第一篇：21世紀(jì)海上絲綢之路中的媽祖文化

21世紀(jì)海上絲綢之路中的媽祖文化

作者：宋建曉 《光明日?qǐng)?bào)》（2015年07月22日 10版）

媽祖文化是勞動(dòng)人民千百年來尊崇、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財(cái)富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一。作為漢族海洋文化的代表，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動(dòng)、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)。隨著2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財(cái)富。

媽祖文化不僅是中國的，也是世界的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界共擁有媽祖宮廟5000多座，媽祖信眾有兩億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。

由于獨(dú)特的歷史發(fā)展條件和傳播范圍，媽祖信仰不僅具有神緣文化的特質(zhì)，而且是民族文化的象征。在海外，不少華人集聚地，因?yàn)閷?duì)媽祖文化的認(rèn)同，而把天后宮作為社群活動(dòng)的組織核心和主要場(chǎng)所。媽祖信仰與世界三大宗教信仰容易溝通、理解和融洽，無形中也促進(jìn)了華僑與所在國人民之間的感情聯(lián)絡(luò)，達(dá)到“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”的大同境界。因此，進(jìn)一步傳播媽祖文化的大愛精神，可以充分發(fā)揮海上絲綢之路沿線國家地區(qū)民眾的凝聚力和創(chuàng)造力。

媽祖文化作為文化交流的先鋒，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度合作方面發(fā)揮著重要作用。比如，由媽祖文化搭臺(tái)，在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)對(duì)接、海洋經(jīng)濟(jì)、投資貿(mào)易等領(lǐng)域與“海上絲綢之路”沿線國家展開合作。福建已在東盟建有7個(gè)遠(yuǎn)洋漁業(yè)綜合基地，沿海港口業(yè)已開通至東南亞的51條海上航線，同時(shí)面向東盟國家發(fā)展跨境電子商務(wù)及物流信息共享平臺(tái)，促進(jìn)沿線地區(qū)信息互通、貨物通關(guān)和人員往來便利化。

傳承媽祖文化，弘揚(yáng)媽祖精神，是福建省、全國乃至全球熱愛和平的人們所共同的責(zé)任。要大力推進(jìn)媽祖文化的傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新，為海內(nèi)外炎黃子孫搭建密切情緣關(guān)系、擴(kuò)大交流合作的廣闊平臺(tái)，推動(dòng)?jì)屪嫖幕涣髋c傳播向更寬領(lǐng)域、更高層次發(fā)展，進(jìn)一步提升媽祖文化品牌在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的影響力。

第一，要強(qiáng)化媽祖文化認(rèn)同意識(shí)。這是弘揚(yáng)媽祖文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所謂媽祖文化認(rèn)同是指人們對(duì)媽祖文化的理解、認(rèn)可、保護(hù)和實(shí)踐并產(chǎn)生歸屬感的社會(huì)心理過程。要普及和完善媽祖文化認(rèn)同的知識(shí)體系，將媽祖文化通過一定的手段轉(zhuǎn)化為知識(shí)，或者嵌入到知識(shí)體系內(nèi)，才可以讓人們感知、理解和認(rèn)同。要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)媽祖文化的精髓。在民間活動(dòng)中，人們往往認(rèn)為信仰媽祖僅是為了祈福禳災(zāi)，希望通過祭拜神靈，以求得人丁興旺、逢兇化吉、財(cái)運(yùn)亨通等，而沒有從更深層次上去理解它所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。從個(gè)體的角度看，只有將媽祖文化內(nèi)涵內(nèi)化為價(jià)值觀，讓信仰者從媽祖精神中得到感化和熏陶，才能實(shí)現(xiàn)媽祖文化認(rèn)同的個(gè)體自覺化，走出對(duì)媽祖信仰的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

第二，要增強(qiáng)媽祖文化傳播效果。這是弘揚(yáng)媽祖文化的重要方面。在傳播方式上，要充分利用報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾傳媒的先進(jìn)傳播手段，同時(shí)用動(dòng)漫、音樂、舞蹈、書畫等表現(xiàn)方式，讓媽祖文化插上科技和藝術(shù)的翅膀，在走向海上絲綢之路的國家和地區(qū)時(shí)更具感染力和吸引力。在傳播載體上，把媽祖文化與旅游休閑相融合，依托媽祖源流博物館、媽祖文化影視園、媽祖閣、媽祖文化朝圣觀光區(qū)等旅游新景點(diǎn)，讓人們?cè)诼糜蔚倪^程中感受媽祖文化的魅力。

第三，要構(gòu)建媽祖文化產(chǎn)業(yè)體系。這是弘揚(yáng)媽祖文化的關(guān)鍵載體。一是打造媽祖文化產(chǎn)業(yè)基地。以申請(qǐng)國家級(jí)媽祖文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為契機(jī)，建設(shè)一批有利于媽祖文化遺產(chǎn)保護(hù)的基地和設(shè)施，切實(shí)改善媽祖文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)境。并依托媽祖宮廟聯(lián)盟，通過祭拜護(hù)照、分靈儀式等形式推動(dòng)?jì)屪孀鎻R與分布在世界各地的媽祖廟建立緊密聯(lián)系，強(qiáng)化祖廟的中心地位。推動(dòng)?jì)屪嫖幕c旅游相結(jié)合，把媽祖文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成為世界范圍內(nèi)展示、傳承、弘揚(yáng)和體驗(yàn)媽祖文化的中心區(qū)域及濱海旅游休閑勝地，使福建特別是莆田成為世界媽祖的朝拜中心、交流中心、學(xué)術(shù)研究中心和文化創(chuàng)意中心。二是培育媽祖文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。主動(dòng)承接臺(tái)灣媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮福建地域文化優(yōu)勢(shì)，著力培育形成一個(gè)較為完善的國際性媽祖文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。特別是在莆田湄洲島策劃開展以媽祖文化為題材的大型節(jié)目活動(dòng)，以“印象媽祖”來吸引和留住游客，帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是構(gòu)建“海上絲綢之路”沿線媽祖文化產(chǎn)業(yè)鏈。立足福建21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)及媽祖文化發(fā)源地的特殊地位，充分調(diào)動(dòng)海外華僑華人的資本力量，以媽祖文化為精神紐帶，以沿線國家為區(qū)域分布，以福建特色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，打造數(shù)條“研發(fā)創(chuàng)新在國內(nèi)、生產(chǎn)加工及市場(chǎng)在國外”的沿線特色產(chǎn)業(yè)鏈。

第四，要優(yōu)化媽祖文化交流機(jī)制。這是弘揚(yáng)媽祖文化的有力保障。政府層面，一方面要搭建有利于媽祖文化交流的平臺(tái)。如統(tǒng)籌規(guī)劃媽祖文化產(chǎn)業(yè)，共同創(chuàng)作演藝項(xiàng)目，培育對(duì)外文化經(jīng)營機(jī)構(gòu)，推動(dòng)資訊網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加強(qiáng)線上交流互動(dòng)等；另一方面要完善有利于媽祖文化交流的制度，進(jìn)一步總結(jié)在莆田開展的三月媽祖誕辰廟會(huì)、九月海上祭媽祖大典、十一月媽祖文化旅游節(jié)等一系列宣傳活動(dòng)，不斷擴(kuò)大媽祖文化旅游在世界范圍內(nèi)的影響力。民間層面，要利用聯(lián)合國教科文組織、中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)、福建省媽祖文化研究會(huì)以及各種由海外華人組成的媽祖文化交流組織等，進(jìn)行各種形式的交流，包括文藝演出、旅游觀光、餐飲購物、學(xué)術(shù)考察、媽祖會(huì)議研討、雕刻繪畫等，拓展媽祖文化的活動(dòng)范圍，以此來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。政府與民間層面要形成互動(dòng)的機(jī)制，緊緊圍繞媽祖文化主題，明確定位、整合資源、集聚力量，將媽祖祖籍地、出生地、升天地串成一條線，把宮廟活動(dòng)與學(xué)術(shù)探討、觀光旅游、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展充分結(jié)合起來，共同推動(dòng)?jì)屪嫖幕涣鞲訌V泛深入。

（作者宋建曉為莆田學(xué)院副院長，研究員）

第二篇：“海上絲綢之路文化研究中心”落戶星河灣

“海上絲綢之路文化研究中心”落戶星河灣

（來源 大享網(wǎng)——專注海南民俗）

2009年9月20日，星河灣地產(chǎn)攜手廣州市委宣傳部、廣州市旅游局、廣州市社科聯(lián)、第16屆亞運(yùn)會(huì)組委會(huì)、廣州炎黃文化研究會(huì)、廣東省文史學(xué)會(huì)、番禺區(qū)委宣傳部等單位，開展“海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)思想峰會(huì)”、“海上絲綢之路萬人申遺啟動(dòng)儀式”等系列主題活動(dòng)。

據(jù)了解，當(dāng)天，廣州首個(gè)“海上絲綢之路文化研究中心”，也正式永久性落戶星河灣。中共廣州市委宣傳部副部長李哲夫、廣州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席顧澗清、廣州市文化局文物處處長鄧炳權(quán)等領(lǐng)導(dǎo)以及星河灣地產(chǎn)董事副總裁梁上燕女士等出席此次活動(dòng)，以此表達(dá)廣州市民對(duì)弘揚(yáng)古老海上文化的愿望和信心。

星河灣挑起尋根海上絲路文明重任

目前，國家文物局初步?jīng)Q定將廣州、泉州、寧波、揚(yáng)州、蓬萊五市，納入海上絲綢之路申遺計(jì)劃。今后我國有關(guān)“海絲”的申遺，不再是一個(gè)城市的單方行為而是捆綁集體之舉。而作為海上絲綢之路發(fā)祥地的廣州，將挑起此次申遺工作的重梁。

作為千年羊城哺育而生的星河灣地產(chǎn)，十年來一直肩負(fù)著對(duì)城市、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。浦東星河灣開盤后一個(gè)月便取得40億簽約業(yè)績，名動(dòng)上海灘。今天，星河灣地產(chǎn)回到故里，在海上絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)之際，攜十年品質(zhì)傳承、八年構(gòu)思規(guī)劃之作——廣州【星河灣?海怡半島】，以此承擔(dān)起傳承歷史文明、打造城市人文景觀的重大使命。

海上絲路文化遺產(chǎn)保護(hù)思想峰會(huì)，共襄千年盛舉

據(jù)介紹，本次海上絲綢之路系列活動(dòng)包含兩部分內(nèi)容，分別為在金舫游船上舉行的海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)思想峰會(huì)以及在星河灣舉行的海上絲綢之路申遺萬人簽名啟動(dòng)儀式。

當(dāng)天下午13點(diǎn)半，海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)思想峰會(huì)以絲綢之路海上體驗(yàn)之旅的形式展開，嘉賓們坐上游艇，從廣州大沙頭碼頭駛向【星河灣海怡半島】，讓人們提前領(lǐng)略【星河灣?海怡半島】的島居生活。廣州市文化局文物處處長鄧炳權(quán)、香港鳳凰衛(wèi)視著名評(píng)論員劉寧榮、曾主持籌辦南海1號(hào)“海上絲綢之路”發(fā)掘與保護(hù)的曹勁博士、“海上絲綢之路博物館”總設(shè)計(jì)師冼劍雄等出席了本次高端峰會(huì)。

與會(huì)者對(duì)廣州古海上絲綢之路及廣州城的歷史意義展開深入探討，讓現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓親歷廣州兩千多年的貿(mào)易史和廣州濃郁的文化底蘊(yùn)。

海上絲綢之路文化申遺儀式啟動(dòng)

當(dāng)天下午，在廣州星河灣銷售中心，政府領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓、星河灣各領(lǐng)導(dǎo)一同上臺(tái)，共同啟動(dòng)廣州海上絲綢之路萬人申遺活動(dòng)。音樂聲、歡呼聲、掌聲交融，廣州星河灣迎來一個(gè)見證歷史的時(shí)刻。而業(yè)主們也在簽名板上，寫下對(duì)廣州申請(qǐng)海上絲綢之路的愿望和決心。

活動(dòng)當(dāng)天，廣州首個(gè)“海上絲綢之路文化研究中心”永久性落戶星河灣。廣州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席顧澗清、廣東省文史學(xué)會(huì)會(huì)長張磊、廣東省文化學(xué)會(huì)會(huì)長李明華聯(lián)合向星河灣地產(chǎn)控股有限公司華南區(qū)營銷總監(jiān)孫穎女士授牌并祝賀；顧澗清還把已故季羨林老先生在1990年5月為其主編的《論連云港與海上絲綢之路》一書作的珍貴題詞贈(zèng)與“海上絲綢之路文化研究中心”。與此同時(shí)，廣州市文物博物館學(xué)會(huì)還向新成立的研究中心捐贈(zèng)了有關(guān)海上絲路系列叢書。

第三篇：探索海上絲綢之路

早在１９８５年，人民畫報(bào)社就組織專家沿著古代海上絲綢之路考察了多個(gè)亞非歐國家，經(jīng)媒體廣泛報(bào)道后，海上絲綢之路研究成為了一個(gè)新的文化熱點(diǎn)。１９９０年１０月，由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起，３０多個(gè)國家的學(xué)者和新聞工作者，沿海上絲綢之路對(duì)１０多個(gè)國家的２０多個(gè)港口進(jìn)行了考察訪問。這次考察活動(dòng)，如同催化劑一般，喚起了國人對(duì)海上絲綢之路問題的進(jìn)一步關(guān)注。而近年來，廣州、泉州、寧波等城市興起的海上絲綢之路始發(fā)港之爭，更將世人的目光聚集于此。

歷史是民族的根，文化是民族的魂。海上絲綢之路見證了人類文明延續(xù)和進(jìn)步的自然歷史，也見證了我們的祖先為了延續(xù)文明和維護(hù)進(jìn)步所付出的努力。合浦作為一部在中國海洋外交史上具有重要地位的巨著，不僅值得世人重新閱讀與感受，更需要我們自己重新認(rèn)識(shí)和審視。正如廣西“海上絲綢之路調(diào)查與研究課題組”組長熊昭明所說，海上絲綢之路的核心是海，是海外貿(mào)易的連接延伸，是傳播海洋文化的鏈條。

與海上絲綢之路的形成相應(yīng)，中國沿海地區(qū)出現(xiàn)了一批享有盛名的海港，有廣東的廣州、福建的泉州、浙江的寧波、江蘇的揚(yáng)州等，它們的興起和發(fā)展在海上絲綢之路歷史上占有重要的篇章。

絲綢之路，一直被認(rèn)為是東西方物質(zhì)與文化交流的“對(duì)話之路”。自1877年德國地理學(xué)家李希霍芬（F.von Richthofen）將中國長安（西安）西達(dá)地中海東岸的古代商道命名為“絲綢之路”（Silk Road）之后，絲綢之路的稱號(hào)沿用至今。海上絲路起于秦漢，興于隋唐，盛于宋元，明初達(dá)到頂峰，明中葉因海禁而衰落。海上絲綢之路，是古代中國海外貿(mào)易的連接延伸，中國著名的陶瓷、茶葉、絲綢和鐵器，經(jīng)由這條海上交通路線銷往各國，西方的香藥也通過這條路線輸入中國。歷代海上絲路，亦可分三大航線：①東洋航線由中國沿海港口至朝鮮、日本。②南洋航線由中國沿海港口至東南亞諸國。③西洋航線由中國沿海港口至南亞、阿拉伯和東非沿海諸國。

《探索海上絲綢之路》-中國古代海上絲綢之路路線圖

歷史上的「海上絲綢之路」，是指中國與世界其他地區(qū)之間的海上交通路線，以中國起點(diǎn)，東通日本，朝鮮半島，西經(jīng)東南亞，印度洋地區(qū)，直至西亞和東北非。揚(yáng)州、明州（寧波）、泉州、番禺（廣州）為海上絲綢之路的四大港口。

第四篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設(shè)計(jì)

據(jù)福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標(biāo)編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質(zhì),經(jīng)常在海上搶救遇險(xiǎn)漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅(qū)除怪風(fēng)、收伏晏公、懇請(qǐng)治病、解除水患等,記載都是關(guān)于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護(hù)國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時(shí)時(shí)刻刻幫助他們,流傳著許多有關(guān)媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢(mèng)除奸、保護(hù)使節(jié)、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚(yáng),不僅成為文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強(qiáng)烈的媽祖情結(jié)不僅表現(xiàn)在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發(fā)間,形成了獨(dú)特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習(xí)慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護(hù),祝福親人一帆風(fēng)順、平安歸來?！皨屪骥佟钡氖岱ㄊ欠浅?fù)雜而精巧的,先把頭發(fā)分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個(gè)圓圓的發(fā)笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發(fā)笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發(fā),松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發(fā)卡固定,并將剩余的頭發(fā)攏于腦后,用5~10個(gè)小發(fā)卡統(tǒng)一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂?shù)膱A笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發(fā)上點(diǎn)綴一些紅花來裝飾,使發(fā)型更好看?！皨屪骥佟闭w造型從頭頂?shù)胶竽X勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發(fā)髻。整個(gè)發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成,用夾子別起來,船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個(gè)圓圓的發(fā)笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發(fā)笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發(fā)笈,代表船上的錨;一根根的發(fā)卡和發(fā)繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風(fēng)順。可見小小的一個(gè)媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個(gè)發(fā)型是媽祖生前設(shè)計(jì)的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關(guān)在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護(hù)漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發(fā)型來紀(jì)念媽祖,也表示她們對(duì)海神的虔誠敬意。可想而知,這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護(hù)人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們?cè)谶@方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設(shè)計(jì)的這種船帆式發(fā)髻自然也成了后人效仿的對(duì)象,既表示了對(duì)媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護(hù)

第五篇：《海上絲綢之路——蓬萊》序

《海上絲綢之路——蓬萊》

序

《海上絲綢之路——蓬萊》作為袁曉春的研究成果即將面世，這是蓬萊人研究蓬萊的重要著作之一。

眾所周知，航海帆船是海上絲綢之路的航海工具。本書的重點(diǎn)領(lǐng)域就是古 船的發(fā)掘與研究。作者從1984年參與蓬萊水城第一號(hào)古船的清理工作起，就參與該古船的發(fā)掘、保護(hù)以及該古船的裝配與展出工作等，直到建成登州古船博物館，后任登州博物館館長。2005年開始發(fā)掘蓬萊第二、三、四號(hào)古船，他是考古隊(duì)的重要成員之一，參與了從頭到尾的全部工作。筆者于2005年應(yīng)蓬萊市文物局之邀承擔(dān)蓬萊第三號(hào)古船的測(cè)繪與研究工作，袁曉春先生及其屬下的多位文物工作者參與其事，給我以極大的支持與幫助。從參與清理蓬萊第一號(hào)古船起，進(jìn)而參與發(fā)掘蓬萊的全部四艘古船，在木船船體的保護(hù)方面猶有建樹。多年來還曾對(duì)多艘古船進(jìn)行研究，從蓬萊古船、韓國新安古船到山東菏澤古船，都有他的研究成果，從而奠定了袁曉春先生在古船研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。

1991年12月，袁曉春應(yīng)邀出席在上海召開的世界帆船史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在會(huì)議上報(bào)告了蓬萊古船的發(fā)掘研究成果，獲得好評(píng)。2008年11月，在韓 國木浦召開東北亞中日韓三國傳統(tǒng)船舶研究國際學(xué)術(shù)會(huì)議，袁曉春與魏俊、席 龍飛一道代表中國，每人都有一篇學(xué)術(shù)報(bào)告與會(huì)。袁曉春的關(guān)于中國古代造船技術(shù)的學(xué)術(shù)報(bào)告很是成功，并且獲得與會(huì)三國學(xué)者的歡迎。筆者以為袁曉春是從蓬萊走向國際學(xué)術(shù)界的代表人物之一。

從本論文集我們看到，袁曉春的學(xué)術(shù)領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。他曾擔(dān)任蓬萊戚繼光 故里的籌建和領(lǐng)導(dǎo)工作，多年來對(duì)蓬萊鄉(xiāng)賢戚繼光也有深入的研究，并發(fā)表多篇論文。在海外交通史領(lǐng)域，對(duì)中韓兩國在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化交流方面也多有涉獵。筆者還收藏有袁曉春編注、黃河出版社于2007年出版的詩集《朝鮮使節(jié)詠山東集錄》。在擔(dān)任登州博物館的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)以來，對(duì)與蓬萊文物有關(guān)的考證、分析和評(píng)價(jià)的論文相繼發(fā)表，還有關(guān)于海事博物館建設(shè)方面的論文。就筆者所知，袁曉春還是勤奮而多產(chǎn)的著作人，近年來每年都發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，其中不乏有精彩的分析與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。

筆者在看好袁曉春先生的學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，也應(yīng)指出書著中涉及個(gè)別論點(diǎn) 學(xué)術(shù)界尚存有不同見解，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)問題需要相互切磋。即使是權(quán)威作者的 文章或著作，也是可以切磋或論辯的，因?yàn)樵S多學(xué)術(shù)問題的科學(xué)結(jié)論都是經(jīng)過 反復(fù)的切磋、論辯才顯現(xiàn)出來的。

《海上絲綢之路——蓬萊》即將面世，這是我國船舶史、海外交通史、文 物考古、博物館建設(shè)領(lǐng)域諸多學(xué)術(shù)界朋友翹企以待的。

是為序。

席 龍 飛