第一篇：媽祖文化與地理環(huán)境

媽祖文化與地理環(huán)境

高紅(天津師范大學(xué)地理系)

媽祖，又稱(chēng)天妃、天后、天后圣母。她本是北宋福建莆田i}洲嶼一名普通女子，姓林名默，生于公元960年農(nóng)歷3月23日，卒于公元987年9月9日。她自幼習(xí)于泅渡，能乘度渡海、云游島嶼間’，她勇敢豪俠，經(jīng)常在驚濤駭浪中搶救遇難船民。她那高尚圣潔，助人為樂(lè)的關(guān)德，一直是鄉(xiāng)里人們傳頌、崇拜的形象。逝}日_后，她的事跡愈發(fā)傳頌，鄉(xiāng)人們對(duì)她無(wú)限敬愛(ài)，懷念至深，率先在I}洲嶼為其筑廟祭祀。當(dāng)人們?cè)诤胶Ｖ袘?zhàn)驚濤破?？埽U(xiǎn)為夷時(shí)，都信奉是媽祖顯靈。從宋元至明清，當(dāng)朝皇上數(shù)十次對(duì)媽祖進(jìn)行冊(cè)封，從失人”到嘆后”，成為官’、民崇奉的海上女神，航海人的精神寄托。今天，全 }日_界信仰媽祖的達(dá)一億多人，媽祖廟有2000多座，僅我國(guó)臺(tái)灣省就有六百多座，在港澳地區(qū)媽祖的名字更是家喻戶(hù)曉，東南亞、加拿人、關(guān)國(guó)、澳人利亞、挪威、丹麥和非洲等地都有媽祖的i`.}跡”?？?以說(shuō)哪里有中國(guó)的海員、華僑，哪里就有媽祖，就有敬奉媽祖的人群，就有逐漸形成的文化風(fēng)情?？梢?jiàn)，媽祖文化涵蓋的地域之)’一。1媽祖文化的產(chǎn)生與地理環(huán)境

1.1得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境是媽祖文化產(chǎn)生的客觀條件

媽祖的家鄉(xiāng)位于福建省莆田的I}洲灣。它地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國(guó)東南海上交通要沖，船只必經(jīng)之地。其周?chē)逡腔◢弾r和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺(tái)地，侵蝕不甚強(qiáng)烈。區(qū)內(nèi) 河流不多，由地表經(jīng)河流沖洞下來(lái)的泥沙甚少，加以港灣寬闊，因而常年基本不淤。此外，它地處福建省海洋氣候最明顯地區(qū)，也是全國(guó)受臺(tái)風(fēng)影響最嚴(yán)重的地區(qū)之一。因而，i}洲灣一帶海域在臺(tái)風(fēng)的影響 下，經(jīng)常出現(xiàn)人風(fēng)和降水天氣，引起海而波濤洶涌、巨浪排空，給過(guò)往的船只帶來(lái)災(zāi)難。i}洲灣的東、西、北三而的山丘環(huán)抱，灣口向東南敞開(kāi)，東周半島和煙敦山共扼灣口，灣中尚有三道自然屏障。第 一道為i}洲島橫亙?cè)跒晨?第一道為盤(pán)嶼、人竹嶼、小竹嶼;第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個(gè)天然避風(fēng)港，即使港外惡浪滔天，港內(nèi)仍然風(fēng)平浪靜。可見(jiàn)，i}洲灣的自然地理?xiàng)l件十分優(yōu)越。

媽祖這個(gè)普通漁家姑娘雖然熟知水性，通曉天象，然而單憑她的卞觀因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能一次又一次地在人風(fēng)人浪中為遇難船只消災(zāi)解厄，這就要得助于i}洲灣這個(gè)得天獨(dú)厚的地理環(huán)境了。每當(dāng)天象變化時(shí)，特別是臺(tái)風(fēng)來(lái)臨，她便駕舟出海，自天引臂高呼，夜晚火把高舉，為過(guò)往船只引航，指引他們從外海駛向內(nèi)港，躲避風(fēng)浪。遇難的人們?cè)谖＜标P(guān)頭順?biāo)更c(diǎn)的方向航行，結(jié)果風(fēng)漸iF，浪漸平，瞬間轉(zhuǎn)危為安，ICI剛才海而佑然沈法滾滾' "} 4tb們從,MM x,}巾醒夾tip o;}-hM奇_認(rèn)為旱偶卜了你申專(zhuān)”洶袖們脫階回去彼此相告并加以描述夸張。海上漁民多有過(guò)此種經(jīng)歷，這樣久而久之，帶有勞動(dòng)人民理想化身、具 有完關(guān)品質(zhì)的媽祖形象和充滿(mǎn)神話(huà)色彩的媽祖故事就逐漸形成并傳播開(kāi)來(lái)。由此可見(jiàn)，i}洲灣的自然地

理?xiàng)l件在躲避風(fēng)浪時(shí)起了決定性作用，這也是媽祖這樣的人物為什么產(chǎn)生在i}洲灣而不是別的地方的根本原因。1.2經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境是媽祖文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)

福建省兼跨我國(guó)東海與南海兩個(gè)海域，海上交通十分方便，由于航海和貿(mào)易的發(fā)展，生產(chǎn)也持續(xù)取得發(fā)展，在宋以前就已奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。到宋代，北方民期兵禍，南方沿海的偏安，尤其是福建 農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均相應(yīng)得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了海外貿(mào)易的興盛和港口規(guī)模的擴(kuò)人。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越)’一州而躍居全國(guó)首位，成為‘四海舶商，諸藩探貢”(象州府志》卷一城池》)的蜚聲川一界的最人海港之一。

宋元時(shí)期在我國(guó)海交史上是個(gè)承上啟下的重要?dú)v史時(shí)期，也是中國(guó)歷史上海交活動(dòng)最為鼎盛時(shí)期。其通航區(qū)域之)’一，兒乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國(guó)家。就航海技術(shù)而言也跨入了一個(gè)昌盛時(shí)期，羅盤(pán)已被)’一泛應(yīng)用于航海。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與航海技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但對(duì)于如何保證海上航行安全仍然是無(wú)能為力。這在當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)條件下，只能求助于海神的庇護(hù)了。媽祖救助海難并被神化了的事跡便于此產(chǎn)生了。1.3社會(huì)心理環(huán)境是媽祖文化產(chǎn)生的群眾基礎(chǔ)

生活在I}洲灣一帶的沿海人民以海為田，從事捕魚(yú)、航運(yùn)和海外貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，終年以海為伴，要經(jīng)受許多與陸上生活不同的復(fù)雜因素的影響。如:海洋的自然環(huán)境、水文和氣象的變化等。他們?cè)诿?茫人海中航行時(shí)間民，活動(dòng)空間小，與家庭和社會(huì)群體分離，生活單調(diào)、緊張，勞動(dòng)強(qiáng)度人，體力消耗也人。這種特殊的生活環(huán)境，鍛煉了人們的技藝、勇氣和毅力，同時(shí)祈福求順保平安的心理也相當(dāng)強(qiáng)烈。媽祖正是適應(yīng)了人們這種祈求庇護(hù)、降臨平安、戰(zhàn)勝災(zāi)害的心愿而應(yīng)運(yùn)而生。

人們對(duì)媽祖的崇拜與信仰，并非簡(jiǎn)單消極的迷信，而是具有一定積極意義的，尤其是對(duì)我國(guó)占代航海事業(yè)的發(fā)展有著重要影響。自宋元以來(lái)，我國(guó)海上交通、貿(mào)易的繁盛，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運(yùn)，明清時(shí)期閩、粵人民渡海對(duì)臺(tái)灣和東南亞的開(kāi)發(fā)，無(wú)不凝注著對(duì)媽祖的崇拜心理。媽祖成為他們海上活動(dòng)的精神支柱，在媽祖巨人精神力量支持下獲得信心、勇氣和毅力。值得一提的是，在媽祖文化形成與傳播過(guò)程中，朝廷的冊(cè)封加強(qiáng)了百姓虔誠(chéng)信仰的心理。

2媽祖文化的傳播、發(fā)展與地理環(huán)境 2.1媽祖文化傳播的卞要途徑

(1)海上交通、貿(mào)易與酒運(yùn)是媽祖文化傳播的重要途徑。北宋年間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)使對(duì)外陸上貿(mào)易的通路—`W綢之路”被隔斷，內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)轉(zhuǎn)移到東南沿海，這便出現(xiàn)了海上`c}綢之路。”明州(今 寧波)、泉州、)’一州是當(dāng)時(shí)的人港口和海上交通樞紐。

元朝，由于政治中心北移到人都(今北京)，加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)的往來(lái)，尤其是供朝廷酒糧，進(jìn)一步發(fā)展了海運(yùn)，當(dāng)時(shí)由太倉(cāng)、劉家港(今上海)到達(dá)直沽寨(今天津)，是海運(yùn)酒糧的重要航線(xiàn)。元泰定三年(1326年)在天津的海河三義河口建立海神廟—天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見(jiàn)證。

航海是關(guān)系重人財(cái)產(chǎn)和眾多生命安危的人事。在海難難免發(fā)生的情況下，人們心中能拯救海上危難，保佑航海平安的海神媽祖自然就成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。他們走到哪里，媽祖就到哪里，媽祖 文化就傳播到哪里。

(2)人口的遷移把媽祖文化帶到海外。人口遷移是人口在地理空間上的一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程。唐宋以后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏人家族的人。據(jù)臺(tái) 浩赫陣方’.,;;普))ia}箭蕾用Ji物從FF li'fk人白莊巾葉朋開(kāi)為知i，日’一.i;鬧南_浙汀竺楠光_日月鄉(xiāng)杳以辛

第二篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計(jì)

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險(xiǎn)漁民,為鄰里和過(guò)往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請(qǐng)治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說(shuō)。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時(shí)時(shí)刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說(shuō),比如神助修堤、托夢(mèng)除奸、保護(hù)使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來(lái),媽祖精神得到了世人的頌揚(yáng),不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)素材,還在小說(shuō)、戲曲、書(shū)畫(huà)、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無(wú)盡的靈感,這種強(qiáng)烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨(dú)特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚(yú),女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來(lái),在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護(hù),祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來(lái)。“媽祖髻”的梳法是非常復(fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長(zhǎng)長(zhǎng)的紅頭繩固定,盤(pán)一個(gè)圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過(guò),起到固定發(fā)笈的作用,接下來(lái)是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個(gè)小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來(lái),梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線(xiàn),最后是在頭發(fā)上點(diǎn)綴一些紅花來(lái)裝飾,使發(fā)型更好看?！皨屪骥佟闭w造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個(gè)發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來(lái),船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤(pán)一個(gè)圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤(pán)在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過(guò)發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順?？梢?jiàn)小小的一個(gè)媽祖髻承載了湄州女子的萬(wàn)千情感。

帆髻示志的傳說(shuō)表明“媽祖髻”這個(gè)發(fā)型是媽祖生前設(shè)計(jì)的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤(pán)好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線(xiàn)為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護(hù)漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來(lái)紀(jì)念媽祖,也表示她們對(duì)海神的虔誠(chéng)敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護(hù)人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們?cè)谶@方樂(lè)土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計(jì)的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對(duì)象,既表示了對(duì)媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護(hù)

第三篇：陳家溝娘娘廟與媽祖文化

陳家溝娘娘廟與媽祖文化

在我國(guó)北方，天津是媽祖信仰相對(duì)濃厚、媽祖廟頗為集中的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，天津歷史上曾有過(guò)27座天后宮。在這些廟宇中，除西廟（東門(mén)外天后宮）和東廟（大直沽天妃靈慈宮）外，陳家溝娘娘廟也是十分著名的一座。此廟雖已不存，但“娘娘廟”及“娘娘廟前街”、“娘娘廟西胡同”等地名多年來(lái)一直沿襲下來(lái)，亦可見(jiàn)其在天津人心目中的地位。

陳家溝娘娘廟位于今河北區(qū)小樹(shù)林西面獅子林大街與貨場(chǎng)大街之間。據(jù)父老相傳，這里原是荒郊，元代有陳姓建窯燒磚，在這里取土，于是形成一條大溝，便有了陳家溝之名。

陳家溝娘娘廟始建的確切年代已無(wú)法考證。此廟約建于元代，并于明代永樂(lè)元年（1403年）重修。據(jù)考：該廟有前、中、后三殿和兩廊配殿數(shù)座，青磚碧瓦，斗拱飛檐，與附近的村屋草舍相比，愈顯氣勢(shì)非凡。廟前高可數(shù)丈的幡桿和大殿前高約七尺、徑及數(shù)圍的石質(zhì)大香爐，更為人們所樂(lè)道。

陳家溝娘娘廟位于“連檣集萬(wàn)艘”的三岔河口以東不遠(yuǎn)處，在北運(yùn)河漕船停泊地左近。元代時(shí)這一帶地區(qū)作為航海的終點(diǎn)，糧米到此，必先卸存，再裝船由河道轉(zhuǎn)運(yùn)往大都等處。

清代是陳家溝娘娘廟的鼎盛時(shí)期。尤其是清乾隆年間，為了宣泄津北塌河淀的積水，官方利用陳家溝開(kāi)挖引河，在今金緯路與獅子林大街交口處（原十字街）連通北運(yùn)河，注入三岔口，南來(lái)北往的漕船除泊于南北運(yùn)河，也有在陳家溝引河停泊的。并且，漁船、漁戶(hù)和小販亦相繼聚集在娘娘廟附近。道光二十六年（1846年）的《津門(mén)保甲圖說(shuō)》已明確標(biāo)出陳家溝、娘娘廟的方位，并繪有娘娘廟的圖形。清同治九年（1870年）刻本《續(xù)天津縣志》卷四載有天后宮十六座，陳家溝娘娘廟已被排在東門(mén)外天后宮之后，十六座廟中位居第二位。

隨著娘娘廟地位的提升，陳家溝的影響也相應(yīng)擴(kuò)大，漕船、漁船往來(lái)不絕，流動(dòng)人口和常住人口不斷增加，這里逐漸形成一處以“水陸碼頭”著稱(chēng)的繁盛之地?！督蜷T(mén)保甲圖說(shuō)》中，在陳家溝、娘娘廟的四邊即標(biāo)有“小集”，這小集便是以集市而得名。人們?cè)谶@里進(jìn)行集市貿(mào)易，并在集市貿(mào)易的基礎(chǔ)上，建起了固定的店鋪。至清朝末年，陳家溝引河被淤塞成路，廟前的這條街呈東西走向，雜貨鋪、糕點(diǎn)店、澡堂、藥店、肉鋪、魚(yú)店等鱗次櫛比，其中天育堂藥鋪、三三布鋪、福增茂雜貨鋪等均為百年老字號(hào)，很像是東門(mén)外天后宮的宮南、宮北大街。與宮南、宮北不同的是，這里常有一些售賣(mài)新鮮魚(yú)蝦的流動(dòng)小販，因無(wú)固定鋪面，只是將魚(yú)蝦放在木質(zhì)的淺魚(yú)盆里叫賣(mài)，津人俗稱(chēng)“端魚(yú)盆的”。舊時(shí)這兒還有一種組織，叫“魚(yú)鍋伙”，專(zhuān)門(mén)盤(pán)剝漁船，抽頭獲利，故而曾流傳這樣的民謠：“打一套，又一套，陳家溝子娘娘廟，小船要五百，大船給一吊。”這無(wú)非是形容混混的可惡，不過(guò)也能從中看出陳家溝娘娘廟一帶漁業(yè)及其交易的火爆。1900年春，義和團(tuán)在天津城廂內(nèi)外設(shè)壇，聚眾練武。陳家溝娘娘廟是當(dāng)時(shí)的河?xùn)|地區(qū)建壇最早、規(guī)模最大的壇口。天津義和團(tuán)著名首領(lǐng)、乾字團(tuán)的大師兄曹福田，經(jīng)常在此升壇，主持拜壇大典，操練武藝。就連在這里趕筑炮臺(tái)的清軍提督馬玉昆的士兵，也三五成群地加入義和團(tuán)。

袁世凱任直隸總督，在天津推行新政，主張廢科舉，開(kāi)辦新學(xué)堂。陳家溝娘娘廟亦在“廢廟興學(xué)”之列，于1907年在其原址建起了小學(xué)校，成為天津最早的十六處官立小學(xué)之一。1911年稱(chēng)為“官立陳家溝兩等小學(xué)堂”，學(xué)生家庭多半從事漁業(yè)。解放后為二區(qū)第七小學(xué)，后改名陳家溝小學(xué)。上世紀(jì)50年代，筆者曾到過(guò)該校，只見(jiàn)校內(nèi)仍保留廟宇之架構(gòu)，殿宇猶存。后經(jīng)不斷改造，逐漸失去原貌。近年來(lái)，隨著大規(guī)模的城市改造，這里的舊房全部被拆除，在娘娘廟原址建起了高層住宅，名為“北岸華庭”。

天津的河海經(jīng)濟(jì)催生出媽祖文化，媽祖文化又聚集了人流、物流、資金流。媽祖活動(dòng)，既是文化活動(dòng)，又是商貿(mào)旅游活動(dòng)。那些由媽祖信仰而派生出來(lái)的廟會(huì)、皇會(huì)和集市貿(mào)易也帶來(lái)了一方經(jīng)濟(jì)的繁榮。陳家溝地區(qū)由荒郊而成村落，由小村落發(fā)展為大集市、大市場(chǎng)，最終衍變?yōu)槿丝诔砻?、商家密集的街市，在這漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，娘娘廟的凝聚作用是不可低估的。

第四篇：媽祖文化與民族凝聚

媽祖信仰

支部：1402 姓名：蘇婷婷

尊敬的評(píng)委老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好！我是 號(hào)選手蘇婷婷。很榮幸參加此次講解比賽，下面正式開(kāi)始我的講解。

我的講解題目是:媽祖信仰,主要分為以下三個(gè)部分，信仰最初、東方麥加、凝聚與復(fù)興。

一、信仰最初

在太平洋西岸，中國(guó)西南沿海地區(qū)，有一位女神，守護(hù)了那里的人民已經(jīng)一千年了。她就是媽祖。作為一個(gè)漢族民間的漁家女，媽祖善良正直，解救危難，保護(hù)中外商船平安航行，柔指輕彈間，即可平息一場(chǎng)風(fēng)暴。關(guān)于她的神話(huà)傳說(shuō)家喻戶(hù)曉，以《天后志》、《天妃顯圣錄》記載為最。傳說(shuō)林默二十八歲時(shí)，有一次在海上搭救遇險(xiǎn)船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專(zhuān)門(mén)到海上搶險(xiǎn)助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時(shí)常見(jiàn)她于山巖水洞之旁，或盤(pán)坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢(mèng)顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠(chéng)敬奉。千百年來(lái)，海上航行的漁民在船舶啟航前都要先祭媽祖，祈求保佑平安，并在船舶上供奉有媽祖神位。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實(shí)寫(xiě)照。

二、東方麥加

麥加是信仰伊斯蘭教的穆斯林希冀朝拜的圣地，在東方，也有這樣一個(gè)“麥加”，每年到這里朝覲祭祀媽祖，祈求平安的人們絡(luò)繹不絕。那就是媽祖的誕生地--福建莆田湄州島。湄洲媽祖廟是世界所有媽祖廟之祖。

據(jù)《莆田縣志》記載，林默“羽化升天”的同年，雍熙四年(987)邑人立通賢靈女廟于湄洲島，即今天的湄洲媽祖祖廟，這是世界上第一座祭祀媽祖林默的廟宇。

它從987年始建至今，歷經(jīng)多次重修和擴(kuò)建，已成為規(guī)模宏大的廟宇建筑群，特別是祖廟的南中軸線(xiàn)廟宇群，全長(zhǎng)323米，寬99米，其中天后正殿高19米，寬50米，面積987平方米，可同時(shí)容納千人朝拜，正中供奉8米高的媽祖座像，陪侍有航海家鄭和、收復(fù)臺(tái)灣的施瑯將軍等八大神像。殿前的天后廣場(chǎng)面積達(dá)10000多平方米，還有一座高26.5米的大戲臺(tái)，是祖廟舉行盛大活動(dòng)的場(chǎng)所，兩旁的觀禮臺(tái)及回廊能容萬(wàn)名觀眾。而高19米，寬33米，五開(kāi)間的山門(mén)大牌坊則是我國(guó)少見(jiàn)的雄偉牌坊之一。

在媽祖誕辰和羽化升天之日，這里都會(huì)舉行隆重的祭典。祖廟的“媽祖祭祀”、山東的“孔子祭祀”和陜西的“黃帝祭祀”并稱(chēng)為中國(guó)三大傳統(tǒng)祭典，祖廟“媽祖祭祀大典”是中國(guó)首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，祭典場(chǎng)面氣勢(shì)磅礴，恢宏壯觀，主祭人為中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)或秘書(shū)長(zhǎng)。祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂(lè)、司僚等執(zhí)事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂(lè)中開(kāi)始，主祭、與祭等各就各位，虔誠(chéng)地上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻(xiàn)禮”，行“亞獻(xiàn)禮”，行“終獻(xiàn)禮”，??最后“焚祝文、焚寶帛”，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。整個(gè)祭典過(guò)程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟（宮）的進(jìn)香團(tuán)隊(duì)，以及本地媽祖信眾，好幾萬(wàn)人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠(chéng)上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。

三、凝聚與復(fù)興

朝覲祭祀媽祖成為中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗中的精華，媽祖文化是“文化同根，傳承同源”的海洋人民的堅(jiān)實(shí)紐帶。當(dāng)我們的人民遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，當(dāng)我們的人民遠(yuǎn)洋航行，當(dāng)我們的人民想念鄉(xiāng)音，這就是海洋人民同有的根，共有的情，傳承下來(lái)的都是善良美好的民族品德，永不退減的民族認(rèn)同，更是那個(gè)深深藏在心中又自強(qiáng)不息的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)！

今年10月21日,以“媽祖光輝、海絲風(fēng)順”為主題的第十七屆中國(guó)·湄洲媽祖文化旅游節(jié)暨媽祖羽化升天1028周年紀(jì)念活動(dòng)在湄洲媽祖祖廟天后廣場(chǎng)舉行。來(lái)自海絲國(guó)家及兩岸的數(shù)萬(wàn)信眾歡聚一堂,同謁媽祖，共享平安。

這次開(kāi)幕式吸引了海絲國(guó)家地區(qū)代表、臺(tái)灣嘉賓、兩岸游客等，同聚湄洲島，為海絲國(guó)家和地區(qū)發(fā)展祈福。開(kāi)幕式上，中國(guó)僑聯(lián)授予湄洲媽祖祖廟“中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地”稱(chēng)號(hào)，進(jìn)一步以媽祖文化為紐帶推動(dòng)海絲國(guó)家的融合發(fā)展。臺(tái)灣、加拿大、新加坡、馬來(lái)西亞等海內(nèi)外知名學(xué)者，在媽祖文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇圍繞“媽祖文化與海上絲綢之路”主題開(kāi)展學(xué)術(shù)研討，為莆田市新時(shí)期海上絲綢之路建設(shè)提供學(xué)術(shù)支撐。同時(shí)舉辦“媽祖情?海絲路”海上絲綢之路書(shū)法展、郵票展，弘揚(yáng)了媽祖“立德、行善、大愛(ài)”的精神，同時(shí)諸信眾、游客重走“海上絲綢之路”，感受媽祖文化魅力，以及海絲國(guó)家和地區(qū)的獨(dú)特魅力和風(fēng)土人情。

下面的一首小詩(shī)也許更能溫柔的道出那個(gè)樸實(shí)的媽祖文化與民族復(fù)興的情意吧！

此時(shí)，你駕著紅色的祥云 出行于薌江 薌江，大海的入口

游江的人、行船的人、出海的人 為你焚香，向你叩拜 請(qǐng)求你的庇護(hù) 此時(shí)，眾神門(mén)庭冷落 海妖的殿堂開(kāi)始傾斜 你是漢族民間的女神 大海的女兒

沒(méi)有誰(shuí)比你更懂得大海

在江邊、在海上、在廟宇、在心靈 你已無(wú)所不在 海水無(wú)所不在

拯救和逍遙亦無(wú)所不在 海神的封號(hào)必屬于你 海王的寶座必屬于你 你的法力與眾神不同 道術(shù)、儒術(shù)，東學(xué)、西學(xué) 你知眾神所知 知眾神所不知 海轄兩岸

你包容眾神也為眾神包容 柔指輕彈，平息一場(chǎng)風(fēng)暴

第五篇：媽祖文化介紹

介紹

媽祖，又稱(chēng)天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相傳于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，誕生于福建興化莆田縣湄洲嶼。一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，樂(lè)于助人，經(jīng)常幫助漁民擺脫困境，深受漁民愛(ài)戴。年28歲逝世。后人敬仰她，便在湄洲島上建祠立廟加以紀(jì)念。媽祖信仰在浙東海島地區(qū)廣為傳播，與當(dāng)?shù)氐脑己Ｑ笪幕Y(jié)合，逐漸形成以媽祖崇拜為主體的民間祭祀習(xí)俗。北宋宣和六年，宋徽宗欽賜媽祖廟“順濟(jì)”廟額，從此媽祖信仰得到朝廷的認(rèn)可，并且借助明州傳播各地，媽祖由此成為中華民族的航海保護(hù)神。后來(lái)歷代朝廷對(duì)她屢次褒封，并將媽祖祭典列入國(guó)家祀典。

湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟（宮）的祖廟，建于宋初。開(kāi)始僅“落落數(shù)椽”，名叫“神女祠”，經(jīng)過(guò)多次修建、擴(kuò)建才形成規(guī)模的。如今，湄洲媽祖廟不但重顯光彩，而且建筑規(guī)模更加富麗堂皇。目前祖廟建筑群是以前殿為中軸線(xiàn)進(jìn)行總體規(guī)劃布局，依山勢(shì)而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴(yán)的山門(mén)，高大的儀門(mén)到正殿，由323級(jí)臺(tái)階連綴兩旁的各組建筑，氣勢(shì)不凡。在祖廟山頂，還建有14米高的巨型媽祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。佇立山頂，極目遠(yuǎn)眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整個(gè)廟群盡收眼底，構(gòu)成了一幅瑰麗壯美的山水畫(huà)。

隨著時(shí)間的推移，媽祖信仰不斷擴(kuò)大，傳播到世界各地，成為世界華人“民族認(rèn)同”的精神力量。目前全球有媽祖廟近5000座，遍布20多個(gè)國(guó)家與地區(qū)。