第一篇：楊玉良校長的離任演說

尊敬的喻云林局長，尊敬的杜玉波副部長，尊敬的徐澤洲部長，尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，老師們、同學(xué)們，以及海內(nèi)外所有校友們：

首先，我要對許寧生院士來到復(fù)旦表示熱烈的歡迎！我相信，在復(fù)旦大學(xué)黨委，在朱之文同志和許寧生同志的領(lǐng)導(dǎo)下，復(fù)旦大學(xué)的未來一定會更加輝煌。我跟許寧生同志很早就熟悉，所以我完全有信心認(rèn)為，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，復(fù)旦會發(fā)展得更加輝煌。

回首這近六年的時間，用中國人的一個成語來描述，就叫“白駒過隙”，也就是一匹白馬，在門縫間一閃而過。但是當(dāng)我醒過神來，又發(fā)現(xiàn)這還不完全是一頭白駒，它是斑馬，是先過了黑色的條紋，然后再過白色的條紋。再仔細看一下，我發(fā)現(xiàn)這個黑色條紋還是涂抹上去的，因為它其實還是一匹白駒。更何況，在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時代，涂抹起來很方便，抹成黑的很容易，抹成白的、紅的也都很容易。然而，不管怎么涂抹，它該有的顏色還是本來的顏色?？傊瑢ξ襾碇v，時間確實過得太快了?；蛟S，這種感覺才是一種真實。因為，如果你覺得無所事事，時間多到花不掉的話，如果你是一個時間的“富有者”的話，那么恐怕你可能只是生活在虛幻當(dāng)中。

2011年9月以來，朱之文同志來復(fù)旦擔(dān)任黨委書記的三年多時間，我認(rèn)為這是我工作最舒心的三年，也是最快樂、最痛快的三年，更重要的是我們還建立了深厚的友情。而且如果說得再重要些，我覺得這三年將會成為復(fù)旦一個重要的轉(zhuǎn)折點。所以在這里，我要向朱之文同志表示衷心感謝！同時也要向復(fù)旦大學(xué)廣大師生員工和校友們表示感謝！當(dāng)然，我還有很多要感謝的，包括教育部，上海市委、市政府對復(fù)旦的支持。

我曾經(jīng)說過，復(fù)旦在我的心中份量很重，是我終生的精神家園。所以只要為了復(fù)旦的發(fā)展，我一定會主動去做有利于復(fù)旦的事情。但更重要的是，只要為了復(fù)旦的發(fā)展，要我做什么或者不要我做什么，我都沒有二話的。

我也想過，到底什么東西才是真正值得留戀的？我想了一下，不是金錢，因為金錢你帶不走；也不是地位，地位可高可低；更不是位置，位置總會有上有下；尤其不是大學(xué)中所不應(yīng)該有的一種前呼后擁的感覺，我覺得這是最為低俗的。我感到，最值得留戀的只有那一份情感，這份情感是同事之間的、師生之間的，也包括對家人的情感……尤其是作為復(fù)旦人，這更是一份對復(fù)旦的情感，以及對這個國家和民族的情感。

我上任的時候，心情感到無限的沉重，既是因為壓力，又因為嚴(yán)峻的現(xiàn)實。但是在今天，我有一種莫名的輕松。我感到非常高興的是在任職期間，我有了外孫和外孫女。所以我只想說，我只愿在這塊土地上，當(dāng)一個“中國人的外公”！通常來講，我將這份情感深深地藏在心里，只有必要的時候才會迸發(fā)！

我出生于一個非常貧苦的農(nóng)民家庭，不是書香門第，沒有任何所謂的家學(xué)，但是中國傳統(tǒng)而又樸素的家庭教育告訴我應(yīng)該怎樣把握自己的一個基本道德底線。所以，我痛恨一切形式的貪污腐敗，尤其是高校當(dāng)中的、知識分子的貪污腐敗，因為高校的貪污腐敗會毀掉一個民族的脊梁骨。但是復(fù)旦需要發(fā)展，我們需要向前看，考慮到大局而有許多事情暫時還沒做，也有很多該做而來不及做。但作為校長，我覺得我做了我該做的。至于其他，我相信“人在做，天在看”，凡是貪污腐敗分子，必定無可逃遁！

我向上級領(lǐng)導(dǎo)們做過承諾。我說我會不動聲色地配合做好復(fù)旦校長的更替工作。今天，此時此刻，我覺得我可以釋懷了，也沒有必要“不動聲色”了。

我也曾經(jīng)向領(lǐng)導(dǎo)莊嚴(yán)承諾過，在這里我也要向大家莊嚴(yán)承諾，我一定會支持許寧生同志的工作，支持朱之文同志的工作，因為他們都是為了復(fù)旦的發(fā)展才來到了復(fù)旦，更何況我們所有的土生土長的復(fù)旦人更應(yīng)該如此。

當(dāng)然，此時此刻我要感謝的人很多，要感謝的事情也很多，但我想在這里就省去了。因為過渡濫情的感謝只會有損于這個莊嚴(yán)的時刻。我也不打算對我以往工作做任何的回顧，因為今天是復(fù)旦的一個快樂的時刻。我所做過的都已經(jīng)留下，我不應(yīng)該有任何所謂的懷舊或者是悲情的感覺。因為，中國的高等教育事業(yè)需要我們幾代人的不斷努力才可能見到更大的成效。

此刻我也不想談對復(fù)旦大學(xué)未來幾年工作的期待，因為我非常確信許寧生校長、朱之文書記早就了然于胸。

所以，我只想用我在上任時就職演講的一句話來結(jié)束我今天的講話。我上任的時候曾經(jīng)用MIT校長康普頓的一句座右銘：

“當(dāng)你離開每一塊營地的時候，它都應(yīng)該比你初到的時候更加美麗?！?/p>

我是否做到了？或者是部分做到了？或者是根本沒有做到？或者是變得更為糟糕？。我只能說，我努力了！我不可能在這里妄自加以評價，讓歷史來回答才是我應(yīng)有的耐心。

愿復(fù)旦的未來更為美好！

謝謝大家！

第二篇：復(fù)旦校長楊玉良

復(fù)旦校長楊玉良：人文閱讀是一種德性的體現(xiàn)

2013年05月06日 06:03 來源：中國青年報

在近日舉行的復(fù)旦大學(xué)讀書節(jié)開幕活動上，復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良院士發(fā)表了“人文·讀書”的主題演講，他提倡通過深閱讀的方式進行人文閱讀，同時也指出，“當(dāng)下人文閱讀的衰微”要引起人們的警覺。

作為一名大學(xué)校長，楊玉良認(rèn)為校長最重要的任務(wù)之一，是給學(xué)生營造出一種能靜下心來讀書的氛圍?！爸袊糯幸痪湓捊校焊褂性姇鴼庾匀A，我認(rèn)為氣首先是一種德性，這種德性主要是張揚人性善的一面和有靈氣的一面?！?/p>

“德性也涉及到道德，我不想成為一名道德說教者?！钡牵瑮钣窳纪瑫r指出，現(xiàn)在把道德制高點當(dāng)作貶義詞來用，這是“明顯的道德虛無主義”。對此，楊玉良試圖用三種類型的“理性”概念作為說明，“一種是道德理性，它有關(guān)人類的價值觀，實際上是說你怎么做是善的，怎么做是惡的，這是理性的最高層面?！钡诙€是“科學(xué)理性”，代表著求真的科學(xué)精神?！爱?dāng)我們?nèi)拥袅说赖吕硇?，那就只剩下工具理性?！彼u這種為達到某一目的通過設(shè)定途徑的理性，因為它會導(dǎo)致“贏者通吃”的情況，“不管贏得多么卑鄙”。

會場上，楊玉良多次提及“心中的魔鬼”。他很贊同一位影評人對《少年派的奇幻漂流》的解讀：“每個人心中都有一只老虎。一個人干了壞事，我們先不要說這個人全是壞的，我情愿把他認(rèn)為是他心中的老虎出來了?！倍ㄟ^恰當(dāng)?shù)拈喿x可以達到改善的目的。

對于目前社會上“去常識化”的現(xiàn)象，楊玉良反對淺薄化的炒作，“在當(dāng)下的學(xué)術(shù)評價體制與環(huán)境下，總有很簡單的常識被炒作，而且還是有相當(dāng)教育水準(zhǔn)的人?！币虼?，要通過博雅閱讀，追求專博并立的自我完善。

說起自身的閱讀，楊玉良還透露，他最近在讀的書是菲利普·津巴多的《路西法效應(yīng)》和阿瑟·克萊曼的《道德的重量》，關(guān)于這兩本書，他認(rèn)為前一本講述的是一群年輕人從天使到惡魔的變化，其中折射出人性中，“群體力量遠超過個人力量”。而后一本書，則告訴他要勇敢面對生活中的危機與無常。

在學(xué)生提問環(huán)節(jié)時，楊玉良也被問及類似的問題，他表示在他的藏書中，10%的書與他的專業(yè)相關(guān)，30%的書是工具性的技術(shù)書籍。而另有20%的是經(jīng)人推薦的小說，其中國內(nèi)文學(xué)包括最近在看的賈平凹的《帶燈》和《古爐》，莫言的《生死疲勞》和《酒國》也有涉及，而與他同鄉(xiāng)的作家余華的書則是每本都讀過。

第三篇：復(fù)旦大學(xué)楊玉良人物

政管1004.學(xué)號：201027920402陳飛

分析楊玉良

2009年1月，楊校長踏上了復(fù)旦大學(xué)校長之路，本人花費了近2個小時，觀看了楊玉良的生平，觀看了他的一些言論，以及一些新聞，終于決定從楊校長著手，來開展我的作業(yè)，分析復(fù)旦這所中國第一所國人自辦學(xué)府校長的辦學(xué)理念，管理理念，以及對大學(xué)的看法，和學(xué)術(shù)方面的看法。

楊玉良，1952年出生于浙江海鹽，1977年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)化學(xué)系高分子化學(xué)與物理專業(yè)并留校工作。1984年在復(fù)旦大學(xué)材料科學(xué)系獲博士學(xué)位，并榮獲中國化學(xué)會首屆青年化學(xué)獎。1986年，留學(xué)聯(lián)邦德國馬普高分子研究所，成為國際著名學(xué)者Spiess教授核磁共振技術(shù)研究的博士后。1988年，回到復(fù)旦大學(xué)工作。1993年晉升教授。1999年成為“長江學(xué)者獎勵計劃”第一批特聘教授。2003年被選為中國科學(xué)院院士。他連續(xù)兩次任國家“973”計劃首席專家，2008又被聘為國家“863”計劃首席專家。1993年以后，歷任復(fù)旦大學(xué)材料科學(xué)研究所副所長、高分子科學(xué)系首任系主任、聚合物分子工程教育部重點實驗室主任、上海市高分子材料研究開發(fā)中心主任。1999年，任復(fù)旦大學(xué)副校長。2006年任國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室主任、教育部學(xué)位管理與研究生教育司司長。2009年1月任現(xiàn)職。（摘自復(fù)旦大學(xué)校網(wǎng)），從以上簡介可以看出，楊玉良在復(fù)旦大學(xué)獲得博士學(xué)位，并留學(xué)聯(lián)邦德國之后，開始發(fā)跡。

網(wǎng)上傳聞楊校長作假，說自己1988年獲得聯(lián)邦德國Leibniz大獎，但是我卻懷疑，他本人應(yīng)該不太可能說出這種話來，因為從他的言論里，可以看出他是一位崇尚和堅守學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人，不太可能進行學(xué)術(shù)作假這種事情。楊玉良曾經(jīng)稱我們的大學(xué)應(yīng)該具有了大學(xué)精神有所消散，而且承認(rèn)現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)大學(xué)精神比起50.60年代的復(fù)旦，甚至30.40年代的復(fù)旦是有所消解的，他公開宣稱對現(xiàn)在的復(fù)旦現(xiàn)狀不滿，批評學(xué)校的教師，領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生，變得越來越世俗，批評高等教育體制，和SCI制度，使得中國大學(xué)出不了學(xué)術(shù)大師。試問這樣一位坦誠的人，怎么可能做出這等低劣的事情？并且顯的很明目張膽的低劣？

楊玉良稱，大學(xué)的回歸和堅守比起改革更為重要，回到大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的使命，而不是學(xué)生為了就業(yè)而學(xué)習(xí)，老師為了讓學(xué)生就學(xué)而教學(xué)，教授為了SCI和課題項目而研究學(xué)術(shù)，卻忘記了，做學(xué)術(shù)是他們一切的出發(fā)點，楊玉良崇尚一個純粹的學(xué)術(shù)殿堂。這里也說明楊玉良在學(xué)術(shù)上是錙銖必較的人。

接下來談一談楊玉良的辦學(xué)理念。楊玉良是這樣回答這個問題的“功利就擺在眼前，學(xué)生要就業(yè)，老師也有職稱和收入的壓力，如何解決這些矛盾？”

現(xiàn)在我們學(xué)術(shù)至上的精神堅持得不夠。再看看當(dāng)年西南聯(lián)大，那時學(xué)者也有理想和現(xiàn)實的矛盾啊，但當(dāng)時為什么就能培養(yǎng)出很多優(yōu)秀人才？所以說，現(xiàn)在缺的是精神。

作為教育來講，就業(yè)是一個結(jié)果，但不能把就業(yè)作為目的，本末不能倒置。就業(yè)不是一個學(xué)校能包攬的，就業(yè)和社會經(jīng)濟發(fā)展情況有關(guān)系。經(jīng)濟不好了，崗位就少，就業(yè)可能就有問題。就業(yè)還和學(xué)生自己的選擇有關(guān)系，如果不一哄而上，我們有一個科學(xué)合理的高等教育架構(gòu)，就業(yè)也會得到改善。當(dāng)精神虛脫后，大學(xué)就開始過分地趕時髦，成為服務(wù)站。

大學(xué)一定要注重自己的傳統(tǒng)。世界一流的大學(xué)表面上看起來都顯得很保守，劍橋、牛津、耶魯都是以保守著稱的。

所以，大學(xué)教育不能純粹為了就業(yè)。學(xué)校教得好不好，學(xué)科布局合理不合理，招生太多或太少，社會經(jīng)濟情況如何，企業(yè)的用人理念，學(xué)生的選擇和就業(yè)觀念……一系列的因素決定了就業(yè)的情況。社會上現(xiàn)在有種不良傾向，把就業(yè)都怪罪于學(xué)校，這是不對的，學(xué)校只是負(fù)責(zé)各環(huán)節(jié)中的一部分。高校不能像農(nóng)民，今年大蒜好賣就種大蒜。

我反對現(xiàn)在大學(xué)從邊緣移向中心的觀點。大學(xué)不是邊緣也不是中心，它有自己的位置。這里可以看出，楊玉良的教學(xué)理念與復(fù)旦的校訓(xùn)“校訓(xùn)：博學(xué)而篤志，切問而近思”，以及學(xué)風(fēng)“學(xué)風(fēng)：刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新”是所吻合的。

楊玉良還主張廢除現(xiàn)在對大學(xué)，以及大學(xué)老師，教授的一些定量評價指標(biāo)，比如SCI論文。他舉的例子是哈佛大學(xué)羅爾斯教授，15年不發(fā)表任何文章，一直琢磨他的《正義論》，現(xiàn)在這本書成為了經(jīng)典著作。但他講課非常認(rèn)真，當(dāng)他講完一學(xué)期的課后向大家告別，學(xué)生們不約而同地起立鼓掌。他已經(jīng)離開教室很遠，學(xué)生還在鼓掌，為他的學(xué)術(shù)精神而鼓掌。有在場的中國學(xué)生問，你們要鼓到什么時候？他們回答，要這個教授在很遠的地方仍然能聽到掌聲。

他排斥現(xiàn)在的一些所謂的“大學(xué)排行榜”，擔(dān)憂繁瑣的評價指標(biāo)、嚴(yán)密的操作程序、定量的計算方法的評價體系會遏制學(xué)術(shù)研究的靈魂，并且制造出大量的“學(xué)術(shù)泡沫”，鄙視一些大學(xué)主動，半主動的配合，并且產(chǎn)生與“大學(xué)排行榜”相對應(yīng)的評價，評估方法，批評某些大學(xué)為了撐場面，聘請一些“大師”做兼職。

這說明張玉良的一位務(wù)實的校長，他以出真正的學(xué)術(shù)成果為目標(biāo)導(dǎo)向，而且復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)在也正在嘗試為了廢除不符合科學(xué)精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)評估和評價制度，凈化“學(xué)術(shù)空氣”，努力并且艱難的推行者改革，和回歸。

最為一個優(yōu)秀校長需要做些什么？復(fù)旦應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人才？楊校長也具有自己獨特的理解。

首先復(fù)旦培養(yǎng)出來的學(xué)術(shù)應(yīng)該具有全球視野，非常開放的心態(tài)，其次要對本專業(yè)有深入的理解，否則你只是一個夸夸其談的人，第三倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要高，最后需要有適當(dāng)?shù)目诓藕土己玫奈淖直磉_能力，以及對自然和人文必須有批判性的理解。

而優(yōu)秀的大學(xué)校長應(yīng)該做到以下幾點： 第一，當(dāng)社會出現(xiàn)失范的時候，大學(xué)校長和他的教授要出來發(fā)警示之言。第二，大學(xué)校長是社會道德的楷模，自己不能失范、失德。第三，大學(xué)校長是大學(xué)使命和傳統(tǒng)理念的守衛(wèi)者，包括新的傳統(tǒng)的創(chuàng)造者，是一所大學(xué)精神的代表。第四，大學(xué)校長是這所學(xué)校學(xué)科宏觀布局的總設(shè)計師，具體如何辦好一個學(xué)科則是該學(xué)科的教授與專家的事。

而如何做到以上四點，楊校長也給了我們明確的答復(fù)，第一，一定要有足夠的時間來閱讀，因為世界上是沒有大學(xué)校長這個專業(yè)的；第二，要有足夠的時間去寫作；第三，必須要給自己有冷靜思考的時間；第四，必須是全校教職工的校長，不是新聞媒體的校長，也不是上級官員的校長。

總之楊玉良校長，是一位的為人上值得學(xué)習(xí)，在學(xué)術(shù)態(tài)度上值得尊敬，在教學(xué)理念上令人崇尚的好校長。

第四篇：復(fù)旦大學(xué)開學(xué)典禮楊玉良校長演講整理稿

大學(xué)使命與當(dāng)代青年責(zé)任

楊玉良校長（2009年3月31日）

一、大學(xué)的使命

1、大學(xué)的使命在于傳承

大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類文明和民族文化的積淀與傳承的任務(wù)，這個似乎是大家比較有共識的。大學(xué)的這個任務(wù)決定了大學(xué)是世界上非常特殊的組織結(jié)構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。上世紀(jì)八、九十年代，美國有這樣一股思潮，說大學(xué)校長不是簡單的管理大學(xué)，而是要經(jīng)營這所大學(xué)，注意用了“經(jīng)營”這兩個字，這是差別很大的。但是很快就遭到了一大批人的反對。因為你這所大學(xué)如果你去經(jīng)營它的話那么就相當(dāng)于你把這個大學(xué)當(dāng)做一個大型的公司。如果把大學(xué)看成是一個大型的公司的話那么大學(xué)是非常的大。即使是世界五百強，也絕對辦不出像美國加州理工學(xué)院這樣一所規(guī)模很小但是很有名的大學(xué)。

從一個大學(xué)來說，他是一個民族性極其強的學(xué)術(shù)型機構(gòu)。為什么我要講這個民族性。因為曾經(jīng)我們國內(nèi)有這樣一種思潮，認(rèn)為我們應(yīng)該把國外一流大學(xué)當(dāng)做我們辦大學(xué)的一個參照物。但是我們絕對不能把所謂的一流大學(xué)當(dāng)做我們辦學(xué)的模板，因為如果這樣做的話就忽略了大學(xué)一個極其重要的特點，也就是說他是一個民族性極強的大學(xué)。我記得大概十年以前，國際上一個大學(xué)排行榜把北大排在了第十七位。那是非常高的。但當(dāng)時的一些教育學(xué)者包括北大一些保持非常清醒的頭腦的教師，他們講如果你要數(shù)一數(shù)科研成果、諾貝爾獎獲得者等等這些硬指標(biāo)的話，那么北大根本算不上是一所世界一流的大學(xué)。但是如果你要看一個大學(xué)在這個民族的文化以及在這個國家在轉(zhuǎn)型過程中所起到的重要作用的話那么全世界沒有一所大學(xué)能起到像北大起到的這么重要的作用。所以包括北大中文系的陳平原教授和錢理群教授他們寫過文章，他們非常清楚北大為什么能排到這么高的名次，原因就在于在一個如此巨大的民族崛起過程中起到無可替代的作用。

大學(xué)還承擔(dān)著培養(yǎng)人才這樣一個非常重要的作用。因此我們的大學(xué)所要做的工作一個就是要把思想、文化系統(tǒng)化，這是大學(xué)的教授在做的事情，規(guī)范化并且把它傳授給學(xué)生。因為思想文化需要人對它進行總結(jié)規(guī)范化，這樣就可以變成課程進行傳承。這樣就是把包括中國在內(nèi)的所有文明、精神進行傳遞，這個傳遞是學(xué)者們先進行研究然后才能傳遞的。在大學(xué)里面，老師和學(xué)生共享著人類的知識，在老師的指導(dǎo)下學(xué)生吸收著人類最廣泛的資源，用人類文化和一切人類知識財富來充實我們大學(xué)生的頭腦。他們不僅學(xué)了專業(yè)知識，比如說醫(yī)學(xué)的、化學(xué)的、物理的等等，更應(yīng)該為其一生的精神成長打下基礎(chǔ)。

同時，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生繼承著將人類文明和文化傳承和發(fā)揚的任務(wù)。任何專業(yè)，請大家注意這不僅僅指的是人文社會學(xué)科，實際上包括自然學(xué)科醫(yī)學(xué)在內(nèi)都要起到這個作用。這也就是為什么我們復(fù)旦在前些年開始了通識教育。雖然它在很多方面還需要完善，但是我認(rèn)為這是一條正確的道路。因為大學(xué)尤其像復(fù)旦這樣的一所大學(xué)，培養(yǎng)一個人的精神觀念那將是我們大學(xué)的最最重要的任務(wù)，而傳授專業(yè)知識固然也重要，但是首先應(yīng)該是把學(xué)生培養(yǎng)成有德性的人。

英國著名教育家Eric Ashby經(jīng)指出，任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物。實際上，環(huán)境是外部力量來促成大學(xué)的改變，所謂的遺傳是整個大學(xué)在堅守和傳承道德。所以它處在這樣一個平衡的狀態(tài)下完成自己的使命，但更重要的作用是傳遞積淀和創(chuàng)造人類文明。所謂傳遞與積淀人類文明，你得保護她。

保守不完全是一個貶義詞，在這里的話保守就是堅守的概念，要堅守道德堅守學(xué)術(shù)。大學(xué)的這個保守的文化品格使得大學(xué)非常的穩(wěn)定而且非常有力量，是世界上所有機構(gòu)中最穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定來自于大學(xué)的自信，自己所采取的鎮(zhèn)定自若的態(tài)度，也源于大學(xué)本身自己的自尊和自貴。

當(dāng)然，大學(xué)也不能脫離現(xiàn)實。我說過，它另外一頭的力量實際上就來源于整個環(huán)境對它施加的外力，促使它變化。但是從保守性來說的話，大學(xué)盡管不能脫離現(xiàn)實，但我們又必須要和世風(fēng)和俗流保持一定的距離，所以我們經(jīng)常講大學(xué)要遠離塵囂，所以她與社會要有相當(dāng)?shù)慕槿牒徒咏?，但是不能完全混為一談。前些年有些說法，要把大學(xué)的圍墻拆掉。如果它只是物理的圍墻，我覺得應(yīng)該拆掉，但是大學(xué)的精神圍墻，絕對不能拆。這一拆以后，大學(xué)存在的價值就沒了。這樣保持大學(xué)的寧靜和保持大學(xué)的清醒，大學(xué)不僅不可以隨波逐流，更不能對世風(fēng)惡俗起到推波助瀾的作用。大家可以看到有一些不良現(xiàn)象，如果你來衡量一下的話，這些年的大學(xué)，有不少有失規(guī)范的地方，國外的大學(xué)也有，國內(nèi)的大學(xué)也有。大學(xué)應(yīng)該是社會的一記清新劑、社會的中流砥柱，尤其在民族危難的時候和社會有失規(guī)范的時候，大學(xué)對精神的堅守顯得極其重要。所以大學(xué)也只有在穩(wěn)定寧靜的環(huán)境當(dāng)中，才能夠排除各種紛繁和躁動的社會干擾，潛心鉆研學(xué)問，而學(xué)生在這樣的環(huán)境當(dāng)中，才能夠一心向?qū)W，否則所受的干擾就太大。我剛才主要講大學(xué)的保守性的一面，有些人說是引領(lǐng)社會，如果我們保守一點地說，我們不是去引領(lǐng)社會，但是我們要跟社會上的世風(fēng)惡俗保持相當(dāng)?shù)木嚯x，這樣才能使大學(xué)保持清醒，這是它保守性的一面。

2、大學(xué)的使命在于創(chuàng)造

大學(xué)同時也具有它創(chuàng)造性的一面，大學(xué)還必須進行思想、文化和學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，對已有的社會發(fā)展形態(tài)、文化和知識體系以及人類本身要不時地做出各種各樣的深刻的反省，這是大學(xué)應(yīng)該做的，所以她在跟社會保持一定的距離的情況下，然后對社會、人類、文化各方面的發(fā)展，保持一個清醒的頭腦來對它進行反省。

人類的社會永遠不是完美的，所以總應(yīng)該有一批人，在非常認(rèn)真地反省我們現(xiàn)在的社會，我們現(xiàn)在文化當(dāng)中的糟粕是什么。如果我們不做的話，就喪失了大學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的文化建設(shè)的責(zé)任。反省實際上一方面是批判，一方面是創(chuàng)造。大學(xué)不僅要回答現(xiàn)實生活當(dāng)中我們所面臨的諸多問題，比如說當(dāng)今的金融風(fēng)暴和社會的道德問題等等。這是現(xiàn)實，我們要進行討論，要進行反省，而且大學(xué)要為這個討論提供思想的武器，它不是一般的泛泛而談，發(fā)發(fā)牢騷，這是大學(xué)在討論一個問題時候最最重要的方面。但是將來我們也不排除有一些大學(xué)教授，他沒有起到這個作用，比如說他在課堂上可以煽動學(xué)生的情緒，但是他沒有為他所批判的問題提供思想和理論的武器，那么這樣的教授是不合格的，因為他不是一個節(jié)目主持人，他不應(yīng)該如此的煽情，他應(yīng)該為學(xué)生提供分析這些問題的思想和理論武器。在當(dāng)今中國，我們要對未來的中國和人類發(fā)展的根本問題進行研究和討論，給出我們的回答，就如溫家寶總理在同濟大學(xué)演講中提到的“大學(xué)要仰望星空”。這些問題看來好像跟當(dāng)今的問題沒有什么直接的聯(lián)系，它可能是非常純的理論問題，但是這些問題恰恰是為民族、國家、人類社會的發(fā)展與變革提供了新的精神資源，也就是說，我們創(chuàng)造了新的精神資源、新的思維方法，豐富了想象力和創(chuàng)造力，這是大學(xué)具有極其革命性的一面，或者說創(chuàng)造性的一面。

大學(xué)在一個保守和革命、堅守學(xué)術(shù)和創(chuàng)造之間維持著一個張力，而這種張力是必要的，如果大學(xué)完全偏到復(fù)古，大學(xué)也喪失了你的責(zé)任；如果大學(xué)忘記了傳統(tǒng)，如果想完全流俗，那么也是喪失了大學(xué)的責(zé)任。實際上，好多高等教育研究專家都認(rèn)為，大學(xué)的這種堅守性，或者說保守性，以及她的革命性，或者說創(chuàng)造性，實際上構(gòu)成了大學(xué)之魂，大學(xué)的魂就在這里。

3、大學(xué)的使命在于服務(wù)

除了這兩個功能之外，大學(xué)還有第三個功能，第三個功能實際上是從大學(xué)的發(fā)展歷史來看，是一個新增加的功能，如果你去念紐曼（Newman）的書《大學(xué)之理念》，他這個書里不會明確地提到我下面要提的，就是大學(xué)必須服務(wù)于國家與社會。我們并不認(rèn)同大學(xué)教學(xué)、科研、服務(wù)社會的功能劃分，因為教學(xué)不等于培養(yǎng)人，教學(xué)和教育不是同一回事，科研也不等于培養(yǎng)人，因為科研必須與人才培養(yǎng)結(jié)合起來，你才能真正地培養(yǎng)人，所以我更情愿用我前面的說法，就是大學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承，以及大學(xué)對新的文化的創(chuàng)造，以及大學(xué)對社會的服務(wù)，這三大功能來看大學(xué)的真正的使命和功能。

說到大學(xué)的歷史，為什么會把服務(wù)國家和社會這一點加上去呢？實際上這個特征起始于第二次世界大戰(zhàn)，就有點像我們先秦戰(zhàn)國時期一樣，所以孔夫子當(dāng)時就要教育，說禮崩樂壞，實際上第二次世界大戰(zhàn)時期也是這個樣子，就是人類心靈當(dāng)中邪惡的一面得到了巨大的爆發(fā)。在那個時候，全世界為了反對法西斯，所以在很多國家尤其在美國的一些大學(xué)，他們也要服務(wù)國家和社會，所以政府給了這些大學(xué)很多資源的投入，希望他們?yōu)檫@場反法西斯戰(zhàn)爭服務(wù)。美國的麻省理工學(xué)院就是在這場世界性的競爭當(dāng)中崛起的，因為他們發(fā)明了雷達，使得德國人的飛機還沒有飛到倫敦上空的時候，就可以檢測出來。所以自從政府介入到大學(xué)以后，大學(xué)就帶有更多的國家意識。到了六、七十年代以后，大學(xué)又?jǐn)U展它另外一個功能，實際上就是跟工業(yè)界、實業(yè)界的非常密切的聯(lián)系，所以六、七十年代的時候，美國的大學(xué)里頭一下子建設(shè)了兩三百個和工業(yè)界聯(lián)合建立的工業(yè)實驗室，因為這個時候人們對科技知識以及各種其他的知識，它能夠轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力有著充分的認(rèn)識，有了這個認(rèn)識所以大學(xué)就擴展了這一方面的功能。但是到了八、九十年代，美國的大學(xué)馬上就開始反省，他們認(rèn)為在這一頭走地太遠了。

所以加州大學(xué)的原來的校長克拉克〃科爾（Clark Kerr）在《大學(xué)之功用》這本書當(dāng)中就認(rèn)為：“今日之大學(xué)主要的功能不止于教學(xué)與研究，并且已經(jīng)擴展到服務(wù)。”事實上，大學(xué)與其所處的社會的關(guān)系，就是一種服務(wù)的關(guān)系。所以他認(rèn)為大學(xué)就是服務(wù)社會的。但是總是希望及時地就社會的需求做出反應(yīng)，為滿足這些不斷變化的需求，而以各種方式對自身進行功能調(diào)整。

而我要說，有些調(diào)整是應(yīng)該的，而有些調(diào)整是有問題的，大學(xué)服務(wù)社會的任務(wù)也應(yīng)該講是社會發(fā)展的必然，當(dāng)前社會發(fā)展當(dāng)中所面臨的政治、經(jīng)濟、人口、文化、教育、衛(wèi)生、國際關(guān)系等等諸多問題，實際上都需要依靠綜合的、并且非常深奧的知識來予以分析，并提出解決的辦法，事實上，要完成這個任務(wù)，只有大學(xué)，因為只有大學(xué)有那么綜合的知識和一批學(xué)者在里邊研究非常深奧的問題。其次隨著社會、國家和國際上各種競爭局面日益加劇，所以知識和人才比以往任何時候都更加重要，所以作為知識的積淀、生產(chǎn)、傳播者和人才培養(yǎng)的機構(gòu)，大學(xué)必須為一個國家、民族乃至社會提供知識和人才的服務(wù)，大學(xué)也將為此為自己謀得一個更加合適的發(fā)展環(huán)境，因為一所大學(xué)你要獲得政府的支持、獲得社會的支持、獲得民眾的支持，這是非常重要的一點。

同時，我們必須注意到，第二次世界大戰(zhàn)以后，大學(xué)與政府、工業(yè)界乃至整個社會的結(jié)合十分緊密，大學(xué)成為整個社會知識工業(yè)的中樞，所以有些大學(xué)有些自大，他們說，大學(xué)已經(jīng)從社會的邊緣走向社會的中心。大學(xué)也不是一個萬能者，她不可能承擔(dān)社會上所有的責(zé)任，正因為大學(xué)把自己挪到如此重要的地位，認(rèn)為大學(xué)就是社會的中樞，所以大學(xué)就會遭受到社會各方面對她的詬病，任何事情都說你大學(xué)出了問題。就像我們國內(nèi)近些年來關(guān)于大學(xué)的討論，關(guān)于教育的討論，實際上就帶有很強的這種傾向，當(dāng)你把大學(xué)或者把教育強調(diào)地過頭的時候，社會上就會用這個過頭的要求來衡量大學(xué)或者整個的教育是否實現(xiàn)了這個目標(biāo)。六、七十年代的美國認(rèn)為自己的大學(xué)已經(jīng)墮落成為“服務(wù)站”，不是說為社會服務(wù)是錯誤的，但是它自己墮落成為服務(wù)站，人們怎么樣來評價“服務(wù)站”呢？他們說，社會需要什么，大學(xué)就給什么。政府需要什么，大學(xué)也就給什么。市場需要什么，你大學(xué)也就給什么。這樣的話，大學(xué)就漸漸地過重地社會化、政治化、市場化，大學(xué)和社會之間必須保持的清醒的距離就喪失了，我前邊說的大學(xué)保守的一面就喪失了，這樣必定導(dǎo)致學(xué)術(shù)精神或者我們說“象牙塔”精神的喪失，所以有好多學(xué)者認(rèn)為，中國的大學(xué)從辦起來以后，就從來沒有出現(xiàn)象牙塔精神，如果確實這個情況的話，那中國的大學(xué)對學(xué)術(shù)精神的堅守可能比美國歐洲的大學(xué)更加重要一點。

為什么“服務(wù)站”這個想法會使得美國的大學(xué)沿著這條路走得很遠呢？其中有一個原因是因為“服務(wù)站”能夠為大學(xué)帶來財富和各方面的知識。實際上大學(xué)的這個做法是有點媚俗的。所以，這種服務(wù)站理念它所帶來的禍害，我們不能忽視；也就是它對學(xué)術(shù)精神和道德的削減。大學(xué)不同程度上出現(xiàn)了媚俗、媚眾，也就是媚大眾，或者媚上的這種陋習(xí)，這就使得大學(xué)本身獨立的精神有所喪失。因此，這樣的大學(xué)就受到了很多學(xué)者，乃至大眾的詬病。當(dāng)時，芝加哥大學(xué)校長哈欽斯（Hutchins）在上世紀(jì)70年代時，對大學(xué)“服務(wù)站”的做法提出了非常嚴(yán)肅的批評。

因此，為了維持大學(xué)的精神品格，需要保持大學(xué)本身應(yīng)該有的穩(wěn)定性和寧靜性。我們不能老是說改革，改革成為一個非常時髦的詞，實際上改革本身是沒有方向性的，我們必須知道這一點。所謂改革你改回去也叫改革，往前改一個新的也叫改革。但是如果說你把改革完全認(rèn)作是一項全新的東西的話，那么我想說的是，可能當(dāng)今對大學(xué)來講，改革固然重要，但是或許更重要的是對一些大學(xué)精神的回歸。

二、大學(xué)生的責(zé)任

1、大學(xué)生的第一責(zé)任就是學(xué)習(xí)

1912年，復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)始人馬相伯先生在嚴(yán)復(fù)辭職以后代理北大校長，在他的就職演說當(dāng)中有這樣一段話，“諸君皆系學(xué)生，然所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生嚴(yán)明之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚學(xué)問淵深之謂也。諸君在此校肄業(yè)，需尊重道德，專心學(xué)業(yè)?！边@段話要我們不辜負(fù)“大學(xué)生”三個字。你要尊重道德，不辜負(fù)學(xué)業(yè)。這個問題到現(xiàn)在都沒有變，這是我們所需要堅守的。

1919年，英國的教育家Whitehead,他又是個數(shù)學(xué)家、理論物理學(xué)家和哲學(xué)家?！段鞣秸軐W(xué)史》的作者羅素（Russell）就是他的學(xué)生。他1919年說過一句話：“歸根結(jié)底，作為學(xué)生，你們必須要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受、一種樂趣”。我剛提到的香港大學(xué)的前校長金耀基在一篇題為《大學(xué)之功能與大學(xué)生的責(zé)任》當(dāng)中也提到，“當(dāng)一個青年進入到大學(xué)以后，他就被賦予了一種責(zé)任，即他應(yīng)該以充實的學(xué)問為責(zé)任，他應(yīng)該沉浸在理性的精神當(dāng)中，于圖書館、實驗室、教室里與教師一起，在知識的大洋中做創(chuàng)造性的航程?！彼詫W(xué)習(xí)是學(xué)生一進入大學(xué)的職責(zé)。

最近我收到一份調(diào)查報告，說我們有些學(xué)生進入復(fù)旦以后找不到學(xué)習(xí)的興趣和動力，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績出現(xiàn)不及格。這是很奇怪的事情，學(xué)習(xí)的動力哪里來，只要問一下自己為什么要學(xué)，為何來到復(fù)旦，就馬上能找到答案。我想可能是因為有些學(xué)生還不能很好地適應(yīng)大學(xué)的生活方式和大學(xué)的學(xué)習(xí)方式，因為和你們在高中學(xué)習(xí)的有巨大的差別。

有一個問題我覺得每個學(xué)生都要問一問自己，你為什么來到復(fù)旦上大學(xué)，你為了考大學(xué)一路過關(guān)斬將進入了復(fù)旦大學(xué)，所以我希望大家非常認(rèn)真地思考這一問題。盡管可能每個人的回答是多種多樣的、五花八門的，但是你歸一下類的話，沒多少大的差別。有些學(xué)生為了畢業(yè)以后找到更好的工作，比如說他不喜歡體力勞動，要找一份白領(lǐng)的工作，所以他要上好的大學(xué)，因為會比較容易找到這樣的工作，尤其在現(xiàn)在就業(yè)問題似乎有點嚴(yán)峻的前提下。有些人會毫不忌諱地回答，我為了畢業(yè)以后能夠賺大錢，這個在國內(nèi)外都一樣；也有一些純粹是為了取悅自己的父母、親戚朋友，也就是讓父母親和親戚朋友覺得很榮耀，自己的孩子考取了復(fù)旦、北大、清華；也有不少學(xué)生對他所選擇的學(xué)問有非常大的興趣，或者說有著更大的報負(fù)，他意識當(dāng)今人類社會的不完美性，他意識到這個國家民族依然有很大的危機在，他想對此負(fù)擔(dān)責(zé)任，所以他來復(fù)旦學(xué)習(xí)。當(dāng)然這個幾種答案不是說每個人只有一種，而可能是幾種交織在一起，但是看哪些東西是占了主導(dǎo)地位的，這是非常重要的。

我國比較著名的教育家，蔡元培先生、李登輝先生對于為了前面的那些目標(biāo)而來求學(xué)的不是很贊成。我想即使在現(xiàn)在，我們復(fù)旦的歷任校長，也不會對因前面的那幾種理由來上復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生投以非常贊成的眼光。事實上在國外也是，德國的大學(xué)是非常鄙夷那些為了謀生而求學(xué)，因為你去掉了為了謀生而求學(xué)這個純粹的目標(biāo)的話，那么你的學(xué)習(xí)就有了一定的高尚性，你對學(xué)問就有一種尊崇的概念。

2、大學(xué)生應(yīng)保持一種理想主義 一般來講，年青人是很有理想主義的。一個人年齡大了就會老于世故，所謂老于世故就是缺掉了理想主義的成分。我認(rèn)為理想主義不是一個貶義詞，但是在這些年在我們國家?guī)в幸欢ǖ馁H義，人們認(rèn)為它和“不食人間煙火”似乎是一個同義詞，這是錯誤的。

如果你有那個理想主義的情懷，那么你就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，并設(shè)法讓這個有缺點的世界變得更加美好，讓人類有一個更加輝煌的未來。如果大家認(rèn)真思索一下，我們整個人類所面臨著巨大的危機，比如現(xiàn)在世界上所存有的原子彈的量，如果爆炸的話可以把地球毀滅掉幾十次，人類為什么會走到這一步呢？我們也應(yīng)該認(rèn)真地保護理想主義，為理想主義而學(xué)習(xí)，而復(fù)旦大學(xué)也會為這樣的學(xué)生提供精神家園。你們同學(xué)間去接觸不同高校的學(xué)生，會感到有一些差別，這就是因為大學(xué)的文化氛圍。復(fù)旦的學(xué)生包括教師們，包括校領(lǐng)導(dǎo)，和其他周邊高校相比有更多的理想主義色彩，包括我自己在內(nèi)。

理想主義對于學(xué)生來說是非常重要的，復(fù)旦大學(xué)校友王滬寧教授，他有一段話非常有道理，他說，復(fù)旦大學(xué)的氛圍讓我立刻感受到了理想主義的魅力，是復(fù)旦給我的最寶貴的東西。對于人的人品和情操，理想主義也是好的磨石，越是敢于在這塊磨石上磨礪的人，也就越會在生命中放出異彩，因此王滬寧教授提出“我們應(yīng)該時時審問，我還是一名理想主義者嗎？”我覺得不僅是年輕人，包括我們年齡大的人，都需要審問自己這個問題。

1960年，有學(xué)者對哈佛大學(xué)1520名學(xué)生做了學(xué)習(xí)的動機的調(diào)查，就一個題目：你到哈佛商學(xué)院上學(xué)就是為了賺錢，還是為了理想？結(jié)果有1245個人選擇了為了賺錢，占到了81.9%，有275人他們選擇了為了理想而到哈佛上學(xué)。有意思的是，20年之后，人們對于這1520名學(xué)生做了跟蹤，讓人大吃一驚，1520名學(xué)生有101名，成了百萬富翁，而其中100名當(dāng)時他選擇的是“為了理想”。

為什么是這樣？我想是因為如果沒有理想，你就會感到學(xué)習(xí)的苦。理想主義是深藏人心靈深處的精神源泉。因為理想主義，在世俗干擾他的時候，他就能夠回到自己的心靈世界，滋養(yǎng)生息，重新出發(fā)，有理想主義的人是一棍子打不倒，因為他有信仰。所以歷來理想主義者面對挫折面對死亡，他都可以坦然處之，他相信信仰，所以才能克服困難。作為學(xué)生，有了理想，就會懂得怎樣學(xué)習(xí)，為了什么學(xué)習(xí)。必須懂得盡管上各種課，但是最為重要的是自己教導(dǎo)自己。臺灣有位學(xué)者叫吳詠慧，他早年留學(xué)哈佛，寫了一本書叫做《哈佛瑣記》，人們認(rèn)為這本書寫得非常生動，而且深有體會。這本書栩栩如生地體現(xiàn)了哈佛那些人文學(xué)者的素養(yǎng)、做學(xué)問的方法和態(tài)度。這本書里敘述了一個名叫John Rose的教授在哈佛講課的情景。Rose是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他的《正義論》被公認(rèn)為西方政治哲學(xué)、法學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域里最重要的著作之一。和一些著作等身的學(xué)者不同，他只有《正義論》這一本著作。這本書是1971年出版的，全世界單單是研究它的論著就超過了5000多部，所以這本書顯然是很有影響力的。在《哈佛瑣記》里頭，它講了這樣一個故事：“當(dāng)Rose結(jié)束了一個學(xué)期的授課的時候，教室里的所有學(xué)生立即自發(fā)地起立鼓掌。Rose走出教室以后許久許久，學(xué)生們的掌聲依然沒有停下來?！弊髡呷滩蛔∏那膯栕谏磉叺耐瑢W(xué)：“你們鼓掌要鼓到什么時候為止？”這個同學(xué)回答道：“讓教授在遙遠的地方還能聽到為止?！边@個故事說明了兩點：第一，這個教授很有學(xué)養(yǎng)，學(xué)問過人，我相信他也有很高的道德修養(yǎng)；但是另一面，我們不能忽視，我們要問問自己，還是不是一個理想主義者，恐怕這也是一個試金石。當(dāng)你面對一個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)者，在他講課結(jié)束后，你會不會站起來鼓掌？而且是發(fā)自內(nèi)心的鼓掌？這就代表在學(xué)生當(dāng)中，有沒有這樣一種對學(xué)術(shù)尊崇的理念。如果你一心想著賺錢的話，我相信Rose的課不會交你如何賺錢，你也不會去鼓掌，因為他是講哲學(xué)課的。

Whitehead對學(xué)生說過，你們不是一塊讓聰明的老師們隨心所欲的捏成文化人的膠泥。我相信在座的很多都是獨身子女者，父母對你們寄予了很高的期望，父母們把自己無法實現(xiàn)的期望都加在了你們身上，不像我們這一代，父母對我們沒什么期望。因為你們的父母絕大多數(shù)都是在文革中喪失了受教育機會的一代，所以他們把受教育看得極其重要。因此他們對你們寄予了非常大的期望，這有好的一面，但是我想我們的學(xué)生應(yīng)該清楚，你們也不是被父母隨心所欲塑造成某個人的膠泥，因為你們要知道你們是在自己教育自己。

對于那些值得做的事情和值得想的事情，同學(xué)們還是要做到：一是要培養(yǎng)一種興趣；二是要把這個看成一種享受。其實我們科學(xué)家在追求某個科學(xué)答案的時候，在別人看來是很苦的事情，但作為探求它的科學(xué)家，他沒有感到辛苦，他覺得很有樂趣。所以對于任何一件事情，取決于你們怎么看它。再次引用Whitehead的話，你們不可能對你們正在做的事情發(fā)生興趣，除非你們樹立了崇高的理想，也就是說，渴望改變?nèi)祟惿鐣?，樂于造福祖國人民，勇于贏得困難前進。

3、大學(xué)生要承擔(dān)各種社會責(zé)任

大學(xué)主要是栽培普遍的理性和理想，平等、公正、和平等等，正因為這樣，所以學(xué)生要去參加很多社會志愿者的活動。耶魯大學(xué)也極其重視這一點，把他的學(xué)生派到社區(qū)去做義工，因為這是一個非常重要的實踐的一部分。但是，大學(xué)的公平、公正、正義的理念，對純潔而有朝氣的大學(xué)生有啟發(fā)和激勵的作用，但是也有另外的一面，如果到現(xiàn)實中去，就會感覺到，現(xiàn)實不是這么一回事。

當(dāng)現(xiàn)實和你的理想產(chǎn)生差距的時候的話，學(xué)生的素養(yǎng)在這個時候又是一個試金石，你就會有不同的表現(xiàn)。這個時候，絕大部分的大學(xué)生都會對社會上的不公平的事件的話，就會難以容忍，慷慨激昂，因為他們覺得這個社會不應(yīng)該是這個樣子，我覺得這是他們的正義一面，大學(xué)生對社會的不公正現(xiàn)象一般來說不會采取妥協(xié)的態(tài)度，因為他們比社會上的一般人更有的理想和道德精神的色彩，而且這種狀態(tài)是世界級的。

我們的革命前輩李大釗先生故居有他親筆寫的對聯(lián)，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！彼赃@明顯表現(xiàn)了一個知識分子的社會責(zé)任感。當(dāng)國家民族出現(xiàn)危難的時候，大學(xué)生總是沖在前頭喚起民眾。復(fù)旦的學(xué)生也是有此光榮的革命傳統(tǒng)的?！拔逅倪\動”是北大發(fā)軔的，而“五四運動”在上海、甚至于講南方的策源地和組織者是復(fù)旦大學(xué)，當(dāng)時的復(fù)旦被視為新思想和新思潮的搖籃。大學(xué)堅守的力量和創(chuàng)造的力量是非常的清晰。

在日本侵華時，復(fù)旦的學(xué)生是組建了學(xué)生義勇軍，組建了學(xué)生請愿團去南京請愿，逼著蔣介石當(dāng)著我們復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生代表，當(dāng)面簽字“保證抗日”，所以說復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生，在民族國家為難的時候，這個時候份額民族責(zé)任感是非常強烈的。李登輝老校長在當(dāng)時提出了復(fù)旦的精神：犧牲、團結(jié)和服務(wù)。我有時候把這個稱之為“S of 3S”，因為精神就是spirit，犧牲、團結(jié)和服務(wù)分別是sacrifice、solidarity和service。

但是，我們必須要注意到一個問題，我反復(fù)強調(diào)這是在國家民族的危難時期，大學(xué)生的責(zé)任實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成國民的責(zé)任，是一個有著一定的知識、受到過良好教育的國民責(zé)任。這套方式在非國難時期，我們的學(xué)生是不能用的。我認(rèn)為是無為的，沒有什么作用，沒什么意思。

國家永遠不是完美的，如果這時采取了激烈行動走向社會，實際上你想要達到的目的是達不到的，結(jié)果就會出現(xiàn)向文化大革命這樣的情況。包括法國在內(nèi)一些大學(xué)生的**，不僅達不到目的，反而辱沒了大學(xué)的理性和尊嚴(yán)。如果像文化大革命這樣，我們就走到了大學(xué)該做的事情的反面。所以要保持理性。

很多假革命中，大學(xué)生淪為了祭品。如果不是非常時期，而社會必須要大學(xué)生去鳴不平，這是對社會一種極大的諷刺，因為正常的社會應(yīng)該有種調(diào)節(jié)的功能，用不到大學(xué)生采取激烈的行動。這也是學(xué)生的大不幸。服務(wù)社會是學(xué)生的功課之一，但是不是剛才的那種方式，香港中文大學(xué)金耀基先生有過評價，如果讓學(xué)生這樣參與社會的話，那就是讓學(xué)生莫名的承擔(dān)了無限責(zé)任。

“五四時期”的蔡元培先生鼓動學(xué)生游行，因為要阻止巴黎和約的簽訂，導(dǎo)致了大量學(xué)生被捕，但是這些學(xué)生被營救出來以后，他說“你們一定要讀書不忘救國，救國不忘讀書”，因為學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，以研究為第一責(zé)任，使大學(xué)成為文化中心，所以在大學(xué)當(dāng)中學(xué)生應(yīng)該不斷吸收知識，不斷豐富自己的能力，再對社會提出自己的看法，但是要離開教室、離開圖書館、離開實驗室的直接參與的話，這并不是社會對你的期待。這也是有識之士最近所呼吁的，要給大學(xué)一張安靜的書桌，因為大學(xué)已經(jīng)不夠安靜，我認(rèn)為大學(xué)生責(zé)任在此。

最后我簡要地講一下大學(xué)對大學(xué)生為什么如此重視？而且大學(xué)生比研究生更重要。哈佛大學(xué)的一位歷史學(xué)教授說過，哈佛之所以成為哈佛，全在于哈佛的學(xué)術(shù)；你們這些出類拔萃的學(xué)生聚集于此，這才成就了哈佛。一所大學(xué)的影響力就來自于學(xué)生的影響力，因為絕大部分學(xué)生都要離開學(xué)校，留下的只是一下部分。耶魯大學(xué)校長在新生的歡迎會上說過“耶魯是什么，你們在座的就是耶魯”。

大學(xué)生的存在在一所大學(xué)保守還是改革張力當(dāng)中一種非常重要的力量。所以美國斯坦福大學(xué)校長Donald Kennedy在擔(dān)任校長期間，每年就要給幾個新生作指導(dǎo)。他發(fā)現(xiàn)這項工作得到了很好的回報，事實上，它有時是無可估價的觀察方式，因為他找到了一個窗口，可以從學(xué)生的視角來觀察這所學(xué)校。通過學(xué)生的眼光來發(fā)現(xiàn)大學(xué)里到底什么是管用的，什么是不管用的。這是他當(dāng)了大學(xué)校長之后后來的感受。而最終要的收獲在于，通過對這些聰明而又充滿精力的年輕人發(fā)展私人交往關(guān)系，他們總是提醒我，大學(xué)究竟是為了什么而存在。事實上大學(xué)真正的存在就是為了你們本科生而存在的。

所以，美國芝加哥大學(xué)的前校長Stern Kimpton說過：“我非常愿意告訴大家，我認(rèn)為你們是這所大學(xué)里頭最重要的組成部分，而且到目前為止，我認(rèn)為你們也是最有趣的部分。他說你們很重要，因為幫助你們培養(yǎng)自我是我們的責(zé)任所在，你們有趣，因為你們聰明伶俐，但是盡管有個別跡象表明你們并非那么樣的聰明伶俐，你們有時很幼稚?！?/p>

我覺得這很實在。因為如果跟一個大學(xué)校長來比的話，可能你們在某些方面是比較幼稚，但是正因為這些幼稚，才能成為大學(xué)發(fā)展的主動性的，非保守性的一面。所以學(xué)校和老師就是要幫助你們克服這些幼稚里面不良的部分。要培養(yǎng)你們好的德行，樹立遠大的理想，為人類的進步，為國家和民族的繁榮而培養(yǎng)你們。

說句實話，我希望我們每一個教師也能抱著這樣的情懷來培養(yǎng)我們的學(xué)生。所以，最后我借用一句復(fù)旦人常說的話來結(jié)束我今天的演講：“今天我們以復(fù)旦為自豪，明天復(fù)旦以我們?yōu)轵湴痢?。我相信?fù)旦的每一位有理想的學(xué)生，你們將一定會取得巨大的成功，所以復(fù)旦大學(xué)一定會以你們的明天而感到驕傲。

（標(biāo)題為編者所加，文字略有調(diào)整）

第五篇：楊玉良 復(fù)旦大學(xué)校長、教授

楊玉良 復(fù)旦大學(xué)校長、教授---大學(xué)不能沒有“精神圍墻”

核心觀點

大學(xué)要在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。一味保守而偏至復(fù)古固然不行，但忘記傳統(tǒng)而完全流俗，也就是放棄了責(zé)任。只有把“堅守性”和“創(chuàng)造性”結(jié)合起來，方能構(gòu)成“大學(xué)之魂”

夏天來了，一批大學(xué)生將告別校園，一批新生又將走進大學(xué)。大學(xué)及大學(xué)的精神，熏陶著一代又一代“幸運兒”。

近些年來，大家都在講大學(xué)改革，這固然十分重要，但是對大學(xué)精神的回歸，同樣不可忽視。曾經(jīng)有個說法，要把大學(xué)的圍墻拆掉。但我覺得物理的圍墻可以拆掉，“精神圍墻”絕對不能拆。沒有了“精神圍墻”，大學(xué)就無法滿足人們對她高尚性和純潔性的期盼，也就喪失了大學(xué)存在的價值。

大學(xué)擔(dān)負(fù)著積淀與傳承人類文明和民族文化的任務(wù)。這個任務(wù)決定了大學(xué)是非常特殊的組織機構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。上世紀(jì)八九十年代，美國有人提出大學(xué)校長要“經(jīng)營”大學(xué)，結(jié)果遭到普遍反對。因為強調(diào)“經(jīng)營”，就有把大學(xué)當(dāng)作公司來進行商業(yè)運作之嫌。如果把大學(xué)看成公司，就會忽視了她在知識的積淀與文化的傳承方面的功能。

同時，大學(xué)也是民族性極強的教育和學(xué)術(shù)機構(gòu)。國內(nèi)有人認(rèn)為，應(yīng)該把國外一流大學(xué)當(dāng)作我們的參照物。這在總體上是正確的，但絕不能簡單地把國外的一流大學(xué)當(dāng)作我們辦學(xué)的模板，因為這就忽視了大學(xué)的民族性特征。比如說，如果要論科研成果、諾貝爾獎等“硬指標(biāo)”的話，也許北大還算不上世界一流的大學(xué)。但如果看一所大學(xué)在她的民族文化以及在國家轉(zhuǎn)型過程中所起作用的話，那么全世界可能沒有一所大學(xué)，能像北大、復(fù)旦等國內(nèi)一流大學(xué)這樣，曾起到過那么重要的作用。

大學(xué)的特殊性還在于她承擔(dān)著培養(yǎng)人才的任務(wù)。學(xué)生尤其是大學(xué)生，是文化傳承的主要載體。大學(xué)所要做的就是把思想和文化系統(tǒng)化、規(guī)范化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程，把它傳授給學(xué)生，把包括中國在內(nèi)的人類所有文明、精神進行傳遞。美國教育家德懷特·艾倫就曾說過：“如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會創(chuàng)造危害?！边@從另一個角度說明了，傳授專業(yè)知識固然重要，但培養(yǎng)一個人的精神卻更加重要。

英國教育家阿什比曾指出：“任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物?！薄碍h(huán)境”是促進大學(xué)改變的外部力量，“遺傳”則是大學(xué)對自身道德與文化的傳承。從這個意義上說，大學(xué)是“保守”的。這個“保守”有“堅守”之意，是要堅守道德、堅守學(xué)術(shù)。也正是大學(xué)的“保守性”，要求她在不脫離現(xiàn)實的同時，又與世風(fēng)俗流保持一定的距離，遠離塵囂，保持一份寧靜和清醒。這些年大學(xué)有不少失范的地方，根本原因就在于喪失了寧靜與清醒，喪失了“精神圍墻”。

大學(xué)要在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。一味保守而偏至復(fù)古固然不行，但忘記傳統(tǒng)而完全流俗，也就是放棄了責(zé)任。只有把“堅守性”和“創(chuàng)造性”結(jié)合起來，方能構(gòu)成“大學(xué)之魂”。