第一篇：從《穆斯林的葬禮》看新月的悲情美論文

摘要

“一個(gè)穆斯林家庭，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同的內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇”。作品波動(dòng)我們的心靈，我們要善于透過不同的視角察覺不同的價(jià)值寶庫，善于從悲中發(fā)現(xiàn)美的存在與美的寓意綿長。新月的生命歷程是悲的云集，同時(shí)也是美的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞： 環(huán)境 個(gè)性 悲情 美

小說以“月”，“玉”展開描寫，文章的安排更顯別巧。同時(shí)以新月，以事情原來的開端為開始。新月的悲劇命運(yùn)與其生活的環(huán)境息息相關(guān)，生活在一定的社會(huì)背景中必然導(dǎo)致一定的生存狀態(tài)和結(jié)果，而人物個(gè)性和人物生活的悲情也就蘊(yùn)含其中，美的東西秘藏其內(nèi)。

一

新月，《穆斯林的葬禮》主人公群體里的核心人物之一，必然受環(huán)境的影響，各環(huán)境因素造成其悲情的情感狀態(tài)。情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。新月正是基于這種情感和態(tài)度體驗(yàn)，在這樣一個(gè)大家庭里成長。新月生活在有宗教信仰的家庭，有著特殊的身世，并深受家庭環(huán)境的影響。

（一）在這個(gè)大家庭里，新月的成長受家中各類人物的影響。

韓子奇，作為女兒的守護(hù)神，我非常喜歡和佩服他，或許女兒就是支撐他一直走下去的精神支柱。他的堅(jiān)強(qiáng)，他的力量，他的存活都維系在女兒的身上。他的后半生就是圍繞女兒做轉(zhuǎn)體，她就是他的生命，沒有新月的世界他的命運(yùn)也就戛然而止。我欣賞他對待孩子的教育方式，和孩子們是貼心的交談，如朋友般真誠，如摯友般誠懇。對待天星和新月都是一樣的，都是認(rèn)真的教育和引導(dǎo)。對待新月的好奇和愛學(xué)，積極教導(dǎo)，以至于新月的英語那么好，也是新月一直堅(jiān)持并培養(yǎng)著的興趣與摯愛，成為她學(xué)習(xí)不可或缺的動(dòng)力和方向。對待孩子考大學(xué)也從不馬虎，認(rèn)真對待知識(shí)的修養(yǎng)，認(rèn)定孩子的教育方向。女兒是他的生命，對女兒來說，他是女兒的全部，正是在父親的栽培下，她成長為一個(gè)與理想，有追求，成為堅(jiān)強(qiáng)隱忍的女孩。但同時(shí)我感嘆韓子奇懦弱與剛強(qiáng)的矛盾，他擁有著跌宕起伏的人生，在梁一清家當(dāng)學(xué)徒，從此玉成為了他生命的一部分。師傅驟然離世，振興奇珍齋，及至輾轉(zhuǎn)英倫三島，他通過自己的努力，撐起里梁家，繼承發(fā)展了師傅的事業(yè)，成為了新的玉王。他的生命經(jīng)歷是如此的豐富，可悲的是他的愛情，在“愛情”面前，一切的道德、倫理都顯得蒼白無力了。我無法指責(zé)韓子奇與玉兒的結(jié)合，他放棄了真愛，在沉默與煎熬中度過了后半生。他是個(gè)好人，卻不是一個(gè)好爸爸，不是一個(gè)好丈夫。對親人的責(zé)任和愛是最重要的，千萬不能為了物質(zhì)和虛名，放棄這些，不然，終將被這些東西所累死。韓子奇為了女兒兒子確實(shí)是操勞了一輩子，他心中的天星，新月，是他最美好的一切根源。這樣的一生雖為孩子所系，但他的所做所為勢必給整個(gè)家庭，帶來不可磨滅的影響；梁君壁，我覺得她的前半生是幸福的，父親去世后，潑辣活潑且聰明能干的她和丈夫一起挑起家庭的重?fù)?dān)，歷經(jīng)艱辛，生活剛有起色時(shí)卻又面臨戰(zhàn)亂，韓子奇丟下她和兒子去英國后，她的生命開始轉(zhuǎn)折，逆境中不屈和頑強(qiáng)的她仍能咬牙撐住，撐起奇珍齋的門面，真讓人真心地佩服。丈夫和妹妹的背叛，使她成為了愛與恨交織的折磨，一個(gè)復(fù)雜的矛盾糾葛體，好強(qiáng)與自尊驅(qū)使成為悲劇，生活畸變使她變得丑陋。她是封建社會(huì)下的悲劇，作為一個(gè)舊社會(huì)成長起來的傳統(tǒng)婦女，作為一個(gè)恪守教規(guī)的虔誠穆斯林，她原諒了丈夫的背叛，還承擔(dān)起了撫養(yǎng)新月的責(zé)任，她的固執(zhí)與好強(qiáng)，愛恨的徘徊和畸變的愛，使她承受不住堅(jiān)強(qiáng)背后的脆弱與無奈。她掌握著大家的命運(yùn)，而自己卻是其中最悲哀的一個(gè)。她利用丈夫的內(nèi)疚與自責(zé)，處處維護(hù)自己的尊嚴(yán)，以顯示自身的優(yōu)越性，從而來滿足自己的報(bào)復(fù)、填充心靈的空虛。她極力維護(hù)的婚姻冰涼空洞，銷蝕自己的青春和年華，她的愚昧與固執(zhí)使她成為可悲的女人。利用愛的變形、恨的延續(xù)和轉(zhuǎn)移到下一代無辜群體身上，她主宰兒子的婚姻來補(bǔ)償自身的遺憾以及心靈的空虛，她活在自己虛擬的幸福和快樂之中，卻不知她的愛讓兒子感到恐懼和反感，這充分展現(xiàn)了她的固執(zhí)與強(qiáng)烈的主宰欲。她把對丈夫和妹妹的仇恨轉(zhuǎn)移給了無辜的韓新月。對新月忽冷忽熱，忽遠(yuǎn)忽近，無一不透露著她心中對冰玉的恨。在“月戀”中，梁君璧憤怒地沖著韓子奇：“我受了你一輩子，還要接茬兒受你女兒的嗎？......病病懨懨的，全家伺候著都不成，還沒忘了犯賤！這是從哪傳下來的賤根??？”梁君璧對新月的恨，對她的愛情的反對實(shí)則是對其妹冰玉的恨的延續(xù)和轉(zhuǎn)移。面對一個(gè)病危的無辜少女，梁君璧的母愛被蒙蔽了，梁君璧對新月的恨，可悲又可恨；姑媽，被遺忘的角色，年輕的她，喪失了丈夫和兒子。到梁家當(dāng)傭人，辛辛苦苦一輩子，她的癡癡地等待丈夫和兒子的歸來無疑成空，她的情感世界包含了對新月的眷顧與同情，在生活與情感中無時(shí)無刻不在顧及和呵護(hù)著這個(gè)孩子，但她最終因病猝死。她把所有的一切都奉獻(xiàn)給了這個(gè)家，她對新月的愛可謂真誠與真心；韓天星，懦弱，內(nèi)心自我在家庭的痛苦間深受折磨，但他對妹妹韓新月的愛是穿透靈魂的，讓我很是感動(dòng)。然而，他天生的抽象的自尊，使得他丟掉了自己的戀人小容，一生跟著一個(gè)自己不愛的人過日子，這是他懦弱的表現(xiàn)，他還燒掉父親韓子奇在生命最后的希望，那封寄給梁冰玉的書信。韓天星就是這樣為了母親的寬心，為了妹妹的開心，讓自己一個(gè)人承受著內(nèi)心的痛苦。隨著時(shí)間的流逝，和陳淑彥就這樣沒有愛情，卻多了一份相依。這便是父母包辦婚姻的無奈結(jié)果。

（二）生活在一個(gè)穆斯林家庭，受家中宗教的影響是必然的。

新月，回族姑娘，除了飲食上不吃豬肉等簡單不過的之外，對穆斯林應(yīng)有的生活方式全然不知?；蛟S是因?yàn)閺男【蜕蠈W(xué)，沒太多接受宗教等的熏陶，對她不做形式上的苛刻要求。

（三）新月除了信仰特殊外，還有著特殊的身世。

在這個(gè)大家庭的范圍內(nèi)存在著復(fù)雜的關(guān)系：她是韓子奇與梁冰玉在英倫時(shí)生下的女兒，她是被父母這段本不該發(fā)生的姻緣帶到這個(gè)世界上的，可謂不幸的出生。梁冰玉，她的一生都在追求自由，自由的愛情，自由的生活，卻最終倒在了這個(gè)悲劇時(shí)代的腳下。最終悲劇的離開了韓子奇，丟下了女兒新月。致使新月從小就失去了自己的母親，并且直到死都未能和母親相見；由于父親的軟弱和母親的妥協(xié)，年幼的新月過早地體味了寄人籬下的痛苦，而她更是幾乎到了生命的最后一刻才得知了自己的身世，抑郁的成長讓她的成長本不健康，最后悲慘地喪生。

悲情的家庭環(huán)境中美的隱藏

在韓氏家中每個(gè)人都有著自己的獨(dú)特個(gè)性，這是誠然的。但究其家庭環(huán)境中的各人物的矛盾性情和造就的家境氛圍深深影響了新月的生活和生存狀態(tài)。父親的慈愛與軟弱，哥哥的關(guān)懷與懦弱，姑媽的呵護(hù)與無奈，母親的嚴(yán)厲與冷酷，這一切在家庭外殼的包裹下繼續(xù)和維持著所謂的家庭在行進(jìn)著。在這樣一個(gè)只有淡淡母愛，有父親，哥哥等圍繞的家庭，新月看似完美的化身，既有那么富裕的家庭，又有那么美麗的容貌，學(xué)習(xí)也是那么好，似乎所有的一切都是為了她準(zhǔn)備的。而這個(gè)已經(jīng)有心臟病的孩子的悲劇就在家庭的包袱下發(fā)生著，父親生病住院，疼愛自己的姑媽走了，自己手術(shù)又做不了，正值花季卻又患上不治之癥；摯愛的事業(yè)正待起步就面臨夭折。這一切的一切，都不是她這個(gè)年紀(jì)的人所能承受的，但她受住了，不但如此，她還保持了她的樂觀和寬容，她不怨天、不尤人，只是自己默默忍受著這一切，同時(shí)還想方設(shè)法為周圍的人帶來快樂。新月的存在是韓子奇與梁氏姐妹永不可調(diào)和的證明，又被利用成了天星和淑彥婚姻悲劇的幫兇；她的存在是韓子奇生存下去的最后希望，而她的早逝最終導(dǎo)致了韓子奇的徹底衰退。從而，新月的悲劇一定程度上是身世帶來的結(jié)果。在這樣復(fù)雜的處境里，新月一方面享受著父兄無盡的綿綿寵愛，一方面又不斷承受著母親言語行動(dòng)間的傷害，這樣的身世環(huán)境下新月能承受的住已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。誠然，新月是可憐的，但她通過自己的不懈努力，考取了北京大學(xué)西方語言文學(xué)系，她報(bào)北大，“不給自己留退路”，那份堅(jiān)定閃現(xiàn)著自信，充滿著沖出壓抑的迫切，新月是一個(gè)有著堅(jiān)強(qiáng)意志的青年。熱忱和堅(jiān)強(qiáng)的她憑借自己的堅(jiān)持與內(nèi)隱追求著自己的生活與理想，新月用自己的堅(jiān)強(qiáng)和隱忍努力地生活著，讓自己快樂并不讓家人擔(dān)憂，她使得美的東西得到張揚(yáng)，她是美的化身，美的集結(jié)。

二

新月是《葬禮》中最不可或缺的人物。她承接著上代恩怨，又聯(lián)系起同代不幸，她的存在尚代表希望，她的隕落則又代表了失望和絕望。而她本身也不是生活的觀眾，她的喜怒哀樂，她的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱都完全被生活裹上了一層悲劇的外衣。理解新月，才能真正理解生活的復(fù)雜，人生的價(jià)值。新月的悲情美除了受家庭環(huán)境的影響外，自身因素也顯得尤為重要。

（一）新月的個(gè)性突顯其悲情。

一個(gè)富有魅力的藝術(shù)形象絕不是一個(gè)單一的人物，“成功的人物性格塑造，不在于所寫對象是好是壞，也不在于其完美程度，而在于能夠揭示出社會(huì)生活中人物性格特質(zhì)的不同方面，顯示其復(fù)雜性”。[1]新月之所以會(huì)給我們留下深刻的印象，原因也在這。唐 白居易《庭槐》詩：“人生有情感，遇物牽所思。”情感的重要作用之一，一個(gè)人的性格形成伴隨一定的情感特征，而新月豐富的情感特征奠定了她獨(dú)特的性格世界。韓新月就好像骨子里就秉承了母親的性格，豪放但又含蓄，勇于追求自己的夢想，不曾放棄。內(nèi)隱和堅(jiān)忍的她面對困難不曾放棄，努力克服疾病帶來的疼痛，堅(jiān)持自己的夢想，心中時(shí)刻掛念著家人，心中能容忍和包含一切，勇于追求個(gè)性自由。

（二）新月病情的折磨其生活。

從小深受心臟病的折磨，當(dāng)新月得知真實(shí)病情，露出逃避放棄的神情時(shí)，又是愛人從淵博的知識(shí)中抽取出那篇《熱愛生命》重新鼓舞起她堅(jiān)強(qiáng)面對一切的勇氣。面對病魔的步步進(jìn)逼，新月靠著周圍人的幫助闖過了一次又一次，甚至與老師合譯書，在病床上完成了她的事業(yè)夢想。

悲情的自身環(huán)境中美的發(fā)掘

一個(gè)人的個(gè)性和性情無所謂好壞和悲劇，而當(dāng)人物自身被一定的社會(huì)化和生活化的事物所牽絆，便賦予了一定的情感色彩。新月，一個(gè)積極樂觀的女孩，勇敢追尋自己的夢想和希望，可謂是喜悅與青春的張揚(yáng)。而在那樣一個(gè)家庭，束縛了她個(gè)性的成長和生命的張力，自身性情因?yàn)榧彝サ牟煌昝缼硪欢ǖ娜毕?，個(gè)性并沒有得到完整的培育和呵護(hù)，從小在母親的斥責(zé)和冷視下生長，其性格無疑波及一定程度的創(chuàng)傷。但她依舊懷揣著自己的夢想，考上大學(xué)，追逐青春飛揚(yáng)的夢想。令人疼惜的是，這么一個(gè)依靠家庭，貼心家人的女孩，從小就深受心臟病的折磨，病情一次次為家庭所累。當(dāng)每一個(gè)人得知這種病情，無疑都是一種重創(chuàng)，更何況新月是從小就與之相伴成長，這也是她內(nèi)隱性格形成的原因之一，有的事她力所不能及，快跑對她來說都是一種奢侈，更不用說劇烈運(yùn)動(dòng)的那份無所顧及。在做事情之前，她的深思熟慮都得顧及自己瘦弱和病痛的身軀。我佩服新月的勇氣和力量，她不曾向命運(yùn)低頭，面對病魔進(jìn)行頑強(qiáng)搏斗，堅(jiān)韌執(zhí)著地追求生命的價(jià)值，這是勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的彰顯，是對生命的征服和挑戰(zhàn)。

三

新月是《穆斯林的葬禮》中的一個(gè)紐帶性的人物，作家通過細(xì)膩的心理描寫和語言行動(dòng)描寫揭示出處于復(fù)雜的家庭、社會(huì)、宗教環(huán)境下的新月的主要性格特征，分析這種性格特征及其形成的環(huán)境因素，并進(jìn)一步挖掘其深層內(nèi)涵，揭示出新月形象的文化和社會(huì)意義。新月生活在特定的那個(gè)時(shí)代必然受社會(huì)環(huán)境的熏陶和感染，并對其生活產(chǎn)生一定影響。

（一）新月的社會(huì)環(huán)境關(guān)系圈小。

陳淑彥，從小的好伙伴最后變?yōu)樯┳?，我覺得她的關(guān)系圈很窄。而在學(xué)校，同學(xué)的嫉妒與中傷，她用更好的成績來回敬；她“對誰都一視同仁,禮貌熱情”，在學(xué)校幫助羅秀竹。她面對困境仍能振作堅(jiān)強(qiáng)起來的態(tài)度，不能不說有忠貞而團(tuán)結(jié)、執(zhí)著地保持其獨(dú)特的民族性的民族心理作基礎(chǔ)。但她高標(biāo)準(zhǔn)地不斷進(jìn)步又不自覺地樹立了謝秋思的敵對，因此她感到不滿，是楚老師以朋友式的開導(dǎo)使她度過了最初的彷徨，激勵(lì)她更加勤奮。當(dāng)謝秋思成績公布之后發(fā)牢騷，“是照顧人家少數(shù)民族”，她面對著墻，沒有應(yīng)聲，也沒有動(dòng)身。新月不是沒有脾氣的人，也不是嘴笨的人，她不冀望一時(shí)地沖動(dòng)，無謂地爭吵，她追求的是靈魂的平等。

（二）新月的愛情成為其社會(huì)環(huán)境和生命中重要的一部分。

楚雁潮的沉穩(wěn)持重、鎮(zhèn)定自若、文雅、內(nèi)柔外剛，侃侃而談，不失為大家風(fēng)范，對于自己的教學(xué)是輕車熟路、游刃有余，又在翻譯上有所建樹。在那樣一個(gè)師生戀會(huì)被強(qiáng)烈譴責(zé)的時(shí)代里，對新月病情的了解使楚雁潮感到了死神的殘酷和時(shí)間的緊迫，他毅然決然的奮不顧身的向所有人展示了他們最偉大最鮮艷的愛，新月在危難之際獲得了至真至純的愛情，也同時(shí)獲得了繼續(xù)生活的希望、勇氣和力量，但他始終無法感動(dòng)新月的母親，在楚雁潮竭盡全力給新月以生的力量的時(shí)候，以隔教門的說法徹底否決了兩個(gè)年輕人之間如火般猛烈的愛情。新月最終是走了，墓碑上簡潔的裝飾與清雅的綠色字體一如新月自身恬靜淡雅的氣質(zhì)，如白荷花般純潔美麗。

悲情的社會(huì)環(huán)境中美的彰顯

新月在自己的那個(gè)小小的關(guān)系圈內(nèi)，自身社會(huì)關(guān)系受局限，沒有得到太多新的關(guān)系層面的突破和關(guān)系群的圍繞，自身發(fā)展維系在單純的校園，家庭和宿舍小屋內(nèi)。她認(rèn)為“人的靈魂是平等的”、“愛情總不等于同情、憐憫、自我犧牲”，為了捍衛(wèi)自己的愛情，與韓太太作了正面的抵抗。而她的師生戀，那個(gè)時(shí)代，違背了世俗，錯(cuò)亂了倫理，或許注定將會(huì)沒有結(jié)局。這禁忌的戀情太累，太難。最后在葬禮上的吻，和著淚的吻，生與死的吻，是彼此初戀的吻，也是最后訣別的吻。新月逝去的花樣年華，永遠(yuǎn)定格在十九歲。她們的愛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是對自由的向往，對家庭的束縛和對封建傳統(tǒng)道德的反抗。新月最終雖然遺憾的離開了，但她得到了純美的愛情，對一生坎坷的新月來說，這也不失為一種幸運(yùn)，一種補(bǔ)償。我從心底祝福她，并且由衷驚嘆愛情的力量使這個(gè)心臟殘缺的姑娘煥發(fā)了青春，她的反抗鑄就了她愛情的純美，致使她面對死亡不再害怕，也是她生命美的彰顯。

結(jié)語： 新月悲情美的升華

魯迅說“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看” [2]，新月確實(shí)是一個(gè)悲劇的化身了。她的悲情中透露和體現(xiàn)著美的存在，她的悲劇一方面顯示出人在生存過程中和爭取自由中蓬勃的生命力，一方面則表現(xiàn)出個(gè)人在自然界和社會(huì)群體中最終意義上的微不足道。新月體現(xiàn)著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、伊斯蘭文化和華夏文化的撞擊和融合。反抗傳統(tǒng)道德，追求個(gè)性自由和人性解放，新月本身體現(xiàn)著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族文化和主流文化的結(jié)合。

新月還具廣泛的社會(huì)意義。新月在社會(huì)生活中的遭遇帶有個(gè)性，但她對人生美好的追求，對困境的堅(jiān)忍抗?fàn)?，對生命高質(zhì)量的執(zhí)著，卻是普遍適用于社會(huì)的，經(jīng)歷了人生愛與痛的歷練，生與死的較量，新月背負(fù)著青春和生命的代價(jià)堅(jiān)強(qiáng)地完成了對生活對人生的艱難探索，然后帶著對可貴生命高質(zhì)量的執(zhí)著向往緩緩隕落。注釋：

[1]李桂奎、黃霖《中國“寫人論”的古今演變》，《文史哲》，2005.1 [2]魯迅《墳·再論雷鋒塔的倒掉》，《魯迅全集卷一》，人民文學(xué)出版社，1980.9，第192頁

參考文獻(xiàn)

1.霍達(dá)《霍達(dá)文集》，北京十月文藝出版社，1988.12.2.霍達(dá)《穆斯林的葬禮》.3.朱光潛《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社.

第二篇：從語言角度看穆斯林葬禮的獨(dú)到之處

展鶴

重慶師范大學(xué)，重慶 400047 中圖分類號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2011）03-0000-01

摘要：《穆斯林的葬禮》以獨(dú)特的視角、冷峻的文筆，講述了一個(gè)穆斯林家族從一九一九年到一九七九年這六十年間的興衰、三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情故事。全文彌漫著催人淚下的悲劇氣息，本文主要從宗教話語的雜糅，京味語言的運(yùn)用兩方面來論述作品的語言特色。

關(guān)鍵詞：語言；宗教色彩；京味

《文心雕龍.知音》篇說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。”[1] 作為讀者首先接觸到的就是文學(xué)語言。因此每一個(gè)作家，在創(chuàng)作的過程中都視文學(xué)語言為自己的外衣，力求形成自己的語言特色?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮》中展現(xiàn)了其獨(dú)特的語言特色，下面將從宗教話語，京味語言兩方面來論述。

一、宗教話語的雜糅

在《穆斯林的葬禮》中霍達(dá)以女性所特有的敏銳，細(xì)膩的手法，以自己獨(dú)特的文化視角講述生活在漢族中的回族人，他們極力保持本民族的生活習(xí)慣，抵制外來信仰的沖擊，并以此來維護(hù)民族的獨(dú)立，這與作者自身屬于穆斯林是分不開的，巴爾扎克曾說：“小說，通常被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！盵2]從古至今，宗教作為一種“人性升華和放射，并客觀化，對象化而形成的社會(huì)文化體系”在社會(huì)各方面的影響是深刻而巨大的。作者在文中極力渲染出濃郁的穆斯林色彩，使全文都籠罩在一種莊嚴(yán)的宗教氛圍下，下面從意象“新月”、婚葬習(xí)俗、回民語言三方面來透視宗教話語雜糅下產(chǎn)生的獨(dú)特的審美效果。

（一）“新月”的獨(dú)特意蘊(yùn)

回族自誕生之日起，就置身于漢文化的汪洋大海中，受其影響自不待言，但它的母族文化—伊斯蘭文化具有強(qiáng)烈的宗教性，它注重體悟，強(qiáng)調(diào)把對現(xiàn)實(shí)世界的感知移置在想象的心靈空間，在精神性的追求中，對現(xiàn)實(shí)生活作出回應(yīng)。因此在《穆斯林的葬禮》中，我們看到靈動(dòng)的意象世界，它充滿了別樣的審美寄寓，傳達(dá)出真實(shí)復(fù)雜的民族情懷。

“新月”可以說是全文最重要的意象。在伊斯蘭文化中，“月”這一意象更多的承載著只屬于它們的特定情懷。新月，系阿拉伯語“希拉勒”的意譯，原指上弦月，俗稱月牙。天文學(xué)上稱為“朔”，指月球運(yùn)行通過太陽和地球之間時(shí)的月相，其象征含義是上升、新生、幸福、吉祥。世界穆斯林將觀測所見新月作為齋戒月封齋和開齋的時(shí)間標(biāo)志，《古蘭經(jīng)》中記載，新月是人事和朝覲的計(jì)時(shí)，齋月是新月出現(xiàn)那天開始的，開齋亦由阿訇登樓望月尋看新月而定時(shí)日，穆罕默德指月兩開的奇跡也和月亮息息相關(guān)?！盎刈灏研略伦鳛橐了固m教的象征，每座清真寺的頂端，都有一彎新月，它象征著崇高，清凈和希望，這是千百年來穆斯林民族歷史發(fā)展中代代相傳的理念。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”，在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標(biāo)志著穆斯林摧枯拉朽，戰(zhàn)勝黑暗，圓滿功行，光明世界。”[3]“月”是神性的象征，寓意幸福美好。如：

“觀新月，彎彎的，尖尖的，不等落日余暉完全隱沒，已經(jīng)出現(xiàn)在西南方向緋紅色的天空中了?！?/p>

“西南方向，新月升起來了，彎彎的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美麗的新月！” 文本中出現(xiàn)的“新月”正是穆斯林所追求的“崇高”“希望”“幸福”，“新月”不再是單純的月亮，也并不只是名字的符號(hào)，而是附加了宗教文化的內(nèi)蘊(yùn)，成為一種神性的象征。

（二）婚葬習(xí)俗

“世上沒有哪個(gè)宗教像伊斯蘭教那樣有廣泛的民族性，也沒有哪一種宗教像伊斯蘭教那樣世俗化。”[4]作者在小說中對悠遠(yuǎn)的穆斯林的歷史傳統(tǒng)，宗教習(xí)俗，教規(guī)戒律，飲食文化，民族文化心理都做了如數(shù)家珍般的描述，特別是對兩次葬禮和婚禮都做了工筆般的細(xì)節(jié)描寫，但作者并沒有過分渲染這一特定民族宗教的“神秘感”，而是把這種展示注入生活中去，這必然使小說的人物性格，思想情感，打上民族宗教的烙印。如對葬禮的描述：

“速葬，薄葬，是穆斯林的美德，伊斯蘭教的葬禮是世界上各種族，各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美的棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車，紙轎，紙人，紙馬，沒有旗，鑼，傘，扇的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊(duì)，也沒有漫天拋散的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己?！?/p>

“黃土無情地埋下來，掩沒了“拉赫”，填平了深坑，一座四面呈梯形的新墳，出現(xiàn)在梁家的墓地上……

身懷絕技的梁亦清含恨而死后的薄葬，速葬，與其樸實(shí)性格相一致，他不單單是一個(gè)人，在他的身上更多的彰顯出一種民族精神，作者在文中運(yùn)用大量的篇幅淋漓盡致地展現(xiàn)了回族人民的葬禮，使讀者深切地感受到伊斯蘭教下獨(dú)特的異域文化，使全書彌漫上神秘的宗教色彩。

（三）回民語言的運(yùn)用

眾所周知，回族是一個(gè)以漢語為母語的民族，但由于其伊斯蘭信仰的特殊性，在宗教生活中使用阿拉伯語和波斯語，這就形成了在民族日常生活中還保留著一些與宗教相關(guān)的詞匯。這些詞匯在漢語中并不存在，而只以阿拉伯語和波斯語的音譯漢語表述，霍達(dá)將這些音譯詞引入寫作中，并對其進(jìn)行解釋，表現(xiàn)出她對回族歷史的特有體驗(yàn)。例如：

對非穆斯林稱“卡斐爾”，媒人稱“古瓦西”孤兒稱“耶梯目” 遺體稱“埋體”朋友同胞稱“朵斯堤”尸床稱“水溜子”等等

這些回民語言的引入，源于霍達(dá)對本民族語言的深切體悟，其對語言的恪守，正是對民族文化延續(xù)的渴望。這些特殊話語的運(yùn)用，使全文更加具有宗教蘊(yùn)味，在這種宗教話語的雜糅下，使讀者更深刻的了解穆斯林這一古老民族。

二、京味語言的運(yùn)用

蘊(yùn)含鮮明的地域特色是許多小說和作家為人銘記的原因之一，張愛玲的上海情調(diào)，沈從文的湘西風(fēng)情，趙樹理的山西土俗，馮驥才的天津方言，都是如此。霍達(dá)對北京市民語言的熟悉，使她在《穆斯林的葬禮》中創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民俗白淺易的的口語，用老舍的話來說，就是“把頂平凡的話詞調(diào)動(dòng)得生動(dòng)有力”燒出白話的“原味兒”來，使語言講究，簡單而又精致，有力，作者成功的把語言的通俗性與文學(xué)性融合起來，使語言干凈利落，鮮活純熟，簡單卻不粗俗，在這其中不但深含著作者獨(dú)特的體味和創(chuàng)造而且還滲透著濃濃的北京文化。

在《穆斯林的葬禮》中作者采用方言入句，使作品呈現(xiàn)出鮮明的地方風(fēng)土人情。如： “北京人愛吃面，能做出許許多多的名目，炸醬面，麻醬面，熱湯面，一和湯面，汆子面……都不算什么稀奇，比較講究的就算是打鹵面了；姑媽做的打鹵面就更為講究，她把面抻得又細(xì)又長又勻溜又筋道，撈在碗里，澆上又香又濃的鹵汁，那里邊有香菇，口蘑，木耳，蝦人，黃花菜，玉蘭片，像流動(dòng)的“金絞蜜”琥珀……”

一個(gè)“打鹵面”就突顯出濃郁的地方特色，又細(xì)又長的面，又香又濃的鹵汁讓人垂涎欲滴，承載著豐厚的京味文化的內(nèi)蘊(yùn)，使讀者在隨著故事情節(jié)波蕩起伏的同時(shí)又接受著文化的熏陶，沉醉其間。作者這種生動(dòng)貼切的語言運(yùn)用的自然生動(dòng)而不勉強(qiáng)，從而使作品獲得了一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量。

另外，地方語言的運(yùn)用又最能表現(xiàn)人物的性格特征。在《穆斯林的葬禮》的人物對話中，躍動(dòng)著大量的北京方言詞，如：

“外國的風(fēng)俗有什么好？”韓太太面帶不悅，瞪了韓子奇一眼，“吃吧你！又顯擺你多知多懂？”（顯擺：炫耀，諷刺意味很濃）

姑媽覺得挺不落忍：“別價(jià)，哪兒能剛來了就走哇？”（別價(jià)jia:不要，別）

“回頭，我跟你韓伯伯也提提這事兒，行里的人兒他都熟，要是用得著的話，叫他言語聲兒！”（言語聲兒;說聲兒）

最有代表性的是“甭”字的使用。我們可以隨手拈來一些例子：

“甭問我，既然你們爺兒倆都商量好了，媽還敢擋你的道兒？”

“甭給我，我沒地方擱”

“大姐，您甭聽她瞎咧咧！天塌砸眾人，又不是咱們一家兒的事兒，甭怕！哪能拍屁股走人？”

幾個(gè)“甭”字的使用，不僅符合人物的身份，而且使其性格躍然紙上，更加鮮活的呈現(xiàn)在讀者的面前，這種京味語言的巧妙運(yùn)用一方面將梁君璧作為小市民尖酸刻薄的一面暴露無疑，另一方面又暗示出她淺薄的文化根基和與至親們的格格不入。霍達(dá)正是憑借著對人物的準(zhǔn)確把握加之北京語言的駕馭自如，才將讀者眼前的人物形象刻畫的栩栩如生，入木三分。

以上這些地道的方言的運(yùn)用，使語言更加具體化，產(chǎn)生了一種特殊的表達(dá)效果。同時(shí)“在樸實(shí)無華的語言中不時(shí)地，適當(dāng)?shù)夭迦胍恍┓窖栽~語，就像是在平靜的水面上扔下幾塊小石子，激起了陣陣漣漪，形成了層層波瀾，從而大大增強(qiáng)了語言的感染力，表現(xiàn)力，產(chǎn)生了形象，生動(dòng)，簡捷的藝術(shù)效果?！盵5]

三、結(jié)語

在《穆斯林的葬禮》中，霍達(dá)以悲情語言的獨(dú)特筆法敘述文本，與此同時(shí)宗教話語的雜糅使其蒙上了神秘的外衣，就文本自身而言產(chǎn)生了一種悲天憫人的氣氛，使讀者在這神秘的悲劇色彩的感召下迅速進(jìn)入文本?；诖?，京味語言的巧妙運(yùn)用，增加了作品的真實(shí)性和質(zhì)樸性，使作品更接近于“真”。霍達(dá)以其特有的敘述話語，以宗教文化為創(chuàng)作底蘊(yùn)，從獨(dú)特的文化視角，為我們譜寫了一首生與死，愛與恨，凄與美的挽歌。參考文獻(xiàn)：

[1]汪曾褀：關(guān)于小說語言（札記）。

[2]陽姣麗：略論《穆斯林的葬禮的悲劇意蘊(yùn)》，湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年3期。[3]卲非：《女性形象的文化解讀—比較穆斯林的葬禮和金鎖記》，語文學(xué)刊，2007年12期。[4]馬麗蓉：《走向“葬禮”之前—霍達(dá)成功之我見》，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995年3期。

[5]孟玉紅：《馮驥才津味小說的語言特點(diǎn)》，華中師范大學(xué)出版社，2005，第13頁

第三篇：《穆斯林的葬禮》中韓新月寫給楚雁潮的信

楚老師：

當(dāng)我給您寫這封信的時(shí)候，您還在兩千里之外的上海，而當(dāng)您看到它，就只有等回到備齋了，讓它替我在那里迎接您！

謝謝您在那個(gè)月明之夜打來的充滿真摯情感的電報(bào)，那十個(gè)字，不，十一個(gè)子，我已經(jīng)反復(fù)看了千百遍，刻在了我的心上。我這封信，權(quán)做是給您的復(fù)電吧，但我不能把它寄往上海，在您忙于工作并且和全家團(tuán)聚的日子里，我不愿意讓您為我分心！

這封信該讓我從何寫起??！感謝命運(yùn)讓我認(rèn)識(shí)了您，永遠(yuǎn)忘不了前年秋天，我踏進(jìn)燕園的第一天，首先見到的就是您！請?jiān)?，我?dāng)時(shí)并沒有“一見鐘情”，那時(shí)看到的只是您樸素、謙遜的外表，后來才越來越了解了您淵博的學(xué)識(shí)和高潔的人品。是您，把我引上了事業(yè)之路，讓我看到了那遠(yuǎn)在路的盡頭的輝煌的巔峰；是您，使我懂得了人生的意義，自知、自信、自強(qiáng)，最大限度地充實(shí)自己，讓生命之火在不懈的追求中點(diǎn)燃，在燭天光焰中獲得永生；您是我今生最尊敬的老師、最信賴的朋友，如果命運(yùn)讓我忘掉一切而只記住一個(gè)人，那個(gè)人只有您！

應(yīng)當(dāng)說，我真正開始自覺的人生是在認(rèn)識(shí)您之后，我多么希望能永遠(yuǎn)在您的身邊，做您的學(xué)生、您的助手，和您分擔(dān)譯事之難——也是共享譯事之樂！可是，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)平生最大的愿望、唯一的愿望，已經(jīng)很難很難了，我像一直小鳥，剛剛試飛，翅膀就斷了......我感謝您，由衷地感謝您，在我危難之際，您給了我?guī)椭参亢凸膭?lì)，并且無私地獻(xiàn)出了全部的、最美好、最寶貴的情感！我為此感到幸福和自豪，“人生得一知己足矣”，我已經(jīng)可以死而無憾了！

但是，當(dāng)我真正知道了自己的病情：手術(shù)和復(fù)學(xué)都已經(jīng)成了泡影，震驚之余，又深深懊悔我的無知和自私！您給予我的已經(jīng)太多了，怎么還能奢望得到您的愛情呢?您是一個(gè)健全的人，完美無缺的人，前途光輝燦爛的人；而我，卻命里注定不能再返回事業(yè)之路，不能再陪伴您度過有意義的人生，有什么理由在您那負(fù)有重任的雙肩上再增加負(fù)擔(dān)？又怎么忍心拖著您和我一起墜入深淵！

原諒我，我不能接受您的愛情，僅僅做師生和朋友已經(jīng)足夠了，讓我們永遠(yuǎn)記住這高尚純潔的情感吧！也許，我們之間并不存在愛情？愛情是什么？每個(gè)人都有不同的答案，但我想，愛情總不同于同情、憐憫和自我犧牲吧？

楚老師，不要憐憫我，不要為了我而毀掉您自己，您有您的人生，您應(yīng)該得到本應(yīng)屬于您的一切——事業(yè)的成功愛情的美滿！向前走去吧，不要回頭，不要猶豫，不要讓慈悲心腸誤了您的終生，把我忘了吧，您不屬于我，而屬于您自己！

至于我，一個(gè)半途而廢的人，今后的道路當(dāng)然不會(huì)平坦，讓我默默地獨(dú)自走下去吧，我把自己交給命運(yùn)，不再抱怨它對我不公平！我珍藏著美好的過去，并將在千遍萬遍的回憶中度過自己的余生，直到這顆不可救藥的心臟停止跳動(dòng)。來日還有多少？也許還很漫長，也許非常短暫，也許......楚老師，不要為我悲傷。您對我說過：自知是一種幸運(yùn)，現(xiàn)在我終于自知了，也算是一個(gè)幸運(yùn)的人了。感謝您過去所給予我的全部關(guān)懷，但愿我今后不再打攪您了，您有許多重要的事情要做，我不能再占用您寶貴的時(shí)間。希望您不要再來看我，只盼望您的書早日出版，請寄給我一本，留作永久的紀(jì)念。

對不起，您剛剛回來，就讓您看到這封向您告別的信，又寫得太長了，希望您能平靜的把它看完，并且答應(yīng)我的全部請求。

致以

深切的敬意 您的學(xué)生 新月

第四篇：穆斯林的葬禮 參考論文1

從《穆斯林的葬禮》看回族文化心理

摘要：在新時(shí)期小說創(chuàng)作風(fēng)景線上，回族奇女子霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》建構(gòu)了回回人的藝術(shù)世界，成為了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的一朵奇葩。作為一個(gè)對古典文學(xué)和史學(xué)有著極好素質(zhì)的作家，霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作中努力“以史為文”以獨(dú)特的視角，真摯的情感，豐滿的人物，濃郁的詩意描寫一個(gè)北京回族藝人之家三代人六十年見的命運(yùn)浮沉，把現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)綜復(fù)雜同歷史沉積的厚重因襲聯(lián)結(jié)起來，展示回族人民種種生態(tài)與心態(tài)。透過其中主要人物的信仰，哀婉而清麗地表現(xiàn)出創(chuàng)作主體的審美意趣與藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：信仰 視角 情感 人物 意象

作為具有雙重文化參照系的回族作家，霍達(dá)擁有著鮮明的民族意識(shí)，強(qiáng)烈的民族情感，濃重的文化心理。作品中無論含蘊(yùn)深廣的意境，新鮮神奇的民俗，娓娓道來的語言，還是人物的言談，舉止，感情，都使作品彌漫著宗教的氛圍，圣潔而肅穆。顯示出民族的，時(shí)代的，社會(huì)的投影。使讀者對神秘的回族進(jìn)行立體的觀照。

一 獨(dú)特的視角

霍達(dá)尋找民族歷史和文化的血脈之根，在理想之光的燭照下，以“玉”“月”為軸心相互輝映，構(gòu)筑藝術(shù)框架，展示了“玉的長河”與永遠(yuǎn)的信仰?！坝竦拈L河”吸引著琢玉者的苦苦追求，一方面讓玉文化的發(fā)展史推動(dòng)著這個(gè)穆斯林家族的興衰浮沉，另外又以人物的內(nèi)在品格解讀玉文化——這是霍達(dá)對本民族悠久的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在品質(zhì)的發(fā)掘——琢玉人創(chuàng)造了玉文化，玉文化又輝映著琢玉人。通過一個(gè)穆斯林家庭在六十年間的命運(yùn)變遷來反映歷史浮沉，以命運(yùn)寫歷史，一反傳統(tǒng)的歷史題材的寫法，借助人物生活的軌跡輾轉(zhuǎn)來揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。作品宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的歷史足跡，淋漓盡致地展現(xiàn)了回族人民的生活習(xí)俗，宗教儀式，婚喪嫁娶以及他們獨(dú)特的言行舉止，語言服飾，深刻揭示了他們在漢文化與伊斯蘭文化的碰撞與融合中對人生真諦的困惑與追求?！赌滤沽值脑岫Y》從把握和發(fā)掘回族特有的文化心理入手，來展示這個(gè)普通的穆斯林家乃至整個(gè)回族的歷史變遷，具有強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，因此可以說《穆斯林的葬禮》是一部開掘回族生存意識(shí)和文化心理的史詩！

霍達(dá)用譜寫傳記的手法如實(shí)寫出了這個(gè)家族婚喪嫁娶與生老病死，讓人們在脆弱的生命和死的無奈中審視自身。作品以“葬禮“作為基本骨架，將筆觸直接指向無望的死亡，借助死神的琴弦，彈奏出一曲生命的哀歌和心靈的悲壯曲，同時(shí)穿插兩段婚禮，生與死的人生觀得以展現(xiàn)。這婚禮與葬禮決不僅僅是簡單的重復(fù)，它帶給人們的是更加具有震撼力的藝術(shù)享受和心靈啟迪。而三次的《梁祝》協(xié)奏，拜倫詩的兩次吟頌及少女墳前生死問答，又為這出悲劇添加了崇高的因素，讓其更加悲壯，感傷，動(dòng)容！

霍達(dá)用電影蒙太奇的手法將父子悲劇與母女悲劇加以強(qiáng)調(diào)和突出，在對比中展示悲劇的雙重性，可以說是悲劇之中的悲劇同時(shí)又是悲劇之外的悲劇。作品所顯示給我們的是一個(gè)充滿神秘氛圍的宗教色彩濃重的家庭，在一個(gè)信仰的民族和家庭中，這么濃重的悲劇色彩，同樣顯出了造化的弄人和人性的復(fù)雜。不論是母女戀愛悲劇的續(xù)演還是父子婚戀悲劇的重現(xiàn)，無不向人們標(biāo)識(shí)：悲劇的發(fā)生是不可避免的，但是再次的悲劇則是超越悲劇本身的，這或許就是作品悲劇的獨(dú)特的審美價(jià)值的所在！

二 真摯的情感

文壇勇將韓少功曾憂慮：“我們身處一個(gè)沒有上帝的時(shí)代，一個(gè)不相信靈魂的時(shí)代，周圍的情感正在沙化?！睘榇耍敖裉煨≌f的難點(diǎn)是真情實(shí)感的問題，是小說能否重新獲得靈魂的問題?！标惢拿合壬隙嘶暨_(dá)作品的真正價(jià)值在于：為我們畫出了一個(gè)個(gè)的中國魂——一顆顆我們民族在振興中華的偉大創(chuàng)業(yè)中飽經(jīng)坎坷而奮斗不息的美麗心靈。任何一個(gè)民族的文學(xué)都蘊(yùn)含著該民族特有的心理，體現(xiàn)其民族精神。從回族的歷史發(fā)展來看，長期在歷史的夾縫中生存，開拓，造就了回族穆斯林百折不撓，堅(jiān)韌不屈的品格，回回中普遍存在的“天下回回是一家”“親不親穆斯林”的心理又使這個(gè)民族具有強(qiáng)大的凝聚力。鮮明的民族情感源于霍達(dá)與生俱來的回回血脈，民族心理定勢引導(dǎo)她去描寫回回人的世界，真誠地“為人的心作傳，為人的心譜曲”。雙層文化參照賦予霍達(dá)對民族的辨證態(tài)度，再加上知識(shí)女性慣有的理性審視，使她關(guān)注本民族，反思本民族，探索內(nèi)在的深層的精神?！赌滤沽值脑岫Y》被冰心稱為“中國回族女作家寫的奇書”。

《穆斯林的葬禮》是一首生命的哀歌，凄婉的旋律裹挾著深厚的內(nèi)蘊(yùn)，輕柔舒緩。霍達(dá)在作品中以深沉的筆調(diào)描繪了穆斯林執(zhí)著追求的韌性精神：韓子奇執(zhí)著地在“玉”的長河中搏擊；梁君璧執(zhí)著地堅(jiān)持她的誦讀功課；老姑媽執(zhí)著地相信真主的憐憫；執(zhí)著地等待戰(zhàn)亂中失散的丈夫，兒子；梁冰玉，容桂芳執(zhí)著地維護(hù)自己的人格，尊嚴(yán)；韓天星為了全家執(zhí)著地克制自己感情的痛苦，執(zhí)著地保護(hù)妹妹；韓新月執(zhí)著地攀登科學(xué)語言的高峰......這種韌性已經(jīng)熔鑄為無形的精神驅(qū)動(dòng)力，同樣是這種韌性，體現(xiàn)了民族生命的活力，民族的自豪，民族的文化，民族的心理！

《穆斯林的葬禮》對回族進(jìn)行了一次文化心理的探尋。體現(xiàn)在作品中，就是“真主的念想”，而作品中這種情感的代表和化身就是那位吐羅耶定老人。老人帶著十來歲的孤兒韓子奇從東南沿海文化古城泉州的清凈寺出發(fā)，歷經(jīng)廣州的懷圣寺，杭州的清教寺，......西安的清修寺......天津的南大寺......盡管身無分文，卻執(zhí)著地走向全世界穆斯林一日五次禮拜面朝的方向——遠(yuǎn)在沙特阿拉伯麥加的克爾白——穆斯林尊貴的天房，這是穆斯林最崇高的愿望。當(dāng)老人來到北京，梁亦清執(zhí)意挽留他，并準(zhǔn)備為他籌集盤纏，老人卻不肯接受任何饋贈(zèng)。他說：“穆之處，必有朵斯提給一碗充饑的飯，一盞清潔的水，這就夠了?！表n子奇留在奇珍齋后，身無分文的吐羅耶定老人繼續(xù)只身跋涉，沿著千百年的絲綢古道，朝著心中的圣地麥加堅(jiān)定地走去了。人們難以想象他那老邁的身軀，穿著草鞋的雙腳，將如何走完那漫漫征途。支撐他的，正是“真主的念想”。對于一個(gè)穆斯林來說，宗教的文化心理和情感，象征著一種精神，那是追求崇高的朝圣精神，是至死不悔追求人生永恒價(jià)值的偉大精神。另一個(gè)“艱難地，頑強(qiáng)地，小心翼翼地生活著，信奉著自己的主”的中國傳統(tǒng)穆斯林——梁亦清，并不以養(yǎng)家糊口為滿足，他自有建立于虔誠信仰基礎(chǔ)上的執(zhí)著追求，這信仰和追求寄托在寶船《鄭和航海圖》的雕琢上。梁亦清說：“我應(yīng)這活兒，一不是為了保住奇珍齋的招牌，逞能；二不是貪圖他給的這個(gè)價(jià)錢。讓我橫下這條心的，就是因?yàn)槿龑毺O(jiān)鄭和是個(gè)穆斯林，是咱們回回！”又說：“人，不能忘了祖先啊，沖他們，我也得豁上這條老命，做出寶船，讓外國人也瞧瞧，中國的穆斯林對得起祖宗！”悲慘的玉碎人亡的悲劇更彰顯出“梁亦清一生的追求，穆斯林心中的信仰”的力量。

三 豐滿的人物

《穆斯林的葬禮》所塑造的人物形象中主體是穆斯林家族——“玉器梁”家的三代人，其中的主要人物是梁亦清，韓子奇，梁君璧，梁冰玉，韓新月和韓天星，六個(gè)人物以文化心理和文化人格而論，大致可以分為三個(gè)類型——傳統(tǒng)文化型，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡型，現(xiàn)代文化型。

梁亦清的形象在前文有所說明，是一個(gè)傳統(tǒng)的穆斯林。

梁亦清的長女，韓子奇的妻子梁君璧同樣是傳統(tǒng)的穆斯林，與其父相比擁有剛烈，激情，堅(jiān)忍的血性：梁亦清猝死在水磨房，母親白氏和妹妹冰玉痛不欲聲，15歲的她依然承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)；接著，蒲壽昌落井下石，梁君璧決然答應(yīng)以家典抵帳，說：“咱娘幾個(gè)就是喝西北風(fēng)去，也得挺起腰做人！”韓子奇回到眼前，梁君璧痛斥其為“蒲壽昌的狗”，韓子奇傾吐出拜師學(xué)藝，重振家業(yè)的良苦用心，她立刻選擇師兄作丈夫，一舉奠定奇珍齋東山再起的根基。由于地位的變化和世態(tài)的炎涼以及世事的磨練，他習(xí)慣于主宰任何一件事情，操縱任何一個(gè)人的命運(yùn)，少女時(shí)代的決斷，剛強(qiáng)逐漸向?qū)M獨(dú)斷和殘酷無情轉(zhuǎn)化。

梁君璧的這種“性格”在梁冰玉和韓子奇的婚戀糾葛中表現(xiàn)得淋漓盡致。韓子奇和梁冰玉從英國歸來，身為太太的她本能地對“多余的小東西”產(chǎn)生反感，但是她還是強(qiáng)迫自己做出笑容，歡迎新月來到“大姨”的家，新月喊韓子奇“爸爸”她就再也無法控制，隨即找機(jī)會(huì)出氣，把“養(yǎng)漢”“抓墳頭底下亡人的臉”等侮辱的詞匯全灌在冰玉頭上，并且進(jìn)一步進(jìn)行威脅：“沒事兒不惹事兒，可有事兒也不怕事，惹到我頭上，我可就沒有做不出來的！”當(dāng)她聽到梁冰玉一口一個(gè)“愛”的時(shí)候，不禁怒發(fā)沖冠，一記耳光扇去，有評(píng)論文章指出：“.....那一掌不是斷了手足之情，那是為穆斯林打的，這不是個(gè)人的恩怨，這是兩種文化的撞擊?！保?）梁君璧對天星婚事的干預(yù)，也是有預(yù)謀有步驟的，先是把天星支到北京去辦年貨，乘機(jī)在女友容桂芳面前謊說韓天星去訂婚，在第一步計(jì)劃得手的情況下，又煞有介事地給兒子分析“她又是攀上了什么高枝了，瞅不上你了！”進(jìn)而繼續(xù)挑撥：“我兒子哪點(diǎn)兒不比她強(qiáng)？論家庭，論人品，她配嗎？為了跟她一般高，我們得蹲著，她倒嫌我們矮了！這叫不識(shí)抬舉！”梁君璧利用韓新月的單純和熱情，完成她的下一步計(jì)劃——促成陳淑彥和天星的結(jié)合。老謀深算的她視所有人為棋子，在她的世界里遵章守紀(jì)，嚴(yán)密地守護(hù)著楚河漢界。

韓新月和楚燕潮的戀情遭到梁君璧的反對既體現(xiàn)了她的控制欲，又是兩種文化激烈沖撞的表現(xiàn)。新月直接面對梁君璧這個(gè)名義上的母親控訴說：“......根本沒有想到我和他的愛情還要得到你的同意，我只認(rèn)為愛是自發(fā)的，天然的，無條件的，神圣不可侵犯的，卻沒有料到會(huì)被扼殺，并且不惜以女兒的生命為代價(jià)——你明明知道這是女兒最后一點(diǎn)兒希望了！”而梁君璧決不準(zhǔn)其超越回漢不能通婚的雷池半步，斥責(zé)道：“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”梁君璧割斷韓新月和楚燕潮的愛情，并不是故意和女兒過不去，只不過在韓太太的價(jià)值天平里，維護(hù)宗教道德規(guī)范，哪怕是其中那些束縛人性，不合時(shí)宜的條條框框，都比人的生命重要。由此可以看出順從真主，虔誠地信奉伊斯蘭教是一切穆斯林也是穆斯林群體的這一個(gè)——梁君璧的靈魂，她的理念可以歸結(jié)為一條：遵從萬能的真主的旨意，恪守伊斯蘭教教規(guī)。但是韓新月死后，梁君璧還是悲傷，親自為女兒舉行洗禮，守齋，懺悔，穿 “臥單”，阿 誦經(jīng)，送葬，直至封閉墓穴。這里的梁君璧讓人感覺到痛苦，惋惜和無奈。梁君璧的思想觀念在韓子奇臨終之前曾經(jīng)放射出人性的光輝。當(dāng)韓子奇告罪自己是一個(gè)假回回，梁君璧卻寬恕了他，認(rèn)為“他一輩子都遵從著回回的規(guī)矩，他做出了大事業(yè)，為回回爭了光；他一輩子都遵從著真主的旨意，他和玉兒的那點(diǎn)過錯(cuò)，也應(yīng)該原諒了！他是個(gè)真正的回回，真正的穆斯林，決不能讓他在最后的時(shí)刻毀了一生的善功！”

既有伊斯蘭的美德，又不乏性格負(fù)面，教規(guī)教義影響制約著她，扼殺了親人的幸福，自己也成為傳統(tǒng)習(xí)俗的犧牲品。”（3）韓太太梁君璧是回族文學(xué)長廊中的典型人物。

“玉器梁”家第二代中地位更為重要的韓子奇，從朝圣老人和“玉魔”老人那里接受教育，吸納伊斯蘭文化和華夏文化，從梁亦清那里學(xué)藝習(xí)德，從沙蒙.亨特那里接受西方文化。在經(jīng)歷了一系列的準(zhǔn)備工作后，他重振博雅齋，由手工藝人躍升為玉器界的新“玉魔”，他超越了對手，超越了師傅，超越了自我。但是以“英倫之戀”破滅為轉(zhuǎn)折，韓子奇的藝術(shù)生命停滯，僅僅就是因?yàn)槊苁业挠窈蜕類鄣呐畠骸般皭澕帕鹊卮虬l(fā)余生”。當(dāng)女兒早夭，玉器被抄后，失去了精神支柱的他陷于深深的自責(zé)，就等著命運(yùn)的宣判！

韓子奇由頂天立地，能言善變，有膽有識(shí)的男子漢畸變?yōu)閮?yōu)柔寡斷，吞吞吐吐，萎縮懦弱的侏儒，原因在于他在道德倫理方面因襲著傳統(tǒng)，不肯也不能將雙腳同時(shí)邁過現(xiàn)代文明。不管韓子奇的前后突變，他始終是作為一個(gè)玉人，一個(gè)真正的玉人——琢玉，鑒玉，品玉，覽玉，藏玉，愛玉——能犧牲一切的玉器制造家，鑒賞家和收藏家。玉在韓子奇的眼中是中華文化的精華，是國寶。蒲壽昌將僅存的三塊商 毀掉兩個(gè)，考慮的是商人的蠅頭小利，韓子奇不惜以更高的價(jià)格購回，思考的是國寶的還家。日本侵略中國，韓子奇遠(yuǎn)涉重洋，出國辦玉展，在異國他鄉(xiāng)讓中國古老而神秘的文明驚艷！而戰(zhàn)爭結(jié)束，馬上回國，用自己的后半生的沉默收藏珍寶。當(dāng)發(fā)現(xiàn)國寶乾隆翠佩要倒賣國外，不禁氣絕，摔成重傷。

這一系列的舉動(dòng)，體現(xiàn)了他弘揚(yáng)中華文化的情操，“他不僅為回回，也為中華民族爭了光?！彼欣^并超越了前代，體現(xiàn)了回漢文化交融的心理色彩并顯示了這種交融的獨(dú)特生命力。

“玉器梁”家第二代人中的梁冰玉，是現(xiàn)代文化人格形象。雖然也是穆斯林，但是與其姐姐相比，她受過高等教育，還到英國留學(xué)，因而她有愛國心，有正義感，有自己的個(gè)性，唾其不當(dāng)愛，與叛徒愛國賊分裂，愛其所當(dāng)愛，同姐夫韓子奇結(jié)合，雖然不容于穆斯林和真主，不容于中華傳統(tǒng)道德，但是她在飽經(jīng)冷眼和罪名時(shí)仍不后悔，因?yàn)樗跋硎芰俗鳛橐粋€(gè)人的權(quán)利”。不過在從博雅齋出走后，沒能找到“真我”。

“玉器梁”家的第三代包括韓新月和韓天星，二人身上都流著回漢兩個(gè)民族的血液，接受回漢雙重文化熏陶，但是文化人格和心理卻有著鮮明的差異。韓天星愛的是容桂芳，卻違心地接受母親安排的媳婦——陳淑彥，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化選擇上，最終屈服于傳統(tǒng)，是其父韓子奇人格的延續(xù)；韓新月受到過良好的教育，愛情，事業(yè)，民族，所有的觀點(diǎn)都是現(xiàn)代的，是現(xiàn)代人格形象，她從小立志成為學(xué)者，改變世人對回回的傳統(tǒng)看法，她倔強(qiáng)地說“人的靈魂是平等的”。在愛情上，信仰“真誠的平等的”愛情觀，認(rèn)為“愛情總不等于同情，憐憫和自我犧牲?！泵\(yùn)讓韓新月的人生短暫卻有活力，它與命運(yùn)進(jìn)行搏斗，體現(xiàn)現(xiàn)代文化的活力，“一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，在布滿迷霧的人生中能牢牢把握自己的命運(yùn)，闖過一道道難關(guān)的強(qiáng)者”。

“玉器梁”一個(gè)家庭的超越和更新，象征著整個(gè)回回和整個(gè)中華民族的文化的超越，更新，走向新的歷程?！赌滤沽值脑岫Y》的主要人物形象在文化心理和意義上具有一定的典型性，而梁君璧，韓子奇更是其中的“典型”。

四 象征的感召——月亮

象征的特點(diǎn)是“借有形寓無形，借有限表無限，借剎那抓住永恒......它所賦形的，蘊(yùn)藏的，不是興味索然的抽象觀念，而是豐富，復(fù)雜，深邃，真實(shí)的靈魂?！保?）月亮，正是霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中一個(gè)意義深遠(yuǎn)的象征——宗教情感——月亮的念想。小說的標(biāo)題：月夢，月冷，月清......月魂，形成了月的文化與贊歌；小說的主人公之一——冰雪聰明的女孩，都因?yàn)樵凇靶略隆鄙鹬畷r(shí)而被父親命名為“新月”；書中人物情感的流露，有關(guān)景物的描寫，都與月亮交織著千絲萬縷的聯(lián)系與情結(jié)。新月“無?！?，她的“朵斯提”們都認(rèn)為“這姑娘好造化，真主憐憫她，讓她在圣潔的齋月離去，在莊嚴(yán)的開齋節(jié)出門，這樣的歸宿真是再好不過了。”這不是作品無意中形成的巧合，而是一個(gè)獨(dú)特民族獨(dú)特的月亮崇拜情結(jié)象征性展示的需要。穆斯林的文化心理展示之一的齋月也是月亮情感的恒久與升華，齋月開始于新月的出現(xiàn)，最后結(jié)束也是新月升起之時(shí)，作品中描寫到：“西南方向，新月升起來了，彎彎的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美麗的新月！......此刻，成千上萬的穆斯林都在仰望著天上的新月......?！弊髌纷詈笥謱懙剑骸拔髂咸祀H，一彎新月升起來了......”霍達(dá)用她細(xì)膩的筆法寫出了回回的追求，寫出了回回的虔誠信仰，寫出了回回的感召力，寫出了回回的文化心理和哲理?！赌滤沽值脑岫Y》為本民族塑像，為本民族而歌，是回族文學(xué)話語中難得的優(yōu)秀之作，經(jīng)歷了作家情感的浸潤，譜寫了當(dāng)代回族人民的生命旋律，這旋律還將繼續(xù)......

第五篇：從盧武鉉葬禮場面看民心

從盧武鉉葬禮場面看民心

5月23日早，韓國前總統(tǒng)盧武鉉在離家不遠(yuǎn)的山崖自殺身亡。他的死引起韓國和世界的震驚。連日來，韓國民眾和社團(tuán)、政要絡(luò)繹不絕前往他家鄉(xiāng)吊唁。排隊(duì)等候吊唁人群延綿數(shù)公里，不少人痛哭流涕長跪不起表示深切哀悼。甚至連“韓國政府?dāng)橙恕钡某r最高領(lǐng)導(dǎo)人金正日，都發(fā)去唁電表示哀悼。據(jù)《朝鮮日報(bào)》報(bào)道，盧家鄉(xiāng)舉辦追悼會(huì)，葬委會(huì)和當(dāng)?shù)匾恍┙M織為悼念者提供食品和水，每天僅米飯就需要125袋80公斤裝大米，泡菜需要150多公斤，用于牛肉湯飯的牛肉超過800公斤，每天還供應(yīng)大約400個(gè)西瓜。而附近村莊的婦委會(huì)成員和義勇消防隊(duì)隊(duì)員從24日起每天準(zhǔn)備大約10萬份飯。村里每晚10時(shí)后向悼念者提供面包、牛奶和碗面。金海市政府每天提供10萬瓶250毫升裝礦泉水。韓國政府在全國設(shè)立大約140個(gè)悼念地點(diǎn)。首爾、釜山等地悼念熱潮高漲。韓聯(lián)社還報(bào)道，包括遺屬在內(nèi)，盧武鉉葬委會(huì)總?cè)藬?shù)達(dá)1383人，創(chuàng)韓國歷史之最。

5月29日上午，韓國前總統(tǒng)盧武鉉的葬禮在首爾市中心的景福宮舉行，整個(gè)葬禮隆重肅穆。包括現(xiàn)任總統(tǒng)李明博、前總統(tǒng)金大中、日本前首相福田康夫等多位政要在內(nèi)的2500多人參加了遺體告別儀式。在當(dāng)天的遺體告別儀式開始前，至少幾十萬人涌向靈車經(jīng)過的地方送行，韓國各主要電視臺(tái)也進(jìn)行了實(shí)時(shí)報(bào)道。據(jù)韓國警方估算，當(dāng)天在舉行路祭儀式的首爾廣場一帶就聚集了超過18萬名追悼市民，絕大多數(shù)都頭戴象征支持盧武鉉的黃色太陽帽，并手持黃色氣球追悼故人；也有市民在脖子或胳膊上系著黃色布條，以緬懷故人；黃紙疊的飛鳥飄滿天空散漫道路。場面令人十分感動(dòng)。眾多國民認(rèn)為李明博現(xiàn)政府應(yīng)對盧武鉉自殺負(fù)責(zé)。李明博參加現(xiàn)場追悼會(huì)遭到嗆聲，并引起強(qiáng)烈抗議的游行示威。同樣，盧武鉉去世消息和葬禮場面，也深深感動(dòng)我國人民，紛紛發(fā)言發(fā)帖表示深切哀悼之意。

作為一個(gè)下了臺(tái)的政治家和涉嫌貪污的前總統(tǒng)，竟能受到如此國葬（雖為國民葬）厚禮和國民認(rèn)可，這在世界并不多見。盡管這些場面里不乏有某些政治勢力借此民意行政客覬覦之實(shí)，但客觀驗(yàn)證了盧的深得民心這一鐵定事實(shí)。起碼讓人感覺出：不以成敗論英雄。盧武在韓國人民心中始終是個(gè)英雄。這種宏大的民意民心悼念場面，展現(xiàn)盧武鉉雖死猶榮的歷史肯定！

盧武鉉的個(gè)人悲劇，讓人再次深思韓國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)政治的激烈碰撞。韓國現(xiàn)行民主化政治框架，應(yīng)該說是脫胎于前軍人專制政體的政治仇恨某些基因的延續(xù)。它不僅表現(xiàn)在政黨政治運(yùn)作上，也表現(xiàn)在國民驗(yàn)證執(zhí)政者的心態(tài)上。這種僅20多年的“快捷”民主，仍遠(yuǎn)沒有擺脫政治地緣、血緣主義等傳統(tǒng)沿襲的尾巴。一旦朝野某方勢力究其一點(diǎn)發(fā)難，就會(huì)引起全盤政治震蕩。正是這種獨(dú)特的政治文化，致使歷任總統(tǒng)無一人難逃腐敗瓜葛的干系而遭彈劾、下臺(tái)或被判刑。盡管盧武鉉是韓國史上第一個(gè)草根總統(tǒng)，是個(gè)潔身自好起家的平民政治家，盡管當(dāng)年他競選和當(dāng)選總統(tǒng)后一再強(qiáng)調(diào)身為公職者清廉，發(fā)出“至今請托文化依舊盛行，不過日后一旦發(fā)現(xiàn)了非法請托，我一定要讓他身敗名裂”的承諾，而且在他執(zhí)政時(shí)期為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和南北緩和殫精竭力做出成績，最終還是沒能逃脫腐敗的糾纏而遭聲望上的殘酷“商鞅車裂”宿命。但是，深受我國儒家影響的韓國道德文化，又有“同情弱者”的寬容和理解，認(rèn)可他的平易近人為人和高風(fēng)亮節(jié)品行，倒也讓他得到眾多支持者甚至政敵的尊重和緬懷。韓國政治上的“窮追”和文化上的“寬恕”，給人有種政治與文化相悖卻又融合的不可理喻感覺。這從當(dāng)年兩任總統(tǒng)金斗煥和盧泰愚被判極刑到特赦釋放就可以看出。因此，曾經(jīng)的盧武鉉時(shí)代的喧囂，是韓國政治的一面鏡子！如今的盧武鉉之死的國殤，也是韓國民意的一面鏡子！

一個(gè)人特別是鞠躬盡瘁為國民的政治家，人民不會(huì)忘記他的。如此場面在我國我也曾經(jīng)歷過。不管你說是當(dāng)年因“愚民”導(dǎo)致“愚忠”的結(jié)果也好，也不管當(dāng)年歷史現(xiàn)實(shí)造就的必然也罷，33年前周恩來總理和毛澤東主席在職時(shí)去世，也得到我國人民的“十里長街”真心悲痛流露的動(dòng)人悼念場面，卻是一個(gè)不爭的客觀事實(shí)；20年前耀邦同志的突然病逝，再次引發(fā)人們對這個(gè)開明的政治家遭遇不公的深沉懷念的自發(fā)悼念，但這種悼念超出毛周意義上的悼念，更多流露的是一種覺醒的表示和民意情緒的必然潮流。有意思的是：此后至今，我再也沒有看到這樣的動(dòng)人魂魄的國人盛大悼念場面了。

瑕不掩瑜。實(shí)踐證明，盧武鉉敢于以自己生命的悲壯代價(jià)換取內(nèi)心的自責(zé)，證明他不愧為“知恥近于勇”的血性漢子，足以讓那些自我標(biāo)榜“清政廉潔”大言不慚“執(zhí)政為民”幌子下為自己或集團(tuán)謀權(quán)斂財(cái)?shù)谋傲有∪藷o地自容。今天，鄰國盧武鉉先生的葬禮所反映的民心民意，恰恰不就說明人民能分辨是非曲直的判斷力么？

據(jù)我國一些歷史學(xué)家考證，盧武鉉的盧氏宗族源于中國。《雅溪盧氏家乘》和韓國《盧氏三陵壇志》也有記載：五代后唐時(shí)期的宰相盧文紀(jì)有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫盧姜一個(gè)叫盧穗。因避戰(zhàn)亂，盧穗率其九子及家眷攜七名大學(xué)士，航海東赴新羅，為韓國盧氏之始祖；盧姜?jiǎng)t從關(guān)中京兆萬年(今陜西西安)，經(jīng)山東輾轉(zhuǎn)遷徙至浙江，后來其子孫逐漸南徙到東陽定居。據(jù)悉，在韓國也有專門的盧氏淵源研究機(jī)構(gòu)。特別是韓國盧氏后人在得知東陽有個(gè)盧氏聚居地盧宅后大感興趣。自2000年來韓國盧氏頻頻組團(tuán)訪問盧宅。“每年都至少五六十個(gè)來自世界各地的盧氏后裔到盧宅尋宗問祖。2003年11月17日，浙江東陽雅溪盧氏代表盧啟源、盧郁青等人還應(yīng)邀訪韓，分別受到時(shí)任總統(tǒng)的盧武鉉和前任總統(tǒng)盧泰愚見面。2005年9月，盧武鉉的胞姐盧英玉攜家小訪問盧宅，受到村民夾道歡迎。2008年世界盧氏淵源研究會(huì)在滬召開會(huì)議時(shí)，一心牽掛著雅溪盧氏的盧武鉉還特地托人給東陽盧宅送去花籃以表心意。

如果以上這些考證屬實(shí)，說明盧武鉉“以死雪恥”很有早年我國“士可殺不可辱”的氣概，盧武鉉生前的座右銘是“嚴(yán)于律己，寬以待人”。如今這種我國優(yōu)良傳統(tǒng)傳到國外去了。他能面對國民深深鞠躬并發(fā)出“無顏面對國民”，“讓大家失望，很抱歉”的反省自責(zé)；遺書中能發(fā)出“受惠于很多人，卻讓很多人因我而受難，往后將還有承受不完的痛苦”的不安和內(nèi)疚。說明盧先生把我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)在韓國發(fā)揚(yáng)光大“融化在血液中落實(shí)在行動(dòng)上”了。如今這種知廉恥的修養(yǎng)我們土地早已鳳毛麟角，不禁讓國人感到汗顏而喟然。我甚至荒唐在想：區(qū)區(qū)600萬涉嫌受賄，還是自家親戚所為，盧先生何以死相許證明自己清白？真是生錯(cuò)了地方！假如生在在我們這里，那叫什么事??？嗚呼哀哉！

2009年5月30日下午