第一篇：基督教中的異端（精選）

基督教中的異端

之

天主教的形成

世界上一切的宗教都是人在尋找上帝。若以人來(lái)尋找上帝而論，那么上帝是失喪了，人要把他找回來(lái)。這是不合真理的。明顯的是人失喪了，不是上帝失喪了。所以按理而論，應(yīng)是上帝來(lái)尋找人，這才是“救恩”，是人類(lèi)所需要的。教會(huì)的使命便是將這救恩普傳于人，使人與上帝和好，得著救恩。今日魔鬼已把許多宗教和人為的因素以及救恩之外的教訓(xùn)滲入教會(huì)，所以信徒應(yīng)對(duì)這些錯(cuò)誤有所認(rèn)識(shí)，免得受了迷惑。

大體來(lái)說(shuō)，宗教可以分為兩大類(lèi)，第一類(lèi)是所謂自救性的宗教：這類(lèi)的教條學(xué)說(shuō)雖多，但其基本信念是救恩來(lái)自人。人要得救必須靠著他的尋找、努力、善行。這一類(lèi)包括了一切異教和基督教中的一些旁門(mén)異端，是引入進(jìn)入歧途的教訓(xùn)。第二類(lèi)是代贖性的宗教信仰，這是基督教的純正信仰，其基本信念是救恩來(lái)自上帝。本著他的慈愛(ài)和恩典，神把救恩賜給人，任何人都可因著信本于恩來(lái)接受。耶穌說(shuō)：“我就是道路”。他是唯一通天的道路。其他宗教或其他道路都是殊途同歸，但卻歸于世界或歸于滅亡。所以我們切應(yīng)認(rèn)清真理，免得受了“宗教都是一樣殊途同歸”之論調(diào)所迷惑。這樣方能分辨正誤，黑白分清。

現(xiàn)在讓我們概括地把基督教介紹給大家： 圣經(jīng)沒(méi)有“基督教”這三個(gè)字。這是外人對(duì)我們基督徒的稱(chēng)呼，用來(lái)區(qū)別其它各宗教。我們也就用基督教這個(gè)名字來(lái)區(qū)別其它各教！

在我們未談基督教之前，讓我們先看看“猶太教”。

圣經(jīng)只有加拉太書(shū)一章提到“猶太教”。猶太教是猶太人的宗教。他們相信全部舊約圣經(jīng)，相信耶和華是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物獨(dú)一的主宰，這也是我們所信的，舊約圣經(jīng)曾預(yù)言一位彌賽亞（基督）要到世上作救主，為我們?nèi)祟?lèi)的罪惡被釘在十字架上。他們信舊約不信新約。但也有一小部分猶太人相信新約，他們就和我們合在一起成了基督的教會(huì)，這就是我們所說(shuō)的基督教。

1900多年前，就在猶太國(guó)（以色列國(guó)）的猶太支派（?。┑牟愠?，耶穌基督從天降世為人。這是公元的起始（耶穌是在主前4年降生了，直至千多年后，人們才追認(rèn)這個(gè)日子為公元，搞錯(cuò)了4年，但公元畢竟是耶穌降生的年號(hào)）。

耶穌降生后，猶太人還是信舊約，耶穌傳道召了十二個(gè)門(mén)徒，但耶穌當(dāng)是地還沒(méi)建立教會(huì)，因?yàn)樗瘁斒旨?。必須要耶穌釘十字架，從死里復(fù)活，作成了救贖之工；他是復(fù)活升天，差圣靈降臨，教會(huì)才成立，這就是基督教（會(huì)）。圣經(jīng)沒(méi)有“基督教”三個(gè)字，只有“基督徒”（徒11:26）。圣經(jīng)只說(shuō)“神的教會(huì)”、“基督的教會(huì)”。教會(huì)始于使徒行傳第2章，基督教就從此產(chǎn)生了。基督教的范圍較為廣泛，教會(huì)才是真信基督的人，而基督教則指真信徒（教會(huì)）與假信徒說(shuō)的。

凡是真心相信有神、信耶穌釘十字架，流寶血赦免我們的罪，信他從死里復(fù)活的，就必得救。所有得救的人都是教會(huì)的一員。教會(huì)是基督的身體?；浇坍a(chǎn)生于基督，但應(yīng)該說(shuō)，是要在基督升天、圣靈降臨后才有教會(huì)。

主后100-316年前，教會(huì)受羅馬十次大逼迫。其中十個(gè)羅馬皇大大逼迫教會(huì)，成了教會(huì)歷史上的大迫害時(shí)期。頭一個(gè)迫害教會(huì)的是代歐盔仙Diocletian。

代歐盔仙之后，君士坦丁Constantine與他的對(duì)手爭(zhēng)奪王位。他看見(jiàn)了一個(gè)異象，見(jiàn)天上有一個(gè)紅色的十字架，旁邊寫(xiě)著“靠這記號(hào)得勝”。他請(qǐng)教一位主教。主教對(duì)他說(shuō)：“這就是你們羅馬所迫害的耶穌。你若靠這十字架就可以得勝。”于是他下令，叫所有官兵佩帶十字架。結(jié)果他戰(zhàn)勝了對(duì)手，在主后313年當(dāng)了羅馬皇。從此，他停止對(duì)教會(huì)的迫害，寬大了教會(huì)，基督徒可以免稅和兵役，加入教會(huì)的人，會(huì)有衣服和金錢(qián)。不久，約有千萬(wàn)人加入教會(huì)，造成“政教合一”。君士坦丁皇通諭臣民信奉基督，守主日、建教堂、傳圣經(jīng)、供給教會(huì)傳道人薪金。主后325年舉行第一次大公議會(huì)（尼西亞會(huì)議），君士坦丁皇以主教的地位自居，立基督教為國(guó)教。這樣，教會(huì)開(kāi)始變質(zhì)了！

二、天主教的來(lái)歷

主后三世紀(jì)末，教會(huì)組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，后稱(chēng)羅馬教，1054年才稱(chēng)天主教。因此天主教又稱(chēng)“羅馬天主教”。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。

主后313年，君士坦丁王宣布信仰自由，停止迫害教會(huì)。324年，政教合5年第一次普世會(huì)議。

主后四世紀(jì)，漸漸形成了5個(gè)教區(qū)：羅馬教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)（君士坦丁皇于330年把羅馬帝國(guó)首都從羅馬遷到土耳其的比散田Byzantium，這就是君士坦丁堡，成了東羅馬的首都）、安提阿教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)和亞力山大教區(qū)，每教區(qū)立一監(jiān)督（或稱(chēng)大主教）治理。當(dāng)時(shí)，各教區(qū)大主教相爭(zhēng)。唯獨(dú)羅馬大主教才智過(guò)人，他的教區(qū)很興旺。其它教區(qū)主教請(qǐng)他主持公道，因而羅馬教會(huì)勢(shì)力甚大。

主后375年，他們開(kāi)始敬拜天使并已死的圣徒和圣像。788年，更宣布求告敬拜“圣像”和“圣物”。

天主教創(chuàng)立教皇理論，先由利歐大主教（440-461當(dāng)大主教）倡立理論。

主后467年，西羅馬滅亡。那時(shí)，教會(huì)已形成強(qiáng)大的組織，以主教為核心，公認(rèn)彼得為第一教皇。

第一任教皇：他們認(rèn)為彼得是圣經(jīng)中的第一教皇。但天主教教皇則是羅馬教區(qū)大主教大格理高里GregoryI，他在主后590年宣布自己為第一任教皇，以教干政，政教聯(lián)合。

除了教皇，他們有很多主教（紅衣主教、黃衣主教）、神甫（神父）Fathers等。

因此，天主教是從君士坦丁以后才興起，正式成立天主教是以大格理高里當(dāng)教皇開(kāi)始（590年）。換言之，主后590年以前是沒(méi)有天主教的。以前都是稱(chēng)為“基督教”。

主后130年，宣布羅馬教為獨(dú)一的教會(huì)。

三、天主教的教義

天主教教義（教理）或稱(chēng)天主教信仰，是改變了圣經(jīng)真理，人為地創(chuàng)立了理論根據(jù)。

1、教皇為尊

教皇Pope就是“父親”的意思。他們曲解馬太16:17-19節(jié)，說(shuō)彼得是磐石，耶穌要把教會(huì)建造在彼得身上；他有權(quán)捆綁任何人，也有權(quán)釋放任何人。

要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是petra，就是基督（林前10:4）。耶穌對(duì)彼得說(shuō)，他要（將要）把教會(huì)建立在彼得所承認(rèn)的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有權(quán)柄（鑰匙）可以施行捆綁與釋放。眾門(mén)徒也有這個(gè)權(quán)柄（太18:18）。他們把彼得捧出來(lái)，說(shuō)他是第一主教（后來(lái)改稱(chēng)教皇）。但圣經(jīng)沒(méi)有這樣說(shuō)。圣經(jīng)說(shuō)：基督是房角石（為首的基石）（弗2:20）。彼得不是教會(huì)，而是長(zhǎng)老（彼前5:1）。

他們說(shuō)，彼得沒(méi)有錯(cuò)誤。但圣經(jīng)給我們看見(jiàn)，彼得曾經(jīng)犯過(guò)大錯(cuò)，三次不認(rèn)主，后來(lái)也有犯過(guò)。

他們?cè)谥骱?90年才開(kāi)始有第一位教皇大格理高里Great Gregory。在這以前沒(méi)有教皇的，“彼得教皇”之說(shuō)是沒(méi)有半點(diǎn)根據(jù)的。

教皇的冠冕分三層，表示他是代表神權(quán)、管理神權(quán)、統(tǒng)治王權(quán)。主后847年訂立“教皇上諭”，與圣經(jīng)權(quán)威平等；天主教徒必須服從。1870年宣布“教皇無(wú)錯(cuò)誤”。教皇還有赦罪權(quán)柄。這是離經(jīng)判道的說(shuō)法。圣經(jīng)說(shuō)：只有神才有赦罪權(quán)柄。耶穌是神的兒子，所以他有赦罪的權(quán)柄。此外，任何人都沒(méi)有赦罪權(quán)，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩?/p>

2、認(rèn)為馬利亞為中保

中保是中間人，“在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌基督?！保ㄌ崆?:5）

主后1854年，他們說(shuō)馬利亞（耶穌的母親）無(wú)原罪，稱(chēng)圣母。他們說(shuō)耶穌是天主；但若沒(méi)有馬利亞，怎能有耶穌呢？他們?cè)诎菀d的同時(shí)，也拜馬利亞，甚至認(rèn)為馬利亞的權(quán)高過(guò)耶穌基督，人可以求她吩咐耶穌赦人的罪；人可以向她和使徒們禱告，求他們分一些功德。

要知道耶穌是神的兒子，他從天上降世為人，借童女馬利亞出生。馬利亞是個(gè)人，不是神，我們不能拜她。我們只能尊重她，就如我們教尊重孫中山先生的母親，但我們不能把她放在孫中山先生的地位，干他的工作。況且耶穌是神的兒子，與馬利亞根本不相干（約2:4），耶穌只稱(chēng)馬利亞為“婦人”。天主教把馬利亞奉為圣母，高舉圣母，稱(chēng)她為“天門(mén)”、“大衛(wèi)塔”、“約柜”、“晨星”、“神秘玫瑰”等神圣名字，這是違反圣經(jīng)的真理。

1950年，宣布馬利亞升天為信條；1965年宣布她為“教會(huì)之母”。

3、教皇與神甫有赦罪權(quán)柄

他們公認(rèn)彼得為圣經(jīng)中的教皇，說(shuō)他有赦罪的權(quán)柄。他們的根據(jù)就是馬太16:19節(jié)。神甫（神父）Fathers，由教皇授權(quán)與他們，他們也有赦罪權(quán)。關(guān)于赦罪權(quán)柄，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)了。至于“神父”之稱(chēng)也不合圣經(jīng)：“也不要稱(chēng)地上的人為父，因?yàn)橹挥幸晃皇悄銈兊母?，就是在天上的父?！保ㄌ?3:9）這里不是說(shuō)肉身關(guān)系，而是靈性關(guān)系。在靈界我們只有一位父，我們不能稱(chēng)地上的人為父（神父）。圣經(jīng)說(shuō)，只有耶穌為人贖罪，才有赦罪的權(quán)柄。

4、拜偶像與畫(huà)像

天主教堂內(nèi)有很多石像與畫(huà)像。他們最先拜的是馬利亞像，始于主后431年。直到八世紀(jì)時(shí)，他們開(kāi)始作圣像。主后1562年，他們?cè)阼蟮蹖绿m特Trent宮殿內(nèi)明文規(guī)定拜圣母及十二使徒的“圣像”。他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡（出20:2-6）刪去，因?yàn)榈诙l是禁止拜偶像的；同時(shí)為了十條誡命的完整數(shù)字，他們把第十誡一分為二（出20:17）。他們?yōu)榱艘菖枷?，就膽敢刪改圣經(jīng)！

5、他們封立了很多圣人

在他們的日歷里，每一位圣人分派一日，該日是專(zhuān)向那位圣人祈禱。他們又拜天使。這是圣經(jīng)所禁止的（西2:18，啟22:8-9）。

6、拜圣跡

主后787年，他們拜遺物及古圣徒。他們盡量搜集“圣物”，如耶穌在馬棚中的遺物，或一塊十字架的朽木。本來(lái)耶穌釘十字架只用幾枚釘子，但他們竟然找出了十四枚釘子；刺耶穌肋旁只有一個(gè)槍頭，但他們找到了四個(gè)槍頭；他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭，一根在羅馬，一根在阿米安。他們也盡量搜集古圣徒遺像，（其實(shí)耶穌和使徒們沒(méi)有留真像給我們，恐怕我們會(huì)拿來(lái)敬拜）。他們認(rèn)為這一切都可以護(hù) 身與降福，所以偽造了很多“遺物”。

7、行告解

主后1115年，教皇特別公布說(shuō)：凡教徒犯罪，就必須跪在神父或祭司面前認(rèn)罪求赦，并且奉獻(xiàn)金錢(qián)，使罪得赦。這就是“告解”。每人每年最少行一次告解。

8、洗禮

圣經(jīng)原文是受浸。洗禮是從天主教來(lái)的，主后250年，他們?yōu)椴∪耸┫矗陬^上點(diǎn)水以代。他們認(rèn)為一個(gè)人若不受洗就不能得救；但病人又不能浸，所以他們想出一個(gè)“妙法’，在病人頭上點(diǎn)水三次，表明奉圣父、圣子、圣靈之名給予施洗。為此，他們?yōu)閶雰菏┫础Ｓ幸淮?，有一個(gè)神父將樹(shù)枝浸在水澡，拿起來(lái)向士兵一揚(yáng)，揚(yáng)了幾次之后，幾十萬(wàn)士兵都受了洗了。從五世紀(jì)開(kāi)始，他們就把洗禮看為合法，不再受浸了。其實(shí)水禮不是為赦罪的，試看十字架上的強(qiáng)盜并沒(méi)有受浸，但耶穌對(duì)他說(shuō)：“今日你要同我在樂(lè)園里了”（路23:43）

9、彌撒（圣餐）

圣經(jīng)沒(méi)有說(shuō)“圣餐”二字，只是標(biāo)題標(biāo)上“圣餐”。圣經(jīng)只說(shuō)“晚餐”、“擘餅”。圣經(jīng)更沒(méi)有“彌撒”二字，這都是天主教的“特產(chǎn)”。他們認(rèn)為餅與葡萄汁一經(jīng)祝謝就變成了耶穌的肉和血，而且餅與葡萄汁本身有賜福的功效，又能幫助人得救。他們認(rèn)為彌撒是十架犧牲的繼續(xù)。但圣經(jīng)說(shuō)，基督一次獻(xiàn)上（來(lái)7:27，9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19）。全世界每24小時(shí)就有20萬(wàn)次的苦嗎？每一個(gè)天主教徒在臨離世前要做最后一次彌撒，但只許吃餅，不能喝葡萄汁，1415年宣布只有祭司可喝。但耶穌不只分餅，也分葡萄汁（路22:17-18）。他們?cè)陬I(lǐng)“圣體”時(shí)，在胸前畫(huà)十字。

主后1000年，彌撒內(nèi)容變?yōu)楂I(xiàn)祭。1215年，宣布記念主的酒餅變?yōu)橹鞯纳眢w，1226年，做彌撒時(shí)舉揚(yáng)“圣體”。

圣經(jīng)沒(méi)有那么多的動(dòng)作。耶穌在吃過(guò)餅和喝過(guò)葡萄汁之后還說(shuō)：“從今以后，我不再喝這葡萄汁???！保ㄌ?6:29）他并沒(méi)有說(shuō)葡萄汁已經(jīng)變成了他的血。今天我們不是“守”圣餐，我們更不是“做”彌撒；我們是“領(lǐng)”晚餐、是“擘餅”。

10、守齋日

每星期五，他們要守小齋一次：復(fù)活節(jié)前要守大齋一次，計(jì)40天。守齋就不能吃肉。自圣經(jīng)說(shuō)：“他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或做叫人戒葷），就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領(lǐng)受的?！保ㄌ崆?:3）

11、守節(jié)期

主后819年，他們開(kāi)始守圣母升天節(jié)。所謂“圣誕節(jié)”等都是從天主教流傳下來(lái)的。他們守這些節(jié)，極其隆重，有如世人搞關(guān)帝誕似的。

圣經(jīng)沒(méi)有說(shuō)馬利亞升天，只說(shuō)以諾和以得亞升天，耶穌升天。圣經(jīng)也沒(méi)有說(shuō)耶穌在12月25日降生。圣經(jīng)禁止我們新約的人守節(jié)期（加4:10-11,西2:16-17）。

12、念珠

念珠（數(shù)珠祈禱）；他們?cè)谄矶\時(shí)要念“圣母馬利亞”若干次。每人有一串念珠，不斷地?cái)?shù)念，以修功德，多數(shù)則功大，有如佛教徒念佛號(hào)似的。這都是沒(méi)有圣經(jīng)根據(jù)的（請(qǐng)參看馬太6:5-7,可12:40）。

13、婚配

主后1074年開(kāi)始規(guī)定，神甫不許結(jié)婚；修女（姑娘）不許出嫁，而要守獨(dú)身。1075年，命令所有祭司階級(jí)的人員離婚。聞?wù)f近年來(lái)，這一點(diǎn)已有改變了。他們的教徒可以和不信的人結(jié)婚，但必須由神甫主持。他們所生的兒女必須歸天主教。

圣經(jīng)沒(méi)有禁止嫁娶的事；“因?yàn)橛猩鷣?lái)是閹人，也有被閹的，并有為天國(guó)的緣故自閹的；這話(huà)誰(shuí)能領(lǐng)受，就可以領(lǐng)受?！保ㄌ?9:12）圣經(jīng)教訓(xùn)我們，信徒應(yīng)當(dāng)和信徒結(jié)婚（林后6:14，林前7:39）。兒女信與不信也有自由，父母只能勸勉，不能強(qiáng)迫。

14、贖罪票

主后700，教皇因經(jīng)濟(jì)的需要，發(fā)行“贖罪票”。誰(shuí)犯了罪，只要他用錢(qián)買(mǎi)贖罪票，他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾種，看你的罪多少就買(mǎi)那一號(hào)的贖罪票。不過(guò)近來(lái)已有所改變了。我們?cè)谛乓d前所犯的罪，因著信就得赦免（當(dāng)然是靠耶穌的寶血）；我們?cè)谛乓d之后所犯的罪，必須認(rèn)罪，罪惡才得赦免。絕對(duì)沒(méi)有用錢(qián)贖這回事。如果赦罪要靠贖罪票的話(huà)，窮人的罪就沒(méi)有辦法可以赦免了。

15、煉獄

他們又發(fā)明“煉獄說(shuō)”。主后593年，也就是天主教成立的第三年，他們始創(chuàng)“煉獄”教義，直到1439年，正式宣布圣事與煉獄為信條。據(jù)他們說(shuō)，煉獄是在天堂和地獄之間。他們說(shuō)，所有死了的天主教徒，先到煉獄受煉。因?yàn)樗麄冇行∽?，不能上天堂，又因他們沒(méi)有大罪，所以又不用下地獄。他們只得到煉獄里受火煉。如果他們的親友為他們念經(jīng)祈禱、獻(xiàn)金錢(qián)、做彌撒，這樣就可以幫助他們?cè)缧┏鰺挭z；否則他們就要下地獄了。

這不是圣經(jīng)的真理，（詳看路16:22,23:42-43,約壹1:7-9）而是天主教為了要金錢(qián)而發(fā)明的。

16、禁止教徒讀圣經(jīng)

自從1229年起，他們禁止教徒讀圣經(jīng)。因?yàn)樗麄冇泻芏嗍率敲撾x圣經(jīng)真理的，所以他們不愿教徒發(fā)現(xiàn)他們的不是。神甫隨意選讀合他們口味的章節(jié)，他們就可以聽(tīng)到那些經(jīng)文。1545年，他們宣布遺傳與圣經(jīng)有同等權(quán)威。1546年，將“次經(jīng)”加入圣經(jīng)。他們還多次燒毀圣經(jīng)，直到1923年，在羅馬仍有搜查圣經(jīng)，燒毀圣經(jīng)的事。

17、七跡

主后1215年，教皇宣布，教徒要守七跡（七圣禮）凡守這七跡的人就可以得賞賜，甚至可以升天。這七跡是：圣禮、圣餐、堅(jiān)振、告解、終傅（為垂死的人涂抹圣油）、神品（按立、受圣職）與婚配。

18、議會(huì)

教皇在議會(huì)上宣布馬利亞無(wú)原罪，馬利亞升天，地是平面塊、太陽(yáng)繞地球旋轉(zhuǎn)。現(xiàn)在他們改正了；承認(rèn)地球是球形、準(zhǔn)許教徒讀圣經(jīng)、取消了贖罪票。

19、得救之法

他們要教徒靠克已制欲來(lái)修功德，守天主教誡命。這樣，方可以得救。圣經(jīng)并沒(méi)有叫我們克已制欲，守誡命得救。圣經(jīng)是說(shuō)：“因信得救”。不是靠立功：“好在今時(shí)顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱(chēng)信耶穌的人為義，既是這樣，那里能夸口呢？沒(méi)有可夸的了。用何法沒(méi)有的呢？是用立功之法么？不是，乃是用信主之法?！保_3:26-27）

20、建筑宏大教堂、畫(huà)耶穌畫(huà)像、懸掛大十字架等

基督徒不論在禮拜堂或在家中，都可以敬拜神。我們不用懸掛耶穌畫(huà)像，因?yàn)橐d沒(méi)有留下真像給我們，免得我們拜畫(huà)像。十字架是在我們心里，不用懸掛。

以上都是天主教教義，信仰或遺傳等，都與圣經(jīng)真理相違背。我們不能跟著他們?nèi)プ?，免受神的懲治?/p>

四、天主教的罪惡

現(xiàn)在我們不是故意把天主教貶低，挑其錯(cuò)處，因?yàn)槲覀兏魅硕加绣e(cuò)誤，也有罪惡。我們所說(shuō)的，除了他們所犯的罪惡之外，更指出他們教規(guī)中的罪，由教規(guī)所產(chǎn)生的罪。

1、拜偶像

上面我們已經(jīng)提到，按他們的教規(guī)，他們是要拜馬利亞的像，拜耶穌圣像，拜保羅等圣徒的像，他們還要拜天使。

圣經(jīng)不僅禁止我們拜假神的像，甚至耶穌的像也不能拜：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下水中的百物???！保ǔ?0:4）圣經(jīng)也禁止我們敬拜天使。

2、贖罪票

主后1190年，他們規(guī)定要教徒買(mǎi)贖罪票來(lái)贖他們的罪。但就這件事的本身正是他們的罪惡；為榨取教徒的金錢(qián)而發(fā)售贖罪票。

3、禁止讀經(jīng)、燒毀圣經(jīng)

神不僅要我們讀經(jīng)，他還要我們“查考”圣經(jīng)。可是天主教為了不讓教徒看出他們的罪惡，所以不許教徒讀經(jīng)。他們除了刪改十條誡命的第二條之外，他們的圣經(jīng)又加上了馬革比史。在新舊約之間，夾放馬革比史。從瑪拉基書(shū)到馬太福音，中間隔了400年的歷史。圣經(jīng)沒(méi)有記載，因?yàn)檫@只是歷史，不是神默示人所寫(xiě)的圣經(jīng)內(nèi)容，所以不列入經(jīng)卷內(nèi)。但天主教圣經(jīng)把單純的猶太史也列入他們的圣經(jīng)里，把原來(lái)的圣經(jīng)又加又減又改。尤有甚者，他們竟多次燒毀圣經(jīng)！

4、淫亂

本來(lái)淫亂是世人所犯的罪，天主教有人犯淫亂，在所難免。但這些淫亂不是個(gè)別人所犯的，而是由于他們的教規(guī)禁止神甫結(jié)婚，不許修女出嫁所造成的。他們的禁欲主義造成不少神甫和修女犯了淫亂，尤其的第九、十四世紀(jì)，教皇宮庭幾乎等于娼館。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等行淫了。教皇Pius二世說(shuō)：“羅馬是唯一由私生子管理的城”。不只一個(gè)教皇因?yàn)楸蛔郊樵诖捕慌说恼煞蛩鶜ⅰ?/p>

5、以勢(shì)逼人

教皇權(quán)力很大，連皇帝也聽(tīng)命于教皇?；酵?，尤其是更正教者受害不小，最明顯的是胡司·約翰被燒死，馬丁路德受審，被迫害。此外，天主教迫害不少的科學(xué)家，以至有些人不分皂白，說(shuō)基督教迫害科學(xué)家。其實(shí)這一切都是天主教干的。1184年，教皇得到多個(gè)國(guó)家支持，在各地設(shè)有“異端裁判所”，將所有與他們信仰不同的人下在監(jiān)里或把他們活活燒死。數(shù)百年轄制歐洲，單西班牙就有300萬(wàn)遭難，其中30萬(wàn)是被綁在火柱上燒死的。他們認(rèn)為靈魂也被燒掉，永遠(yuǎn)不得救。拿破侖于1808年征服西班牙，發(fā)現(xiàn)在Madrid城修道院樓板底下，有一個(gè)很大的拷問(wèn)刑場(chǎng)。許多犯人瘋狂了。古代“異端化的羅馬”殺了許多基督徒和猶太人。凡不按其教導(dǎo)的，處以火刑。1562年發(fā)起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，歷150年才停息。1572年發(fā)動(dòng)馬多羅買(mǎi)節(jié)大屠殺，法國(guó)有20,000人被殺。主張“日心說(shuō)”的哥白尼被他們迫害；伽利略于1642年被捕，判處無(wú)期徒刑，綞死在獄中；還有布魯諾等。所有迫害科學(xué)家的事，都是他們干的，天主教徒希特勒很贊賞天主教這樣干。我們不僅不贊同他們這樣干，我們還大力反對(duì)他們這樣干。

6、其它

除了以上所列舉較為明顯的罪惡之外，他們還有其它的錯(cuò)誤，例如，他們對(duì)人民嚴(yán)加管理，束縛教徒的心靈，教皇權(quán)力大于帝王，以梵帝岡為天主教中心，指揮全世界天主教。

我們知道，教會(huì)只能受神的指揮，不能統(tǒng)一地受某一個(gè)地方所指揮。他們既然號(hào)稱(chēng)信奉天父，尊基利斯督（基督）為天主，就當(dāng)按圣經(jīng)的教民間而行，可是他們偏離了正道，脫離了圣經(jīng)的原則，犯下了圣經(jīng)所指責(zé)的罪惡。這就是“異端”。天主教的富有：

主教穿紫色羊毛；紅衣主教穿朱紅色的絲。

天主教以黃金和寶物為裝飾；金十字架、黃金寶石、圣餐金杯（千萬(wàn)金杯名于世）。耶穌受苦像、金胸針多以寶石鑲嵌。梵帝岡地下室的珍藏富甲天下。他們的財(cái)源是從“異端裁判所”得來(lái)，對(duì)不同信仰者施以酷刑，分其財(cái)物；又以贖罪票得財(cái)；因殺人罪又想免煉獄之苦就多付金錢(qián)給天主教；又洗濯販毒金錢(qián)，買(mǎi)賣(mài)假證券。多人認(rèn)為西西里島乃梵帝岡產(chǎn)業(yè)。

請(qǐng)我們千萬(wàn)不要忘記，天主教是從基督教變節(jié)出來(lái)的；主后590年以前它是沒(méi)有的。

我們必須用圣經(jīng)來(lái)衡量天主教、要求天主教。

他們不是“異教”，而是基督教中的“異端”。請(qǐng)我們?cè)俨槭ソ?jīng)，再查考?xì)v史，我們就清楚了。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)圣經(jīng)，相信圣經(jīng)所說(shuō)，照著圣經(jīng)的教導(dǎo)去行，這才是正確的。

第二篇：西方文化中的基督教 論文

西方文化中的基督教

——在當(dāng)代流行之原因及其積極作用

摘要：本文開(kāi)篇通過(guò)列舉生活的例子簡(jiǎn)述基督教文化在當(dāng)今社會(huì)盛行，然后分析基督教在宗教影響普遍削弱的今天仍能有如此廣泛而深刻的影響力的原因，再分析了基督教對(duì)人們思想、生活的影響，基督教存在的積極意義，最后總結(jié)我們對(duì)待基督教應(yīng)有的態(tài)度。關(guān)鍵詞：基督教 當(dāng)代 原因 積極作用

現(xiàn)今社會(huì)，在我們的生活中，身邊周遭的一切，也許你不曾留意，但其實(shí)或多或少都有基督教的縮影。例如基督教的教堂因其建筑之美和宗教美麗成為人們熱衷的旅游地；越來(lái)越多的父母為他們的新生兒選擇“教父”、“教母”；準(zhǔn)備步入婚姻殿堂的年輕男女選擇在教堂，在牧師的主持下舉行婚禮；“Oh，my Jesus”“God bless you”等英文口頭語(yǔ)的廣泛使用等等。

盡管我們不是基督教的信徒，并不信奉上帝和耶穌，但在不經(jīng)意間，我們的日常生活，如處世態(tài)度、生活習(xí)慣等已受到了基督教的影響。在全球化浪潮席卷的今天，通過(guò)高新技術(shù)和現(xiàn)代媒體的傳播，我們接觸到越來(lái)越多的西方文化，沖擊著我們傳統(tǒng)的思想觀念。以基督教這一宗教文化的代表的西方文化，越來(lái)越被人們接受。在中國(guó)，尤其是年青一代，更是視基督教的為“潮流”的宗教。而放眼世界，基督教的發(fā)展并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的誕生和進(jìn)步而停滯，15億至21億的基督教教徒，足以說(shuō)明基督教現(xiàn)今的繁榮。基督教于公元1世紀(jì)在巴勒斯坦耶路撒冷猶太教的地區(qū)誕生，繼承希伯來(lái)圣經(jīng)作為基督教圣經(jīng)舊約全書(shū)，至今歷經(jīng)了兩千年的風(fēng)雨。在這漫長(zhǎng)而動(dòng)蕩的歷史進(jìn)程中，雖然基督教分化為天主教、新教和東正教三大教派，但基督教仍然發(fā)展成與伊斯蘭教、佛教為世界三大宗教，具有深遠(yuǎn)的影響力。

那么，為什么基督教能歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，在現(xiàn)代擁有如此重要的社會(huì)文化地位呢？為什么基督教會(huì)成為今天“流行”的宗教，令許多人為其著迷，趨之若鶩呢？

首先，“綜觀現(xiàn)代西方基督教的發(fā)展，傳統(tǒng)的基督教輪番受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、懷疑主義、科學(xué)主義、思辨唯心主義、歷史批評(píng)、進(jìn)化論、邏輯實(shí)證主義等等的挑戰(zhàn)，相繼被理性宗教、自然宗教、基督教唯心主義、新教自由派神學(xué)等所代替。”① 基督教與其他宗教一樣，它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在不同的時(shí)代和不同的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件、區(qū)域差異、文化差異、生活習(xí)慣等因素的影響，人們對(duì)它有不同的解讀，同樣，人們對(duì)它也有不同程度的懷疑和詰難?；浇痰某晒χ幵谟?，它在一次又一次世俗的審問(wèn)和批判中，因?yàn)槲樟烁鞣N優(yōu)秀的文化和先進(jìn)的思想，對(duì)其教義作了適當(dāng)?shù)捻槕?yīng)潮流的改變，因而屹立不倒?，F(xiàn)代的基督文化，吸收了百家之長(zhǎng)而更顯先進(jìn)性。

其次，現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的發(fā)展為基督教文化得以傳播與擴(kuò)張的提供了技術(shù)載體。作為21世紀(jì)新人類(lèi)的我們，已經(jīng)不能僅僅滿(mǎn)足于從紙質(zhì)的報(bào)紙、雜志、專(zhuān)著中獲得外界的信息，互聯(lián)網(wǎng)的興起，讓我們可以直接觀看外國(guó)的電視電影節(jié)目，瀏覽當(dāng)?shù)氐母霸L(fēng)味”的各類(lèi)網(wǎng)站，有更多機(jī)會(huì)與國(guó)門(mén)外的人們交流，獲得許多關(guān)于西方的第一手信息。而且，隨著人們文化水平越來(lái)越高，外語(yǔ)能力越來(lái)越強(qiáng)，“翻譯的作品”已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們，而通過(guò)讀外文的原著作品，人們能更直觀更客觀地接收西方文化，當(dāng)然，也能接觸到與西方文化密不可分的基督教文化。

最后，滲透基督教思想的相關(guān)影視、文學(xué)作品的廣泛傳播，因其趣味性、獨(dú)特性、啟發(fā)性等魅力因素而吸引許多人的關(guān)注，當(dāng)中的基督教文化思想便潛移默化植入人們的腦海中，無(wú)形中影響著人們的生活。美國(guó)大片常見(jiàn)的英雄與壞人的對(duì)決，如《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中，以獅子阿斯蘭和人類(lèi)露西為善良代表的一方，通過(guò)重重艱苦最終打敗了邪惡的白女巫，電影中善與惡的對(duì)立映射了基督教文化中上帝與魔鬼撒旦的斗爭(zhēng)，上帝所代表光明正義的一方終將戰(zhàn)勝黑暗邪惡。通過(guò)現(xiàn)代的CG技術(shù)和宏大的拍攝場(chǎng)面，加上典型斗爭(zhēng)式的過(guò)程和喜劇式的結(jié)局，所制作出來(lái)的大片，每年吸引世界上無(wú)數(shù)影迷觀看，此時(shí)，電影中基督教文化的傳播是難以估計(jì)地廣泛的。

當(dāng)然，促使基督教成為當(dāng)今三大宗教之一，并不僅僅是上述的三個(gè)原因。西方國(guó)家雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在國(guó)際上舉足輕重的話(huà)語(yǔ)權(quán)，使基督文化得以在更大范圍地傳播發(fā)展；以好萊塢明星為代表的西方主流明星基督教的宗教背景，使許多追星一族對(duì)明星背后宗教產(chǎn)生認(rèn)同；全球一體化下，各國(guó)文化的自由碰撞交流，使基督教在不同地區(qū)產(chǎn)生了影響力；等等，不一而足。

那么，除卻上述客觀的原因促使了基督教的成功，而歸其基督教的本身，它的存在以及它所倡導(dǎo)的教義和思想，對(duì)人們有沒(méi)有什么積極作用呢？毫無(wú)疑問(wèn)，答案是肯定的。

1、基督教給人以心靈上的慰藉和歸依。

俗話(huà)說(shuō)：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。人從出生到死亡，期間紛紛幾十個(gè)年頭，不可能事事完美、時(shí)時(shí)完美，也就是說(shuō)，犯錯(cuò)對(duì)于人而言，是無(wú)可避免的。基督教中有類(lèi)似于“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”② 的中國(guó)傳統(tǒng)觀念的思想，只要禱告便可得寬恕。對(duì)于犯錯(cuò)，在歧途中迷失的人們，只要他們誠(chéng)心向主禱告，作出懺悔，上帝便會(huì)寬恕他們?；浇坛珜?dǎo)悔改，答應(yīng)寬恕。對(duì)于真心悔改的人，基督教的上帝會(huì)對(duì)他們處以寬容的態(tài)度。而實(shí)際中，教會(huì)的牧師其實(shí)很難從主觀上判斷懺悔者是否真心懺悔，本著寬恕原則，哪怕是虛情假意懺悔的人也會(huì)得到牧師所代表的教會(huì)的寬恕。從許多的歐美中世紀(jì)浪漫主義文學(xué)，如《十日談》等作品，年老將死的惡人在牧師面前懺悔自己的一生，哪怕只是虛情假意，最后牧師均會(huì)和善地以主的名義寬恕惡人，告訴他將升入天堂。而現(xiàn)在，去教堂的告解室向牧師懺悔罪惡和訴說(shuō)煩惱，牧師都會(huì)以溫和積極的話(huà)語(yǔ)鼓勵(lì)告解者，告訴他們上帝與他們同在，并為他們作出指引。不論牧師們的指引是否符合客觀，亦不論對(duì)告解者全部選擇寬恕這一行為是否違背倫理是非，無(wú)可否認(rèn)的是，正是作為基督教代表的牧師們的“寬恕”，使人們殘缺的、亟需得到安慰的心靈受到極大的鼓舞，即使一時(shí)的失策做錯(cuò)事，主會(huì)寬恕他們。當(dāng)他們?yōu)槟呈露鴬^斗，主與他們同在，因而心靈會(huì)得到極大的鼓勵(lì)?；浇套鳛橐环N宗教，成為人們心靈上的依托，世間渺渺，最起碼，在精神層面上他們也終有一處歸依。

2、基督教以更高道德約束人的行為，促使其向善。在基督教漫長(zhǎng)的發(fā)展沿革中，盡管有許多不同的思想家、神學(xué)家對(duì)基督教教義和它所倡導(dǎo)的精神有不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，但不能否認(rèn)的是，基督教所倡導(dǎo)的道德精神，對(duì)促使人向善向美有極大的指導(dǎo)作用和積極意義?！盎浇探腥嘶诟模饝?yīng)寬恕他們。對(duì)那些認(rèn)為自己沒(méi)什么需要悔改、不需要寬恕的人，它??無(wú)話(huà)可說(shuō)。只有在你意識(shí)到存在著一個(gè)真正的道德律，在它背后存在著一種力量，意識(shí)到你違背了那個(gè)律，與那種力量為敵之后??基督教才開(kāi)始說(shuō)話(huà)。你知道自己病了才會(huì)聽(tīng)從醫(yī)生的勸告，意識(shí)到我們的處境近乎絕望才會(huì)開(kāi)始明白基督教所講的道理?！雹?基督教倡導(dǎo)愛(ài)、謙卑、認(rèn)罪、悔改等，這些都是對(duì)人精神道德的更高要求。而基督教中主對(duì)世人的寬恕，實(shí)際上是建立在世人真心認(rèn)罪并愿意悔改的基礎(chǔ)上，而非不分青紅皂白地原諒。它倡導(dǎo)愛(ài)，愛(ài)神，愛(ài)人，用真心愛(ài)自己周遭的一切善與美的事物。基督教的創(chuàng)始人耶穌，從記載中他的生平，也為人們樹(shù)立起良好的榜樣，他勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)，正直，充滿(mǎn)愛(ài)。陳獨(dú)秀先生在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)表了一篇關(guān)于基督教的文章里有這樣一段話(huà)，“要把耶穌的偉大人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里；將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起??”④ 可見(jiàn)，耶穌的偉大人格和高尚品德是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。基督教精神所倡導(dǎo)的更高道德，能給人們警示作用，約束自己的行為，不要誤入歧途，同時(shí)，也促使人們擁有良好的品德，成為有高尚人格的人。

3、基督教的思想更貼近人性，更能迎合人的需要。

如基督教所塑造的個(gè)人主義，或稱(chēng)英雄主義，在現(xiàn)今這個(gè)爭(zhēng)奪激勵(lì)的社會(huì)，更符合人們的價(jià)值追求。在中國(guó)，中國(guó)人受傳統(tǒng)集體主義觀念的影響，尤其是集體利益、國(guó)家利益高于人們利益這個(gè)新中國(guó)所倡導(dǎo)的思想的束縛，壓抑了個(gè)人自我追求的欲望。這里并不是要批判集體主義，歷史的事實(shí)告訴我們，在國(guó)家困難時(shí)期，集體主義思想極大地激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)熱情，全民全身心投入國(guó)家建設(shè)，才能使新中國(guó)在短短幾十年間擺脫貧窮落后的帽子，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列。但是在21世紀(jì)，中國(guó)加入WTO，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷，還有西方文化的強(qiáng)力沖擊下，人們對(duì)于自身的追求和渴望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)集體主義。人們想為“自己”而活，為“自己”而奮斗，活出個(gè)人真我本色，追求更高層次的個(gè)人發(fā)展。而基督教所代表的西方文化的個(gè)人主義精神，符合許多當(dāng)代尤其是年青一代的需要。再如對(duì)待他人的態(tài)度，《馬太福音》中“你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣待人”，它指的就是我們?nèi)粽嫘恼\(chéng)意善良地對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣地善良以待；相反，如果我們待人不周，沒(méi)有禮貌，甚至有不良思想，別人就當(dāng)然不會(huì)對(duì)我們好。這個(gè)思想與我國(guó)傳統(tǒng)所提倡的“以禮待人”有異曲同工之妙。當(dāng)代這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，人與人之間的關(guān)系冷漠甚至惡劣，我們需要發(fā)揚(yáng)以禮真誠(chéng)待人的思想，建立良好的人際關(guān)系?；浇烫岢倪@一思想，也符合時(shí)代潮流發(fā)展的需要，有其積極作用。

綜上所述可知，在宗教影響力普遍削弱的今天，基督教仍葆有其旺盛的生命力，在世界范圍的影響大有不斷擴(kuò)大之勢(shì)，是因?yàn)槠浔旧砭陀性S多可取之處，再借助現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)和布道人員的不懈堅(jiān)持，才有今天的地位。對(duì)于基督教，作為新一代的我們，應(yīng)該以辯證的二元的眼光看待，既不一味贊許追捧，也不從意識(shí)形態(tài)上一味批判反對(duì)，要善于發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀之處并學(xué)習(xí)，為自己所用，也要善于發(fā)現(xiàn)其不可取之處，取其精華，去其糟粕。

注釋?zhuān)?/p>

①摘自汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學(xué)思想研究.上海:人民出版社.2010.P3

②摘自《左傳?宣公二年》

③摘自C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學(xué)出版社 2007, P44-45

④摘自陳獨(dú)秀.基督教與中國(guó)人.新青年.1921,1

參考文獻(xiàn)

⒈李麗華.解讀《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中的宗教影響.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007,7: 112-114

⒉汪詠梅.理性、浪漫主義和基督教：CS路易斯神學(xué)思想研究.上海:人民出版社.2010,5 ⒊C.S.路易斯著.汪詠梅譯.返璞歸真（純粹的基督教）.上海:華東師范大學(xué)出版社.2007 ⒋胡斯都·L.岡察雷斯著.陳澤民,孫漢書(shū),司徒桐,莫如喜,陸俊杰譯.基督教思想史（第二卷）2008,6

⒌汪維藩.基督教倫理與當(dāng)代精神重建.金陵神學(xué)志.2008,1:61-91 ⒍基督教.百度百科 http://baike.baidu.com/view/8241.htm

第三篇：《異端的權(quán)利》讀后感

《異端的權(quán)利》(生活在迫害年代)【奧】斯蒂芬.茨威格著

剛看完了這本書(shū)，感想頗多，《異端的權(quán)利》讀后感。簡(jiǎn)單的介紹一下“背景”。

1553年10月，因反對(duì)“三位一體”的教誨，在加爾文(日內(nèi)瓦新教教派領(lǐng)袖)的操縱下，塞爾維特在火刑柱上被活活燒死。

中世紀(jì)的三百年間，以“異端”為名，近一百萬(wàn)人像塞爾維特一樣經(jīng)受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的“雕塑”。

熱愛(ài)自由，就得為自由付出超乎想象的代價(jià)。因此，選擇“異端”的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾(因贊成日心說(shuō))被燒死之前對(duì)劊子手說(shuō)的那樣：“你們宣布對(duì)我的判決時(shí)所感到的恐懼，也許比我這個(gè)被判決者更為強(qiáng)烈。”一切光榮，最終也必將歸于“異端”。

加爾文要把日內(nèi)瓦建成符合上帝理想的國(guó)家，它一塵不染，沒(méi)有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類(lèi)的個(gè)性、沖動(dòng)和欲望，加爾文創(chuàng)造了著名的“教規(guī)”。從此，生命的自由和快樂(lè)在日內(nèi)瓦的生活中消失了。

人們?cè)诩訝栁慕塘x的影響下，沖進(jìn)教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專(zhuān)制統(tǒng)治的開(kāi)端總是由一個(gè)理想或一個(gè)信念的實(shí)現(xiàn)而引起的。那些致力于實(shí)現(xiàn)理想的人往往會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加到理想上，賦予它鮮明的個(gè)人色彩。

加爾文本身也曾是個(gè)受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過(guò)要進(jìn)行宗教改革，也呼喚過(guò)反對(duì)宗教迫害，但是當(dāng)他在新教占統(tǒng)治地位的日內(nèi)瓦取得絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)后，他自己則變成了“異端”的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

中世紀(jì)的歐洲，人們除了接受世俗政權(quán)的統(tǒng)治外，還要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教義上與自己有不同見(jiàn)解的人稱(chēng)之為“異端”，更有甚者，他們可以任意地指認(rèn)別人為“妖女”，然后把這些“妖女”送上火刑柱。

也許是這樣的壓迫太殘酷了，歐洲人對(duì)于自由的向往更為強(qiáng)烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改變自己的信仰。

在那個(gè)讓人窒息的年代，有一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士卡斯特里奧不畏火刑勇敢地揭露了加爾文的罪行。

“僅僅是由于某種錯(cuò)覺(jué)的驅(qū)使，千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜者就慘遭迫害，在無(wú)視法律存在的情況下，他們被絞死、被淹死、被燒死，讀后感《《異端的權(quán)利》讀后感》?？墒牵聦?shí)上，他們根本沒(méi)有觸犯過(guò)什么上帝的旨意或是國(guó)家的法律，其言行也與同時(shí)代的人沒(méi)有什么太大的差別--除了在無(wú)法觸摸的意識(shí)形態(tài)方面與主流思想有些差別外。

一個(gè)人有獨(dú)立自由的思想并不是一種罪過(guò)，更不能以此作為對(duì)他進(jìn)行迫害的借口?！?/p>

卡斯特里奧始終堅(jiān)持認(rèn)為真理與正義在他這一邊，他勇敢地面對(duì)著死亡與酷刑的威脅，對(duì)日內(nèi)瓦的統(tǒng)治者加爾文進(jìn)行了道義上的審判。

歷史最終也無(wú)情的拋棄了加爾文及加爾文教義，現(xiàn)在的日內(nèi)瓦豎起了一座塞爾維特的雕像以紀(jì)念那些受到宗教迫害的人們，這也是對(duì)加爾文罪行的控訴。

歷史有時(shí)候有著驚人的相似之處，我們也有過(guò)瘋狂的“文革”時(shí)期，人們?cè)谂小胺狻薄百Y”“修”口號(hào)下，把許多歷史文物付之一炬，好像古人就應(yīng)該按照馬克思主義去做一樣，可是這種觀點(diǎn)本身就不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候根本就沒(méi)有馬克思主義。

誰(shuí)要是穿著漂亮一點(diǎn)就是資產(chǎn)階級(jí)思想，好像人們勞動(dòng)創(chuàng)造就是為了過(guò)清教徒式的生活。

最最可怕的就是文字獄，記得當(dāng)年姚文元有篇文章《評(píng)新編歷史劇海瑞罷官》，把《海瑞罷官》這出戲說(shuō)成是為彭德懷翻案，就是這篇文章將三個(gè)國(guó)寶級(jí)人物吳晗、鄧拓、廖末沙打入了十八層地獄讓他們含冤而死。

咱們姑且不論這出戲是不是為彭德懷翻案，就便是為彭德懷鳴不平又有何不可?

當(dāng)一個(gè)社會(huì)只能有一個(gè)主義、一種思想、并且不能有任何不同聲音的時(shí)候，這樣的社會(huì)無(wú)疑是專(zhuān)制的；是向中世紀(jì)倒退的；也是不人道的。在似是而非的說(shuō)教下，上至國(guó)家主席、開(kāi)國(guó)元帥，下至平民百姓，許多人被無(wú)辜迫害致死，就是他們死了，我們也不知道他們到底犯了什么罪，沒(méi)有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)。人們一個(gè)個(gè)都是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。

人們有時(shí)在面對(duì)強(qiáng)大的思想控制面前往往采取放棄自己獨(dú)立思想的方法來(lái)保護(hù)自己，甘愿成為思想上的矮子，精神上的“懶人”，這樣的社會(huì)是不可能進(jìn)步的。

現(xiàn)在來(lái)看看這幅“文革”時(shí)期批斗大會(huì)的照片，兩個(gè)彪形大漢把一個(gè)贏弱的女子反擰胳膊站在臺(tái)階前批斗，這是多么殘暴的甚至是有些流氓似的下作的行為，它就這樣以革命的名義發(fā)生了。據(jù)說(shuō)這個(gè)批斗大會(huì)有三十萬(wàn)人之巨，卻沒(méi)有一個(gè)人有罪惡感，這就是我們民族的悲哀，由于我們沒(méi)有了自己獨(dú)立的思想，連簡(jiǎn)單的辨別是非的能力都喪失了。

在“文革”時(shí)期也有幾個(gè)像張志新、遇羅克這樣的小人物，敢于說(shuō)出他們不同的觀點(diǎn)，可是他們卻顯得那樣的渺小，那樣的無(wú)助，最后他們只能用生命維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。

我們無(wú)論如何不能讓“文革”式的悲劇重演，這是我們的責(zé)任。

第四篇：基督教1

張耀-杰：關(guān)于農(nóng)村基督教的文化思考（節(jié)選）

2009-04-22 11:01:21 來(lái)自: jidian（基甸）(無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫)

張耀-杰：一名還沒(méi)有信仰基督教的研究者關(guān)于農(nóng)村基督教的文化思考

（節(jié)選，轉(zhuǎn)自電子郵件）

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二、基督教信仰的乘虛而入

一般來(lái)說(shuō)，基督教主要分為三大派系：新教、東正教、天主教。這里所說(shuō)的基督教指的是天主教和東正教之外的基督教新教，中國(guó)民間也稱(chēng)之為耶穌教。從英國(guó)人馬禮遜1807年來(lái)華傳道算起，基督教進(jìn)入中國(guó)并且融入中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)201年。

在中國(guó)大陸，基督教又可以分為政府正式承認(rèn)并且大力扶持的號(hào)稱(chēng)“自治、自養(yǎng)、自傳”的“三自教會(huì)”和政府不予承認(rèn)的“家庭教會(huì)”。一般的農(nóng)村基督徒注重的是讀《圣經(jīng)》、唱圣歌，與教內(nèi)的弟兄姊妹一起過(guò)集體性的信仰生活，而不太注重“三自教會(huì)”與“家庭教會(huì)”之間的政策性區(qū)分。

對(duì)于30年來(lái)的中國(guó)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，基督教的擴(kuò)張是可以用“乘虛而入”來(lái)加以形容的。這里就牽涉到一些學(xué)者，對(duì)于老一代農(nóng)民和他們讀了大學(xué)或者進(jìn)城務(wù)工的子女，滿(mǎn)懷深情地懷念毛澤東時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)和人民公社大惑不解的問(wèn)題。在我這個(gè)農(nóng)村人看來(lái)，大多數(shù)農(nóng)民是完全有理由緬懷毛澤東的。

我出生于河南省禹州市的農(nóng)村，從記事時(shí)起，印象中最為深刻的第一是饑餓，第二是斗人。毛澤東時(shí)代以斗爭(zhēng)包括地主、富農(nóng)、反革命分子、右派分子以及巫婆神漢、投機(jī)倒把、小偷小摸之類(lèi)的壞分子為代價(jià)，給大多數(shù)農(nóng)民提供了集體狂歡的機(jī)會(huì)與權(quán)利。這樣的集體狂歡是建立在少數(shù)人的血淚與屈辱之上的，它所激發(fā)的是人性中最為黑暗邪惡的本能。對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，盡管狂歡之后依然是貧困和饑餓，盡管光棍村里的青壯年依然要孤身一人，他們?cè)陴囸I與痛苦之余畢竟還有集體狂歡的精神潤(rùn)滑劑，他們畢竟可以從斗爭(zhēng)和迫害別人的集體狂歡中體驗(yàn)到當(dāng)家作主人的幸福感和榮耀感，從而憑借著別人的血淚屈辱淡化轉(zhuǎn)移自己的饑餓痛苦，同時(shí)還可以獲得生產(chǎn)被包辦、思想被統(tǒng)一、權(quán)利被代表、收入被分配、生活被安排的集體安全感。

包產(chǎn)到戶(hù)之后，人民公社的集體生活宣告破產(chǎn)，以前一直通過(guò)掌握農(nóng)民的口糧“抓革命，促生產(chǎn)”的鄉(xiāng)村政權(quán)，再也不能發(fā)揮令行禁止的社會(huì)組織作用。以前承諾給農(nóng)民的按勞分配、多勞多得的社會(huì)主義和按需分配、各取所需的共產(chǎn)主義，也于突然間宣告終結(jié)。已經(jīng)習(xí)慣于被包辦、被統(tǒng)一、被代表、被分配、被安排的公社社員，一下子變成了從物質(zhì)生活到精神生活都無(wú)依無(wú)靠的雙重孤兒。

我1980年參加高考時(shí)是16歲，體重只有38公斤，相當(dāng)于我兒子10歲時(shí)的體重。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村雖然實(shí)現(xiàn)了包產(chǎn)到戶(hù)，基本上解決了溫飽問(wèn)題，營(yíng)養(yǎng)不良現(xiàn)象依然嚴(yán)重，幾十年饑寒交迫的男女農(nóng)民，有許多患有慢性疾病。一個(gè)家庭一旦出現(xiàn)重癥病人和意外災(zāi)害，馬上就會(huì)陷入走投無(wú)路的生存絕境。而在此前的人民公社時(shí)代里，喪失勞動(dòng)能力的病人依然可以從集體所有制的大鍋飯里分到一份基本口糧，得到一份最低保障，并且可以從鄉(xiāng)村的赤腳醫(yī)生那里免費(fèi)領(lǐng)取一些廉價(jià)藥品。

更加重要的是，每一位個(gè)人都是精神生命體，或者說(shuō)是需要集體生活和精神信仰的社會(huì)動(dòng)物。農(nóng)民與城市人一樣，除了溫飽還需要精神上的充實(shí)與滿(mǎn)足，甚至于對(duì)最高權(quán)威的順?lè)揽亢托叛龀绨??！拔幕蟾锩逼陂g“讀毛主席的書(shū)，聽(tīng)毛主席的話(huà)，按毛主席的指示辦事”的政教合一，盡管不文明和不人道，畢竟起到了統(tǒng)一思想、安定人心的作用。鄉(xiāng)村政權(quán)自廢武功而喪失權(quán)威之后，相關(guān)的公共管理和公共服務(wù)一下子陷入癱瘓狀態(tài)，毛澤東思想再也起不到統(tǒng)一武裝所有人的頭腦的神奇作用，農(nóng)民自發(fā)組織農(nóng)會(huì)的權(quán)利意識(shí)又被執(zhí)政黨及其政府部門(mén)長(zhǎng)期禁錮，在這種情況下，農(nóng)村社會(huì)的精神文化生活便出現(xiàn)了虛空狀態(tài)。乘虛而入的不是幾乎沒(méi)有公共關(guān)懷和公民意識(shí)的佛教與道教，也不是門(mén)檻較高的天主教與作為民族宗教的伊斯蘭教，而是以傳播耶穌基督的博愛(ài)福音為主要使命的基督教，以及號(hào)稱(chēng)能夠健身治病的***。

在我讀農(nóng)村中學(xué)的1978年前后，經(jīng)常會(huì)看到村干部到處追逐從事基督教地下聚會(huì)的農(nóng)村婦女，這些農(nóng)村婦女要么是精力旺盛卻沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)揮其聰明才智的精英人物，要么是患有病癥、孤立無(wú)助、家庭不和的弱勢(shì)者。直到現(xiàn)在，農(nóng)村基督教依然是以四多為其顯著特點(diǎn)，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契機(jī)，是因?yàn)楸救嘶蛘呒胰嘶忌现夭『筢t(yī)治無(wú)效，然后在走投無(wú)路的絕境中得到基督徒的登門(mén)祈禱，并且出現(xiàn)了病情好轉(zhuǎn)的種種“神跡”。

我們?cè)诤舷嫣墩{(diào)查時(shí)，遇到一位經(jīng)銷(xiāo)醫(yī)藥用品的女商人，她自己的媽媽是基督徒。她帶領(lǐng)我們參加了一位姓朱的退休女教師在郊區(qū)農(nóng)戶(hù)家里舉行的講道活動(dòng)。這位朱老師屬于“三自”系統(tǒng)，她不顧“三自”教會(huì)的阻撓，自發(fā)組織了四個(gè)家庭聚會(huì)點(diǎn)，并且每周用兩天時(shí)間到遭遇生活困境或者發(fā)生家庭糾紛的教友家里探訪(fǎng)慰問(wèn)。這位女商人在為我們提供幫助之后，卻對(duì)基督教表示了否定意見(jiàn)。她的理由是，信仰基督教的人大多數(shù)是文化素質(zhì)很低的老人、病人和文盲，基督教宣傳的不用吃藥開(kāi)刀就可以治病是愚昧迷信的表現(xiàn)。我當(dāng)時(shí)反問(wèn)了一句：假如一個(gè)人貧困到住不起醫(yī)院，應(yīng)該提供最低限度的福利救濟(jì)的政府部門(mén)又不肯提供福利救濟(jì)，有幾個(gè)基督徒在這種情況下主動(dòng)上門(mén)為病人祈禱祝福并且提供力所能及的幫助，難道不是在替政府承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？難道你作為藥品商人，愿意并且能夠無(wú)償捐贈(zèng)藥品治病救人并且給予精神安慰嗎？！

三、基督教會(huì)的大鍋飯

在基督教內(nèi)部，每個(gè)月的第一個(gè)主日禮拜會(huì)有領(lǐng)餅（圣體）、領(lǐng)杯（圣血）的圣餐儀式，基督徒分享了象征耶穌基督血肉的圣餐，就得到了來(lái)自耶穌基督的神圣祝福。在河南的嵩縣和浙江溫州的樂(lè)清、浙江紹興的柯橋、浙江杭州的蕭山等地調(diào)查時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)極具中國(guó)特色也極具人情味的有趣現(xiàn)象：無(wú)論是家庭教會(huì)的基督徒還是三自教會(huì)的基督徒，只要有足夠的場(chǎng)地和條件，都會(huì)為參加主日禮拜的弟兄姊妹提供大鍋飯，他們自己叫做愛(ài)宴。

我到美國(guó)的城市和鄉(xiāng)村專(zhuān)門(mén)考察過(guò)基督教的主日禮拜，并且咨詢(xún)過(guò)研究基督教歷史的專(zhuān)業(yè)人士，由此得出的結(jié)論是：歐美國(guó)家的基督教會(huì)雖然有分享圣體、圣血的圣餐儀式，卻沒(méi)有大張旗鼓共享愛(ài)宴的傳統(tǒng)。在教會(huì)里面共享大鍋飯，應(yīng)該是基督教在中國(guó)鄉(xiāng)村本土化的一種表現(xiàn)。

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現(xiàn)在想一想，像當(dāng)年的共產(chǎn)主義大食堂那樣強(qiáng)迫老百姓成年累月吃大鍋飯，肯定是違背均衡和諧的自然人性的；但是，像基督教會(huì)那樣按照自愿原則，以每周一次的頻率聚在一起吃大鍋飯，又分明是合乎于人性的。像北朝鮮那樣由金正日一個(gè)人包辦全國(guó)人民的一切自由和一切權(quán)利，肯定是違反人性的；但是，像西歐國(guó)家那樣在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和私有經(jīng)濟(jì)的前提下，由政府為全體公民提供必要的社會(huì)福利，又顯然是合乎均衡和諧的自然人性的。

四、農(nóng)村社會(huì)的均衡和諧

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家園的猶太人的民族宗教，也就是被壓迫、被侵略的弱勢(shì)者的苦難宗教。經(jīng)過(guò)耶穌基督的受難救贖以及中世紀(jì)以來(lái)的宗教改革，基督教的信仰門(mén)檻越來(lái)越低，通俗易懂的《圣經(jīng)》文本中既有形而下的世俗關(guān)懷又有形而上的精神超越，其中的核心基調(diào)是靈魂救贖的博愛(ài)福音而不是戰(zhàn)無(wú)不勝的圣戰(zhàn)暴力。在現(xiàn)有的世界性宗教中，基督教是最貼近于大同人性也最有利于社會(huì)和諧的。乘虛而入的基督教文化在中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展，既考驗(yàn)著執(zhí)政黨的寬容度和自信心，也考驗(yàn)著中國(guó)文化的寬容度和自信心。

從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，基督教特別是農(nóng)村基督教得以乘虛而入迅速發(fā)展的第一個(gè)原因，是國(guó)家與政府不作為甚至于反作為的失職瀆職。

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農(nóng)村基督教乘虛而入迅速發(fā)展的第二個(gè)原因，是基督教內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。

從信仰需求的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)自古就有多神教或者說(shuō)是泛神教的信仰傳統(tǒng)，傳統(tǒng)戲曲中最常用的一句口頭禪就是“三尺之上有神明”?！皯虿粔?，神來(lái)湊”，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲最為基本的編劇套路。1949年之后，執(zhí)政黨為了樹(shù)立共產(chǎn)主義的無(wú)神論理想，采取各種方式限制打壓民眾對(duì)于傳統(tǒng)宗教文化的信仰。但是，傳統(tǒng)宗教文化的有形部分雖然遭受強(qiáng)行壓制，潛伏于人性深處的鬼神崇拜、靈魂救贖、精神超越的宗教訴求，并沒(méi)有也不可能被徹底根除。在毛澤東時(shí)代有偉大領(lǐng)袖的神圣偶像充當(dāng)宗教信仰的替代品，等到毛澤東的神圣偶像坍塌倒臺(tái)之后，中國(guó)大陸便出現(xiàn)了全民性的信仰真空。

在中國(guó)大陸現(xiàn)有的幾種宗教信仰中，堅(jiān)持上帝面前人人平等的靈魂救贖、精神超越和普世博愛(ài)的基督教，不僅具有精神信仰方面的號(hào)召力，在教會(huì)內(nèi)部更有一整套公正透明、分權(quán)制衡的程序正義和制度規(guī)則?；浇痰慕塘x規(guī)定：傳播靈魂救贖的博愛(ài)福音是耶穌基督復(fù)活升天時(shí)頒布的大使命，所有信徒都應(yīng)該廣傳福音，將耶穌基督的“見(jiàn)證”和“神跡”講述給所有人，從而為基督教乘虛而入的迅速擴(kuò)張，提供了永恒性的精神動(dòng)力。

在中國(guó)農(nóng)村，一旦有某個(gè)家庭發(fā)生變故而陷入困境，特別是出現(xiàn)久治不愈、無(wú)法承擔(dān)高額醫(yī)療費(fèi)用甚至于家破人亡的極端困境，登門(mén)關(guān)愛(ài)的往往不是掌握公共權(quán)力并且以“為人民服務(wù)”自居的政府官員，而是傳播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真誠(chéng)祈禱，連同他們所提供的力所能及的世俗幫助，確實(shí)能夠緩解當(dāng)事人肉體上的痛苦與精神上的絕望，從而給病人及其家屬帶來(lái)最后的一線(xiàn)希望。不少人因此奇跡般振作精神或恢復(fù)健康，又給農(nóng)村社會(huì)提供了活生生的真實(shí)“見(jiàn)證”，使得許多當(dāng)事人以及周邊的村民切實(shí)感受到了基督教的神奇力量，于是便紛紛皈依。

由于農(nóng)民一直沒(méi)有獲得組織農(nóng)會(huì)的權(quán)力，掌握公共資源和公共權(quán)力的政府部門(mén)又一直處于包而不辦的失職瀆職狀態(tài)，原本屬靈的農(nóng)村基督教會(huì)，在熟人社會(huì)里發(fā)揮了城市教會(huì)所少有的社區(qū)功能。農(nóng)村基督徒大多是熟人社會(huì)的鄉(xiāng)鄰親友，幾乎每天都可以抽出一點(diǎn)時(shí)間聚在一起交流情感、誦讀圣經(jīng)，而且可以通過(guò)極富感染力的圣歌來(lái)感動(dòng)自己和影響別人，從而在生活貧乏單調(diào)、缺乏文化娛樂(lè)活動(dòng)的農(nóng)村社會(huì)，形成了一道難能可貴的文化風(fēng)景線(xiàn)。有了基督教信仰的精神紐帶，農(nóng)村社會(huì)的基督徒之間有病時(shí)互相禱告，生產(chǎn)上相互幫忙，生活上互通有無(wú)。當(dāng)某個(gè)教友的家庭出現(xiàn)困難時(shí)，其他教友便在第一時(shí)間提供力所能及的物質(zhì)幫助和精神安慰。

基督教的存在，不僅促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的和諧融洽，而且在一定程度上緩解和彌補(bǔ)了公共服務(wù)的匱乏缺失。舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。中國(guó)改革雜志社的記者高戰(zhàn)是我的朋友，他的另一個(gè)身份是江蘇省新沂市窯灣鎮(zhèn)農(nóng)村發(fā)展協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陸口村名譽(yù)村主任和陸口村農(nóng)村發(fā)展互助基金會(huì)發(fā)起人，我自己也給這個(gè)基金會(huì)捐贈(zèng)過(guò)500元錢(qián)。這個(gè)基金會(huì)從2004年正月初三正式啟動(dòng)以來(lái)，已經(jīng)吸納了幾個(gè)村莊的數(shù)百個(gè)儲(chǔ)戶(hù)，周轉(zhuǎn)資金達(dá)到60多萬(wàn)元，為許多需要小額貸款的村民解決了燃眉之急。高戰(zhàn)帶領(lǐng)大學(xué)生志愿者先后在陸口村組織過(guò)入戶(hù)調(diào)查、村民體檢、捐款助學(xué)等鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，并且用基金會(huì)的利息給農(nóng)村街道安裝過(guò)電燈，資助過(guò)村民劇團(tuán)演出過(guò)柳琴戲。幾年下來(lái)，高戰(zhàn)花掉了僅有的一點(diǎn)私人積蓄，農(nóng)協(xié)和基金會(huì)的活動(dòng)又一直遭受當(dāng)?shù)卣母叨染枧c防范，村民的精神生活和精神面貌也并沒(méi)有發(fā)生明顯改變。高戰(zhàn)的父親是以前的村干部，母親是農(nóng)村小學(xué)的退休教師。兩位老人一方面千方百計(jì)支持配合高戰(zhàn)的公益活動(dòng)，一方面又提心吊膽，害怕惹出什么麻煩。我在他們家里住過(guò)幾天，每天都會(huì)聽(tīng)到兩位老人在吵架。到了今年上半年，高戰(zhàn)告訴我說(shuō)，我們這些人在陸口村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)忽略了教會(huì)和教堂的存在。當(dāng)?shù)鼗酵皆卩徑匀淮宓膹U棄荒地上自發(fā)修建了一座能夠容納200多人的鄉(xiāng)村教堂，這個(gè)教堂隸屬于基督教三自愛(ài)國(guó)會(huì)體系，周?chē)鷰讉€(gè)村子的基督徒都到這里做主日禮拜。自從高戰(zhàn)的媽媽信仰基督教之后，很快成了教會(huì)中的骨干成員，她在教堂里讀了圣經(jīng)唱了圣歌，回到家里照顧腿部靜脈曲張的老伴時(shí)就變得更加耐心周到了，對(duì)待親友鄰居也變得更加和藹可親了。由此便可以看出基督教對(duì)于中國(guó)農(nóng)村的文化事業(yè)與社會(huì)和諧的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

再舉一個(gè)小例子，上個(gè)月我們?cè)诤祥L(zhǎng)沙進(jìn)行調(diào)查時(shí)，一個(gè)姓徐的家庭教會(huì)牧師告訴我，他主持的教會(huì)里面有一位同工是大學(xué)教師，校方找到這位同工談話(huà)說(shuō)，你是中共黨員，為什么還要信仰基督教呢？這位同工表態(tài)說(shuō)：要不然我就申請(qǐng)退黨吧！校方急忙拒絕說(shuō)：你千萬(wàn)不要退黨，只是以后參加教會(huì)活動(dòng)時(shí)注意影響就可以了。無(wú)論是從黨的立場(chǎng)還是從基督教的立場(chǎng)上看，這種現(xiàn)象都是不正常的。但是，以社會(huì)學(xué)的眼光來(lái)看，這樣的妥協(xié)所達(dá)成的恰恰是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的均衡和諧。

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作為一名還沒(méi)有信仰基督教的研究者，我本人是不主張由基督教會(huì)過(guò)多承擔(dān)世俗性的公益慈善和社團(tuán)組織功能的。在我看來(lái)，中國(guó)基督徒的總?cè)藬?shù)很難超過(guò)執(zhí)政黨7000多萬(wàn)的黨員人數(shù)，而且也不具備執(zhí)政黨無(wú)所不在的普遍性。基督教信仰相對(duì)集中的區(qū)域，只有浙江、福建的沿海區(qū)域和河南、安徽、江蘇和山東的淮河流域。盡管如此，為了維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的均衡和諧，由農(nóng)民自愿組織的農(nóng)會(huì)及其它民間社團(tuán)來(lái)承擔(dān)更多社會(huì)功能，是切實(shí)可行的最佳選擇。假如中國(guó)政府及其宗教局愿意承擔(dān)歷史使命的話(huà)，就應(yīng)該像臺(tái)灣的蔣經(jīng)國(guó)先生扶持慈濟(jì)和佛光山一樣，大力扶持中國(guó)大陸佛、道兩教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第五篇：基督教感謝信

篇一：致杭州市基督徒工商團(tuán)契的感謝信 致杭州市基督徒工商團(tuán)契的感謝信 尊敬的杭州市基督徒工商團(tuán)的朋友們：

您們好！非常感謝貴集團(tuán)對(duì)葛布小學(xué)的愛(ài)心捐助。在這寒風(fēng)呼嘯、冰天雪地的冬天，貴集團(tuán)給我校送來(lái)了218套愛(ài)心捐贈(zèng)衣物。讓他們都穿上了厚厚的棉衣、棉褲、棉鞋。孩子們不再刺骨的寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，他們幼小的心靈得到一次洗禮，他們從心里感受到了愛(ài)心人士崇高的奉獻(xiàn)精神的偉大。他們得到的不僅是身體的溫暖，還有心理的溫暖。您們的善舉必將影響著他們的一生，讓他們也學(xué)會(huì)做一位充滿(mǎn)愛(ài)心的人。這218套衣物是當(dāng)之無(wú)愧的“雪中送炭”，是218顆愛(ài)心的傳遞。葛布小學(xué)全體兒童暗下決心，一定努力學(xué)習(xí)，將來(lái)回報(bào)國(guó)家，回報(bào)社會(huì)，決不辜負(fù)您們的厚望。我想，這就是對(duì)您們最好的回報(bào)吧！真的無(wú)以為報(bào)，只能再次由衷地向您們說(shuō)一聲：“謝謝您們，好人！” 此致 敬禮

貴州省赫章縣輔處鄉(xiāng)葛布小學(xué)2014年1月11日篇二：如何信基督教

信主耶穌不要金銀、不花功夫，只要一心相信，信主耶穌是神的兒子，為救世人曾降生到世上來(lái)，三十三歲的時(shí)候，要為人類(lèi)贖罪，被釘在十字架上死了，埋葬在墳?zāi)估?，第三天?fù)活了，復(fù)活以后在地上又住了四十天，在眾人面前駕云升上了高天。他說(shuō)，以后還要再來(lái)，接一切信他的人到他那里去。你若從心中相信這真確的史實(shí)，你立刻就成了得救的人，信主耶穌就是這樣容易，不需要任何代價(jià)，愿意的都可以白白得著，就象人可以白白得著寶貴的空氣和陽(yáng)光一樣。因?yàn)樯窬榷鞯膬r(jià)值太高，是人所付不出的。

神因愛(ài)我們世人，就將救恩白白賜給世人，象父母愿意把寶貴的東西白白賜給他們的兒女一樣。

關(guān)于怎樣信主耶穌，圣經(jīng)上說(shuō)你若口里認(rèn)耶穌為主，心里信神叫他從死里復(fù)活，就必得救；因?yàn)槿诵睦锵嘈?，就可以稱(chēng)義；口里承認(rèn)，就可以得救。猶太人和希利尼人，并沒(méi)有分別；因?yàn)楸娙送幸晃恢?，他也厚待一切求告他的人；因?yàn)榉睬蟾嬷髅?，就必得救。以上的圣?jīng)就說(shuō)明了怎樣信主耶穌。

第一，心里相信：是誠(chéng)實(shí)相信和完全的投靠，沒(méi)有虛偽，沒(méi)詭詐，不是有別的企圖，不是為親朋的面子，乃是覺(jué)悟了神的權(quán)能，甘心愿意相信和投靠，這樣，神就悅納我們的信心，神就收留我們，拯救我們。第二，口里承認(rèn)：有許多人心中也很愿意相信主耶穌，知道自己是罪人，非靠一位救主不可，也愛(ài)慕天堂的美福，懼怕地獄的永刑，但是還有許多顧慮，怕親戚朋友的譏笑，怕被人批評(píng)，怕作了基督徒就不能任意放蕩，因此，口里就不敢承認(rèn)耶穌，這樣暗暗地相信，仍然不夠得救的信心，這不敢明明相信耶穌的，證明心中的信仍是動(dòng)搖的，而不是一心相信。主耶穌說(shuō)：我又告訴你們：凡在人面前認(rèn)我的，人子（主耶穌）在神的使者面前也必認(rèn)他；在人面前不認(rèn)我的，人子在神的面前也不認(rèn)他。這是主耶穌親口說(shuō)的，所以心中信了的人，口里還需要承認(rèn)出來(lái)。第三，求告主名：你心中已定意相信主耶穌，口里也肯承認(rèn)主耶穌，再進(jìn)一步要求告主的名，就是向神禱告，求主耶穌用他的寶血洗凈你的罪，求主耶穌收留你；你肯在人面前承認(rèn)了主，已經(jīng)表示你相信的決心，你到神面前求告，表示你相信的赤誠(chéng)。從此以后你的靈就與神相通，與神相交，你不再是陌生人，不再是外人，你是與圣徒同國(guó)，是神家里的人了。將來(lái)主耶穌再來(lái)接信徒到榮耀去的時(shí)候，你也是其中的一個(gè)。主耶穌說(shuō)：我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，那聽(tīng)我話(huà)，又信差我來(lái)者的，就有永生（永遠(yuǎn)的生命）不至于定罪，是已經(jīng)出死入生了。

朋友！你的心還游移不定嗎？你若尊照圣經(jīng)的指示，誠(chéng)實(shí)相信和投靠他，就必得救。不要作一個(gè)失掉機(jī)會(huì)的人。信了主耶穌是何等有福氣，所脫離的是永遠(yuǎn)的刑罰，所得著的是永遠(yuǎn)的生命和平安。你如果有感動(dòng)，請(qǐng)開(kāi)口作如下的禱告：主耶穌啊，求你進(jìn)入我的心，赦免我所有的罪，我知道我是個(gè)罪人，我現(xiàn)在認(rèn)罪悔改，求你的寶血洗凈我，使我清潔。我得罪了天，也得罪了你，我不配稱(chēng)為你的兒子。我憑信心接受你，作我的救主。奉主耶穌的圣名祈求。阿門(mén)！

愿意加入教會(huì)首先是天主對(duì)我們愛(ài)的召叫,我們?cè)敢饣貞?yīng)他的愛(ài),就需要盡力去認(rèn)識(shí)他,所以就需要一個(gè)過(guò)程,并不是一天就可以做到的,除非天主給我們一個(gè)特別的恩寵以一種特別的方式來(lái)召叫我們,像圣保祿宗徒一樣。不要求一部登天,但需要堅(jiān)持不懈,一步一步的往前走,直到找到耶穌,其實(shí)信仰就是我們與神的一個(gè)相遇,一個(gè)人與天主愛(ài)的經(jīng)驗(yàn),有了這個(gè)經(jīng)驗(yàn),也就沒(méi)有辦法不相信了。當(dāng)然并不是用我們的本性的五官去看去觸摸,而是在我們接受了他的福音后,深深的體會(huì)到他的臨在,他的愛(ài),并且也愿意去愛(ài)他,去跟隨他。這是需要我們一個(gè)生命的改變,在每天的生活中以一種新的眼光去看待我們身邊的人,身邊的事物,也就是我們對(duì)他的回應(yīng)。因?yàn)樾叛霾辉谟谖覀兠恐苋状谓烫?每天念多少經(jīng)文,而是在于我們生活態(tài)度的改變,以耶穌的福音來(lái)充滿(mǎn)我們的生活。它不僅僅是我們和天主之間的關(guān)系,而且也包含我們和身邊的人的關(guān)系,因?yàn)樵谏磉叺牡苄稚砩衔覀內(nèi)?duì)待那位看不見(jiàn)的天主。

領(lǐng)洗不要著急,重要的是先認(rèn)識(shí)天主,認(rèn)識(shí)他的愛(ài),認(rèn)識(shí)教會(huì)的道理,需要進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)信仰。先去找一下你附近的天主教會(huì), 去向那里的負(fù)責(zé)人講明你的愿望, 一般會(huì)有慕道班可以參與的.在那里你可以進(jìn)一步了解教會(huì), 然后作出屬于你自己的規(guī)定.我怎樣才能入天主教？

為加入天主教會(huì)需要先了解為什么要加入天主教會(huì)，需要了解天主教會(huì)能給我的生命帶來(lái)什么，也需要了解天主教會(huì)是怎樣的一個(gè)組織，其中的成員有什么權(quán)利和義務(wù)等等。對(duì)于這一切的了解的過(guò)程我們稱(chēng)為慕道期，也就是說(shuō)在加入天主教之前需要先了解教會(huì)的道理。你可以通過(guò)當(dāng)?shù)靥熘鹘虝?huì)的負(fù)責(zé)人來(lái)具體聯(lián)系如何來(lái)學(xué)習(xí)了解，并了解加入教會(huì)的程序。

請(qǐng)問(wèn)一個(gè)平窮，毫無(wú)自信而且不太認(rèn)識(shí)天主教的人可以加入天主教嗎？謝謝回答

天主不會(huì)拒絕任何一個(gè)真正尋求他的人，教會(huì)也沒(méi)有權(quán)利拒絕天主所不拒絕的。怎樣才能成為基督徒？ 要承認(rèn)

要承認(rèn)在神的眼中你是個(gè)罪人，你犯了罪得罪了神。向他承認(rèn)你以往在言語(yǔ)、思想和行為上的過(guò)錯(cuò)；為你曾多次忽視他的愛(ài)，任意妄為，我行我素，真誠(chéng)地向他認(rèn)錯(cuò)；并要真心放棄所有錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為和習(xí)慣。

要相信

要相信耶穌基督死在十字架上，為要承擔(dān)你的罪。因著我們?cè)谏衩媲八傅淖铮覀兪芰P是罪有應(yīng)得的。然而，耶穌親自無(wú)條件地承擔(dān)了我們一切的罪，替我們受罰。

要預(yù)備

世人會(huì)誤解你、恥笑你、反對(duì)你，就象當(dāng)時(shí)的人對(duì)待耶穌一樣。要成為一個(gè)基督徒，表示你要接受耶穌作為你的主。換句話(huà)說(shuō)，你生活的每一部分——包括工作、交友、時(shí)間、金錢(qián)——都需要遵從耶穌的吩咐。要實(shí)行

你必須接受耶穌基督進(jìn)入你生命中成為拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了這最后的一步——決志，而失去認(rèn)識(shí)耶穌基督的機(jī)會(huì)。

圣經(jīng)的最后一卷書(shū)《啟示錄》很清楚解釋這一步的重要性。耶穌說(shuō)：“看哪！我站在門(mén)外叩門(mén)，若有聽(tīng)見(jiàn)我聲音就開(kāi)門(mén)的，我要進(jìn)到他那里去，我與他，他與我一同坐席。若有聽(tīng)見(jiàn)我聲音就開(kāi)門(mén)的，我要進(jìn)到他那里去?！保ā秵⑹句洝啡?0節(jié)）

你的生命就象一座房子。耶穌正在門(mén)外等候。他不會(huì)硬闖進(jìn)來(lái)，因?yàn)檫@不是愛(ài)的表現(xiàn)。他要你親自邀請(qǐng)他進(jìn)來(lái)。門(mén)栓在屋內(nèi)，只有你才能將門(mén)打開(kāi)。當(dāng)你打開(kāi)你生命之門(mén)，邀請(qǐng)耶穌進(jìn)來(lái)住在你的心中時(shí)，你便成為一個(gè)真正的基督徒。

你曾這樣做過(guò)嗎？也許你從不知道有這樣一回事。你可能已經(jīng)受洗、參加教會(huì)、甚至讀經(jīng)祈禱，但仍將耶穌拒在你生命的門(mén)外。趕快誠(chéng)懇地面對(duì)這個(gè)問(wèn)題吧！

親愛(ài)的朋友，現(xiàn)在耶穌是在你生命門(mén)外還是在門(mén)內(nèi)呢？你會(huì)邀請(qǐng)他入內(nèi)，還是將他拒之門(mén)外？你不要以為可以常常輕視或拒絕他的邀請(qǐng)。因?yàn)闅q月無(wú)情，年壽有限。人死后便再?zèng)]有機(jī)會(huì)接受基督，到時(shí)后悔就太遲了。

如果你已經(jīng)準(zhǔn)備讓他進(jìn)入你的生命里，請(qǐng)先找一個(gè)可以讓你安靜獨(dú)處的地方。默想耶穌對(duì)你的大愛(ài)——他在十字架上、受盡恥辱痛苦、身體被釘、寶血傾流——這一切完全是為了你??默想耶穌正叩你心門(mén)，等待進(jìn)入你的生命之門(mén)。你已聽(tīng)到他的聲音，并切望能面對(duì)面認(rèn)識(shí)他。如果你決定將自己的生命敞開(kāi)，邀請(qǐng)耶穌內(nèi)住，下面的禱文可能會(huì)幫助你。請(qǐng)跟著它一句一句地祈求，并靜心思想你所說(shuō)的每一句話(huà)以及所作的每一個(gè)行動(dòng)：

主耶穌基督，我知道自己在思想、言語(yǔ)和行為上都得罪了你，許多美善的事，該作的，我都沒(méi)有作；許多不該做的事，我反而去做?，F(xiàn)在懇求你赦免我以往的過(guò)犯。我為我的罪懊悔，我現(xiàn)在愿意脫離一切過(guò)犯。你為我舍命，我感謝你，我愿意將生命交托你?，F(xiàn)在求你進(jìn)入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。謝謝你垂聽(tīng)并答應(yīng)我的禱告。阿們。

你若要成為基督徒，以下是要做到的： 1.看圣經(jīng)

2.禱告和聚會(huì) 3.受洗

最重要的一點(diǎn)，就是要遵守上帝的誡命。馬太福音 22:37 耶穌對(duì)他說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的 神。22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。22:39 其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！?/p>

您知道四個(gè)屬靈原則嗎？ 第一原則：

神的愛(ài)

“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”（約3：16）

神的計(jì)劃 耶穌說(shuō)：“我來(lái)了是要叫人得生命，并且得的更豐盛”（更有意義的生活）（約10：10）

為什么大多數(shù)的人沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)這種豐盛的生命呢？ 因?yàn)?/p>

第二原則：

人因有罪而與神隔絕，所以不能知道并經(jīng)驗(yàn)神的愛(ài)和神為他生命的計(jì)劃。

人因有罪

“因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了神的榮耀”（羅3：23）

神創(chuàng)造人原是要人享受與他同在一起的快樂(lè)，但因個(gè)人頑固任性，偏行己路，背向真神，以致與神隔絕。這種向神任性的態(tài)度，使人對(duì)神漠不關(guān)心或公開(kāi)反對(duì)，就是圣經(jīng)所說(shuō)的罪。與神隔絕

“因?yàn)樽锏墓r(jià)乃是死”（羅5：23）

圣潔的神與有罪的人中間，有如深淵隔絕，雖然人不斷的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲學(xué)等，來(lái)尋求神和豐盛的生命，但總得不著。

第三原則告訴我們這難題的唯一答案......第三原則：

耶穌基督是神為人的罪所預(yù)備的唯一救法，你借著他可以知道并經(jīng)驗(yàn)神的愛(ài)和神為你圣經(jīng)的計(jì)劃。耶穌為我們死

“惟有基督在我們還做罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，神的?ài)就此向我們顯明了”（羅5：8）耶穌從死里復(fù)活

“基督照圣經(jīng)所說(shuō)，為我們的罪死了，并且埋葬了，又照圣經(jīng)所說(shuō)，第三天復(fù)活，并且顯給嘰法看，然后顯給十二使徒看，后來(lái)一時(shí)顯給五百多弟兄看”（林前15：3-6）耶穌基督是唯一的道路

耶穌說(shuō)“我就是道路，真理，生命；若不借著我，沒(méi)有人能到父那里去”（約14：6）

神差他的兒子耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，成為神與人中間的橋梁，溝通了兩者之間的深淵。

只知道以上三個(gè)原則還不夠......第四原則：

我們必須親自接受耶穌基督作救主和生命的主，這樣我們才能知道并經(jīng)驗(yàn)神的愛(ài)和神為我們生命的計(jì)劃。

我們必須接受基督

“凡接待他的，就是信他的人，他就賜給我們權(quán)柄，作神的兒女”（約1：12）

我們借著信心接受基督

“你們得救是本戶(hù)恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸”（弗2：8-9）

我們必須親自邀請(qǐng)基督進(jìn)入心中 耶穌說(shuō)，“看哪，我站在門(mén)外叩門(mén)，若聽(tīng)見(jiàn)我聲音就開(kāi)門(mén)的，我要進(jìn)到他那里去?！保▎?：20）接受基督包括從自我轉(zhuǎn)向神（悔改），相信基督進(jìn)入我們的生命，赦免我們的罪，使我們成為合神心意的人。人只要在理智上同意關(guān)于基督的真理，或只有一些感情的經(jīng)驗(yàn)，都是不夠的。我們必須借著信心（意志的行動(dòng)）去接受基督。

只要你心里相信，口里承認(rèn)耶穌基督是你的救主，他為你的罪釘在十字架上，并且三天后神叫他從死里復(fù)活，你就得救了。

耶穌說(shuō)“要盡心、盡性、盡意的愛(ài)主你的神，其次但愛(ài)人如己，這是一切律法和先知道里的總綱。”因?yàn)閻?ài)成全律法。

你現(xiàn)在就可以借著信心的禱告接受基督：（禱告就是與神交談）

神知道你的心，他看重你的內(nèi)心的態(tài)度，過(guò)于你的言語(yǔ)，下面的禱告可作參考：

主耶穌，我需要你。感謝你為我死在十字架上，借此赦免和潔凈我的罪，此刻我愿意接受你為我的救主和主，求你使我能按照你原先創(chuàng)造我的心意，成為你所喜悅的人，奉耶穌基督的名求，阿們。

當(dāng)你憑著信心接受耶穌的時(shí)候，你的生命已經(jīng)發(fā)生改變，至少包括下面幾點(diǎn)：篇三：?jiǎn)T工感謝信今天，你入職公司滿(mǎn)7周年。

7是一個(gè)神奇的數(shù)字，彩虹有7種顏色，音樂(lè)有7個(gè)音符。上帝用7天創(chuàng)造了世界?? 你在公司的7年彈奏了優(yōu)美的樂(lè)章，未來(lái)還有更多的音符等待你去譜寫(xiě)，期待你更多的卓越表現(xiàn)！

今天，你入職滿(mǎn)1周年。

1是萬(wàn)物的開(kāi)始與本源，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”1還代表著最高的成就與榮耀；塔羅牌中的1是魔術(shù)師，代表著無(wú)限的創(chuàng)造力與潛能?? 你在公司的這1年是你職業(yè)生涯的新生，也是未來(lái)美好前程的開(kāi)始，期待你從一而終，創(chuàng)造獨(dú)一無(wú)二的成就。

今天，你入職滿(mǎn)2周年。2元結(jié)構(gòu)是宇宙的根本，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言只有0和1兩個(gè)數(shù)字，動(dòng)物只有雄和雌兩種性別，電荷只有正和負(fù)兩種狀態(tài)，磁體只有n和s兩種磁極?? 你用2年的卓越表現(xiàn)，成為公司不可或缺的骨干，未來(lái)還有更美好的前景等待你去構(gòu)建，期待你更精彩的表現(xiàn)。

今天，你入職滿(mǎn)3周年。

3在中外文化中含義深刻，三是構(gòu)成大千世界的縮影，所有的顏色由紅、綠、藍(lán)三原色組成，所有的物質(zhì)只有固、液、氣三態(tài)，道教老君一氣化三清，基督教圣父、圣子、圣靈三位一體?? 你在公司的3年與所有同事共同構(gòu)建了欣喜的今天，未來(lái)也必將繼續(xù)書(shū)寫(xiě)更美好的明天，期待你更優(yōu)秀的表現(xiàn)。

今天，你入職滿(mǎn)4周年。

4是一個(gè)特殊的數(shù)字，佛教有四大金剛、四大菩薩，地理有東、西、南、北四個(gè)方向，天氣有春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，生日有年、月、日、時(shí)四柱，文房有筆、墨、紙、硯四寶?? 你在公司的4年吟詠了一首激昂的贊歌，未來(lái)還有更多的詩(shī)句等待你去誦讀。期待你更多的優(yōu)異表現(xiàn)。今天，你入職滿(mǎn)5周年。

5在中國(guó)文化里是一個(gè)寓意深刻的數(shù)字，天地有五行、食物有五谷、樂(lè)曲有五音、社會(huì)有五倫、人倫有五義、道德有五常、高山有五岳、身體有五官?? 你在公司的5年不僅為企業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，也讓自己獲得了快速的成長(zhǎng)。期待你更出色的表現(xiàn)。

今天，你入職滿(mǎn)6周年。

6在中國(guó)人看來(lái)是一個(gè)幸運(yùn)的數(shù)字，天地宇宙有六合，古代經(jīng)典著作有六書(shū)，古樂(lè)譜奇數(shù)稱(chēng)六律，偶數(shù)稱(chēng)六呂，古代結(jié)婚要經(jīng)過(guò)六種禮節(jié)，至愛(ài)的家人有六親，人之所好有六欲?? 公司非常榮幸能招募你這樣優(yōu)秀的員工，與你6年來(lái)共同進(jìn)步。期待你更出彩的表現(xiàn)。

今天，你入職滿(mǎn)8周年。

8在華人看來(lái)是一個(gè)最吉利的數(shù)字，“八”諧音“發(fā)”，在中國(guó)，有招財(cái)提運(yùn)的含義。出生年月推算命運(yùn)靠“八字”，占卜吉兇禍?？俊鞍素浴保值芙Y(jié)義同生共死稱(chēng)“八拜”，學(xué)富五車(chē)滿(mǎn)腹經(jīng)綸稱(chēng)才高“八斗”?? 你在公司工作的8年事業(yè)蒸蒸日上，這是你的福氣也是公司的福氣。期待未來(lái)你為公司帶來(lái)更多好運(yùn)！

今天，你入職滿(mǎn)9周年。

9是一個(gè)尊崇的數(shù)字，諧音“久”，有永恒之意?；实鄯Q(chēng)九五之尊，皇袍稱(chēng)九龍袍，皇室立九龍壁，皇宮高九丈九尺，華夏稱(chēng)九州，親屬稱(chēng)九族，時(shí)令稱(chēng)數(shù)九?? 你在公司奉獻(xiàn)已經(jīng)9年之久，你是公司的元老功臣，未來(lái)公司的發(fā)展還需你繼續(xù)貢獻(xiàn)力量。期待與你并肩奮進(jìn)下一個(gè)9年。

今天，你入職滿(mǎn)10周年。

10是一個(gè)里程碑般的數(shù)字，因?yàn)榻^大多數(shù)的計(jì)量單位都是十進(jìn)制，到10即邁入下一個(gè)數(shù)量級(jí)。10也是一個(gè)代表完美的數(shù)字，十全十美、十年磨劍、十年樹(shù)木、十拿九穩(wěn)、十足、十分?? 你在公司已經(jīng)奉獻(xiàn)10年之久，10年是你人生及事業(yè)的一個(gè)里程碑，10年風(fēng)雨，感謝有你！下個(gè)十年，并肩繼續(xù)！