第一篇：小論蒙古族文化

小論蒙古族文化

摘要：

蒙古族的起源。據(jù)《史集》記載，蒙古部落最初只包括捏古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女。他們逃到了額爾古涅昆一帶居住下來(lái)，公元8世紀(jì)由于人口的不斷增長(zhǎng)，不得不外遷徙，這時(shí)已分出了70個(gè)分支了。蒙古民族從此走上發(fā)展壯大，并且創(chuàng)造了燦爛輝煌的草原文化。草原文化的核心理念是草原文化的核心觀(guān)念在價(jià)值取向上的集中體現(xiàn)，是對(duì)草原文化的基本內(nèi)容、基本精神和價(jià)值取向的本質(zhì)概括，是草原文化形成、發(fā)展及對(duì)外擴(kuò)大影響的內(nèi)在動(dòng)力。草原文化核心理念作為一種認(rèn)識(shí)形態(tài)，是草原民族對(duì)自然、社會(huì)及其發(fā)展基本態(tài)度的集中體現(xiàn)，是民族性與區(qū)域性認(rèn)同的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的統(tǒng)一，在草原文化體系中居于統(tǒng)領(lǐng)的地位，體現(xiàn)了草原文化地域、民族和時(shí)代的特色。

蒙古民族是現(xiàn)代草原文化的主要載體和傳承者，草原文化中的生態(tài)倫理思想、誠(chéng)信倫理及不畏困難，積極進(jìn)取的民族精神，為內(nèi)蒙古的特色產(chǎn)業(yè)注入了深厚的文化底蘊(yùn)，提供了持久發(fā)展的精神內(nèi)動(dòng)力。在崇尚綠色、天然、環(huán)保的今天，人們更多地把目光轉(zhuǎn)向了古樸的大草原。人們的心目中，草原食品幾乎是綠色食品的代名詞。將草原文化的精華與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代消費(fèi)觀(guān)念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是保持內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的出路之一。

草原文化是近幾年才提出的一個(gè)概念，從歷史意義來(lái)講，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化并列為中華文化的重要組成部分，我國(guó)北方草原游牧文化在世界文化史上占有重要地位。

草原文化體現(xiàn)了蒙古民族文化、地域文化的基本特征，正是各種獨(dú)具特色的地域文化，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的草原文化。內(nèi)蒙古地域遼闊，地理，氣候條件迥異，民族的分布、文化的特點(diǎn)也存在明顯差異，因此，各地區(qū)以本地的特點(diǎn)出發(fā)舉辦草原文化節(jié)，不僅體現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原文化的共同特點(diǎn)，而且也反映了本地區(qū)的特色，從而能夠更好地樹(shù)立草原文化的品牌。例如，呼倫貝爾草原文化節(jié)反映了呼倫貝爾草原和大興安嶺的綠色文化，反映了蒙古巴爾虎部、布里亞部、額魯特部和達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族的民族文化；科爾沁文化節(jié)則集中變現(xiàn)了馬文化，安代舞、好來(lái)寶代表的特色文化；赤峰市的紅山文化節(jié)代表了古老的紅山文化，特別是玉文化、龍文化、鳳文化及遼文化的神奇魅力；錫林郭勒蒙古文化節(jié)突出以元上都為載體的蒙古文化；鄂爾多斯文化節(jié)以成吉思汗祭祀文化和民俗歌舞文化為特色；巴彥淖爾黃河文化節(jié)則表現(xiàn)了烏拉特草原文化與河套農(nóng)耕文化構(gòu)成的復(fù)合文化。草原文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，精神深厚，其在長(zhǎng)期積淀中，孕育出許多富有生命力的觀(guān)念和思想，諸如開(kāi)拓進(jìn)取、包容并蓄、自由開(kāi)放、崇信重義、英雄樂(lè)觀(guān)、天人相諧等，形成獨(dú)具特色的草原文化觀(guān)念體系。由內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部部長(zhǎng)烏蘭在第五屆草原文化研討會(huì)暨第三屆紅山文化國(guó)際高峰論壇的講話(huà)中，提出并闡述了草原文化的核心理念，把草原文化核心理念概括為“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”這樣三句話(huà)。這是草原文化研究取得的又一個(gè)新的成果。

崇尚自然。人與自然的關(guān)系對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)與生俱來(lái)，恒久永在。認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是永恒的認(rèn)識(shí)主題。我國(guó)北方草原生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱，傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對(duì)于自然環(huán)境有更大的依賴(lài)性。生存、發(fā)展的實(shí)踐，讓草原民族形成了依戀、愛(ài)護(hù)、珍視自然的情感和思想，從萬(wàn)物有靈的信仰，從樸素的生態(tài)意識(shí)，到自覺(jué)地以習(xí)慣法、成文法和行政制度的約定，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，求得人與自然共存共生、和諧兩旺。我們可以把草原民族長(zhǎng)期蓄積、為世代人們所信奉的這一生態(tài)理念稱(chēng)之為崇尚自然。

恪守信義。信義是綜合體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)厚道、講求信譽(yù)、公平正直、慷慨仗義等品質(zhì)的道德范疇，被人類(lèi)共同奉為美德，尤為草原民族所推崇和恪守。恪守信義，就是草原民族以誠(chéng)配天、以義為本、大道誠(chéng)信思想的概括。草原天高地遠(yuǎn)，民風(fēng)淳樸，草原民族歷來(lái)把崇信重義當(dāng)做人生最重要的心靈約定，這是一種發(fā)自靈魂深處的維護(hù)社會(huì)聯(lián)系、和諧的承諾和人格境界，也是對(duì)人際關(guān)系、人與天地、自然關(guān)系最為深層、真摯情感的表達(dá)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)恪守信義體現(xiàn)了對(duì)于客觀(guān)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的理解和踐行。草原民族的生活是以自由、松散、簡(jiǎn)約為特征的，越是這樣，人們?cè)绞鞘赝?、恪守著人生的自律、自覺(jué)，視信義超過(guò)人的生命、視誠(chéng)信貴于金銀財(cái)富。草原民族被譽(yù)為是最守信義的民族，踐行信義也是草原民族同其他民族交往、聯(lián)系、合作的重要保證，也是草原民族受到其他民族信賴(lài)和尊重的根源。

游牧社會(huì)的生產(chǎn)生活方式自有其顯著的特征。傳統(tǒng)游牧社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、成文法律相對(duì)簡(jiǎn)約，在散居的生活狀態(tài)下，法律和公眾監(jiān)督必然出現(xiàn)較多的真空，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束，難以完全借助法律法規(guī)和公眾監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，公共秩

序的維護(hù)和社會(huì)公德的操守，便更多地訴諸民眾的自覺(jué)意識(shí)。而在人與人的關(guān)系中，“信義”是衡量一個(gè)人道德品格的重要尺度，維系社會(huì)成員之間的正常融洽關(guān)系的重要力量。在某種意義上，“信義”是草原民族倫理道德體系的基石，是在草原文化的觀(guān)念體系當(dāng)中起著核心、引導(dǎo)作用的重要理念。在草原民族看來(lái)，信義是立身之本，也是治國(guó)之本。成吉思汗是一位高度重視“信義”的政治家。他認(rèn)為，“忠”、“誠(chéng)”、“信”是帝國(guó)的 “伊合圖日”——即治國(guó)之大道或執(zhí)政之要件，是執(zhí)政者樹(shù)立威信、贏(yíng)得人心、穩(wěn)定社會(huì)，可以使江山萬(wàn)古的人格魅力所在。所以，可與誠(chéng)信者“結(jié)為安答”（即盟友），“委之以大任”。政治家、執(zhí)政者必須通過(guò)“踐其言”來(lái)獲得民眾的信任和擁戴，否則將一事無(wú)成，甚至因背信棄義而失去國(guó)之根基。

崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義這一草原文化的核心理念集中反映了草原文化的本質(zhì)和精神特質(zhì)，是草原民族生態(tài)觀(guān)、開(kāi)放觀(guān)與誠(chéng)信觀(guān)的最高層次的概括，是草原民族最可寶貴的精神財(cái)富和力量源泉，彰顯了草原民族不同于其他民族的生態(tài)智慧、開(kāi)拓精神和誠(chéng)信為先的最高境界。草原文化成為至今仍煥發(fā)著旺盛生命力的活態(tài)文化類(lèi)型之一，并以其具有極高歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的核心觀(guān)念體系成為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。

蒙古族文化的發(fā)展與保護(hù)

近年來(lái)，中國(guó)非常重視蒙古族傳統(tǒng)文化保護(hù)。２００５年中國(guó)與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)長(zhǎng)調(diào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；２００９年，中國(guó)使另一項(xiàng)蒙古族絕技“呼麥”申遺成功。在世界范圍內(nèi)，目前蒙古民族擁有的３項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中國(guó)參與了其中的２項(xiàng)。

在內(nèi)蒙古，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使政府更有能力保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)文化。目前，元朝皇帝忽必烈興建的元朝夏都元上都正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)使世界上保存最為完好的草原帝國(guó)都城早日恢復(fù)昔日的輝煌景象。

內(nèi)蒙古還擁有中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)最大的博物館——內(nèi)蒙古博物院，這里經(jīng)常舉辦蒙古族民族歌舞、服飾、敬獻(xiàn)哈達(dá)等蒙古族民俗禮儀演示活動(dòng)，讓觀(guān)眾親身體驗(yàn)民族文化的深厚底蘊(yùn)。

草原文化是中華民族文化寶庫(kù)中重要財(cái)富，因此我們必須繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，容萬(wàn)象，繼承并發(fā)揚(yáng)古老文明的光芒，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗

第二篇：蒙古族祭祀文化

蒙古族祭祀文化

成吉思汗祭奠：

成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺(tái)時(shí)代，到忽必烈時(shí)代正式頒發(fā)圣旨，規(guī)定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮，使之日臻完善?，F(xiàn)今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說(shuō)的祭禮。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。專(zhuān)項(xiàng)祭奠一年舉行六十多次。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規(guī)模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。成吉思汗哈日蘇勒德祭祀：

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱(chēng)“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)哈日蘇勒德”，漢語(yǔ)曾稱(chēng)黑神矛，黑纛，象征著長(zhǎng)生天賜予成吉思汗的佑助事業(yè)成功的神物。哈日蘇勒德祭壇所在地叫“蘇勒德霍洛”。由蘇勒德達(dá)爾扈特守護(hù)、供奉。蘇勒德祭壇，是高一尺的平臺(tái)，周?chē)媚景遑Q立而成的圍欄。舉行祭奠時(shí)，常用黃色布料或綢緞圍在外邊，因而圍欄俗稱(chēng)“什拉庫(kù)列”（黃色圍欄）。

窩闊臺(tái)祭奠：

窩闊臺(tái)系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，繼承了大汗王位。據(jù)傳說(shuō)，窩闊臺(tái)在去世后，有他的肩胛骨流傳于達(dá)旗展旦召地區(qū)，并有部分達(dá)爾扈特牧民一直保護(hù)著裝有窩闊臺(tái)肩胛骨的銀箱，當(dāng)?shù)啬撩癖Ａ袅藢?duì)窩闊臺(tái)的肩胛骨進(jìn)行祭奠的習(xí)俗，達(dá)拉特這一名稱(chēng)就有可能源自于此。

十三阿塔天神祭祀：

在鄂爾多斯南部的烏審旗沙爾利格有一個(gè)鮮為人知的哈答斤氏族，供奉著一尊阿塔天神。鄂爾多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂爾多斯蒙古族古代信仰的是原始的薩滿(mǎn)教。在古代由于自然環(huán)境、生活條件等多種原因，在蒙古人的頭腦里產(chǎn)生了天神，天神則存在于蒼穹的虛幻反映里，薩滿(mǎn)教便是天神與人之間的聯(lián)系者，而且，薩滿(mǎn)教將天神分為東西兩個(gè)部分，西方五十五尊天神，東方四十四尊天神，東方四十四尊天神的兄長(zhǎng)是阿塔烏蘭天神，因?yàn)榘⑺?/p>

蘭天神代表著“災(zāi)難之主”，支配著風(fēng)雪、災(zāi)害、損失和收益等，因此，人們把牲畜的興旺，打獵的收獲，遠(yuǎn)征作戰(zhàn)的勝利都?xì)w功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便開(kāi)始祭祀阿塔天神。

薩崗徹辰祭祀：

薩岡徹辰是蒙古族三大歷史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂爾多斯萬(wàn)戶(hù)巴圖洪臺(tái)吉的長(zhǎng)子，生于1604年，成吉思汗黃金家族后裔。薩岡逝世后，人們經(jīng)常祭奠他。現(xiàn)在每年的陰歷五月十六日，烏審旗群眾都要舉行祭奠盛會(huì)，表達(dá)對(duì)他的懷念之情。

拖雷伊金祭奠：

位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷靈帳遺址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是繼承成吉思汗家業(yè)，傳承成吉思汗圣火(香火)的人，幾百年來(lái)成吉思汗圣火一直在這里傳承，這里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特點(diǎn)。在這里建立拖雷伊金祭祀文化點(diǎn)，具有深刻的文化內(nèi)涵，是鄂托克旗的一大亮點(diǎn)。

蒙古族祭駝：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動(dòng)。蒙古族祭駝以雙峰駝為對(duì)象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進(jìn)行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶(hù)為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

哈布圖?哈撒兒祭祀：

成吉思汗胞弟,史稱(chēng)卓赤?哈撒兒,哈布圖?哈薩爾，公元1164年生,1227年春病逝。哈薩爾自幼隨其兄鐵木真,為統(tǒng)一蒙古高原各部落，建立統(tǒng)一蒙古汗國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)，哈薩爾是蒙古族歷史上著名的政治家、軍事家和名將、神射手。哈薩爾部后裔自古以來(lái)有祭奠其祖哈布圖?哈薩爾的傳統(tǒng)。哈布圖?哈薩爾的舍利陵隨四子部、烏拉特部、茂明安部多次西遷,終至擇落于原烏蘭察布盟的中心地帶,新寶力格蘇木境內(nèi)安放至今。

青城寺祭星：

青城寺蒙古族祭星”為敖漢旗四家子鎮(zhèn)青城寺所獨(dú)有，每年正月初八晚，蒙古族群眾自發(fā)來(lái)到青城寺，祭祀星宿，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

翁根毛都祭祀：

農(nóng)歷七月初三，巴林右旗原人大主任恩和組織舉行了翁根毛都（神樹(shù)）那達(dá)慕大會(huì)。選定在七月初三進(jìn)行神樹(shù)祭祀是有歷史依據(jù)的。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)厝嗣窬驮谶@個(gè)日子進(jìn)行神樹(shù)的祭祀，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康。

祭泉：

祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分難得的珍稀現(xiàn)象，然而，在鄂托克旗查布蘇木的敖倫布拉格至今仍然較完整地保留著這一傳統(tǒng)習(xí)俗。現(xiàn)在祭祀神泉，選擇在農(nóng)歷5月19，每年舉行一次。屆時(shí)遠(yuǎn)近成百的牧民自動(dòng)蜂擁而至，或乘騎、或趕車(chē)，帶著肥碩大尾的羊背子、餅子、鮮奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午開(kāi)始，主持人以巴扎爾嘎迪為首，率領(lǐng)眾人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，潑散食物，繞泉祭灑白山羊奶和紅牛奶、美酒等，還有數(shù)位喇嘛在敖包旁披紅袍，執(zhí)手鈴，閉目誦經(jīng)。如今傳統(tǒng)的祭泉習(xí)俗活動(dòng)，與廣大牧民的文化娛樂(lè)生活相融和，展示著新生活的風(fēng)采。

駱駝祭火 ：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動(dòng)。蒙古族祭駝以雙峰駝為對(duì)象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進(jìn)行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶(hù)為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

祭火：

祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一種古老傳統(tǒng)習(xí)俗。因?yàn)槊晒湃颂貏e崇敬火神，認(rèn)為爐灶是火神所在地，是家道或家族興旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

所以不準(zhǔn)往灶口倒水，不能用利鐵器捅火，不往火中吐痰，不準(zhǔn)焚燒污穢的東西，忌諱用腳蹬在鍋灶或在火上烤腳。平時(shí)蒙古包和房屋里的爐灶，火盆和篝火堆等，都被視為火神而加以崇拜，每逢年節(jié)、遷居或婚禮時(shí)，都要舉行祭祀。各地形式略有差異。一般是將牛羊肉、奶酒、黃油、奶食品等投入火中或供在爐灶旁進(jìn)行禱告，吟誦祭火祝辭或請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。

木華黎祭祀：

木華黎：公元1170～1223年，蒙古名將、攻金統(tǒng)帥。成吉思汗“四俊”開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字?。蒙古札剌亦兒部人。沉毅多智略。輔佐成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，戰(zhàn)功卓著。每逢農(nóng)歷五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的烏審旗白音敖包變得格外熱鬧。接受人們頂禮膜拜的是一桿蘇立德。人們都說(shuō)，它是國(guó)王木華黎的化身。木華黎是蒙古帝國(guó)杰出的統(tǒng)帥，他與孛爾術(shù)、孛爾呼、赤老溫號(hào)稱(chēng)四杰，是能夠給成吉思汗以重大影響的少數(shù)幾個(gè)人物之一。與莊嚴(yán)神圣的祭祀活動(dòng)一起進(jìn)行的，還有蒙古族傳統(tǒng)的娛樂(lè)項(xiàng)目：摔跤和賽馬。隆重的祭祀程序結(jié)束之后，蘇立德要在日落之前，由專(zhuān)人護(hù)送，離開(kāi)這里。

察干蘇力德祭祀：

察干蘇力德漢譯名叫九鼎白徽（漢文史書(shū)稱(chēng)九斿白纛），由原鄂爾多斯烏審察哈爾哈然圖克欽（護(hù)旗手）戶(hù)設(shè)壇祭祀守護(hù)，位于今烏審旗無(wú)定河鎮(zhèn)毛布拉格村陶高圖灘北側(cè)叫阿拉布爾的地方。察干蘇力德祭壇由主鼎蘇力德、游使蘇力德及護(hù)衛(wèi)蘇力德神戟三部分組成。

第三篇：論蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化交叉點(diǎn)

論蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉點(diǎn)

摘要:蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族，延續(xù)和保存著本民族古老而悠久的風(fēng)俗習(xí)慣，顯示著蒙古族—馬背上的民族—獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)蒙古族人民一向能歌善舞，素有“音樂(lè)民族”或“詩(shī)歌民族”之美稱(chēng)，擁有十分豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，這是蒙古族人民十分寶貴的精神財(cái)富。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣與其傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不是互相獨(dú)立，互不相關(guān)的，而是互相交融，互相依存，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們要保留蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化就絕不能摒棄其特有的風(fēng)俗習(xí)慣，我們要學(xué)習(xí)蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化就先要了解蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣。

關(guān)鍵字：蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)音樂(lè)文化

一、引言

廣袤的大草原孕育了一個(gè)豪放而偉大的民族——蒙古族，它是一個(gè)來(lái)自自然的純樸粗獷的民族。清新的空氣，明麗的陽(yáng)光，晶瑩的露水，給了他們純潔的心靈；蒼茫的原野，狂暴的風(fēng)雪，嚴(yán)峻的天氣，給了他們粗獷的性格。在這片土地上滲透著阿爸的汗水，阿媽的奶汁，保留著蒙古族人民勤勞、樸實(shí)的靈魂，記述著一個(gè)馬背民族的古樸生活。蒙古族是一個(gè)游牧民族，長(zhǎng)期的游牧生活形成了蒙古族特有的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,也培育了蒙古族人民獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

二、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容與形式

蒙古族世居草原，以畜牧為主要生產(chǎn)方式。蒙古族人民的風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下形成的，富有濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)在，許多風(fēng)俗習(xí)慣仍保持著原來(lái)純樸的古風(fēng)，體現(xiàn)了蒙古民族優(yōu)良的傳統(tǒng)和文化素養(yǎng)。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)傳下來(lái)的，但他同時(shí)也吸納了其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而變成本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古民族是一個(gè)善于吸收和消化外來(lái)文化的有希望的民族。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣包括許多內(nèi)容，但主要還是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開(kāi)雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。斟酒敬客，更是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛(ài)戴。蒙古族的勸酒往往通過(guò)情真意切的歌唱表達(dá)出來(lái)，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌。

蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個(gè)古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨(dú)特風(fēng)格。由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是新郎佩帶火鐮、蒙古刀和弓箭，致頌詞、祝詞和對(duì)歌等?；槎Y進(jìn)入高潮，豐盛的宴席、醇香的美酒、賓

客的歡歌起舞，包含了對(duì)新人的衷心祝愿。

薩滿(mǎn)教是產(chǎn)生于母系社會(huì)的一種原始宗教形式，遠(yuǎn)古時(shí)期就在蒙古族中盛行，薩滿(mǎn)教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿(mǎn)教崇拜多種自然神靈和祖先神靈，祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一，祭“騰格里”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“天”，蒙古族薩滿(mǎn)教觀(guān)念之一，指上層世界，即天上，又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”，還包含“命運(yùn)”的意思。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對(duì)自己祖地的眷戀和對(duì)祖先的無(wú)限崇敬，這一信奉薩滿(mǎn)教時(shí)最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動(dòng)。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，蒙古族原有的優(yōu)良傳統(tǒng)和健康習(xí)俗，進(jìn)一步與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，得到充分的發(fā)揚(yáng)。蒙古族人民非常好客，待人熱情有禮、坦率誠(chéng)懇，頗受兄弟民族的稱(chēng)贊。各種在封建社會(huì)制度下形成的不利于民族繁榮發(fā)展的不健康的習(xí)俗，日漸消失，同時(shí)，又產(chǎn)生了許多適合于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或從原有習(xí)俗轉(zhuǎn)化成的新的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)容與形式 蒙古族音樂(lè)既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱(chēng)絢麗多姿，異彩紛呈。漫長(zhǎng)的歷史歲月里，在不同地區(qū)繁衍生息的蒙古部落，仍殘存著一些氏族部落時(shí)代的痕跡。無(wú)論在生活習(xí)俗、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面存在著較大差異，對(duì)于地方音樂(lè)風(fēng)格的形成起到了重要作用。況且，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化發(fā)展水平不盡相同，又受到諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、部落遷徙，以及與其他民族文化交流等條件的影響，其音樂(lè)風(fēng)格呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。

蒙古族一向以能歌善舞著稱(chēng)。每當(dāng)宴會(huì)，慶祝節(jié)日，歌聲常常一個(gè)接一個(gè)，唱古老的民歌，民間傳說(shuō)的故事，唱草原富饒美麗和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾聲悠長(zhǎng)而高亢，音調(diào)多激昂，歌的韻在句首不在句尾。一般宴會(huì)、節(jié)日、婚禮用的和奏樂(lè)器是兩股胡琴，四股胡琴、蕭等。而馬頭琴是蒙古民族特有的也是最喜愛(ài)的民族樂(lè)器，流傳至今已有一千三百多年的歷史，草原牧民愛(ài)馬頭琴，對(duì)馬頭琴有特殊的感情。

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)十分豐富，主要可以分為民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和祭祀音樂(lè)三大類(lèi)。民間音樂(lè)包括民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和器樂(lè)等；宮廷音樂(lè)主要是蒙元時(shí)期以及“北元”時(shí)期的蒙古族宮廷音樂(lè)和清朝時(shí)期的滿(mǎn)族宮廷音樂(lè)；宗教音樂(lè)包括薩滿(mǎn)音樂(lè)、佛教音樂(lè)。其中，民歌，根據(jù)聲部的多寡可分為單聲部民歌和多聲部民歌兩種。單聲部民歌，可根據(jù)其音樂(lè)節(jié)奏特點(diǎn)，分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。多聲部民歌有多人演唱的潮爾道和一人演唱的呼麥兩種。根據(jù)民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容和唱詞特點(diǎn)，分為一般抒情民歌和敘事民歌兩種。敘事民歌是介乎于民歌和說(shuō)唱音樂(lè)之間的一種體裁，有古代敘事歌和近現(xiàn)代敘事民歌兩種。

蒙古族人民的長(zhǎng)調(diào)基本上可以作為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。根據(jù)蒙古族音樂(lè)文化的歷史淵源和音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)狀，長(zhǎng)調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)演唱的一種民歌。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種跨境分布的文化，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。

四、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉與融合蒙古族人民的風(fēng)俗習(xí)慣成為本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的載體，在一定程度上正是由于蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)而使傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以傳承。同時(shí)蒙古族人民的傳統(tǒng)音樂(lè)文化也在不同的方面體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的沃土，在這片蘊(yùn)涵人類(lèi)精神氣質(zhì)的土地上，人們根據(jù)對(duì)現(xiàn)存事物的感知組織起各種音響；傳統(tǒng)音樂(lè)文化可謂是蒙古族人民獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的美妙表達(dá)，在優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律和極具生命律動(dòng)的節(jié)奏中，人們釋放出內(nèi)心感知后的情緒與情感。風(fēng)俗習(xí)慣中的音樂(lè)，讓我們能夠更好的理解蒙古族的歷史，更好的理解他們的現(xiàn)實(shí)；音樂(lè)中所展現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們能夠更好的傾聽(tīng)蒙古族的聲音，更好的領(lǐng)略他們的心靈感受。時(shí)代的發(fā)展、關(guān)注事物思維方式的轉(zhuǎn)變，使人們逐漸從孤立民族習(xí)俗與音樂(lè)文化的差異性角度，轉(zhuǎn)化到結(jié)合民族習(xí)俗與音樂(lè)文化的統(tǒng)一性層面，形成了對(duì)當(dāng)今時(shí)代民族習(xí)俗與音樂(lè)文化互補(bǔ)關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。民族共同體的形成，加深了民族習(xí)俗與音樂(lè)文化在特殊語(yǔ)境下的豐富性和多樣性，使與音樂(lè)文化的互補(bǔ)關(guān)系聯(lián)系的更加緊密，表現(xiàn)的更加生動(dòng)具體。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的源泉之一，蒙古族習(xí)俗的豐富性構(gòu)成了蒙古族音樂(lè)領(lǐng)域的絢麗多彩。所以當(dāng)人們要了解一個(gè)民族，就必須走進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣的世界；當(dāng)人們要提升聆聽(tīng)音樂(lè)的深刻感，就必須探究民族習(xí)俗的脈絡(luò)。不論是具體的語(yǔ)義表述，還是抽象的音樂(lè)表達(dá)，都在不同程度上反映出蒙古族人民對(duì)草原無(wú)限的眷戀。蒙古族音樂(lè)是蒙古族特有的風(fēng)俗習(xí)慣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蒙古族音樂(lè)的多樣性，表現(xiàn)了蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)具一格，更表現(xiàn)了蒙古族文化的廣博多元。

蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉與融合體現(xiàn)在許多領(lǐng)域，那達(dá)慕大會(huì)在這方面體現(xiàn)著尤為顯著?！澳沁_(dá)慕”在蒙語(yǔ)中有娛樂(lè)或游戲之意，內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。解放后，又增添了不少新內(nèi)容，如田徑、球類(lèi)比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人民喜愛(ài)的盛會(huì)。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂(lè)大會(huì)。“那達(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族，過(guò)著“逐水草而遷徙”的游牧生活，中國(guó)的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽(yù)為“草原驕子”。蒙古族人民主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)或畜牧業(yè)，兼營(yíng)種植業(yè)，散居的蒙古族人民多數(shù)以從事種植業(yè)為主，也經(jīng)營(yíng)一部分畜牧業(yè)生產(chǎn)。中華人民共和國(guó)建立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，從事工業(yè)生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人越來(lái)越多，從單純的畜牧業(yè)、種植業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)、商業(yè)和現(xiàn)代畜牧業(yè)及種植業(yè)全面發(fā)展。隨著蒙古族牧民生產(chǎn)生活方式的改變，昔日的草原正在變成農(nóng)區(qū)、城市，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸失去了其賴(lài)以存在的自然環(huán)境。另外，由于現(xiàn)代交通、通訊業(yè)的發(fā)展，各種文化形式以前所未有的速度和規(guī)模向草原深處滲透，哺育了無(wú)數(shù)代蒙古族歌手的草原“文化環(huán)境”正在發(fā)生變化。民間從事傳統(tǒng)音樂(lè)的人日益減少，這方面的理論研究人才更是鳳毛麟角。

與漢族音樂(lè)相比，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究一直處于滯后的狀態(tài)。但從70年代末期開(kāi)始，隨著中華民族民間文藝集成工作的全面展開(kāi)，首次大規(guī)模地對(duì)各

民族的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。音樂(lè)集成編撰工作的過(guò)程是對(duì)各民族音樂(lè)進(jìn)行深入研究的過(guò)程，音樂(lè)集成的工作，不僅為我們提供了足資進(jìn)一步研究的各民族寶貴的音樂(lè)資料，而且也培養(yǎng)了大批從事民族音樂(lè)研究工作的理論人才。

按照馬克思的實(shí)踐理論，人類(lèi)思維、觀(guān)念等其實(shí)是建構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)之上,而這是由人對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)實(shí)踐與理性的差異性是造成文化多樣性的根本原因,而生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程是文化變遷的根本性動(dòng)力。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是蒙古族歷代人民在特定的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的,因此它的本質(zhì)和意義只有通過(guò)這種實(shí)踐過(guò)程中來(lái)尋找。尊重和保存蒙古族相對(duì)完整的民族風(fēng)俗習(xí)慣是繼承和發(fā)展蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)重要途徑，也是通過(guò)實(shí)踐過(guò)程來(lái)探求蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的本質(zhì)和意義的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古族現(xiàn)在是具有嶄新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重大作用的民族。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)音樂(lè)文化同屬于草原文化，具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過(guò)程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了其作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。它們以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展、自我完善的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式，不斷趨于豐富多彩，日臻成熟。

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第四篇：蒙古族文化

蒙古高原及其周邊地域，自古以來(lái)就是阿爾泰各民族生息繁衍的空間，歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出大大小小數(shù)十個(gè)民族。共同或相近的生產(chǎn)生活方式，決定了他們之間有著相同或相近的文化基因，從而使他們創(chuàng)造了以相同或相近的價(jià)值取向、審美尺度為基礎(chǔ)的文化類(lèi)型——以游牧為典型特征的草原文化。并成為他們相互認(rèn)同和交流的天然紐帶，為他們奠定了相互之間文化交融和繼承的基礎(chǔ)。從草原區(qū)域的歷史發(fā)展進(jìn)程看，草原文化的傳承，在蒙古高原各民族間主要通過(guò)兩種方式完成的：一是相互間的文化傳播。一些曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的民族文化往往成為一個(gè)時(shí)代的主流文化，對(duì)于弱小、落后民族產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。匈奴人的制度文化在草原上延續(xù)數(shù)千年，柔然人發(fā)明的可汗稱(chēng)號(hào)，成為此后所有草原政權(quán)最高首腦的稱(chēng)謂，而突厥人的基督教信仰、回鶻人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到積淀，回鶻文字母成為蒙古文字模版??。

13世紀(jì)蒙古高原的統(tǒng)一，徹底打破了蒙古高原區(qū)域之間的封閉，打破了原有的民族、部族格局，結(jié)束了蒙古高原數(shù)千年民族、部族紛爭(zhēng)的歷史，同時(shí)也促進(jìn)了草原文化的大融合，使整個(gè)草原文化的發(fā)展成為一個(gè)整體，使之發(fā)展趨于平衡。這種融合雖然伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和民族壓迫，但在客觀(guān)上代表了一種歷史發(fā)展的趨勢(shì)。在統(tǒng)一和睦的環(huán)境中生產(chǎn)生活是社會(huì)發(fā)展的要求，也代表了廣大民眾的愿望。蒙古族由最初的一個(gè)弱小部族，就像滾雪球一樣，將大量不同氏族、部族和民族包容到共同體之中與此同時(shí)，也將草原各民族的文化融合為一體，吸收、消化了以往草原民族文化的全部精華，濃縮了草原文化的基本特征，在此基礎(chǔ)上形成了既具有民族特色、又具有時(shí)代特征的文化形態(tài)。自蒙元王朝之后，蒙古高原在其后的封建時(shí)期內(nèi)，沒(méi)有再次出現(xiàn)完全的分裂，民族成份沒(méi)有發(fā)生新的變化。這一歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因是十分復(fù)雜的，但有一點(diǎn)可以肯定，13世紀(jì)所形成蒙古族文化吸納整合了以往草原文化的全部歷史積淀和精華并給草原文化未來(lái)的發(fā)展以明確的昭示，形成了較強(qiáng)的凝聚力。正是因?yàn)槊晒抛逶诓菰瓪v史文化中的典型性和代表性地位，13世紀(jì)之后的“蒙古”一詞，已經(jīng)成為國(guó)際上表述草原人及其生活方式、地理空間、動(dòng)植物種屬和草原文化的基本概念，蒙古馬、蒙古包、蒙古高原、蒙古草原、蒙古人種以及數(shù)百種“用蒙古文拉丁化命名的”植物名稱(chēng)等等，表明蒙古族在世人的觀(guān)念中已成為草原和草原文化的代名詞。

制度文化是檢驗(yàn)一個(gè)地區(qū)或民族文明化程度的最重要尺度之一，草原民族在悠久的歷史歲月里，根據(jù)自身生產(chǎn)生活方式、民族結(jié)構(gòu)的情況，創(chuàng)建了與之相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化體制，形成了極具特色且完整的制度文化。

眾所周知，具有游牧特色的草原社會(huì)制度的基本形態(tài)是由匈奴民族奠定的。從草原民族的歷史可以清晰地感受到，不同時(shí)代的民族對(duì)國(guó)家的建構(gòu)模式做過(guò)不同的嘗試和探索，從公元四世紀(jì)開(kāi)始，由草原向周邊的擴(kuò)張逐漸成為一種趨勢(shì)，并且一浪高過(guò)一浪。但是，我們也注意到了另一點(diǎn)，一直到成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，游牧王朝以氏族、民族為中心的國(guó)家政權(quán)構(gòu)建體制從未改變，征服與被征服民族之間的沖突始終伴隨著每一個(gè)草原帝國(guó)，往往成為其崩潰的重要原因。匈奴等民族雖借一時(shí)之強(qiáng)盛，曾與中原王朝分庭抗禮，但未能妥善解決內(nèi)部的民族、部族之間的矛盾，一旦出現(xiàn)大的自然災(zāi)害、君主的更替，貌似強(qiáng)大的政權(quán)便會(huì)瞬間分崩離析.歸根結(jié)底，從匈奴帝國(guó)到遼王朝，絕大多數(shù)草原政權(quán)都是以氏族、民族為中心建立起來(lái)的王朝，國(guó)家形態(tài)未能完成從血緣型向地域型的歷史跨越。

“因俗而治”制度是草原民族在制度文化方面的一大創(chuàng)舉，是中國(guó)古代處理民族問(wèn)題的成功范例之一。受游牧經(jīng)濟(jì)的單一性的制約，在手工業(yè)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品方面，草原民族對(duì)定居民族有較強(qiáng)的依賴(lài)性。為了滿(mǎn)足這種需求，就必須處理好與定居民族的關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，一些的草原民族建立的政權(quán)，針對(duì)中國(guó)多民族并存的社會(huì)格局，采取了入主中原、統(tǒng)而分治的政策。13世紀(jì)崛起的蒙古人秉承并發(fā)展了草原文化的這一制度。隨著版圖的擴(kuò)張，被征服區(qū)域的歷史背景和文化背景更加復(fù)雜。蒙古統(tǒng)治者提出了“因其俗，柔其人”的分治政策，一是沿用被征服民族傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；二是維持各民族文化，利用其傳統(tǒng)觀(guān)念羈縻其思想。如在中原地區(qū)實(shí)行“以儒治國(guó)，以佛治心”策略，在西藏實(shí)行政教合一制度，在云南地區(qū)推行土司制度，在蒙古地區(qū)則沿用傳統(tǒng)制度，等等。然其建樹(shù)的頑強(qiáng)生命力直接與現(xiàn)代社會(huì)相連接，能夠超越民族，能夠超越國(guó)界，能夠超越信仰，能夠超越時(shí)間，實(shí)屬對(duì)人類(lèi)智慧寶庫(kù)的一種非凡貢獻(xiàn)”。毫無(wú)疑問(wèn)，成吉思汗和忽必烈所推行的政治制度、文化制度，都是建立在歷代草原民族歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，他們的智慧濃縮了草原文化的精華，是草原文化發(fā)展的必然結(jié)果，標(biāo)志著草原制度文化已經(jīng)超越了民族文化的范疇，已經(jīng)具備了世界性品質(zhì)，具有進(jìn)步意義。

由于人們不能將草原文化看作一個(gè)持續(xù)發(fā)展的整體，自然會(huì)對(duì)13世紀(jì)蒙古族所創(chuàng)造的歷史產(chǎn)生很多困惑，一個(gè)歐洲人曾發(fā)出過(guò)這樣的感慨：“從未建過(guò)一座城市的蒙古部落，建立了統(tǒng)治一半世界的帝國(guó)；以狩獵、放牧為生的人打垮了三個(gè)文明古國(guó)的軍隊(duì)；而不會(huì)寫(xiě)字的野蠻人居然為50個(gè)民族制定了法律”。如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)蒙古族是草原文化數(shù)千年文明的集大成者的話(huà)，類(lèi)似的感慨就不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)。

草原民族制度文化由匈奴到蒙古的形成、發(fā)展和演變，尤其是自魏晉南北朝“五胡”民族，到遼—契丹、蒙古—蒙元的國(guó)家觀(guān)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了極其重大的影響，我們?cè)诳吹狡鋽U(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的負(fù)面影響的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意到其積極的一面。以中國(guó)古代歷史為例，草原民族跨不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)、不同民族文化形態(tài)建立統(tǒng)一國(guó)家政權(quán)觀(guān)念的形成及其實(shí)踐，為各民族之間在和平環(huán)境下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流創(chuàng)造了條件，更重要的是，它改變了兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下游牧農(nóng)耕民族之間長(zhǎng)期對(duì)峙的局面，使雙方由經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系延伸到政治、文化的依存關(guān)系，這種認(rèn)同感的確立，在歷史上為中華多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其意義和貢獻(xiàn)是巨大的。

第五篇：蒙古族祭祀成吉思汗文化

成吉思汗祭祀，是蒙古民族崇拜成吉思汗的集中體現(xiàn)，也是成吉思汗八白宮能夠長(zhǎng)期延續(xù)的基礎(chǔ)，是鄂爾多斯地區(qū)乃至全體蒙古族家喻戶(hù)曉的祭祀活動(dòng)。八百年以來(lái)鄂爾多斯蒙古族達(dá)爾哈特部肩負(fù)守護(hù)、祭祀成吉思汗八白宮及蘇勒德等圣物的神圣使命，以世襲制的形式傳承成吉思汗祭祀，成為蒙古民族當(dāng)中唯一直接傳承成吉思汗祭祀的特殊群體，他們使神秘的成吉思汗祭祀在鄂爾多斯地區(qū)完整地保留至今。

什么是成吉思汗大祭

成吉思汗大祭，是保存在伊金霍洛祭典成吉思汗的一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)。成吉思汗祭祀繼承了北方游牧民族信仰崇拜文化的精髓，屬于蒙古族帝王祭祀的主要內(nèi)容，是蒙古貴族最高規(guī)格的祭祀活動(dòng)。成吉思汗祭祀包括八白宮祭祀和專(zhuān)項(xiàng)祭祀，主要是指以成吉思汗與孛兒帖哈屯宮帳為核心的八白宮祭祀和蘇勒德祭祀。成吉思汗祭典種類(lèi)多，除每日、每月的例行祭典外，一年舉行數(shù)十次專(zhuān)項(xiàng)祭典，其中“四時(shí)大祭”更為典型。元世祖忽必烈在建立元朝后，尊其祖父為元太祖，并欽定成吉思汗四時(shí)大祭，明確了祭祀的議程及內(nèi)容，建立和完善了守護(hù)成吉思汗八白宮的達(dá)爾哈特人的組織機(jī)構(gòu)和職責(zé)分工。此后，成吉思汗祭祀一直依此而行，時(shí)至今日成吉思汗陵仍然較完整地保留了13世紀(jì)以來(lái)的祭祀方式。

成吉思汗祭典，一般分為季祭、月祭和奉祭。季祭為四季之祭，每年四次分別為：農(nóng)歷三月二十一日為查干蘇魯克祭（也叫馬奶祭）;農(nóng)歷五月十五為夏季淖爾祭;農(nóng)歷九月十二為秋季的禁奶祭；農(nóng)歷十月初三為冬季的皮條祭。月祭是在每月的初

一、初三舉行的固定祭典。奉祭是平時(shí)擇日進(jìn)行的經(jīng)常性祭典。此外還有守陵人按家族每年在固定的時(shí)間里舉行的一些祭典，多達(dá)十幾次。這樣成吉思汗祭典每年固定的有三十多次，舉行奉祭者更是每日絡(luò)繹不絕。

查干蘇魯克大祭

查干蘇魯克大祭的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是在成吉思汗五十歲那年的春天，草原上遇旱成災(zāi)，成吉思汗為逢兇化吉，選擇了春節(jié)后的第八十一天，用九十九匹白馬之乳，向上蒼九天祭灑，又將一匹白馬點(diǎn)化為神駿加以供奉。認(rèn)為可以消除災(zāi)難，查干蘇魯克就可以安然無(wú)恙地歸來(lái)。從此，便有了這個(gè)祭典，成吉思汗去世后仍然沿襲查干蘇魯克祭來(lái)祭灑蒼天、祭祀圣主成吉思汗。

明清以來(lái)，成吉思汗八白宮供奉在鄂爾多斯部的各個(gè)地區(qū)，每逢查干蘇魯克大祭時(shí)都要回到伊金霍洛，集中在一起進(jìn)行祭祀。大祭之日由總管鄂爾多斯事務(wù)和負(fù)責(zé)成陵祭典的濟(jì)農(nóng)主祭。1956年，分布于鄂爾多斯各地的成吉思汗八白宮及其他祭祀圣物集中到成吉思汗陵供奉。

三月二十一日，是查干蘇魯克祭典中最大的祭祀。當(dāng)天辰時(shí)，主持祭典的濟(jì)農(nóng)率領(lǐng)成吉思汗黃金家族的王公臺(tái)吉們，在達(dá)爾哈特八個(gè)牙門(mén)圖德的引導(dǎo)下為溜圓白駿獻(xiàn)上一只全羊、一尊白酒，再將二十七條白緞條給溜圓白駿戴上。然后步入成吉思汗宮帳，敬獻(xiàn)神燈、圣香，又來(lái)到拴馬駒練繩(吉拉)跟前，向“寶日溫都爾”奶桶供上一只全羊，一尊圣酒，將八十一匹白馬之乳(約三百斤)斟滿(mǎn)寶日溫都爾，在距奶桶二十七步遠(yuǎn)的地方，豎起金馬樁(阿拉騰嘎達(dá)斯)。該馬樁雖稱(chēng)作金馬樁，在這里由人代替，據(jù)說(shuō)其原因是對(duì)當(dāng)年偷竊真的金馬樁者的懲罰，后以其后裔相延世襲代替金馬樁，每年一次象征性地站立，并不把溜圓白駿真正拴在他身上。

在金馬樁西北八十一步長(zhǎng)的距離上，栽著被稱(chēng)作代表“天座”的“翁嘎日勒”。濟(jì)農(nóng)首先用一種“楚楚格”的酹奶容器，從寶日溫都爾中將鮮奶三舀三祭。然后率領(lǐng)黃金家族的王公臺(tái)吉手持“楚楚格”，舀起鮮奶，赤腳跑步繞著寶日溫都爾、阿拉騰嘎達(dá)斯、溜圓白駿向蒼天酹灑鮮奶。在祭灑馬奶的同時(shí)，誦頌《九十九匹白駿之乳祭灑贊》。

濟(jì)農(nóng)諾顏拉開(kāi)了灑祭鮮奶的序幕后，便來(lái)到金殿。金殿已準(zhǔn)備好所有的供品和祭器。殿內(nèi)備有一只牲羊，先用圣水拍打羊的耳朵，再由濟(jì)農(nóng)將其抓住，讓守陵者中的嘎勒其宰殺。這時(shí)格赫慶牙門(mén)圖吟誦祝詞。

牲羊宰殺后，濟(jì)農(nóng)率領(lǐng)眾人，跪在成吉思汗靈柩前，開(kāi)始祭灶，同時(shí)誦讀《成吉思汗金殿香煙大祭詞》。祭灶后，以濟(jì)農(nóng)為首的王公臺(tái)吉向成吉思汗靈柩獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)神燈、獻(xiàn)全羊。同時(shí)吟誦相應(yīng)的祝詞。

隨后濟(jì)民等眾人開(kāi)始獻(xiàn)酒，他們來(lái)到金殿門(mén)前，濟(jì)農(nóng)雙手捧著查古(一種特制的敬酒器)，走進(jìn)金殿，將圣酒敬獻(xiàn)給圣主成吉思汗，然后依次由王公臺(tái)吉們敬獻(xiàn)。在敬灑時(shí)有兩個(gè)達(dá)爾哈特洪晉牙門(mén)圖分列兩旁，一個(gè)拉馬頭琴，一個(gè)敲馬頭板演唱十二支馬頭板歌。這首十二支歌，是一首神奇的歌，是神圣的成吉思汗祭典中最神秘的內(nèi)容，至今任何人都無(wú)法破譯其歌詞里的真正含義，只能由專(zhuān)司此職的守陵人一代一代依其調(diào)，依其詞繼承傳唱。

大歌唱畢，由專(zhuān)門(mén)的守靈人誦《成吉思汗大祭文》。祭文誦畢，由芒賴(lài)牙門(mén)圖德呼喚著四位守護(hù)圣主達(dá)爾哈特的職銜，將圣酒敬給他們的后裔，這時(shí)格赫慶牙門(mén)圖德在宮殿外面吟誦《殿外祝詞》。

接著，格赫慶牙門(mén)圖德又誦起了《殿內(nèi)祝詞》。贊頌一番后，便開(kāi)始分發(fā)殿內(nèi)祭祀的有“福份”的全羊祭肉。濟(jì)農(nóng)和達(dá)爾哈特的八個(gè)牙門(mén)圖德均按規(guī)定得到相應(yīng)的份子。殿內(nèi)外祭祀至此結(jié)束。這時(shí)，濟(jì)農(nóng)等又重新回到祭灑鮮奶的地方，此刻祭灑鮮奶已接近尾聲。隨后，濟(jì)農(nóng)出面挪開(kāi)“金馬樁”。接下來(lái)濟(jì)農(nóng)便走到溜圓白駿跟前，將一只金杯臵于它的臀部，任其自由落地，審視金杯落地時(shí)口兒朝上或朝下的情況。最后濟(jì)農(nóng)又來(lái)到“巴圖吉勒”（永固的練繩）前，用鮮奶抹畫(huà)巴圖吉勒和繩上練著的許多小馬駒，格赫慶牙門(mén)圖要誦《巴圖吉勒》祝詞。這番抹畫(huà)、祝頌之后，二十一日的所有祭祀全部結(jié)束。

三月二十一日晚上在成吉思汗金殿舉行的招福儀式和二十三日祭祀黃車(chē)，二十四日八白宮起程祭等，都屬于查干蘇魯克大典的收尾儀式。

1、招福儀式。二十一日晚上，在成吉思汗金殿中舉行珠太滲酒、抹畫(huà)呼圖克、招福致祥儀式。當(dāng)濟(jì)農(nóng)進(jìn)金殿的時(shí)候（多半由繼位臺(tái)吉代表濟(jì)農(nóng)參加），圖利將酒灑在牲羊四褶的腸子、肥腸、胃之中，使其滲透，這叫作珠太滲酒，為祭香火（灶）所準(zhǔn)備。當(dāng)圖利將珠太和阿木蘇（五谷）一起拿上，走到火撐跟前的時(shí)候，格赫慶亞門(mén)特吟誦《珠太贊》。

在吟誦《珠太贊》時(shí)，圖利將珠太和阿木蘇一起投放火中，進(jìn)行祭奠。這一儀式，是以腸肚為祭品祭香火（灶）的簡(jiǎn)便形式。接著抹畫(huà)成吉思汗靈柩跟前的圣主呼圖克（招福吉祥物，同第十章第三節(jié)“抹畫(huà)呼圖克儀式”），舉行招福（達(dá)拉拉嘎）儀式。將牲羊的左前腿跟蹄子一起煮熟，將肥尾、胃、肥腸等裝入招福桶里，由格赫慶亞門(mén)特唱《成吉思汗招福歌》。唱時(shí)，揮動(dòng)羊前腿，表示招福致祥之意。這樣，二十一日的祭奠全部結(jié)束。

二十二日沒(méi)有公祭，由個(gè)人自由祭奠。

2、黃車(chē)祭。在查干蘇魯克大祭期間，請(qǐng)運(yùn)成吉思汗與孛兒帖格勒真哈屯靈帳的黃車(chē)，一直停放在吉格上的成吉思汗金殿后面。從各地來(lái)的不少蒙古族群眾，看見(jiàn)這吉祥的黃車(chē)，便去膜拜。施主們叩頭時(shí)紛紛向黃車(chē)扔小錢(qián)，這些錢(qián)孩子們可以搶走。孩子們?yōu)榱硕嗟眯╁X(qián)，便念誦《黃車(chē)小孩祝詞》。三月二十三日，用四只全羊、四尊圣酒供奉黃車(chē)，準(zhǔn)備將成吉思汗靈帳運(yùn)回原地。

3、八白宮返回祭。三月二十四日辰時(shí)，八白宮離開(kāi)吉格，返往原地。起程之前，要各用一只全羊、一尊圣酒供奉。成吉思汗與孛兒帖格勒真哈屯靈柩，要從吉格上的金殿中請(qǐng)出，放入弓箭宮帳，然后再抬到黃車(chē)上，由兩至三峰白色神駝拉著，像十八日請(qǐng)來(lái)吉格時(shí)的禮節(jié)一樣，形成護(hù)送儀仗隊(duì)，請(qǐng)回大伊金霍洛原來(lái)的宮帳中安放。安放后，用三只全羊、三尊圣酒祭奠。延續(xù)近半個(gè)月的查干蘇魯克大典，于這一天結(jié)束。

夏季淖爾大典

淖爾大典，是成吉思汗“四時(shí)大典”之夏季大祭。夏季的淖爾大典，于每年農(nóng)歷五月十五日舉行?！澳谞枴?，蒙古語(yǔ)，意為“湖泊”?！澳谞柎蟮洹庇小笆⒛檀蟮洹敝狻Ｎ逶碌牟菰?，水草豐美、牛羊肥壯，是畜群盛產(chǎn)鮮奶的季節(jié)。蒙古人，迎接奶水象湖海（淖爾）一樣涌流豐盛吉祥的季節(jié)時(shí)，到處舉行“珠拉格”（淖爾）、“馬駒節(jié)”等“馬奶節(jié)”。在節(jié)上首先向蒼天、向圣主祭獻(xiàn)，祈求蒼天、圣主保佑大地，使草原五畜興旺，鮮奶象湖一樣豐盛，牧人過(guò)上幸福安康的日子?！澳谞柎蟮洹笔浅杉己箷r(shí)期開(kāi)始舉行的“盛奶節(jié)”。在淖爾大典中，原為成吉思汗獎(jiǎng)賞功臣，這一習(xí)俗，一直延續(xù)下來(lái)。淖爾大典中的祭祀程序，所念誦的祭文、祭詞、祭歌等，與查干蘇魯克大典中的“金殿大祭”程序相同。即獻(xiàn)哈達(dá)、獻(xiàn)神燈、獻(xiàn)全羊、獻(xiàn)圣酒，舉行祭香火（灶），念誦祭文、祭詞。只有一點(diǎn)不同的儀式是，這次祭奠中要念誦《圣主伊克芒賴(lài)圖格勒》（圣主大福份之份子詞）給六十個(gè)亞門(mén)分份子。

在淖爾大典中的念誦《圣主伊克芒賴(lài)圖格勒》，獎(jiǎng)賞有功之臣后代儀式，在野外的草灘舉行。這一儀式稱(chēng)之為“淖爾拉忽”（享受淖爾之福），體現(xiàn)出當(dāng)年成吉思汗在客魯倫河畔草灘上舉行的儀式。

秋季斯日格大典

斯日格大典為成吉思汗“四時(shí)大典”之秋季大祭。秋季的斯日格大典于每年農(nóng)歷九月十二日舉行?！八谷崭瘛保瑸轳R駒嘴上戴的禁奶叉。“斯日格大典”即“禁奶大典”。從這一天開(kāi)始，母馬禁奶，人們不再擠母馬的奶，盤(pán)收練繩，將馬駒從練繩上解放出來(lái)，使馬駒自由地吃母馬的奶了，對(duì)馬駒而言，是“開(kāi)奶節(jié)”。秋季斯日格大典中的成吉思汗大祭，與查干蘇魯克大典中的“金殿大祭”基本相同。在斯日格大典中，首先祭灑九十九匹白母馬鮮奶，摘掉馬駒嘴上的禁奶叉和頭上的籠頭，把它們從練繩解放出來(lái)，盤(pán)收練繩。然后舉行圣主祭祀活動(dòng)。秋季斯日格大典中的成吉思汗祭祀，用全母馬一匹、全羊九只，圣酒九尊。關(guān)于斯日格祭祀的祭品，各時(shí)期實(shí)際用量有所不同。1722年（康熙六十一年）重新修訂的《金冊(cè)》中說(shuō)：“斯日格典禮用一尊白酒，九十五尊奶酒，一只綿羊”。1815年（嘉慶二十一年）記載：“斯日格典禮上敬獻(xiàn)酸奶、白酒八十尊”。

冬季大典——達(dá)斯瑪大典 達(dá)斯瑪大典，是成吉思汗“四時(shí)大典”之冬季大典。冬季的達(dá)斯瑪大典，于每年農(nóng)歷冬初十月初三舉行。“達(dá)斯瑪”，蒙古語(yǔ)，是“皮條”的尊稱(chēng)?！斑_(dá)斯瑪大典”即“皮條大典”之意。文獻(xiàn)資料《十福經(jīng)典白史》中記載：“冬季中月初三，由于曾向成吉思汗表示祝福，故放置達(dá)斯瑪之典禮于這天舉行”。在《寶貝念珠》中記載：“十月初三，浴圣主成吉思汗神明身體之臍帶的祝福之日”。鄂爾多斯人也傳說(shuō)：達(dá)斯瑪大典是“紀(jì)念成吉思汗出生后用達(dá)斯瑪包扎其臍帶之事”，“成吉思汗出生的那年冬天，將他放在一個(gè)新作的暖襁褓里，外面用領(lǐng)了牲的山羊皮條包扎起來(lái)并加以祝福，達(dá)斯瑪祭就是為了紀(jì)念此事”，所以祭典定于冬初月。小孩出生后，選擇吉祥之日，用鮮奶點(diǎn)祭，舉行祝福慶典的習(xí)俗，從古以來(lái)在蒙古民族中普遍盛行。達(dá)斯瑪大典，是成吉思汗出生后舉行祝福慶典的紀(jì)念活動(dòng)。忽必烈時(shí)期，將此慶典列入為“四時(shí)大典”，每年按規(guī)定程序進(jìn)行。

哈日蘇勒德年大祭

哈日蘇勒德大祭亦稱(chēng)“哈日蘇勒德達(dá)斯瑪祭”、“哈日蘇勒德添纓祭”。成吉思汗陵旅游區(qū)管委會(huì)全體干部職工參加了祭典活動(dòng)。最?yuàn)Z人眼球的是，身著民族盛裝的祭祀群眾們帶著羊背子、美酒、奶食等祭祀貢品，不遠(yuǎn)幾十公里前來(lái)告慰圣靈、祈求吉祥。祭典活動(dòng)由專(zhuān)門(mén)守護(hù)供奉蘇勒德的達(dá)爾扈特人主持，祭祀群眾們紛紛將貢品交到達(dá)爾扈特手中后跪拜接受祝福?！疤K勒德”蒙古語(yǔ)的意思是徽標(biāo)，是成吉思汗統(tǒng)率軍隊(duì)的戰(zhàn)旗、蒙古民族的守護(hù)神、戰(zhàn)無(wú)不勝的精神象征。成吉思汗哈日蘇勒德，農(nóng)歷春初月（正月）初三祭典為“入春祭”，夏初月（四月）初三祭典為“入夏祭”，秋初月（七月）初三祭典為“入秋祭”，冬初月（十月）初三祭典為“入冬祭”。即每個(gè)季度的第一個(gè)月初三祭典為“季祭”。

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱(chēng)“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)哈日蘇勒德”，漢語(yǔ)曾稱(chēng)黑神矛，黑纛。哈日蘇勒德，是成吉思汗的戰(zhàn)神，是成吉思汗大軍所向無(wú)敵的旗幟。哈日蘇勒德的祭典，分平日祭，小祭，年大祭，龍年威猛祭，特殊祭等。哈日蘇勒德的祭典，集中體現(xiàn)了蒙古民族戰(zhàn)勝邪惡，渴望平安的心理，祈禱圣主之戰(zhàn)神保佑百姓。

阿拉騰甘德?tīng)柊桨鼈鹘y(tǒng)祭祀

2015年的阿拉騰甘德?tīng)柊桨鼈鹘y(tǒng)祭祀于6月28日（農(nóng)歷五月十三日）8:30在成吉思汗陵園阿拉騰甘德?tīng)柊桨e行。阿拉騰甘德?tīng)柊桨?，是蒙古人為紀(jì)念成吉思汗掉馬鞭而設(shè)立。當(dāng)年，成吉思汗率軍路過(guò)鄂爾多斯，目睹這里水草豐美，是一塊風(fēng)水寶地，留戀之際，失手將馬鞭掉在地上。人們?yōu)榧o(jì)念此事，便設(shè)立了阿拉騰甘德?tīng)柊桨?/p>

圣主“五百兩” 祭祀

3月22日（農(nóng)歷二月初三），一年一度的圣主“五百兩”祭祀在成吉思汗陵舉行。圣主“五百兩”祭祀，是指農(nóng)歷二月初三舉行的撤“五百兩”供品的祭祀。據(jù)記載，清代，重新組建五百戶(hù)達(dá)爾扈特（守陵人）時(shí)，清政府授予他們不服兵役、不納稅賦的權(quán)利，并且規(guī)定了每年每戶(hù)達(dá)爾扈特籌措一兩銀子的義務(wù)，共五百兩，用于成吉思汗祭祀。

現(xiàn)代的“五百兩”祭祀，每年臘月中旬開(kāi)始準(zhǔn)備供品。那些天里，成陵旅游區(qū)祭祀文化辦公室的全體達(dá)爾扈特用150斤白面炸出新鮮的馓子一層層整齊地壘在一起，晾干后再作進(jìn)一步加工裝飾。達(dá)爾扈特人制作的羊油馓子別有特色，是長(zhǎng)方形網(wǎng)柵狀，這種特殊的形狀跟成吉思汗有淵源，象征著蒙古大軍渡黃河時(shí)用的筏子、象征著勝利。臘月二十七，把晾干好的馓子抬到陵宮祭祀大殿。首先，在專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備好的長(zhǎng)方形祭祀銀盤(pán)里擺放6層馓子，然后在上面順著外邊擺放一層酥皮餅，酥皮餅上面又?jǐn)[放一層空殼餅。接著把準(zhǔn)備好的紅棗倒入馓子上面，再把拌好的黑棗、蜜棗、核桃、冰糖、紅糖、水果糖、葡萄干和奶酪等繼續(xù)倒入上面，上面再擺放一些奶食品。最后把這個(gè)精心準(zhǔn)備好的供品擺放在圣主白宮前的供桌上，這樣，專(zhuān)門(mén)用于成吉思汗新春大祭的“五百兩” 祭祀供品正式制作完成。