第一篇：布依族節(jié)日文化內(nèi)涵

二、布依族節(jié)日的文化內(nèi)涵

民族節(jié)日是民族習(xí)俗中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，是不同的人們共同體在生存繁衍中繼承和流傳下來的文化現(xiàn)象，它直接反映該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r、歷史傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。

布依族民族節(jié)日文化是指布依族所創(chuàng)造的在特定時(shí)期所表現(xiàn)出來的各種形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，包括布依族的實(shí)物、信仰心理、價(jià)值觀念、民族性格、思維方式、風(fēng)尚習(xí)俗、倫理道德藝術(shù)等。它是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有布依族特色的文化，綜合反映了布依族的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)交往和共同心理，是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

布依族的節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，教育面廣。例如安龍縣的“趕毛杉樹節(jié)”，紀(jì)念在剪除惡人乃支的戰(zhàn)斗中不幸陣亡的三名漢族將領(lǐng)。傳說后人在三位將軍的墳前栽了三棵杉樹，僅幾個(gè)月就成長(zhǎng)為幾人合抱的大樹。千百年來，每年農(nóng)歷“三月三”或以后的第一個(gè)蛇場(chǎng)天，附近幾縣和廣西等地成千上萬的青年人成群結(jié)隊(duì)，穿著盛裝，彈著月琴，互相對(duì)歌玩樂，表示紀(jì)念?！摆s干洞”和“趕查白”是紀(jì)念傳說中的兩對(duì)情人與封建禮教和地方惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，后人對(duì)他們的堅(jiān)貞和勇敢表示崇敬和懷念。其他一些節(jié)日雖然帶有祭祀禳災(zāi)祁福的內(nèi)容，但主題都在訂立鄉(xiāng)規(guī)民約，保護(hù)生產(chǎn)和村寨平安，并預(yù)祝豐收等。其精神實(shí)質(zhì)是讓人們重視生產(chǎn)，嚴(yán)防偷盜，抵御外侮，過上平安幸福的生活。

中華各民族都有各具特色的民族節(jié)日。布依族的民族節(jié)日和各種集會(huì)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一年之中就有80多次，而且因?yàn)榫幼〉赜虿煌妥匀画h(huán)境有別，這些節(jié)日的名稱、內(nèi)容、時(shí)間也不一致，表現(xiàn)出很大的差異性。即使是較為統(tǒng)一的重大節(jié)日，如“年節(jié)”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等，各地的過法也各具特色。

總之，布依族的節(jié)日內(nèi)容，體現(xiàn)出布依族人民的精神和氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的力量源泉，也是構(gòu)建布依族地區(qū)和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的文化基礎(chǔ)。

三、布依族節(jié)日文化的社會(huì)功能

布依族節(jié)日的起源與農(nóng)耕、祭祀密切關(guān)聯(lián)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，從實(shí)用主義的角度看，布依族傳統(tǒng)節(jié)日最初是先民們同自然界作斗爭(zhēng)，為了滿足生存需要，祈求人畜興旺，渴求平安吉祥。節(jié)日有利安排生產(chǎn)和生活活動(dòng)?，F(xiàn)在，布依族的節(jié)日除了滿足生存、安全、教育、娛樂等需求外，還有文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多重社會(huì)功能。

(一)增強(qiáng)布依族民族凝聚力，維護(hù)民族文化身份

布依族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，布依族傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特色，深深扎根于人們的日常生活和精神世界中，凝結(jié)著民族精神和民族情感，布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化注重親情、愛情、人倫關(guān)系，尊重自然。在布依族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)節(jié)日成為布依族凝聚力不可或缺的載體?！懊褡宓哪哿Ξa(chǎn)生于構(gòu)成該民族的所有群體和個(gè)人對(duì)該民族的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同不是靠外在力量強(qiáng)迫維持的，而是通過這個(gè)民族的集體記憶實(shí)現(xiàn)的，其中最重要的是關(guān)于民族文化特質(zhì)的集體記憶”。[ 1 ]社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，這叫文化的整合功能。

布依族同胞通過共同的節(jié)日禮俗，培養(yǎng)、強(qiáng)化全體成員的共同價(jià)值體系，并世代沿襲，節(jié)日加強(qiáng)布依族內(nèi)的一致性和協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)了民族的凝聚力。

一方水土養(yǎng)育—方人，一方水土養(yǎng)育一種文化。在民族與文化的關(guān)系上，從民族學(xué)的角度看，文化是一種民族現(xiàn)象，民族是靠文化來維系、維持的人們共同體。從社會(huì)學(xué)的角度看，文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志?！霸诓煌膰?guó)家、民族或群體之間，文化所表現(xiàn)的區(qū)別要比人類的皮膚顏色或任何其他生理現(xiàn)象所表現(xiàn)的區(qū)別深刻得多。地域、疆界只能劃出兩個(gè)國(guó)家、民族形式上的區(qū)別，只有文化才能表現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)上的區(qū)別”。[ 2 ] P75因此，一個(gè)民族不同于其他民族主要是通過該民族的文化體現(xiàn)出來的。布依族節(jié)日文化本身是民族文化的組成部分。布依族節(jié)日文化是布依族民族身份識(shí)別的象征之一，也是一個(gè)自我認(rèn)同的主要形式。

(二)傳承布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神

歷史上布依族沒有統(tǒng)一的民族文字，布依族民族文化絕大部分是通過節(jié)日風(fēng)俗，口傳心授達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)并世代相傳。節(jié)日成為布依族文化傳播與傳承的重要載體。布依族節(jié)日禮俗的文化功能主要體現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承上。

布依族的傳統(tǒng)習(xí)俗中需要繼承和發(fā)揚(yáng)光大的東西很多。其中，團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂的精神和誠實(shí)信用、尊老愛幼的習(xí)俗最值得推崇。在布依族的節(jié)日活動(dòng)中，無論男女老少，都有團(tuán)結(jié)互助的義務(wù)，對(duì)客人都很熱情。過節(jié)期間，無論是熟人還是素不相識(shí)的客人，凡是來到布依村寨，都受到布依群眾的熱情歡迎和接待，家里人以客人的到來感到體面和光彩。如果是春節(jié)期間，主人會(huì)先用甜酒煮“耳塊粑”招待客人，若是夏季就先用糯米甜酒招待客人，然后才用雞、鴨、臘肉、野獸肉、香菇、木耳、酸筍、辣椒等做出豐盛的佳肴作為正餐招待客人。吃飯時(shí)生怕客人客氣吃不飽，主人還要?jiǎng)耧垺?/p>

在布依族地區(qū)，青年與長(zhǎng)輩、客人說話時(shí)，口氣謙和。提到自己時(shí)不講“我”字，而是說自己的小名(奶名)或用“伊”(小人之意)、“偎”(奴人之意)；小輩稱長(zhǎng)輩不直接稱名字，而是稱“亞公”、“亞奶”、“爺爺”、“姆”；長(zhǎng)輩稱小輩也不直接呼其名，而是稱“卜某”(第一個(gè)孩子奶名的父親)、“乜某”(第一個(gè)孩子奶名的母親)。布依族認(rèn)為，直接稱呼對(duì)方的名字是不禮貌的，是對(duì)別人的不尊重。長(zhǎng)輩和客人進(jìn)家，全家人都要主動(dòng)讓座；與長(zhǎng)輩和客人吃飯時(shí)，要讓長(zhǎng)輩和客人坐上方，自己坐下方；路途中遇見老人和客人時(shí)，要主動(dòng)招呼對(duì)方，并讓對(duì)方先走；青年遇見孤寡老人和婦女小孩過河，要立即上前幫助挑東西，拉手撫肩渡過；騎馬路過村寨或碰上老人、客人，要立即下鞍牽馬，點(diǎn)頭致意，俗稱“下馬禮”。

繼承和發(fā)揚(yáng)光大布依族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族的自尊心和自信心，有利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的人道主義精神，發(fā)展社會(huì)主義的人際關(guān)系，有利于提高和創(chuàng)新民族精神文化，建立科學(xué)、文明健康的社會(huì)主義生活方式，有利于建設(shè)社會(huì)主義民主政治，提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

文化塑造了社會(huì)的人。人剛出生時(shí)是生物學(xué)意義上的人，在人從生物學(xué)意義上的人演變成為社會(huì)人的過程中，文化起了關(guān)鍵性的作用，即人的社會(huì)化。社會(huì)化被看作一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程。每個(gè)民族都生活在特定的文化氛圍之中，文化塑造民族的人格，使他逐漸

社會(huì)化。布依族節(jié)日在傳承民文化的同時(shí)也就在很大程度上塑造著民族的思維習(xí)慣和行為方式。所以，布依族節(jié)日有利培育布依族特殊的民族精神。

(三)推動(dòng)布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

布依族是歷史悠久的農(nóng)耕民族，在經(jīng)濟(jì)上滿足于自給自足的狀態(tài)。隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，逐漸沖垮自給自足的經(jīng)濟(jì)，節(jié)日的內(nèi)容逐漸豐富了，增加了物資交流等內(nèi)容。特別是改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展和人民生活水平的較大提高，各地的民族節(jié)日在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐下，形式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。目前，各地區(qū)都以民族節(jié)日活動(dòng)為載體，大力擴(kuò)展旅游業(yè)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。最近十多年，布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化正在越來越多地為各級(jí)政府和旅游部門所重視，紛紛以“節(jié)日搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為契機(jī)，快速發(fā)展民族特色旅游。“三月三”、“六月六”等節(jié)日，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)、宣傳民族經(jīng)濟(jì)、文化的平臺(tái)，為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著積極的作用。

布依族人民依山傍水居住，分布區(qū)域遼闊。布依族地區(qū)旅游資源豐富，人文景觀突出，民族工藝產(chǎn)品、土特產(chǎn)品、礦產(chǎn)資源都非常豐富，有待開發(fā)。由于歷史原因，布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后，亟待引進(jìn)外資幫助發(fā)展。而文化不僅發(fā)揮著保持民族傳統(tǒng)的作用，還可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。節(jié)日經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素?，F(xiàn)在，布依族節(jié)日活動(dòng)這一載體正好派上用場(chǎng)。當(dāng)然，布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展不能單靠開展節(jié)日活動(dòng)，需要多方面的協(xié)作與配合，然而它畢竟是目前的一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，因此，必須抓緊抓好。布依族的節(jié)日活動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，只要加強(qiáng)引導(dǎo)、積極宣傳、豐富內(nèi)容，使古老的傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生命力，就能為改變少數(shù)民族地區(qū)的落后面貌做出成績(jī)。

(四)構(gòu)建和諧的布依族社會(huì)

布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化存在和諧理念的價(jià)值取向。和諧理念包括人與自然、人與社會(huì)、人與自我內(nèi)心三個(gè)層面的和諧。布依族節(jié)日具有鮮明的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，布依族一年之中盛大的節(jié)日很多是在收割之后或農(nóng)閑時(shí)期進(jìn)行的。遵循自然規(guī)律，根據(jù)自然天象、氣候、物候的變化和生產(chǎn)的節(jié)律而確定的。如“三月三”，人們開始勞動(dòng)，開始到山上、地里去從事種植業(yè)，所以這時(shí)祭祀山神、社神，祈求山神，地神賦予人們更多的食物，祈求人們的生產(chǎn)、生活順利進(jìn)行?！傲铝鄙a(chǎn)告一段落，莊稼種下去了。各種植物長(zhǎng)起來了，崇拜山神，社神是祈求它保護(hù)莊稼豐收，不受災(zāi)害。布依族過年以前是十月或十一月，這時(shí)一年生產(chǎn)結(jié)束了，所以崇拜的內(nèi)容很多，也很隆重。人們有時(shí)間制作香腸、臘肉、血豆腐、核把、酒等多種食品，祭祀祖先、山神、社神等。另一方面糧食收進(jìn)家了，這是各種自然力給予人們的恩賜，是因?yàn)楦鞣N神靈的保護(hù)而獲得豐收的，所以，要先祭祀各種神靈，一來對(duì)這些神靈表示感謝，二來祈求它們保佑來年的生產(chǎn)順利，不受影響，人丁興旺。這些節(jié)日體現(xiàn)人與自然的和諧相處，是“天人合一”思想的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，天人合一思想除了人與自然協(xié)調(diào)外，還體現(xiàn)人應(yīng)該效法天德，向自然學(xué)習(xí)。與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。

布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化高度重視群體的和諧與統(tǒng)一。布依族民間盛行祖先崇拜，每年“三月三”、“過年”祭祀祖先，有時(shí)以集體形式進(jìn)行的。強(qiáng)調(diào)群體協(xié)調(diào)的精神，對(duì)于布依族地區(qū)社會(huì)主義精神文明建設(shè)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此外，對(duì)于增強(qiáng)布依族社會(huì)群體的穩(wěn)定性，維護(hù)社會(huì)治安，構(gòu)建和諧的布依族社會(huì)，形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面有重大作用。

總之，“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分”，必須予以高度重視。同時(shí)，要采取實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)的方法，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的積極因素和社會(huì)功能給予支持，使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)一些有礙進(jìn)步的東西，也需作必要的改造。只有這樣，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化才能得到繼承和發(fā)展，民族節(jié)日活動(dòng)也才能更好地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化政治功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]《布依族簡(jiǎn)史》編寫組.布依族簡(jiǎn)史[M].貴陽：貴州人民出版社，1984.[2]黃義仁，韋廉舟編撰.布依族民俗志[M].貴州人民出版社，1985.

第二篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個(gè)鎮(zhèn)，19個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)，總?cè)丝?8萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村和西瑤鄉(xiāng)拉洛村，布依族以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻。由農(nóng)家自已紡織的布依土布久負(fù)盛名。男子喜穿對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長(zhǎng)褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現(xiàn)在接親、發(fā)親、拜堂、坐家等四個(gè)部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認(rèn)識(shí)，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實(shí)現(xiàn)一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節(jié)日、外出勞動(dòng)等機(jī)會(huì)，聚集在一起對(duì)歌，表達(dá)愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結(jié)婚的雙方講究門當(dāng)戶對(duì)，父母為女兒擇偶時(shí)，尤其看重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習(xí)俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結(jié)合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準(zhǔn)備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個(gè)，以10個(gè)送女方父母，2個(gè)送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請(qǐng)來家族長(zhǎng)者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發(fā)也要從中間分開編辮，表示已經(jīng)許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準(zhǔn)備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔(dān)（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點(diǎn)心若干。接親隊(duì)伍數(shù)十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個(gè)押禮先生的帶領(lǐng)下，形成浩浩蕩蕩接親隊(duì)伍前往女方家接親。女方家數(shù)十名青年男女用竹桿將迎親隊(duì)伍攔于進(jìn)女方家的路口，雙方對(duì)歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個(gè)押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點(diǎn)交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會(huì)道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價(jià)還價(jià)”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對(duì)唱山歌，直到天亮要發(fā)親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結(jié)婚年齡一般是18歲左右，人們認(rèn)為男比女大1至2歲最好。結(jié)婚的前一天，男方要請(qǐng)一個(gè)能說會(huì)唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對(duì)奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對(duì)歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關(guān)，才能進(jìn)屋“敬家神”。布依族婚俗中的發(fā)親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內(nèi)容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當(dāng)然是假罵）。如果不哭，會(huì)被人恥笑。哭嫁時(shí)，平時(shí)與新娘要好的同村的姊妹會(huì)前來陪伴，第二天早晨，女方家準(zhǔn)備幾桌酒席，組織數(shù)十人送親隊(duì)伍準(zhǔn)備送親。時(shí)晨將要到時(shí)，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請(qǐng)：“堂前有請(qǐng)，請(qǐng)親爹親媽發(fā)親！”。發(fā)親時(shí)，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長(zhǎng)輩在堂屋前舉行發(fā)親儀式。新娘在一女長(zhǎng)老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時(shí)，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當(dāng)跨出大門門坎的同時(shí)，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進(jìn)。新娘到達(dá)夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會(huì)在每道門口設(shè)置障礙，每經(jīng)過一道門口，新娘家親人會(huì)被新郎家兩個(gè)會(huì)唱歌的親友攔住對(duì)歌。如答唱不起，就攔住不讓進(jìn)屋。到一定時(shí)候，另一處突然來人抹黑。送親者對(duì)歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時(shí)休息后，才被請(qǐng)進(jìn)男方家堂屋拜堂。開宴時(shí)，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對(duì)歌聯(lián)歡。第二天一早，新娘子要出來辨認(rèn)公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻(xiàn)上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家?；楹?天、7天或一個(gè)月時(shí)，新娘回門，禮品中也必須有12個(gè)糍粑，分別獻(xiàn)給雙親和媒人。婚后3年內(nèi)，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個(gè)糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長(zhǎng)輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長(zhǎng)老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長(zhǎng)又長(zhǎng)，外家買來掛新郎，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)狀元郎”。之后，一拜天地（對(duì)著男方主人香火拜）、二拜高堂（對(duì)著男方父母拜）、夫妻對(duì)拜（新郎新娘對(duì)拜）、進(jìn)入洞房（由伴娘牽引進(jìn)入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內(nèi)外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風(fēng)俗習(xí)慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農(nóng)忙時(shí)節(jié)、或有什么大屋小事時(shí)，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農(nóng)忙活路、大屋小事結(jié)束后，新娘就返回娘家。就這樣循環(huán)往復(fù)幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長(zhǎng)期具有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，父母悉心撫養(yǎng)、教育子女，兒女盡心贍養(yǎng)、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務(wù)時(shí)，夫妻雙方都有發(fā)言權(quán)，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長(zhǎng)期以來，布依族流行的家庭結(jié)構(gòu)是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務(wù)。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉(xiāng)中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風(fēng)俗，“兵該補(bǔ)喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現(xiàn)形式，是布依族人們代代相傳的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗充斥著人們對(duì)兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第三篇：布依族婚俗文化淺談

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學(xué)院 民族文化學(xué)院 2005級(jí)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)）

張 波

【內(nèi)容提要】中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家。隨著現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、文化力量的沖擊。各民族傳統(tǒng)文化正日漸消亡，保存和發(fā)展民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為迫切的任務(wù)?；橐隽?xí)俗作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，已成為全世界共同關(guān)注的問題。而布依族作為中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族，在婚俗文化方面獨(dú)具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據(jù)有關(guān)資料和在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的實(shí)地調(diào)查，對(duì)布依族婚俗的過程，表現(xiàn)形式,以及這一習(xí)俗的當(dāng)代現(xiàn)狀等進(jìn)行粗淺的探討。

【關(guān) 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關(guān)系。新中國(guó)成立后，統(tǒng)稱布依族。我國(guó)的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū)、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優(yōu)待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現(xiàn)單家獨(dú)戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養(yǎng)牲畜，放農(nóng)具和儲(chǔ)存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區(qū)用石塊筑墻，石板當(dāng)瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區(qū)，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區(qū)也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當(dāng)布依族姑娘接受先進(jìn)文化和思想后，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現(xiàn)象較過去增多，在漢族接受少數(shù)民族、少數(shù)民族逐漸了解漢族文化習(xí)俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國(guó)前，婚姻的締結(jié)幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導(dǎo)致早婚習(xí)俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時(shí)就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結(jié)婚禮儀。因年齡太小，會(huì)由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門一去數(shù)年，直到長(zhǎng)至十七八歲，在農(nóng)忙季節(jié)或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時(shí)間越來越長(zhǎng)，最后長(zhǎng)期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當(dāng)天不直接進(jìn)男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時(shí)登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區(qū)幾個(gè)姓氏之間不能通婚，如鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山的馬、盧二姓。據(jù)說很早以前是同宗同姓，所以不能結(jié)親。

布依族戀愛方式獨(dú)特，通常在趕場(chǎng)高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個(gè)姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對(duì)一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對(duì)歌。布依語稱為“浪哨”。這個(gè)社交活動(dòng)不只限于未婚男女，結(jié)過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關(guān)，因?yàn)樵缁楹汀啊宦浞蚣摇睂?shí)際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動(dòng)，對(duì)未婚者來說是初戀，對(duì)“已婚”青年來說，如果他（她）對(duì)父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對(duì)包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結(jié)婚過程很講究，一般要經(jīng)過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結(jié)婚”四個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)一個(gè)男子看上某一個(gè)姑娘時(shí)，按照傳統(tǒng)，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對(duì)唱山歌，表達(dá)情感，直到雙方互贈(zèng)信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時(shí)，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對(duì)方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活水平的提高，布依族大部分地區(qū)已經(jīng)革除這一風(fēng)俗。布依族從戀愛到結(jié)婚具體經(jīng)歷以下幾個(gè)過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式?！雹鄄家雷迥信勄檎f愛的主要方式是對(duì)歌，通過活動(dòng)來認(rèn)識(shí)、了解對(duì)方，增進(jìn)雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎(chǔ)。總之，過去凡是唱不來浪哨歌的青年男女就很難找到對(duì)象。浪哨一般是在趕場(chǎng)天、節(jié)日期間或走親訪友的時(shí)候進(jìn)行。不過最熱鬧的是在趕場(chǎng)天，男女青年相遇時(shí)相互對(duì)唱情歌試探對(duì)方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對(duì)方?jīng)]有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對(duì)方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續(xù)唱歌。貴州各地的浪哨歌內(nèi)容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認(rèn)識(shí)的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請(qǐng)媒人去女方家里提親，因?yàn)槟信屑s在先，所以女方很快就會(huì)同意。

3、“認(rèn)親” 一切事宜辦妥后，男方家就會(huì)選一個(gè)好日子去女方家認(rèn)親。去的人數(shù)多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數(shù)量多少要視女方家的人口而定，女方家則對(duì)來認(rèn)親的人熱情招待，雙方認(rèn)識(shí)后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報(bào)日子”

定親后，男方家會(huì)根據(jù)男子的生辰八字，請(qǐng)來族中有威望的人來選良辰吉日，再通過媒人轉(zhuǎn)告女方家。女方家同意后，男方家又再請(qǐng)幾個(gè)長(zhǎng)輩去“報(bào)日子”，女方家也會(huì)請(qǐng)一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請(qǐng)去的老人會(huì)說“過幾天是個(gè)好日子,你們過來吃一頓?！眻?bào)日子一般會(huì)提前幾個(gè)月，意思是叫女方家做準(zhǔn)備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個(gè)階段，也是最重要的一個(gè)。在接親的頭一天，女方家會(huì)把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會(huì)請(qǐng)兩個(gè)聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個(gè)地方都具有自己的特色。具體來說有以下一些地區(qū):

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對(duì)過“八字”，但在接親時(shí)，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強(qiáng)婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時(shí)，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個(gè)大碗，每個(gè)碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請(qǐng)來的接親人開始猜“八字”時(shí)，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時(shí)候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關(guān)鍵的是要會(huì)調(diào)節(jié)氣氛，他會(huì)在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達(dá)到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區(qū)，布依人結(jié)婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務(wù)，白天種田務(wù)農(nóng)，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動(dòng)進(jìn)洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時(shí)，婆婆便想各種辦法把新娘送進(jìn)洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結(jié)束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區(qū)的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動(dòng)中都有“丟糠包”的習(xí)俗?！翱钒鳖櫭剂x就是把谷糠放在一個(gè)顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動(dòng)中，幾個(gè)女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向?qū)γ嬲局淖约褐幸獾男』镒?。哪個(gè)小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個(gè)女子結(jié)為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時(shí)受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達(dá)自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對(duì)象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對(duì)歌為主要形式。通過唱歌來認(rèn)識(shí)、了解對(duì)方，增進(jìn)感情，而選擇自己的伴侶。對(duì)未婚青年來說是尋找戀愛對(duì)象，對(duì)已婚青年，如果他們對(duì)父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對(duì)婚姻的控訴和反抗。這種以對(duì)歌為主要形式的社交活動(dòng)，男方叫“浪哨”，女方叫“估場(chǎng)”(玩耍之意)。時(shí)間一般在傳統(tǒng)節(jié)日或散集后，青年人留下來，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個(gè)姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對(duì)歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮(zhèn)寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區(qū)的人們?cè)谧约簝号闯赡陼r(shí)，長(zhǎng)輩已經(jīng)為他們“談婚論嫁”了。父母?jìng)兘?jīng)過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣來辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續(xù)過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對(duì)象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長(zhǎng)大成人“戴假殼”才結(jié)束?！凹?殼”其實(shí)是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因?yàn)樯岵坏谩袄松凇蹦欠N自由自在的生活，多數(shù)都不愿帶上“假殼”，所以在每年農(nóng)歷八月至四月間的“戴假殼”季節(jié)，布依村寨就不時(shí)見到“已嫁”姑娘被強(qiáng)行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動(dòng)有時(shí)也會(huì)因?yàn)樽呗╋L(fēng)聲或?qū)Ψ椒纯苟〉?，男家只好另擇吉日再去。一般來說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強(qiáng)迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰(zhàn)屢敗，直到女家長(zhǎng)輩覺得“女大不中留”了，就會(huì)協(xié)助男家“從內(nèi)攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸?，F(xiàn)在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標(biāo)志，則仍然保留了下來。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結(jié)婚時(shí)，男方家首先會(huì)準(zhǔn)備好很多棗子，然后找兩個(gè)聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個(gè)小姑娘快到女方寨門口時(shí)，早已在寨門口“埋伏”的人就會(huì)把事先準(zhǔn)備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會(huì)嚇得到處亂跑。當(dāng)?shù)厝税堰@種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現(xiàn)狀

1.在農(nóng)村，早婚現(xiàn)象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農(nóng)村青年男女結(jié)婚時(shí)，不到國(guó)家法律規(guī)定的有關(guān)政府部門登記辦理，只要取得幾個(gè)人的承認(rèn)就舉行婚禮。等到夫妻關(guān)系破裂才去找政府，尋求法律保護(hù)，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對(duì)貧困的地區(qū)，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數(shù)不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個(gè)原因(1)隨著社會(huì)主義制度的改革和生產(chǎn)力的發(fā)展，加之政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)旅游的大力開發(fā)，帶動(dòng)了布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會(huì)以后，黨的民族政策進(jìn)一步貫徹落實(shí)，農(nóng)村又實(shí)行了經(jīng)濟(jì)改革，布依人民的科學(xué)文化知識(shí)和物質(zhì)生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，文化的繁榮，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的交流，布依族地區(qū)習(xí)俗也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

5.近年來，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡(jiǎn)單起來。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎(chǔ)，情投意合就可以聯(lián)姻，隨著歷史的發(fā)展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來互相了解，更多的是談天論地，以達(dá)到情感和思想的交流。這樣你來我往和彼此傾慕的對(duì)象交往，直到感情的穩(wěn)定，才提及談婚論嫁?！皳尰椤?、“不落 夫家”的習(xí)俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識(shí)文化的學(xué)習(xí)，走向社會(huì)去創(chuàng)業(yè),致富以后回來建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。由于觀念的改變和漢族的長(zhǎng)期交往，現(xiàn)今的布依族地區(qū)父母包辦的婚姻已相當(dāng)少見，早婚的現(xiàn)象也已經(jīng)有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計(jì)劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發(fā)展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉(xiāng)的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習(xí)俗得到徹底的轉(zhuǎn)變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來，推動(dòng)著多民族的團(tuán)結(jié)與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉(zhuǎn)變，大大促進(jìn)了優(yōu)生優(yōu)育。

五、保護(hù)布依族婚俗的幾項(xiàng)措施

近年來，國(guó)家對(duì)民族文化的保護(hù)已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應(yīng)該采取一定措施加以保護(hù)。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區(qū)甚至規(guī)定幾個(gè)姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進(jìn)步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結(jié)婚的“三代以內(nèi)的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴(yán)重的地區(qū)，喜歡結(jié)姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結(jié)婚。此種為求親上加親的近親結(jié)婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時(shí)也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結(jié)婚姻時(shí)，對(duì)方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，這種保守落后的思想觀念,會(huì)慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發(fā)展的方針政策

制定出符合本民族發(fā)展的政策，對(duì)布依族早婚和近親結(jié)婚的習(xí)俗，既要指定有關(guān)政策和規(guī)定，又要做好移風(fēng)易俗、晚婚優(yōu)育的宣傳。制定民族文化保護(hù)條例，有效保護(hù)獨(dú)具特色的民族節(jié)日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對(duì)婚姻習(xí)俗方針政策的宣傳

對(duì)國(guó)家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數(shù)民族地區(qū)的文化水平相對(duì)落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關(guān)法律法規(guī)，才能使人們對(duì)婚姻有正確的認(rèn)識(shí)，只有這 樣才能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和提高全民素質(zhì)。

4、政府正確引導(dǎo)，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數(shù)地區(qū)存在的亂婚現(xiàn)象，仍然保留有原始社會(huì)初期的亂婚痕跡，與現(xiàn)在的社會(huì)主要精神文明建設(shè)是不相符的。我們既要?dú)v史去看待，又應(yīng)正確去引導(dǎo)，使布依族民族傳統(tǒng)文化得到健康發(fā)展。政府應(yīng)加大執(zhí)法力度，用法律的武器保護(hù)婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護(hù)布依族婚俗文化

一是加大對(duì)貧困地區(qū)民族民間文化活動(dòng)的保護(hù)和開發(fā)力度，并在上級(jí)財(cái)政預(yù)算中確保一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算；二是學(xué)校應(yīng)作為民族民間文化傳承的主要基地，應(yīng)逐步將民族語言、民族工藝品學(xué)習(xí)進(jìn)入課堂，配備相應(yīng)師資及項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)；三是加快對(duì)傳統(tǒng)民間藝人的保護(hù)力度，通過逐級(jí)申報(bào)、考評(píng)，對(duì)民間藝人進(jìn)行民族民間文化傳承人的命名；五是新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)突出地方特色、民族區(qū)域特色、加強(qiáng)對(duì)歷史文化的保護(hù)。

六、總結(jié)語

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)在流失，社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，但解決方法是：大批漢人學(xué)者進(jìn)駐少數(shù)民族地區(qū)，同時(shí)大批原住民卻到大中城市中尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。少數(shù)民族文化的傳承工作落在了以漢族學(xué)者為主力的保護(hù)隊(duì)伍肩上，這本身就是一個(gè)問題；另外在我具體調(diào)查中時(shí)發(fā)現(xiàn)，甚至有人愿意以全部民族文化為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數(shù)民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數(shù)民族自身，通過各種形式激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)青少年學(xué)生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具?！咀?釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國(guó)人民大學(xué)快報(bào)資料中心，1987年9月版，第287頁； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)期刊社 ,2006年 ③ 歐陽若修,韋向?qū)W.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國(guó)婚俗集錦》，歐陽若修、韋向?qū)W合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁；

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4、石朝江.布依族風(fēng)俗志［M］。貴州民族出版社,1999年5月

5、歐陽若修,韋向?qū)W.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

6、黃義仁.布依族史［M］。貴州民族出版社,1999年9月

7、汛河.布依族風(fēng)俗志(民俗文庫之三)［M］。中央民族學(xué)院出版社,1987年10月

8、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科 學(xué)版),2006年

9、劉小林.廣西少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的文化透視［J］。廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 版),2004年

10、伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習(xí)俗［J］。中央民族大學(xué)期刊社 ,2006年

11、詹承緒.不落夫家［A］。中國(guó)大百科全書.民族卷[Z]。北京:中國(guó)大百科出版社，1986年

12、韋廉舟.布依族風(fēng)俗志［J］。貴州民族研究，1990年

13、龔佩華，史繼忠.布依族婚姻試析［J］。貴州民族研究,1986年

14、惠水縣布依學(xué)會(huì).惠水布依族［R］。貴州民族出版社,2001年9月

成果申明

本論文研究成果除標(biāo)明注釋的以外，該成果屬作者獨(dú)創(chuàng)；該成果屬貴州民族學(xué)院所有。

致 謝

經(jīng)過幾個(gè)月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學(xué)的支持，尤其是論文指導(dǎo)老師吳定川的悉心指導(dǎo)。同時(shí)，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：挖掘節(jié)日內(nèi)涵,給孩子留份文化記憶

挖掘節(jié)日內(nèi)涵，給孩子留份文化記憶

童年記憶，每逢端午節(jié)，家家戶戶都會(huì)掛艾草包粽子，媽媽會(huì)在睡夢(mèng)中為小孩的手腕纏五彩繩，還有肚兜、艾草和菖蒲……可如今，超市除了開賣粽子，在城市里很難找到端午節(jié)的其他痕跡。媒體呼吁，挖掘節(jié)日內(nèi)涵，讓端午節(jié)“活”在當(dāng)下，給孩子童年留一份傳統(tǒng)文化記憶。（5月31日新華網(wǎng)、6月2日《新京報(bào)》）

傳統(tǒng)節(jié)日，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，無論是對(duì)于孩子成長(zhǎng)，還是對(duì)于一個(gè)民族的生存發(fā)展，都是十分寶貴的資源。但是，我們不得不承認(rèn)，每逢節(jié)日，我們看到的是高速路上的旅行、舌尖上的吃食，原來豐富的文化內(nèi)涵、禮儀性活動(dòng)幾乎蕩然無存，傳統(tǒng)節(jié)日正遭遇著“空心化”的文化危機(jī)。

要利用好中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日資源，就需對(duì)癥下藥。傳統(tǒng)節(jié)日之所以遭遇“空心化”危機(jī)，三個(gè)方面的原因不可忽視：一是傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文化，隨著城市化的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的生活方式必然隨之變遷；二是改革開放以來，對(duì)文化建設(shè)的重視程度不夠，造成了傳統(tǒng)文化的塌陷；三是應(yīng)試教育偏移了教育的本質(zhì)，造成了傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的代際傳承割裂。

因此，我們必須承認(rèn)兩點(diǎn)：一是要回到原汁原味的節(jié)日傳統(tǒng)記憶，已經(jīng)不可能了，只能賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大；二是要充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，給孩子留一份文化記憶，除了需要時(shí)日之外，單一的代際傳承路徑已經(jīng)不夠，需要政府牽頭，民間組織積極參與，結(jié)合城市生態(tài)豐富人們的精神生活，才可能重新延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的生命。

孩子對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，一開始并不是文化，而是在參與中懷戀溫馨與歡樂，在期待與回憶中品味。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，不是為了傳承而傳承，而是在密切的人際互動(dòng)、歡樂、親和、追思中潛移默化的。遺憾的是，一些地方為了“拯救”傳統(tǒng)節(jié)日文化，卻走上了另一種急功近利，代表多于普遍，形式大于實(shí)質(zhì)，除了起到提醒傳統(tǒng)節(jié)日存在的作用之外，由于缺乏基礎(chǔ)，傳承與拯救的意義十分有限。

在城市化讓社會(huì)從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)型為“陌生人社會(huì)”的背景下，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化最有效的路徑，一是“從娃娃抓起”，至少要在節(jié)日的那幾天，融風(fēng)俗與禮儀于歡樂的校園文化活動(dòng)之中，并吸收家長(zhǎng)參與親子互動(dòng)，填補(bǔ)其代際塌陷與斷裂；二是從基層抓起，社區(qū)、居委會(huì)、民間組織等積極行動(dòng)，通過公共文化活動(dòng)，在復(fù)活儀式的同時(shí)，密切人際關(guān)系、親和睦鄰；三是從傳媒抓起，通過營(yíng)造特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化，來強(qiáng)化人們的審美意識(shí)，促進(jìn)人們的自覺。

每一種文化都需要積淀成一道生活中的風(fēng)景、一種美好的記憶。時(shí)代變了，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，還必須與移風(fēng)易俗、創(chuàng)新民俗文化樣式相結(jié)合。比如，一些學(xué)校舉辦小朋友設(shè)計(jì)的小電子龍舟家庭賽，一些社區(qū)舉辦的包粽子、艾草家庭園藝布置賽，一些地方在公園里舉辦的端午詩賽，一些藝術(shù)家舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日行為藝術(shù)，等等，都是好的形式，需要固化下來形成代際期待與記憶，而不能基于一時(shí)興起偶爾舉辦。（郭文婧 作者系媒體評(píng)論員）《中國(guó)教育報(bào)》2014年6月3日第2版