍著篝火且歌且舞，通宵達(dá)旦。黎明時分，姑娘們打扮得花枝招展，邊走邊舞，向蓮芝姑娘道別。采花的隊(duì)伍進(jìn)寨時，艾老鄉(xiāng)親們盛情歡迎、款待。姑娘們則給大家贈禮品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子們請到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。布依族“四月八”

這節(jié)日是怎么來的呢？傳說，古時布依族沒有牛，耕田犁地都有用人拉。牛王在天上看到后，很同情布依人的辛勞，在春耕大忙就要到來的四月初八這一天，降生到人間。從此，天下才有了耕牛，從此布依人才擺脫了拉犁的勞苦。為了紀(jì)念牛王的誕生，每年四月初八這一天，都要給牛放假，停止做活路，讓它們好好地休息。還要用蘇木、黃飯花、紫荊藤、楓香葉等天然植物的浸泡汁做成紅、黃、紫、白的五色花糯飯，再用糯米釀制的米酒，一同先慰勞耕牛。待牛吃過后，人們才設(shè)宴開張，一面用手抓吃五色花糯飯，一面飲酒吃肉，共慶牛王的節(jié)日。

在離獨(dú)山縣城三十多公里的上司鎮(zhèn)墨寨村，還要舉行盛大的斗?；顒?。斗牛場設(shè)在與荔波縣羊鳳鄉(xiāng)交界的拉格約地帶。這里，四面環(huán)繞著平緩的山丘，山丘上青松綠杉，山花爛熳；中間一塊平地，青草萋萋，綠茵鋪蓋，是理想的斗牛場所。這天，人們都從四面八方趕來，斗牛場周圍和四面的小山上到處人山人海。人們喜氣洋洋，男女老少，都著上節(jié)日的盛裝；尤其是姑娘們，衣穿斜襟的民族服飾，胸前圍著繡滿花朵的圍腰，飄帶結(jié)于身后，行走時，在山風(fēng)中搖曳飄蕩。山野里，到處花團(tuán)錦簇，光彩奪目。

當(dāng)艷陽升到中天，由人工臨時裝藥的鐵炮鳴放四排八響后，得高望重的寨老（現(xiàn)多為縣、鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)）宣布斗牛開始。這時，由身強(qiáng)力壯和富于喚牛的漢子們，牽著一長串斗牛繞場而走，長號、鑼鼓、鞭炮齊鳴，留下兩頭斗牛，各立一方，昂首翹角，對視蓄力。雙方牽牛手放開繩索，兩頭牛就俯沖而上，只聽到“碰”的一聲，兩對強(qiáng)勁的牛角相撞了，空中似乎濺出火星，人群頓時發(fā)出一片歡呼。兩對牛角緊緊地抵在一起，各自都使盡全力，力圖把對方抵退。周圍的觀眾也都昂首伸頸，握拳抵足，兩眼盯著斗牛，似乎都在為牛用力添勁。眼看一牛退了兩步，人群中發(fā)出了噓聲，但不甘示弱的退牛，又抵了上來，人們才松了一口氣。萬人圍觀的斗牛場上，除了松濤聲，只有兩牛相抵的喘息聲。突然，兩牛拉開了距離，又開始了再一次撞角。人們的心被緊張的斗牛場面牢牢地扣住了?！斑磉?！”人群爆發(fā)了一陣嘲笑似的呼喊，原來一頭抵擋不住的斗牛敗下陣來。第一輪斗牛結(jié)束了，人群恢復(fù)了活氣，談話聲，歡笑聲，在拉格豹的山野上空飄蕩。

一年一度的活動，表達(dá)了布依族同胞對耕牛的愛戴和喂養(yǎng)膘肥體壯耕牛的愿望，是為迎接春耕生產(chǎn)的一次動員，是布依族人用以增強(qiáng)民族內(nèi)聚力的一個文體活動。同時，它也是布依族青年男女進(jìn)行社交活動、談情說愛、互選對象的好機(jī)會。這天，他們邀邀約約、成群結(jié)隊(duì)，在斗牛場周圍的山坡上、大樹腳、小溪邊或青松叢中，吹起木葉，唱起悅耳叩心的情歌，傾吐著各自心曲。聽有女青年唱道：“四月初八天放晴，拉格山坡來相會；今天多謝哥手帕，貼心貼意跟哥行。”有男青年答道：“四月初八好相親，拉格山坡來相會；今天吃了妹糯飯，秋天娶妹同成親。”不知多少布依青年男女，就從這兒搭起了他們愛情的鵲橋，成為終身伴侶。

斗?；顒永^續(xù)進(jìn)行。一對對，一陣陣，輸了就下贏了就上，單輪循環(huán)，最后戰(zhàn)勝所有斗牛的贏牛被封為“牛王”，由主持人給牛王披上鮮艷的絲綢，給牛主人盼發(fā)獎勵。絲綢在夕陽的輝映下顯得更加鮮艷亮麗，連牛主人的臉龐也給映紅了。人們敲著鼓，打著鑼，唱著歡歌，簇?fù)碇Ｍ鹾团Ｖ魅宿D(zhuǎn)回村寨。主人馬上擺出五色花糯飯、醇香的糯米酒、臘肉、豆腐、粘米做的者粑及其它佳肴招待客人和寨上的鄉(xiāng)親父老。大家一面喝酒，一面暢談，歡慶著斗牛的勝利?！坝筒碎_花滿壩香，主家喂牛真高強(qiáng)；牛王出在主家手，主家聲名傳四方。”有來客唱起了《牛王歌》，向主人家敬酒。主人也馬上端起酒碗，站起來，回唱道：“油菜開花滿壩黃，牛王來自九天上；牛王來自九天外，同慶節(jié)日喜洋洋?！敝骺鸵黄鹨伙嫸M，在坐的客人也都端碗相陪。酒歌一首接一首，直唱至深夜。整個山寨，沉浸在一片節(jié)日的歡樂之中。

據(jù)成書于清康熙年間的《獨(dú)山州志》載：“仲家以飯肉喂?！蟹排４蚪侵??！笨梢?，獨(dú)山縣布依族的牛王節(jié)和斗牛的習(xí)俗至少已有數(shù)百年的歷史。六月六

六月六是布依族一個紀(jì)念性和祭祀性的傳統(tǒng)日，其隆重程度僅次于大年春節(jié)，故有的地區(qū)稱為“過小年”。二十世紀(jì)八十年代初，“六月六”被定為布依族代表性傳統(tǒng)節(jié)日，每年這天，各地隆重集會，舉行慶?；顒印２家雷濉傲铝?各地布依族對“六月六”的稱法不盡相同，有“天王節(jié)”、“蟲王節(jié)”、“龍王節(jié)”、“歌節(jié)”，或趕“六月場”、“六月橋”等。叫法雖然不一，但涵義基本相同，都借插秧完畢農(nóng)事小閑之際，祭田神、山神、龍王、天王、蟲王、盤古王等神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。雖具迷信色彩，但卻表達(dá)農(nóng)民摯誠的心愿。各地“六月六”活動方式也各具特色。

與眾不同的是，安龍一帶布依族是為紀(jì)念清代當(dāng)?shù)厝嗣褚淮瘟铝盏姆捶饨贡┒窢幎^“六月六”的，它給“六月六”賦予了另一新的意義。改革開放以后，布依族“六月六”活動內(nèi)容又有新的發(fā)展，除傳統(tǒng)的祭祀活動、紀(jì)念活動和娛樂活動外，增加了各民族歌會和物資交流、商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，吸引成千上萬的人參加。如1981年，由貴州省文化局和省民族事務(wù)委員會在惠水縣董朗橋舉辦的“六月六”民族歌會，來自全省各地10多個民族的200多名歌手匯集一堂，引吭高歌，觀眾達(dá)10萬人，是一次民族團(tuán)結(jié)的盛會，它促進(jìn)了各民族文化的交流，增加各民族人民的友誼，給這一古老的傳統(tǒng)節(jié)日增添了活力。在鎮(zhèn)寧自治縣，近年來的“六月六”，布依族群眾除沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗外，還開展各種文娛體育活動，人們匯集在曠野中，舉行籃球，拔河、爬山、賽跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹嗩吶、吹木葉、丟花包等娛樂活動；“六月六”節(jié)日的市場，也非常熱鬧，貨攤上物資琳瑯滿目，整個山鄉(xiāng)，洋溢著歡樂的氣氛。查白歌節(jié)

“查白歌節(jié)”黔西南興義一帶布依族一個紀(jì)念性的節(jié)日。每年農(nóng)歷六月二十一日至二十三日在黔西南自治州首府興義市頂效鎮(zhèn)的查白場舉行。是為紀(jì)念古時當(dāng)?shù)匾粚槊癯εc抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。每年這幾天，周圍遠(yuǎn)近各縣和毗鄰的廣西、云南等地各族群眾三四萬人，前來參加歌節(jié)，規(guī)模宏大，氣氛熱烈，蔚為壯觀。

查白歌節(jié)主要的活動內(nèi)容有：歌節(jié)賽歌、認(rèn)親訪友、吃湯鍋、趕表和祭山等，一般連續(xù)3天，第一天是高潮?！懊罉洹备韫?jié)

“毛杉樹”歌節(jié)，是安龍縣德臥鎮(zhèn)“毛杉樹”附近布依族人民一年一度的盛大節(jié)日，它起源于古代英雄人物傳說故事。相傳東漢時期，德臥地方惡人乃支，橫行鄉(xiāng)里，無惡不作，民不堪命。當(dāng)時有四名漢將，率兵剪除乃支，為民除害。在激戰(zhàn)中，三名武將不幸中暗箭陣亡，時在農(nóng)歷三月初三蛇場天。后人為紀(jì)念三位武將，便在墳前栽了三棵杉樹，樹栽下后，長勢神奇，僅三個月便長成九丈高的合抱大樹，枝葉繁茂，針葉細(xì)長似毛，人稱“毛杉樹”。千百年來，每年農(nóng)歷三月初三或以后的第一個蛇場天，附近幾縣和廣西隆林等地成千上萬的各族青年男女，穿著節(jié)日盛裝，彈著月琴，吹著簫笛、木葉，邀約伙伴，成群結(jié)隊(duì)從四面八方云集于毛杉樹歡慶對歌，表示對英雄們的懷念和敬仰。同時，還借此機(jī)會談情說愛，尋求伴侶。近年來，政通人和，三天會期盛況空前，赴會人群多達(dá)萬人以上。

【布依族的節(jié)日】

春節(jié)：布依語稱“庚香老”(過大年之意)，是縣境布依人一年中最盛大的節(jié)日。每年臘月二十三日前清掃房前屋后，二十三日晚祭灶神。除夕前，有豬人家忙殺過年豬，薰臘肉，家庭婦女忙碾米、磨面，男人忙上山打柴、備煤，都在為過年而忙碌。除夕，民稱三十夜，常言道“最忙不過三十夜”，家家都忙殺雞宰鴨、焚香點(diǎn)燭，化紙磕頭，全家圍坐吃團(tuán)圓飯。布依族亦有“守歲”習(xí)俗，全家圍爐坐夜，給祖宗供茶、煮棕耙、蒸糯米，待雞叫頭遍就打糍耙供祖;姑娘們爭先挑“金銀水”(又稱“聰明水”、“勤快水”）。初一祭祖方式，禁忌因宗族而異。境內(nèi)布依族除少數(shù)姓氏在初二收年(結(jié)束祭供)，大多姓氏初三收年。正月十五晚上祭祖，縣城附近村寨到墳上“亮燈”。正月三十過“了年”，玩春結(jié)束，春耕開始。吃新節(jié)：節(jié)日以糧食作物開始成熟時而定，逢七月用辰日，八月用巳日。布依人認(rèn)為，其祖先世世代代都是種田人，辛辛苦苦撫育后代，把種子和耕作技術(shù)傳給子孫，故每年莊稼即將成熟時，都要采新米祭祖，請祖宗先“嘗新”。魯貢地區(qū)，則在收割完畢后過?！俺孕鹿?jié)”時，先舀一碗新米飯喂狗，傳說是狗幫助芒耶，經(jīng)過千難萬險，從天庭把谷種帶到人間的。

七月半：縣境布依人于農(nóng)歷七月十四過“七月半”。節(jié)前三天，各戶備好梨、石榴、地瓜、竹筍、香瓜、黃瓜等祭供祖宗。節(jié)日清晨，各戶殺雞、煮花糯米飯、蒸搭鏈把、米團(tuán)子等供祖，磕頭祈佑，然后籃裝供品挑到門口舉行“送親”祭把。七月十五，多數(shù)人家還興祭橋(為小孩修的保身橋)、神樹、神仙洞等。少數(shù)人家學(xué)漢俗給祖先燒包十四、十五晚上，各家房院四周遍插圍香。六月六：是布依人的傳統(tǒng)節(jié)日之一。過節(jié)之日是以各寨關(guān)“秧門”為先決條件，過節(jié)有先后，即在農(nóng)歷六月初六、十六、二十六等逢六之日過節(jié)均可。過節(jié)那天，各戶到田、地里去祭田、地神。富人家每分田地一只雞，每祭完一份巴地就把酒上雞血的紙馬插于地中，祝愿秋收時一馱馱糧食延延不斷運(yùn)往家中;祭畢回家后，供奉祖宗，愉快就餐。

四月八：縣內(nèi)布依寨都過“四月八”。傳說，四月初八是牛王的生日，故布依人要打糍粑祭牛王，做粑團(tuán)喂耕牛，讓牛休息一天。布依人“牛王節(jié)”傳說的大意是：很早以前，人們是刀耕火種，燒山種地時，煙火熏了天宮，玉帝龍顏震怒，決定給人們予以懲罰，便命神牛傳令人間“三天只準(zhǔn)吃一頓飯”。牛王見人們生活極苦，動了惻隱之心，擅自把令改為“一天吃三頓飯”。玉帝得知，將牛王貶下人間，牛王下凡來時，不慎跌落上牙，但它并不后悔，辛勤為人們耕田犁地，深受人們愛戴和尊敬。從此，人們就把神牛下凡的那天(四月初八）稱為“牛王節(jié)”。

三月三：是祭寨神、掃寨驅(qū)鬼、“躲蟲”的傳統(tǒng)節(jié)日。縣境布依族過三月三的時間不統(tǒng)一，有過三月初三，有過三月第一個寅日。傳說：“古時，有一年三月初三的那一天，山王神出生，把蚊蠅、蝗蟲等害蟲放出來，莊稼受損，人、畜被蟲叮咬，患病身亡”。后來，每到三月三，人們就要“掃寨”和“祭山神”，以求“寨子安寧、五谷豐登、人畜興旺”。故三月三歷史悠久，據(jù)清道光(興義府志·地理志》載“:每歲三月三宰牛祭山、各聚分肉，男女篩酒，食花糯米飯，....三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之”。三月三這一天，各寨都?xì)⑴＜勒?近來改用豬祭)。祭祖中進(jìn)行“掃寨”，由摩師帶領(lǐng)破鑼擊鼓隊(duì)伍，逐戶進(jìn)行。掃畢，到寨邊三岔路口燒化各種符章，插界封山，不許外人進(jìn)出。祭神儀式:由兩位寨老，著裝整潔，跪于神臺前，待屠戶把牛屠宰刮凈才起來原地靜坐，待到熟食上供，焚香化紙，磕頭祝福后，方能起來走動。祭畢，全體人員于神臺前就餐，所余之肉，按戶分配。離開神社前，要把骨頭等物埋好，意為封死各種害蟲、災(zāi)害。祭祖開始，鳴炮三響，寨人聞之，扶老攜幼，帶上吃食上山“躲蟲”，寨內(nèi)禁止響音，外人禁止進(jìn)入,違者受罰。