第一篇：新式學堂的開辦與留學運動興起

新式學堂的開辦與留學運動興起

從同治元年五月十五日（1862 年6 月11 日）清廷開辦京師同文館至光緒三十一年八月四日（1905 年9 月2 日）清帝詔諭“立?？婆e以廣學校”止，中國近代新式學堂的開辦經(jīng)歷了44 年之久的漫長歲月，從而使延續(xù)了1300年之久的科舉制度終于被近代教育制度徹底取而代之。這44 年晚清新式學堂開辦的歷史，可劃分為洋務學堂的開辦，維新學堂的開辦，新政學堂的開辦三個歷史發(fā)展時期。伴隨著新式學堂的開辦，留學運動也隨之興起。

第一節(jié)洋務學堂的開辦與留學生的派遣

洋務學堂的開辦第二次鴉片戰(zhàn)爭后，迫于“內(nèi)憂外患”的嚴重局勢，清廷在洋務派的推動下逐漸開展了洋務活動，希圖通過學習西方近代科學技術(shù)以求富強。這樣，講求西學、興辦洋務學堂成為洋務派開展洋務活動的一個重要內(nèi)容。洋務派創(chuàng)辦的洋務學堂包括專習“西文”和專習“西藝”兩類專門新式學校。專習“西文”的近代學校，主要有京師同文館（同治元年，1862），上海廣方言館（同治二年，1863），廣州同文館（同治三年，1864），湖北自強學堂（光緒十九年，1893）等。專習“西藝”的近代學校，主要有馬尾船政學堂（同治六年，1867），上海江南制造局附設(shè)機械學校（同治八年，1869），天津電報學堂（光緒五年，1879），天津水師學堂（光緒七年，1881），上海電報學堂（光緒八年，1882），天津軍備學堂（光緒十二年，1886），廣東陸師學堂（光緒十二年，1886），廣東水師學堂（光緒十三年，1887），湖北鐵路局附設(shè)化學堂、礦學堂（光緒十五年，1892），天津軍醫(yī)學堂（光緒十六年，1893），湖北武備學堂和南京陸軍學堂（光緒二十一年，1895）等等。京師同文館是洋務派開辦的第一個洋務學堂，開中國近代新式學校之先河。依據(jù)第二次鴉片戰(zhàn)爭時簽訂的中英《天津條約》規(guī)定，以后中外交涉的條約均用英文書寫，僅在3 年內(nèi)可以附用漢文。當時清廷急需翻譯人才，以免受制于人，為此，同治元年（1862），恭親王奕上《奏設(shè)同文館折》，認為“欲悉各國情形，必先諳其言語文字，方不受人欺蒙”，主張設(shè)立同文館。并以“止學言語文字，不準傳教”為條件，延聘英國傳教士包爾騰教授英文，漢人徐樹琳教習漢文，并暗中兼為稽察，同文館由此產(chǎn)生①。同文館開辦不到一年，于同治二年（1863）又添設(shè)了法文館和俄文館。奕奏設(shè)同文館的目的僅僅在于培養(yǎng)滿族翻譯人員，所以，同治元年七月二十五日（1862年8 月20 日）奏定的《新設(shè)同文館酌擬章程》，是仿照乾隆年間在清帝贊助之下創(chuàng)辦的俄羅斯文館的章程制定的?！罢鲁獭惫灿辛睢Ｖ饕獌?nèi)容是：（1）學生先定10 名，最多不超過24 名；（2）中國教習工作兩年而有成效者以知縣錄用；（3）設(shè)立提調(diào)，滿漢各一員；（4）考試仿俄羅斯文館舊例分月考（每月初一）、季考（二月、五月、八月、十一月之初一日）、歲考（十月初十日前）三種；（5）限年仿俄羅斯文館舊例改定，每三年由總署大臣親試，優(yōu)者一、二、三等分授七、八、九品官，劣者分別降、革、留學；（6）中國教習年俸與學生錢糧均仿舊例①。

與此同時，同治二年（1863）李鴻章奏請在上海和廣州建立同樣的外語學校，他認為：“彼西人所擅長者，推算之學，格物之理，制器尚象之法，無不專精務實，泐有成書，..果有精熟西文者轉(zhuǎn)相傳習，一切輪船火器等巧技，當可由漸迪曉?！雹谝虼?，李鴻章設(shè)想中的新學校應比京師同文館具有更廣泛的目標，即在教授歐洲語言時，也教授數(shù)學和自然科學。李鴻章的建議得到批準，上海同文館于同治三年（1864）在上海道臺的監(jiān)督下興辦起來。

① 《籌辦夷務始末》（同治朝）卷8，第29—35 頁。

① 《籌辦夷務始末》（同治朝）卷8。

② 《李文忠公全書·奏稿》卷3，第11—13 頁。

所取除10 名已經(jīng)通習中文，年齡較大的學生之外，另外限取40 名由有聲望的官紳保送的 14 歲以下的青年。學生們除了讀經(jīng)、史、朱熹的著述以及作文等漢文課程之外，還由美國傳教士林樂知講授英文，由一位中國教習講授數(shù)學。廣州同文館根據(jù)李鴻章的奏折，在同治三年（1864）夏以同樣的方式創(chuàng)辦。

由于科舉考試仍然是教育士子、銓選官吏的唯一制度，因此這些專習“西文”的洋務學堂，一開始就面臨著給學生以什么樣的出身和前途的問題。根據(jù)同治元年（1862）的《新設(shè)同文館酌擬章程》第五款規(guī)定，京師同文館三年制優(yōu)等畢業(yè)生可以被保舉為七、八、九品官。然而，上海和廣州的學校卻不能享受這個條款；因此，上海和廣州兩地的同文館中的學生不得不在學習英文和數(shù)學的同時，也練習作八股文，以準備應鄉(xiāng)試取得功名。

同治四年（1865），同文館課程逐漸增添，此后兩年內(nèi)，江南制造總局和福州船政局建立，洋務派通過興辦近代軍事企業(yè)，對西方近代文化有了更進一步的需求。在李鴻章、左宗棠關(guān)于培養(yǎng)掌握新技術(shù)洋務人才主張的影響下，同治五年（1866）冬，奕、文祥上奏，請于同文館內(nèi)專設(shè)科學館，講習天文算學。他們認為：外國人制造機器火器等件，以及行船行軍，沒有一件可以離開天文、算學，制器練兵如果不從這一根本上下著實功夫，徒然襲其皮毛，仍無用處；并主張鼓勵舉人和舉人出身的官吏學習新開科目。同治五年十二月（1866 年1 月），奕等又奏請鼓勵進士，甚至翰林院編修報名學習新開科目，并在三年課程結(jié)業(yè)之后給予“格外優(yōu)?！雹佟Ｈ欢?，科學館的開辦在清廷官吏中頗有反對者。同治六年（1867），監(jiān)察御史張盛藻首先上書反對，認為天文算學是“機巧”，對士習人心產(chǎn)生有害的影響。是年二月十五日（3 月20 日），大學士倭仁也上書反對，認為“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”，并攻擊奕等人想讓中國人“奉夷為師”②。奕上書與之辯駁。結(jié)果同治帝贊同奕的觀點，詔諭：“天文算學為儒者所當知，不得目為機巧。正途人員，用心較精，學習自易，亦于讀書學道，無所偏廢?！笨茖W館終于開辦。但由于倭仁的影響，那些報考同文館天文數(shù)學科的正途士子遭到同鄉(xiāng)和同僚們的譏笑與嘲諷，士大夫中形成了非正式的約定，不受誘于總理衙門所提供的新機會。奕等向皇帝報告說，由于倭仁的奏章已眾所周知，“臣衙門遂無復有投考者”。奕等被迫放棄了原來鼓勵士大夫?qū)W習了近代技術(shù)的計劃，而僅僅請求皇帝批準按照原計劃舉行新科目入學考試，以接納那些包括滿、漢兩族的72 名報考者參加了入學考試。被錄取的學生有30 名，但最后畢業(yè)的僅只5 名。由于沒能堅持讓有聲望的士人肄習西學，同文館開設(shè)科學館的原有意義幾乎完全被消除了。縱使如此，同文館由此也從一個翻譯學校逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€實用科學的學校。繼科學館開設(shè)后，輸入的新課程有：算學（1868 年），李善蘭為教習；化學（1866年），先是赫德兼，后請法國人畢利干為教習；萬國公法（1869 年），英國人丁韙良為教習；醫(yī)學生理（1871 年），英國人德貞為教習；天文（1877年），美國人海靈敦為教習；物理（1879 年），英國人歐禮裴為教習?？茖W館開辦的第二年（1869 年），經(jīng)總稅務司赫德的介紹，任命丁韙良為同文館總教習，這是同文館的第一任校長。丁韙良總管校務達三十二年之久，光緒二十年（1894）由歐禮裴繼任總教習。光緒二十六年（1900）八國聯(lián)軍侵入北京，兩宮西狩，同文館一度解散。次年，同文館并入京師大學堂，改為譯學館①。以上為洋務派舉辦的第一個洋務學堂的歷史，它反映出洋務時期七所專習“西文”洋務學堂開辦的概況。

① 《籌辦夷務始末》（同治朝）卷46，第47—48 頁。

② 《籌辦夷務始末》（同治朝）卷48。

同治年間，隨著近代軍事工業(yè)的興辦，洋務派開辦了一些專習“西藝”

的洋務學堂，解決“學造未能盡洋技之奇”，“造輪船不能自作船主”①的困境，以培養(yǎng)軍事將領(lǐng)與軍備軍械制造人材。這些專習“西藝”的洋務學堂中，以同治六年（1867）左宗棠創(chuàng)辦的 馬尾船政學堂和光緒七年（1881）李鴻章創(chuàng)辦的天津水師學堂較為完備，影響也較大。馬尾船政學堂是第一個專習“西藝”的洋務學堂。同治五年五月十三日（1866 年6 月25 日），左宗棠在奏請設(shè)立福州船政局時請求在船政局內(nèi)設(shè)置學堂。次年初，學堂開辦，分前后兩學堂，聘請洋人擔任教習，總名為求是堂藝局。前學堂注重法文，專習艦船制造，主要課程包括算術(shù)、代數(shù)、畫法幾何和解析幾何、三角、微積分、物理以及機械學；此外，學校還進行船體建造、機器制造與操縱的實踐教育。后學堂注重英文教習，專習管輪駕駛，主要課程包括算術(shù)、幾何、代數(shù)、平面三角和球體三角、航海天文學、航行理論以及地理，這些課程規(guī)定在三年半內(nèi)學完；此后，學生需參加一年半至兩年的在訓練船上進行的包括航海技術(shù)、射擊技術(shù)和指揮的訓練。同治五年十二月一日（1867 年1 月6 日），兩學堂同時開學，學生除本地考選的聰穎子弟外，還從香港英國學校中挑選優(yōu)秀者前來肄業(yè)。前、后學堂分別按法國和英國海軍學校成規(guī)，學習年限都為五年，學成后優(yōu)異者分赴英法兩國留學。前學堂的目的是培養(yǎng)“船主及能按圖監(jiān)造者，準授水師官職”；后學堂的目的是培養(yǎng)“制造駕駛之人，為將來水師將材所自出”②。除前后兩學堂外，后因需要，又添設(shè)繪事院及藝圃兩所。同治六年（1867）冬，福州船廠法人監(jiān)督日意格認為：“中國匠人多目不知書，且各事其事、恐他日船成，未必能悉全船之窺要?！庇谑侵鲝堥_設(shè)新科①。次年初，繪事院成立，分為兩部：一部學習船圖，一部學習機器圖，待遇與前后學堂學生大致相同，目的是培養(yǎng)船舶設(shè)計制造工程師。兩個月后又創(chuàng)設(shè)了藝圃，專門招收十五六歲的藝徒，實行半工半讀，以培養(yǎng)領(lǐng)班工頭。據(jù)沈葆楨在同治十一年四月二十日（1872 年5 月26 日）和同治十二年二月十六日（1873 年3 月14 日）給皇帝的奏章中報告，學堂共有學生和藝徒300余名②。繼馬尾船政學堂后，專習“西藝”的洋務軍事學堂紛紛在各地創(chuàng)立。這些新創(chuàng)辦的軍事學堂的章程基本都是仿行船政學堂的章程，到光緒七年（1881），李鴻章創(chuàng)辦天津水師學堂才對舊的章程有所突破。這一突破主要表現(xiàn)為改變以往的就近招收的辦法。《天津新設(shè)水師學堂章程》第一條規(guī)定：“無論天津本管或鄰縣或外省寄管良家子弟，自十三歲以上十七歲以下”③都準報考，這就使軍事學堂從以往的地方性學校進入到全國性學校。據(jù)朱有主編《中國近代學制史料》統(tǒng)計，洋務派共創(chuàng)辦軍事學堂16 所，在學堂的數(shù)量和學堂授課的課程上，都大大超過了專習“西文”的洋務學堂。

① 舒新城：《中國近代教育史資料》上冊，第122—124 頁。

① 《左文襄公奏稿》卷20，第62—68 頁。

② 《左文襄公奏稿》卷20，第62—68 頁。

① 朱有 主編：《中國近代學制史料》第1 輯上冊，第435 頁。

② 《中國近代學制史料》第1 輯上冊，第467 頁。

③ 《萬國公報》第361 卷。

洋務學堂是中國近代新式學堂的萌芽時期，因此極不完善，具有較大的局限性。正如梁啟超在《學校總論》中指出的：今同文館、廣方言館、水師學堂等洋務學堂“不能得異才何也？”是因為“受病之根有三：一曰科舉之制不改，就學乏才也。二曰師范學堂不立，教習非人也。三曰專門之業(yè)不分，致精無自也”④。此外，還有個“病根”是受外國人的支配。如同文館的經(jīng)費主要來源于海關(guān)撥款，受總稅務司赫德的支配與控制。許多洋務學堂的校長和教習為赫德所推薦，如同治八年（1869），在其建議之下，丁韙良被任為同文館總教習，和滿漢提調(diào)一起工作，任職達32 年之久，丁氏自稱：對同文館說來，“赫德算是父親，我只是一個看媽而已”①。盡管洋務學堂存在這么多的缺點與局限，仍不可忽視其開辦的重大歷史意義。首先，它們是中國第一批近代性質(zhì)的新式學校，打破了儒家學說一統(tǒng)天下壟斷教育的局面。新學堂內(nèi)不僅開設(shè)了西文，還開設(shè)了大量數(shù)學、物理、化學、天文等近代自然科學課程，這就大大推動了西方近代技術(shù)的引進與 傳播。其次，它們的開辦第一次沖擊了晚清科舉取士制度，揭開了近代教育改革的序幕。同治六年（1867），同文館開設(shè)科學館并由此產(chǎn)生的洋務派與頑固派的大論爭，其意義是深遠的。此外，它們的興辦直接推動了中國近代早期留學生的派遣。留學生的派遣同治十一年（1872），第一批留美學生的派遣，是中國近代首次正式派遣留學生。同治九年（1870），曾國藩、李鴻章等上《奏選派幼童赴美肄業(yè)辦理章程折》，詳細地說明了第一批留學生派遣的理由：其一，辦洋務急需。曾、李等在奏折中駁斥那種認為“京師設(shè)同文館，選滿漢子弟延西人教授，又上海開廣方言館，選文童肄業(yè)，似中國已有基緒，無須遠涉重洋”派學生留學的錯誤思想，指出“百聞不如一見”，洋務學堂的學生之所以對西方近代技術(shù)的“本源無由洞徹，曲折無以自明”，原因即在于此，因此“造募學生出洋肄業(yè)西學”，可彌補洋務學堂育才之不足，是為“當務之急”。其二，條件已成熟。同治七年（1868）簽訂的《蒲安臣條約》第七條規(guī)定中國人可到美國游學。同治十一年（1872）春，美國公使路經(jīng)天津時又與李鴻章詳細面商此事；加之早在同治六年（1867），中國第一個畢業(yè)于美國高等院校的留學生容閎在蘇州謁見江蘇巡撫丁日昌時，就勸其派學生留美，在丁、曾、李等人的支持下，容閎正在積極籌劃辦理。這樣，通過曾國藩、李鴻章、丁日昌等洋務官員的倡導，留學事務作了相當周密的安排，經(jīng)費預計庫平銀120萬兩，每年6 萬兩，分20 年由海關(guān)洋稅項下指撥，并在上海設(shè)立了“出洋局”，籌備出洋事宜。同治十一年七月初八日（1872 年8 月11 日），委四品銜刑部候補主事陳蘭彬、江蘇候補同知容閎分別任留學生正副委員，葉緒東為漢文教習，曾蘭生為翻譯，率第一批幼童詹天佑等30 人赴美。容閎已先期1個月抵達美國，在康涅狄格州教育司的合作下，設(shè)立清朝留學使團辦事處于哈特福德市。自同治十一年至光緒元年（1872—1875），清廷每年分別派遣了30 名，共120 名幼童，分入美國中小學學習。留美學生除學習英文外，還要學習《孝經(jīng)》、《大學》、《五經(jīng)》和《大清律例》等書，并定期聆聽《圣諭廣訓》宣講，朝假想北京方向行禮。這120 名幼童全部是男童，年齡在12歲至14 歲之間，多出自貧寒家庭，并大部分是南方人。留美學生的年限規(guī)定為15 年。后來考慮到留美學生年齡過幼，學年過長，又以福州船政學堂為中心，進行出洋前的知識教育，要求在出洋時具有相當?shù)耐馕乃脚c專業(yè)知識。這樣，后來留學英、法等國的期限就縮短到了三年。

④ 《飲冰室合集》文集之一，第19 頁。

① 《中國近代學制史料》第1 輯上冊，第168 頁。

出身翰林的留美學生正監(jiān)督陳蘭彬是一個守舊派人物，心中早就對派遣留學生不滿，對外國教育極端鄙夷，他與容閎共事，初還貌似同心協(xié)力，后來“時有齟齬，每遇極正當之事，大可著為定律，以期永久遵行者，陳輒故為反對以阻撓之”①。就連學生的衣冠穿戴也導致陳與容之間的沖突。學生參加宗教禮拜活動被陳視為叛逆；學生健身運動，跳擲馳騁，不復安行矩步，也被陳目為恃迂。私自剪去辮子則被看作對清皇朝的不忠，而被剝奪留學資格遣送回國。至光緒二年（1876），因剪辮子等原因而召回國的幼童就有9名②。陳蘭彬升任駐華盛頓公使后，光緒二年（1876）清廷派遣由陳推薦的吳子登任監(jiān)督，使矛盾更加尖銳。吳更是變本加厲，處處挑剔，“苛求其短”，不斷夸大事實密報清廷。他因?qū)W生不向自己行跪拜禮而勃然大怒，攻擊學生“絕無敬師之禮”，“若更令其久居美國..縱能學成回國，非特無益于國家，并且有害于社會”。他對學生留美事業(yè)，必欲破壞殆盡而后快，悍然提出遣返全部留美學生，并說早一日撤回，“即國家早獲一日之?！雹?。

陳、吳二人對留學事業(yè)的破壞并不是孤立的現(xiàn)象，而是與國內(nèi)守舊派的攻擊遙相呼應的。國內(nèi)不斷對留學提出“非議”，“士大夫議者紛紛“④。守舊派的進攻至光緒六年（1881）達到高潮，監(jiān)察御使李士彬上書彈劾，不僅照例指責留美學生入耶穌教門“流為異教”，而且將連留歐學生 的預備班——福州船政學堂也牽連在內(nèi)，說什么“洋局之廢弛如彼”，“閩局之廢弛又如此”①。在守舊派內(nèi)外夾擊下，李鴻章怕貽人口實，“不愿為學生援手”，先是提出“半撤半留”，后因美國制造華工禁約事件，被迫同意全部撤回②。光緒七年（1881），清廷下令解散留學事務所，留學生全部停學、撤回。120名留美學生除因事故早已撤回及在外洋病故的26 名外，其余94 名均于年內(nèi)分作三批回國。頭批學生21 名均送電局學傳電報，二、三批學生內(nèi)由船政局、上海機器局留用23 名，其余50 名分撥天津水師、機器、魚雷、水雷、電報、醫(yī)館等處學習當差。這樣，留美學生未能竟其學業(yè)，不得不中途輟學返國。維新思想家鄭觀應在當時即深嘆留學生“全數(shù)遣回，甚為可惜”，批評洋務派“淺嘗輒止，貽譏中外”。愛國詩人黃遵憲在《罷美留學生感賦》中也說：“亡羊補恐遲，蹉跎一失足，再遣終無期。目送海舟返、萬感心傷悲。”③表達了對祖國前途的深切憂慮，與對疾新如仇的守舊派的嚴正批判。

① 容閎：《西學東漸記》，第102 頁。

② 《李文忠公全書·奏稿》卷30，第5 頁。

③ 《西學東漸記》，第193 頁。

④ 《復陳荔秋星使》，《李文忠公全書·朋僚函稿》卷18。

① 《洋務運動》第5 冊，第249 頁。

② 《西學東漸記》，第129 頁。

③ 黃遵憲：《人境廬詩草》。

與赴美留學使團比較起來，赴歐留學的規(guī)劃在派遣上更加實際。光緒二年十二月（1877 年1 月），李鴻章和南洋大臣沈葆楨聯(lián)銜上奏，說應該把船政學堂30 個很有前途的畢業(yè)生送到歐洲，至少深造3 年，擬從海關(guān)之稅和福建省厘金中撥款20 萬兩作為經(jīng)費。這項計劃得到批準。在此后兩個月內(nèi)，以李鳳苞為出洋華監(jiān)督，日意格為洋監(jiān)督，帶領(lǐng)隨員馬建忠，及學生藝徒劉步蟾、嚴宗光（嚴復）等30 余人離閩。光緒三年二月十七日（1877 年3 月31日），船政學堂這第一屆留學生由香港搭輪分赴英、法等國留學，期限定為三年。留學生的任務除學習一門外語，還要學習駕駛與制造等專業(yè)課程；此外，留學生還被鼓勵學習一些化學、采礦等專業(yè)。這說明赴歐留學生由重在學習西方語言而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習西方近代科學技術(shù)；由單純培養(yǎng)外交、軍事人材進而兼顧實業(yè)人材的培養(yǎng)。在留歐30 名學生中，劉步蟾等12 名留學生學駕駛，魏瀚等15 名留學生學船舶機器制造；此外，還按照自愿的原則，同意林慶升等8 名留學生學習礦務。光緒八年（1882）和光緒十二年（1886），又有福州船政學堂派出的第二屆和第三屆留歐學生。第二屆派留學生9 名，第三屆派34 名（其中10 名為北洋水師學堂學生）；學習課程為駕駛與軍工制造；學習年限除第三屆制造生改為六年外，其他仍為三年。光緒二十三年戊戌維新運動中，又派遣了第四屆留學生6 人。

這時期，派遣的留學生以培養(yǎng)外交人員和海軍軍事人材為目的。如留美學生初只要求他們學習英文，所以當光緒七年（1881）94 名學生全部撤回國后，還不得不入天津水師學堂、福州船政學堂繼續(xù)學習實踐了四年；船政學堂的第二、三屆赴歐學生被取消了自愿學習礦務的主張，只準學習駕駛與制造，制造課目又全部是戰(zhàn)艦營造、槍炮、硝藥、魚雷等軍工知識。盡管如此，早期留學生的派遣仍具有深遠的歷史意義：它沖破了閉關(guān)自守的封建守舊局面，克服了當時中國士人夜郎自大的心理，開了出國留學風氣之先河，為后來留學教育政策的確立開辟了道路；通過留學生的派遣，中西文化正式交流的渠道被溝通，近代自然科學的課程逐漸被重視，國內(nèi)學習自然科學風氣也因此高漲，這樣，由新式學堂的創(chuàng)辦而萌生的留學生的派遣又反過來充實了新式學堂創(chuàng)辦的內(nèi)容，推動了新式學堂開辦的進程。第二節(jié)維新學堂的開辦與留學政策的確定 維新運動與維新學堂甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機加深，康有為領(lǐng)導了震驚中外的“公車上書”，維新運動由此興起。變通科舉，興辦學校，成為維新派救亡圖強的要策。光緒二十一年閏五月八日（1895 年6 月30 日），康有為第四次上書，強調(diào)“科舉不改，積重如故”，“鄉(xiāng)塾童學讀史、識字、測算、繪圖、天文、地理、光、電、化、重、聲，汽之學校不設(shè)，則根底不立”①。在維新運動的推動下，次年五月二日（6 月12 日），刑部左侍郎李端棻上《請推廣學校折》，指出“人才之多寡，系國家之強弱也”。而中國“非天之不生才也，教之道未善也”。因此主張各省、府、州、縣皆設(shè)學堂，京師設(shè)大學堂，課程除經(jīng)史子諸書外，還開各國語言文字、天文、輿地、算學、格致、制造、農(nóng)、商、兵、礦、時事、交涉等學，學習期限各為三年，畢業(yè)生“等其榮途，一歸科第，予以出身，一如常官”②。這對傳統(tǒng)的科舉取士制度是一個大的改革。七月，梁啟超在《時務報》發(fā)表《學?？傉摗?、《論科舉》、《論師范》、《學校余論》等文章，抨擊守舊派的因循保守，鼓吹“變法之本在育人才，人才之興在開學校，學校之立在變科舉，而一切要其大成在變官制”③。同月，孫家鼐議復開辦京師大學堂，并提出先建大學堂一區(qū)，四周分建小學堂四所。課程分天學、地學、道學、政學、文學、武學、農(nóng)學、工學、商學、醫(yī)學10種，收學生100 人，年齡以25 歲為度①。光緒二十三年（1897），由熊希齡、譚嗣同等發(fā)起，得到湖南巡撫陳寶箴的贊助，在長沙開辦了時務學堂，頒布了《招考新設(shè)時務學堂學生示》。這是全國第一個省設(shè)維新學堂。學堂聘請梁啟超任中文總教習，歐榘甲、韓文舉、葉覺邁、唐才常任分教習；李維格為西文總教習，王史為分教習；許奎垣為數(shù)學教習。課程分普通學和專門學，普通學凡學生人人皆當通習，包括經(jīng)學、諸子學、公理學、中外史志及格算諸學之粗淺者；專門學每人各專一門，包括公法學、掌故學、格算學等。學生有蔡鍔、李炳寰、林圭，范源濂等40 人。根據(jù)梁啟超在《戊戌政變記》中統(tǒng)計：從光緒二十一年到二十四年（1895—1898）3 年內(nèi)，維新派人士在全國共設(shè)學堂19 所。其中主要的學堂有：譚嗣同創(chuàng)辦的瀏陽算學館（光緒二十三年，1897），陳芝昌等在廣州創(chuàng)設(shè)的時敏學堂（光緒二十四年，1898），吳懷疚在上海創(chuàng)設(shè)的務本女學（光緒二十四年，1898）和經(jīng)元善在上海創(chuàng)設(shè)的經(jīng)正女學（光緒二十四年，1898）等。

光緒二十三年底（1898 年初），維新運動已發(fā)展成為勢不可擋之潮流。

光緒二十四年正月初八日（1898 年1 月29 日），繼李端棻、孫家鼐之后，康有為在《應詔統(tǒng)籌全局折》中，進一步強調(diào)京師設(shè)立大學堂的必要。正月二十五日（2 月15 日），光緒帝詔諭開辦京師大學堂。五月，命孫家鼐為管理大學堂事務，“就景山東馬神廟前和嘉公主舊第稍購附近民房益之，撥戶部向存華俄銀行500 萬金為學堂經(jīng)費，刻期興辦”①。

① 《戊戌變法》第1 冊，第180 頁。

② 《戊戌變法》第2 冊，第292—293 頁。

③ 《變法通議》，《飲冰室合集》文集之一，第10 頁。

① 《光緒政要》卷22。

維新派積極推進新式學堂的開辦，有一個突出的特點，即把開辦學堂與改革科舉取士緊密結(jié)合起來。光緒二十四年四月，（1898 年5 月），百日維新前夕，康有為即上《請廢八股試帖楷法試士改用策論折》，認為變法最要在“廢八股”、“廣開學?！?，極力主張取士改用策論。同時，梁啟超為了配合康有為的主張，聯(lián)合在京應試舉人100 余人連署上書請廢八股，“推行經(jīng)濟六科，以育人才而御外侮”。他們這種倡議，在當時也經(jīng)歷了嚴酷的斗爭。梁啟超在《戊戌政變記》中記載，當他聯(lián)合舉人連署上書請廢八股的時候，“當時會試舉人集輦轂下者將及萬人，皆與八股性命相依，聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，編播謠言，幾被毆擊”。四月二十三日（6 月 11日），光緒帝下“定國是之詔”，決定變法，“百日維新”開始。二十八日（16 日），光緒帝召見康有為?？涤袨榱﹃惏斯闪鞅?，請求立即廢除?？涤袨榈葟U八股的主張遭到守舊派的反對。大學士徐桐說：“八股代圣賢立言，朝考覆試為祖宗成法，變更則正士寒心?！雹诙Y部尚書許應骙企圖將經(jīng)濟科歸并于八股，士論大嘩。事實使光緒帝認識到，不廢八股，教育改革無法進行下去。五月五日（6 月23 日），光緒帝終于下詔廢八股，取士“一律改試策論”。百日維新中，在維新派的倡議下，光緒帝發(fā)布的一系列改革令中，有關(guān)教育方面的詔令有下列各項：廢八股，考試策論，借以選拔“體用兼?zhèn)洹薄⑼ń?jīng)濟的人才。籌辦高、中、小等級學堂，兼習中學和西學。

五月二十二日（7 月10 日），光緒帝諭內(nèi)閣即將各省、府、廳、州、縣現(xiàn)有之大小書院一律改為兼習中學、西學之學堂。以省會之大書院為高等學堂，郡城之書院為中等學堂，州縣之書院為小學堂。其地方自行捐辦義學、社學等，亦令一律中西兼習，并獎勵紳民辦學。民間祠廟之不在祀典者，由地方官曉諭居民，一律改為學堂。詔下后，天津集賢書院改為北洋高等學堂，南昌友教書院改為算學堂，貴州學古、經(jīng)世二書院均改為學堂。

籌辦京師大學堂。五月十五日（7 月3 日），光緒帝準設(shè)立京師大學堂，任命吏部尚書、協(xié)辦大學士孫家鼐為管理大學堂事務，以張元濟為大學堂總辦（張不久辭職，改任黃紹箕為總辦，黃不久調(diào)職，由余誠格繼任總辦），朱祖謀、李家駒為提調(diào)，許景澄為總教習，劉可毅、駱成驤等為教習，原同文館總教習丁韙良為西學總教習，原設(shè)官書局和新設(shè)譯書局，均并入大學堂，并由梁啟超參考日本和西方學制起草《京師大學堂章程》，章程共分八章52條，規(guī)定大學堂辦學方針為：“中學為體，西學為用，中西并用，觀其會通?！闭n程分普通學和專門學兩類，以經(jīng)學、理學、中外掌故學、諸子學、初級算學、格致學、地理學、文學及體操學為普通學科；以各國語言文字學、高等算學、格致學、政治學、地理學、農(nóng)學、礦學、工程學、商學、兵學、衛(wèi)生學為專門學科。章程還規(guī)定“各省學堂皆歸大學堂統(tǒng)轄”。

創(chuàng)辦鐵路礦務學堂、農(nóng)務學堂、茶務學堂、醫(yī)學堂，鼓勵設(shè)置各種實業(yè)學堂。五月初二日（6 月20 日），御史曾宗彥奏請于南北洋設(shè)立礦務學堂，總理衙門議準設(shè)立，并令各省現(xiàn)有學堂酌增礦學課程。六月二十三日（8 月10 日），光緒帝詔諭：鐵路礦務為當今切要之圖，亟應設(shè)立學堂預備人才，① 舒新城：《中國近代教育史資料》上冊，第159 頁。

② 《中國近代教育大事記》，第90 頁。

所有各處鐵路扼要地區(qū)及開礦省份，應行增設(shè)學堂，令王文韶、張萌桓籌議辦理。五月十六日（7 月4 日），詔興農(nóng)學，令各省督撫飭地方官勸諭紳民兼采中西各法興辦。七月二十九日（9 月14 日），兩江總督劉坤一奏于江寧地方設(shè)立農(nóng)務學堂，“聘明于種植物學、農(nóng)藝化學人員為之教習”。七月二十四日（9 月9 日），準孫家鼐奏請設(shè)立醫(yī)學堂，歸京師大學兼轄。七月二十六日（9 月11 日），準刑部主事肖文昭條陳，諭于已開通商口岸及出產(chǎn)絲茶省份，迅速設(shè)立茶務學堂及蠶桑公院。七月十日（8 月26 日），準梁啟超設(shè)立翻譯學堂于上海，編譯書籍報紙一律免稅。

在戊戌變法期間，許多省份在遵旨改書院為學堂的同時，也積極籌辦設(shè)置新式學堂，如張之洞的《設(shè)立農(nóng)務工藝學堂及勸工商公所折》，黃槐森的《奏廣西籌辦學堂情形折》，胡聘之的《奏山西籌辦學堂情形折》，榮祿的《奏直隸籌辦學堂情形折》，劉坤一的《奏江南籌辦學堂情形折》，張汝梅的《奏山東籌辦學堂情形折》等。

變法失敗后，清廷“下詔廢各省學校，然民間私立者尚紛紛，亦由民智已開，不可抑遏”①。可見百日維新中，新式學堂的開辦具有重大影響與歷史作用。

甲午戰(zhàn)爭后，因受了“國蹙患深”和維新運動的影響，清朝的官員也開始創(chuàng)辦了一些新型的公立普通學校。其中比較有名的有津海關(guān)道盛宣懷于光緒二十一年（1895）在天津創(chuàng)辦的“西學學堂”（光緒二十九年（1903）改為北洋大學堂）和光緒二十三年（1897）在上海創(chuàng)辦的“南洋 公學”（為上海“交通大學”的前身）。西學學堂分頭等學堂（高等學校）和二等學堂（中學）兩級，聘請美國人丁家立為總教習，課程除“中學”外，特別注意學習機械和法律等科目。南洋公學包括四種新型的學校教育：第一，師范院，中國近代最早的新型師范學校，學習年限最少一年；第二，外院，它乃是師范院的附屬小學，學科分國文、算學、輿地、史學、體育五科，學生分四班，學習滿三年后升入中院；第三，中院或稱二等學堂，這是中學性質(zhì)的學堂，分四班學習；第四，上院或稱頭等學堂，這是大學性質(zhì)的學堂，也分四班學習，其中高材生升入師范院。學生人數(shù)規(guī)定：師范院40 名；外、中、上三院各分4 班，每班30 名。辦學經(jīng)費皆由招商和電報兩局眾商人及買辦所捐，故定名為南洋公學。

維新運動時期開設(shè)的新式學堂比洋務學堂向前邁進了一大步：從學堂的設(shè)置看，它已從專門的習西文和習西藝的培養(yǎng)外交軍事人材的專門學堂，發(fā)展到近代教育結(jié)構(gòu)初步完善的普通學堂。如，京師大學堂、各省的實業(yè)學堂、南洋公學等。從課程的內(nèi)容看，它已從偏重于理學轉(zhuǎn)向偏重于實學。如長沙創(chuàng)辦的時務學堂，定公法學、掌故學、格算學為專門學，把經(jīng)學、諸子學降為普通學；京師大學堂設(shè)立后，把經(jīng)學、理學、掌故學等列為普通學，以高等算學、格致學、農(nóng)學、礦學、商學、衛(wèi)生學等實學為專門學。從招生的對象看，出現(xiàn)了中國近代教育史上的新事物，開辦了女子學堂。如光緒二十四年四月十二日（1898 年5 月31 日），上海電報局的經(jīng)元善發(fā)起創(chuàng)辦經(jīng)正女子學堂開學，課程分中文，西文兩種，中文課主要有《女孝經(jīng)》、詩文、圖畫，醫(yī)學等；西文課主要有體操、琴學等。

① 梁啟超：《戊戌政變記》，《飲冰室合集》專集之一，第31 頁。

戊戌運動時期新式學堂的開辦比洋務學堂開辦更重要的歷史意義是它直接沖擊了科舉取士制度，并改革了舊的書院體制。百日維新中，光緒帝下詔廢八股取士，改試策論。伴隨著廢八股，改革傳統(tǒng)書院體制也成為維新學堂開辦的重要內(nèi)容。光緒二十二年（1896），山西巡撫胡聘之、學政錢駿祥上《請變通書院章程折》，主張更定書院章程，書院除講求經(jīng)學理學外，也應兼習算學格致等有用之學。同年，翰林院侍講學士秦授章上《請整頓各省書院預儲人才折》，提出“定課程”，“重師道”，“核經(jīng)費”等主張；對書院課程，議分經(jīng)、史、掌故、輿地、算學、譯學六門，并主張以算學、譯學作為正途選拔。梁啟超也上書張之洞，議改書院課程，主張向日本學習，“以時務一門課程為諸學之歸宿”。在一片改革書院的呼聲中，同年，陜西巡撫張汝梅等在陜西創(chuàng)設(shè)格致實學書院，課程不限定中學西學，但求有裨實用。這是維新運動時期開創(chuàng)的第一所新式書院。不久，貴州學政嚴修將貴陽南書院改為經(jīng)世學堂，講授經(jīng)史、算學、時務、政要，首開貴州新學風氣。百日維新中，光緒帝下詔將各省、府、廳、州、縣現(xiàn)在之大小書院，一律改為兼習中學、西學之學堂。這樣，改舊書院為新學堂之風一時盛行，如八月十九日（9 月14 日），兩江總督劉坤一同時奏請將江南舊有之儲材學堂改為江南學堂，并將舊有之鐘山、尊經(jīng)、惜陰、文正、鳳池、奎光等六所書院，全部改為府縣學堂①。

留學政策的確立維新運動時期，維新派和一些開明官吏在積極推進新式學堂開辦之時，也積極倡導派遣學生出洋留學。光緒二十一年十二月二十四日（1896 年2 月7 日），總理衙門以“近日交涉日繁，需材益眾”，擬派同文館學生4 名，分往英、法、俄、德四國學習語言、文字、算法，以3 年為期。清廷同意照派。這是甲午戰(zhàn)后中國第一次向外派遣留學生。兩江總督張之洞也奏請仿照曾國藩派幼童赴美肄業(yè)。及福州船政局屢派學生赴英、法肄業(yè)成案，派江南陸軍學堂、鐵路學堂、儲才學堂中已通西文學生出洋肄業(yè)，預定中學3 年、大學6 年為期，先派40 名，請出使法國大臣慶常就便監(jiān)督，由候補知縣沈翊清帶領(lǐng)出洋。這是維新時期地方上首次奏派留學生。光緒二十二年二月（1896年3 月），中國駐日公使經(jīng)日本政府同意，選定唐寶鍔、戢翼翚等13 人留學日本，委托東京高等師范學校校長嘉納治五郎，借東京神田三崎町住戶為學校校舍，由本田 增次郎任監(jiān)督，吉田、后滕任講師，教授日語、日文及普通學科。這最早的中國留日學生學校，沒有校名，辦了3 年，到光緒二十五年（1899）結(jié)束，13 名留學生有6 人中途輟學，7 人畢業(yè)獲得畢業(yè)文憑。這7名畢業(yè)生中，唐寶鍔、胡宗瀛、戢翼翚3 人轉(zhuǎn)入專門學校攻讀①。此為中國正式派遣留日學生之始。同年夏，船政學堂選派學生6 人，由監(jiān)督吳德章帶赴法國學習制造新法，是為船政學堂派學生出洋之第四屆。以上為維新運動初期留學生派遣的大致情況。

① 《戊戌變法檔案史料》，第301—302 頁。

① 實滕惠秀：《中國人留學日本史》，第20 頁。

自光緒七年（1881）清廷全部撤回留美學生后，一直沒有統(tǒng)一的派遣留學生計劃與明確的政策，以致派遣留學生長期未形成風氣。直至光緒二十四年三月（1898 年4 月），湖廣總督張之洞著《勸學篇》，其“游學篇”大力倡導留學日本之效，才促成了留學風氣的形成和清廷留學政策的逐步確立。張之洞在“游學篇”中大力宣揚：“出洋一年，勝于讀西書五年，此趙營平百聞不如一見之說也。入外國學堂，一年勝于中國學堂三年，此孟子置之莊岳之說也?！辈⒄J為：“游學之國，西洋不如東洋。

一、路近省費，可多遣。

一、去華近，易考察。

一、東文近于中文，易通曉。

一、西書甚繁，凡西學不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之。中東情勢風俗相近，易仿行，事半功倍，無過于此?！雹匐S后，日本駐北京公使矢野文雄也積極推動。這年四月，矢野文雄向中國政府提出建議：“該國（日本）政府擬與中國倍敦友誼，借悉中國需才孔急，倘選派學生出洋習業(yè)，該國自應支其經(jīng)費..人數(shù)約以二百人為限。”②第一個贊成這一建議的是御史楊深秀。他連夜制訂《游學日本章程》，并且上奏皇帝，請旨準行。隨著維新運動的發(fā)展，這一建議開始實現(xiàn)。同月，康有為上《請廣譯日本書、派游學折》，指出“日本道近而費省”，主張“廣勵東游，速成尤易”③。六月十五日（8 月2 日），光緒帝詔諭軍機大臣等：“出國游學，西洋不如東洋。東洋路近費省，文字相近，易于通曉，且一切西書均經(jīng)日本擇要翻譯。令著即擬訂章程，咨催各省迅即選定學生陸續(xù)咨送；各部院如有講求時務愿往游學人員，亦一一并咨送，均毋延緩④。軍機處奉旨令總理衙門提出具體方案?？偫硌瞄T復奏：“同文館東文學生，酌派數(shù)人；并咨行南北洋大臣以及兩廣、閩、浙各督撫，就現(xiàn)設(shè)學堂中，遴選年幼穎悟，粗通東文諸生，開具銜名，咨報臣衙門知照日本使臣，陸續(xù)派往，即由出使日本大臣就近照料，無庸另派監(jiān)督。各生應支薪水用項，由臣衙門核定數(shù)目，提撥專款，記交出使大臣隨時支發(fā)?！雹龠@是清廷第一次明令全國派遣留學生。這樣一來，留學政策開始確立，留學日本也從此成為一種國策。

此后，張之洞率先派遣志愿學習陸軍者4 人，又在浙江求是學院派出志愿學習文科者5 人（1 人因事未出）赴日留學。各省總督也跟著派遣學生留學日本。綜計此時派遣赴日留學生共有64 名，其中南北洋、湖北各20 名，浙江4 名。日本方面也于光緒二十四年（1898）在東京成立成城學校和日華學堂，分別接受以陸軍為志愿和以文科為志愿的中國留日學生。在另一方面，維新人士羅振玉在上海開設(shè)東文學社，陳寶箴在福州開設(shè)東文學堂，教授日語及普通學科。自此以后，同類學校在日本和中國不斷增加。戊戌政變后，清廷下令廢除維新之法，但百日維新中確立的留學政策并未廢除。光緒二十五年七月二十七日（1899 年9 月1 日），光緒帝秉承懿意，詔諭軍機處與總理衙門制定“出洋學生應如何分入各國農(nóng)工商等學校專門肄業(yè)，以備回國傳授”的詳細章程?？偫硌瞄T遵旨議定出洋學生肄業(yè)實學章程六條，即：“一請飭出使大臣就現(xiàn)派出洋學生，督令各肄專門之學；一請飭選拔農(nóng)工商礦務書，刪繁舉要使人人易于通曉；一請飭疆吏寬籌常年經(jīng)費，續(xù)派高等學生出洋肄業(yè)；一出使參贊隨員，如有精通洋文者，亦可令肄習各學；一俟學生業(yè)成回華，分派各省農(nóng)工等藝學堂以開風氣；一請將業(yè)成回華得有文憑之學生，甄別優(yōu)劣，分發(fā)委用，量予官職以資鼓勵?！雹俚蛄x和團運動，使這一章程未能實行，所以，這時期派遣的留學生仍以軍事為主。光緒二十四年（1898）派遣留學日本的64 名留學生中，有45 名學生 于光緒二十六年（1900）畢業(yè)于東京成城學校，成為這所陸軍士官學校的預科學校的第一屆畢業(yè)生。隨后升入陸軍士官學校。

① 《勸學篇·外篇》，第5—6頁。

② 《中國人留學日本史》，第23 頁。

③ 《戊戌變法》第2 冊，第222—225 頁。

④ 《清德宗實錄》卷422。

① 《約章成案匯覽·游學門》乙篇卷32 上，第24 頁。

這時期留學生派遣與洋務時期留學生派遣比較有一個突出的特點是：由留學西洋轉(zhuǎn)為留學東洋。此外，有一個極為重要的新情況是政治流亡學生的出現(xiàn)。戊戌政變后，維新運動失敗，康有為、梁啟超逃亡日本，其門人弟子亦紛紛到日本。次年，梁啟超與橫濱華僑商議后，在東京牛噫東五軒町籌設(shè)東京大同學校，最初有學生18 人，多數(shù)是流亡日本的維新人士，包括蔡鍔和范源濂等原長沙時務學堂學生②。光緒二十五年（1899），康有為離日本赴美之后，孫中山從歐洲來到日本，章炳麟后亦來相會，政治流亡學生與自費留日學生也隨即增多。

① 《約章成案匯覽》乙篇卷32 上，第21—28 頁。

② 《中國人留學日本史》，第28 頁。

第三節(jié)科舉制度的廢除與新政學堂的開辦

科舉制度的廢除

光緒二十六年七月（1900 年8 月），八國聯(lián)軍攻占北京，慈禧太后挾光緒帝逃往西安。十二月（1901 年1 月），慈禧太后指示，光緒帝在西安發(fā)布上諭，宣稱：中國過去向外國學的只是表面的語言文字，而非“西政之本源也”，因此高級官員“各就現(xiàn)在情形，參酌中西政要，舉凡朝章國故，吏治民生，學?？婆e，軍政財政”等情，向上奏報，以備朝廷實行新政時采納①。次年，政務處創(chuàng)立，成為實行新政的指揮部。

辦理新政，首先需要人才。當時積極贊同新政的封疆大臣袁世凱、張之洞，趙爾巽、周馥、岑春煊，端方等一致認為：“人才之興賴乎學校”，然而“科舉一日不?！保皩W校決無大興之望”②。于是，這時期新式學堂的開辦，其矛頭直接指向了清末科舉取士制度。從這點而論，新政學堂的開辦是維新學堂的繼承與發(fā)展。

清末科舉取士制度的廢除，經(jīng)歷了三個階段：首先，對科舉取士內(nèi)容的改革。戊戌變法中，曾一度明令廢除八股改試策論取士，因戊戌政變而被取消。光緒二十七年（1901），清廷迫于形勢，不得不改革教育，第二次明令廢除八股改試策論，并同時下旨廢除武舉。為了破格選拔人才，這年還仿博學鴻詞科例，詔開經(jīng)濟特科，定于癸卯（光緒二十九年）會試后正式舉行③。

其次，對科舉中及第人數(shù)的遞減。光緒二十七年，湖廣總督張之洞和兩江總督劉坤一聯(lián)名上《會奏變法自強第一折》，認為“今日育才要旨，自宜多設(shè)學堂，分門講求實學，考取有據(jù)，體用兼賅，方為有裨世用”。然而，學堂畢業(yè)難于取得功名，這樣聰穎子弟多裹足不前，于是建議“按科遞減科舉取士之額，為學堂取士之額”，“必當使舉人、進士作為學堂出身，以勵濟世之人才”①。光緒二十九年（1903），張之洞又會同張百熙、榮慶上《奏遞減科舉折》，把遞減辦法具體化，建議“從下屆丙午（光緒三十二年，1906）科起，每科遞減中額三分之一”②，奏定9 年內(nèi)分三科減盡。

最后，對科舉取士制度的全部廢除。時代洪流難以阻擋，不待9 年，僅僅兩年之后，光緒三十一年（1905），許多封疆大臣，如袁世凱、趙爾巽、張之洞、端方等人聯(lián)名奏請立?？婆e。他 們認為：“科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實修之志。民間更相率觀望，私立學堂者絕少，又斷非公家財力所能普及，學堂決無大興之望”。所以“科舉不停，學校不廣，士心既莫能堅定，民智復無由大開，求其進化日新也難矣。故欲補救時艱，必自推廣學校始，而欲推廣學校，必自先?？婆e始。擬請宸衷獨斷，雷厲風行，立沛綸音，停罷科舉”。八月，光緒帝下詔“立?？婆e以廣學校”，自丙午（光緒三十二年，1906）科為始，“所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止”③。這樣，從隋朝開創(chuàng)的在中國實行了1300 年之久的科舉制度，至此完全廢除。這是中國教育史上一件大事。

① 《光緒朝東華錄》卷157。

② 《光緒政要》卷30，第57 頁。

③ 《光緒朝東華錄》卷180。

① 《張文襄公全集·奏稿》卷32。

② 《張文襄公全集·奏稿》卷37。

新式學校的興辦和新學制的頒布廢科舉的同時，清廷通令全國興辦學堂。光緒二十七年（1901），光緒帝詔諭各省督撫將本省所存書院于省城改為大學堂，各省及直隸州改設(shè)中學堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學堂，除教讀四書五經(jīng)外，主要學習中外政治、歷史、藝學。一時新式學堂越辦越多，但各地學堂的課程設(shè)置和學習年限差別甚大，弊端不少。為此，光緒二十八年（1902），京師大學堂管學大臣張百熙上《進呈學堂章程折》，主張“各省督撫責成地方官核實興辦。凡名是實非之學堂及庸濫充數(shù)之教習，一律整頓從嚴，以無負朝廷興學育才之盛心”①。張百熙還擬訂了中國近代第一個系統(tǒng)的學制——“壬寅學制”。該學制分學校為七級：蒙學堂四年，尋常小學堂三年，高等小學堂三年，中學堂四年，高等學堂或大學預科三年，大學堂三年，大學院無定期。兒童六歲入學至大學畢業(yè)共計二十年，還不包括大學院的年限。此外，與中學堂并行的有中等實業(yè)學堂和中學堂附設(shè)的師范學堂，與高等學堂并行的有高等專門實業(yè)學堂、仕學館和師范館?！叭梢鷮W制”曾于當年頒布，但因?qū)W制本身的不夠完備和清廷對學制的擬訂人張百熙存有猜忌而沒有實行。

光緒二十九年（1903），清廷感到有統(tǒng)一學校標準的必要，于是發(fā)出上諭：“派張之洞會同張百熙、榮慶將現(xiàn)辦大學章程一切事宜，再行切實商訂；并將各省學堂章程，一律厘定，詳悉具奏?！雹谑辉?，張之洞等人以日本學堂管理規(guī)章為模式，擬訂《奏定學堂章程》，經(jīng)正式頒布在全國范圍內(nèi)實行。這一新學制稱為“癸卯學制”。它的頒行，對近代中國學校教育制度在組織與形式上影響甚大，清末民初的新學校教育制度主要以此為據(jù)。“癸卯學制”共分三段七級，長達29 到30 年。第一段為初等教育：分為蒙養(yǎng)院4 年，初等小學5 年（七歲入小學），高等小學4 年，共三級13 年；第二段為中等教育：設(shè)中學堂一級共5 年；第三段為高等教育：分為高等學堂或大學預備科3 年，分科大學堂3 到4 年，通儒院5 年，共三級11 到12 年。與上述體系的各級學校并行的，還設(shè)有高級師范教育和實業(yè)教育兩系：師范教育分初級師范學堂（中等教育）及優(yōu)級師范教育（高等教育）兩等，修學年限共8 年；實業(yè)教育分初等實業(yè)學堂（高等小學）、中等實業(yè)學堂（中等教育）、高等實業(yè)學堂（高等教育）三等，修業(yè)年限合計15 年。學制規(guī)定：通儒院或分科大學的畢業(yè)生被授予進士功名；高等學堂畢業(yè)生被授予舉人功名；中學堂和高等小學堂的畢業(yè)生則取得生員（秀才）的功名。保證了新式學堂的畢業(yè)生取得正規(guī)官員候補者的資格。

清廷在紙面上定下這一制度后，于光緒三十一年（1905）建立了學部，作為朝廷的教育行政機構(gòu)，并將舊有的國子監(jiān)并入，學部最高長官為尚書，其次則為左右侍郎，均為政務官。在尚書、侍郎之下，設(shè)各項事務官分管五司十二科。此外，還設(shè)有視學官，輪流出京視察全國各省教育。在過去，禮部曾負責科舉考試以及與此有關(guān)的傳統(tǒng)教育事項，而在甲午戰(zhàn)爭之后開辦的一些西式學堂的行政權(quán)沒有授權(quán)禮部管理。光緒二十四年（1898）京師大學堂已經(jīng)成立，由它負責管理新式學堂。事實上，京師大學堂是集大學和學部組織于一身的機構(gòu)。由于新式學堂的數(shù)量增加得太快，京師大學堂已不可能起到管理學堂的最高機構(gòu)的作用。學部成立后，京師大學堂交出了管理全國新式學堂的職權(quán)，被定為當時最高學府。

③ 《光緒政要》第27 冊卷31，第57—59 頁。

① 《中國近代教育史資料》上冊，第196 頁。

② 《中國近代教育史資料》上冊，第197 頁。

關(guān)于清廷于光緒二十七年（1901）以后改設(shè)和新建學堂的數(shù)字，缺乏確切的統(tǒng)計資料。但從一些零星文獻記載已可看出，就全國范圍而言，雖然說不上學堂普遍興起，但在一些通都大邑確已粗具規(guī)模。如武昌，原兩湖書院改為兩湖高等學堂，自強學堂改為文普通高等學堂，武備學堂改為武高等學堂，經(jīng)心書院改為勤成學堂；此外，還辦有普通中學堂、師范學堂、高等小學堂、初等小學堂、農(nóng)學堂、工藝學堂、方言學堂、仕學堂等，總數(shù)在七八十所以上。湖北由于張之洞多年提倡，所以各類學堂“粗有基址”，超過其他地區(qū)。江蘇的近代教育也發(fā)展較快，有各類學堂99 所，僅蘇州就設(shè)有高等學堂、優(yōu)級初級師范學堂、武備學堂，以及40 所初級小學堂。同一期間，四川省各類學堂150 余所。①長沙城內(nèi)有各類新式學校共34 所，“官立者..十五所，民立者..十九所”②。光緒三十一年（1905）以后，興學之風更為盛行。以光緒三十三年（1907）學部統(tǒng)計為例，京師有學堂127 所，直隸4591所，吉林1526 所，湖北1298 所，河南2692 所③，出現(xiàn)了“上有各府州縣學堂之設(shè)立，下有愛國志士熱心教育蒙學女學各種私學堂之設(shè)立”④的繁盛局面。光緒三十年（1904），學堂總數(shù)為4222 所，學生總數(shù)為9.2169 萬人；到光緒三十三年（1907），學?？倲?shù)達3.7888 萬所，學生總數(shù)為102.4988萬人⑤。

女子教育章程的制定與女子學堂的開辦女子教育章程的制定及女子學堂的開辦，是新政學堂開辦時期具有歷史意義的內(nèi)容。中國近代最早設(shè)立的女子學校，是維新人士于光緒二十四年（1898）在上海創(chuàng)辦的“務本女學”（吳懷疚）和“經(jīng)正女學”（經(jīng)元善）等（不包括外國傳教士創(chuàng)辦的女子基督教學校）。戊戌政變后，這些學校被勒令停辦。新政之初，婦女仍被規(guī)定不許受新式教育。然而，婦女需要受教育的必要性在光緒三十三年（1907）還是得到了承認，并于是年制訂了關(guān)于《女子師范學堂章程》6 章36 條和《女子小學堂章程》4 章26 條。章程規(guī)定：女子比男子修業(yè)期限各縮短一年。這是中國女子教育正式列入新式學堂教育制度的開始。次年六月六日（7 月4 日），學部奏準設(shè)立女子師范學堂于京師，派傅增湘為總理；并咨各省督撫提學使酌于省城府城設(shè)立女子師范學堂①，女子學堂由此在全國興辦。

① 《東方雜志》第1 年第10、11 號。

② 《各省教育匯志》、《東方雜志》第1 年第5 號。

③ 《東方雜志》第4 年第4、11、7 號；第5 年第3 號。

④ 《論教育》，《時報》甲辰七月初四日。

⑤ 《學部官報·奏章》第4 冊，第122 期。

① 《光緒朝東華錄》卷217。

新政時期，是我國近代新式學堂開辦的完善時期。這不僅僅表現(xiàn)在學制的制定、科舉的廢除、學部的設(shè)立和女子教育的厘定等制度與機構(gòu)上，同時也表現(xiàn)在各級學校的開辦和各級教育結(jié)構(gòu)的形成上。以高等學堂開辦為例，在光緒二十七年六月十八日（1901 年8 月2 日）清帝詔諭的推動下，中國官立大學開始發(fā)展。光緒二十八年（1902），山西巡撫岑春煊奏設(shè)山西大學堂，將籌 備中的中西大學堂并入，這是省立大學的開始。到宣統(tǒng)元年（1909），全國官立高等學校開辦，情況如下：學部制宣統(tǒng)元年第三次教育統(tǒng)計圖表校別校數(shù)學生數(shù)大學3 749省立高等學堂23 3963高等農(nóng)科學校5 530高等工科學校7 1136高等商科學校1 24特種法政學校47 12282高等文科學校19 2546高等理科學校3 211高等醫(yī)科學校8 336高等工藝學校7 485總數(shù)123 22262 人此外，依據(jù)宣統(tǒng)二年（1910）的統(tǒng)計數(shù)字，清廷共設(shè)立各類師范學校415所，學生共2.8572 萬人。

留學高潮的出現(xiàn)自科舉制度廢除后，新學制取代了傳統(tǒng)的教育，一時學校供不應求；即使清廷加緊開辦各級新式學校，然而，具有新知識的師資力量不足，于是留學教育驟然進入高潮。戊戌時期，清廷雖已確定了留學生的派遣制度，但沒有完整的計劃與章程。伴隨著科舉制度的改革與廢除，一套完整的留學生派遣制度逐步制定。

光緒二十七年六月（1901 年8 月），湖廣總督張之洞和兩江總督劉坤一合奏《復議新政折》（江楚會奏第三折），大力主張留學，特別是到日本留學，并論述積極與消極的獎勵辦法。在積極方面，給予優(yōu)秀的自費留學生進士、舉人等資格；在消極方面，即使具有進士、舉人等資格，如無留學經(jīng)歷則不授官職①。同年八月初四日（9 月16 日），清廷批準張、劉二人的《復議新政折》，令各省選派學生出洋留學，并責成各省訂立獎勵及限制辦法以督促之。光緒二十七年十二月二十三日（1902 年2 月1 日），復命選派八旗子弟出洋游學。光緒二十八年九月初四日（1902 年10 月5 日），慈禧太后、光緒帝從西安回京不久，又急忙督促各省督撫籌款派學生赴西洋游學。十月一日（10 月31 日），派汪大燮為日本游學生總監(jiān)督。十一月二十八日（12月27 日），清廷批準外務部議復《派赴出洋游學辦法章程》。章程規(guī)定：派① 《張文襄公全集·奏稿》卷54。

遣出洋游學的留學生，“未派出洋之前先通中學，將派出洋之時，務畢普通之學，既派出洋之后，精求專門之學”。派遣出洋的學生分為三類：“一曰貴胄學生，凡王公大臣子弟皆是。..此項學生，應仿照日本、暹羅王子辦法，送入高等學堂，如英國伊敦夏魯學堂之類，恪守堂規(guī)，隨班受課，不得有挾貴挾賢之意，一切稽察調(diào)考，仍歸出使大臣辦理。如不安分鬧事過犯者，責成出使大臣破除情面，切實注劣咨送回華”。“一曰官派學生，如京師大學堂及各省督撫學政暨各大臣所送者皆是，應于各學堂中擇其已畢普通學之業(yè)，而又中學優(yōu)長，器宇純粹，年在三十歲以下者”，經(jīng)過考查后再派遣。這類留學生“功課行為，由該監(jiān)督（使館參贊一人為之）隨時稽察切實稟報，每年大考一次，由使臣親自考校。其季考三次，即委令該監(jiān)督代考（核）”。學成獲文憑畢業(yè)后，還須回國通過復試。以上兩類留學生嚴令“不準剪薙發(fā)辮”?！耙辉挥螌W學生，如民間自備資斧出洋者皆是。該生等既系自籌經(jīng)費，自不必限以年歲，除到館報名留學書住址以便查詢保護外，如無不安本分及別有過犯，使館即無庸過為刻核。欲附民間何學，聽其自擇”。章程還規(guī)定：“各項學生遇有患病及一切丁憂事故”，“酌予奏恤，所有用費作正開銷”。留學生在“肄業(yè)期內(nèi)，一概不準充當使館差使”，以免影響學業(yè)。該章程與以往清朝留學生派遣的制度比較有個最大的改進，就是取消了中文教習的隨派，沒有規(guī)定留學生在留學期間還要從中文教習學習“四書”、“五經(jīng)”等經(jīng)典。章程認為：留學生都是“未出洋之前，中學精通，而普通學又已畢業(yè)者”，所以出洋后，應“更習專門”，否則，“即使來洋肄業(yè)，亦僅得其皮毛”。對考得外國學位的留學生，“應由使臣隨時咨明外務部立案，以便將來從優(yōu)獎勵”①。光緒二十九年（1903）初，留日學生運動興起。這年四月初三日（4 月29 日），在日本東京的中國留學生500 余人集會于錦輝館，聲討沙俄侵占東北的罪行，激昂奮發(fā)，決議成立拒俄義勇隊。次日，京師大學堂師范、化學館學生“鳴鐘上堂”，也發(fā)起全校大會，聲討沙俄侵略罪行，拒俄愛國學生運動由此興起。鑒于這一情況，八月十六日（10 月6 日），張之洞應慈禧太后懿旨“以出洋學生流弊甚多，飭籌防范之法”，上《籌議約束鼓勵游學生章程折》，附《出洋學生約束章程》十款、《獎勵章程》十款及《自行酌辦立案章程》七款?！都s束章程》十款，內(nèi)容主要包括兩個方面：其一，“以后續(xù)往日本 游學學生，無論官費生私費生，并無論日本官設(shè)學堂私設(shè)學堂，均非出使大臣總監(jiān)督公文保送不準收學”；其二，“妄發(fā)議論”、“干預政治”、“品行不端”、“不安分之事者”，一律退學，“嚴加裁制”?！丢剟钫鲁獭肥睿饕獌?nèi)容為：“

一、中國游學生在日本各學堂畢業(yè)者，視所學等差，給以獎勵。..一、在普通中學堂五年畢業(yè)得有優(yōu)等文憑者，給以拔貢出身..一、..高等學堂即程度相等之各項實業(yè)學堂三年畢業(yè)得有優(yōu)等文憑者，給以舉人出身。..一、在大學堂未學某一科或數(shù)科，畢業(yè)后得有選科及變通選科畢業(yè)文憑者，給以進士出身?！贝送?，獲得學士文憑者給予翰林出身，得博士文憑者給予翰林升階的優(yōu)待?！读刚鲁獭菲呖睿饕獌?nèi)容為：

一、“保送學生入日本各學堂，除農(nóng)工商各項實業(yè)學堂及文科、醫(yī)科各專門不限人數(shù)外，其政治法律武備之門，宜分別限定名數(shù)，每年只準保送若干名”。其中“武備一門，非官派學生不準保送”。

二、“凡各省選派官費學生出洋游學，俟畢業(yè)回國后，無論得何獎勵，均須在本省當差五年以盡義務。

① 《約章成案匯覽》2 篇，卷32 上，第28—34 頁。

五年期內(nèi)，概不準另就他省差使，他省亦不得遽請調(diào)往差委”。張之洞上奏的章程由外務部補充《咨文》而頒行?！蹲晌摹方o章程作了如下三點補充：

一、“中國留學生非在照辦約束留學生章程之日本學堂畢業(yè)者，概不給本章所定獎勵”；

二、留學生畢業(yè)后，由“該官私學堂自行收留者，將來畢業(yè)后概不給以獎勵”；

三、對品行不端之留學生，如日本官私學堂仍聽其留學者，“畢業(yè)后亦概不給以獎勵”①。光緒三十年（1904），練兵處奏定《選派陸軍學生分班游學章程》十六條，章程規(guī)定：

一、“選派學生，須分年派往，擬以四班為一輪，每年選送一班，每班一百名?！?/p>

二、“選派學生各省須有定額：京旗、直隸、江蘇、湖北、四川、廣東各六名；奉天、山東、河南、安徽、江西、浙江、福建、湖南、云南各四名；山西、甘肅、廣西、貴州各三名；江寧、杭州、福州、荊州、西安、寧夏、成都、廣州、綏遠城、熱河、察哈爾、密云、青州十三處駐防各一名。計共一百名，為第一班；以后三年均照第一年辦理。如各省旗有愿多派者亦可，但不得倍于原派之數(shù)”。十六條規(guī)定：“學生在日本士官學校畢業(yè)，充見習士官期滿，除考入學校及各專門學校外，其余回國，由練兵處就其歷年所學一一考試，最優(yōu)者奏請授職守備，次者授千總，再次者授把總”①。光緒三十三年十一月一日（1907 年12 月5 日），學部和外務部奏準了《貴胄游學章程》十二條。學部成立后，除增訂了一些留學生的派遣等項章程外，還擬定了對留學生的考驗獎勵章程。光緒三十二年四月二十二日，（1906 年5 月15 日），學部奏定《考試游學畢業(yè)生期限片》，規(guī)定自本年始每年八月舉行考驗游學畢業(yè)生一次。八月十五日（10 月2 日），學部復奏定《考驗游學畢業(yè)生章程》五條，規(guī)定：凡在東西各國正式高等以上學堂畢業(yè)，回國后須接受政府按照留學生所習學科，分門考試?？荚嚪謨蓤觯旱谝粓鼍透鳟厴I(yè)生文憑所注學科，擇要命題考驗；第二場試中國文、外國文。考列最優(yōu)等者，給予進士出身，考列優(yōu)等及中等者，給予舉人出身②。同月，學部第一次舉行留學生考試制度，有53 名留學生參加考試，共考了兩天，結(jié)果考取的有32 名，其中9 人被賜予進士出身，23 人給予舉人出身。此后，每年舉行一次，直到辛亥革命后才停止這種考試。

隨著清廷留學制度的不斷完善，光緒三十一年至三十二年（1905—1906）間，中國出現(xiàn)了第一次出國留學高潮。光緒三十二年，僅留日學生人數(shù)就達到一萬三四千人①。在這期間，出現(xiàn)了女子留學生。光緒二十八年（1902），日本東京有女留學生10 余名。這些女留學生都是跟隨其父兄或夫婿一齊留學日本的。光緒三十一年，湖南省首次官派20 名女學生赴日讀速成師范科，此為官費女留學生留學日本之始。緊接著奉天省遣派熊希齡到日本視察教育后，與東京華族女學校的校監(jiān)，同時也是實踐女子學校和女子工藝學校的創(chuàng)立者下田歌子女士約定每年遣派15 名女學生到實踐女子學校肄業(yè)。光緒三十三年（1907），奉天女子師范學堂派出21 名學生到實踐女子學校讀師范科。到年底，僅在東京一地，便有近百名中國女留學生，并組成了留日女生會組織②。江蘇省舉行留學生考試，共取13 人，其中女生3 人，赴美國威爾士利女學就讀，是為官費女留學生留學西方之始③。

① 《張文襄公全集·奏稿》卷37，第1—7頁。

① 《大清光緒新法令》，第14 冊。

② 《學部奏咨輯要》卷2；《光緒朝東華錄》卷202。

① 《中國人留學日本史》，第36 頁。

宣統(tǒng)元年五月二十三日（1909 年7 月10 日），因美國退回庚子賠款一部分，外務部與學部會奏，以美國“減收賠款”，選派學生赴美留學，先在京師設(shè)立游美學務處，并附設(shè)肆業(yè)館一所，學生名額按各省賠款數(shù)目分攤。周自齊為督辦，唐國安、范源濂為幫辦④。七月二十日、二十一日（9 月4 日、5 日），在北京招考了第一批留美學生，八月初三日（9 月16 日）發(fā)榜，錄取程義法等47 名學生⑤。十五日（28 日），外務部奏準，建游美肄業(yè)館于清華園。當時規(guī)定辦學宗旨為先在國內(nèi)招考學生，經(jīng)過訓練，“擇其學行優(yōu)美，資性純篤者”，隨時送往美國肄業(yè)①。次年三月，學部特制訂《各省考選游美學生辦法》五章，并專設(shè)駐美留學監(jiān)督。同月，學部又奏定《管理歐洲游學生監(jiān)督處章程》三十一條和《游美學務處津貼在美自費生章程》十六條，加緊了對歐美留學生的派遣。

清末新式學堂的開辦與留學運動對中國近代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對清末民初，尤其是對辛亥革命起了“先鋒的和橋梁的作用”。就這點而論，晚清新式學堂的開辦與留學運動都應給予歷史的肯定。

② 《中國人留學日本史》，第54—56 頁。

③ 《東方雜志》第2 卷第9 期。

④ 《東方雜志》第6 卷第8 期。

⑤ 《教育雜志》第1 卷第8、9 期。

① 《文史資料選輯》第71 輯。

第二篇：近代新式學堂與新式知識分子群體形成的歷史意義

1.新式學堂

從19 世紀下半葉開始在中國大地上陸續(xù)誕生了一大批新式學堂, 這些新式學堂的創(chuàng)立不僅在教學內(nèi)容、教學方式、教學目的等方面對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了極大的沖擊, 更重要的是它有力地促進了中國人知識結(jié)構(gòu)的更新, 思想觀念的進步, 乃至整個社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型。兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗, 使中國人切身感受到了“船堅炮利”的威力, 同時也使中國人認識到要想避免這種被動挨打的局面, 惟一的辦法只有“師夷之長技以制夷”。這就是說, 只有首先學習洋人的新技藝、新方法, 才能最終戰(zhàn)勝洋人。在這種思想的指導下, 在洋務運動的大力推動下, 從19 世紀下半葉開始, 中國大地上很快建立起了許多與舊式教育完全不同的新式學堂。戊戌變法和科舉制的廢除, 新式學堂猶如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些新式學堂的蓬勃興起, 不僅徹底改變了中國主要以私塾教學為核心的教育結(jié)構(gòu)形式,促進了中國傳統(tǒng)教育在教學內(nèi)容、教學方式和教學目的上的轉(zhuǎn)換, 而且更重要的是它給中國社會輸入了新思想、新觀念, 進而對中國社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了全面和深刻的影響。（產(chǎn)生的原因）

1.1近代新式學堂的特點 新式教育逐漸取代了舊式教育

建立起能適應社會發(fā)展的從小學到大學, 從普通教育到師范教育、職業(yè)教育的較完整的地方教育體系。長期以來圍繞科舉考試的, 以四書五經(jīng)為主要教學內(nèi)容的傳統(tǒng)教育逐步退出了歷史舞臺。職業(yè)教育迅猛發(fā)展 中國傳統(tǒng)教育主要是為“做官”服務的, 而洋務派所創(chuàng)辦的早期新式學堂的目的則主要是為了“師夷之長技以制夷” , 即著重學習洋人制槍炮、造船、練兵的方法。但是后來維新志士不約而同地將“興學養(yǎng)才”、廣開民智視為中國救亡之道、富強之本。這就導致從19 世紀末開始逐漸形成了所謂的“實業(yè)救國”思想。在這一思想的影響下和我國早期民族資產(chǎn)階級的積極倡導下, 職業(yè)教育在中國得到了迅猛發(fā)展。女子教育備受重視

中國傳統(tǒng)觀念對女子受教育幾乎歷來持否定的態(tài)度, 針對女子的正規(guī)教育也幾乎是一塊空白。但是, 隨著近代以來我國社會與西方國家日益頻繁的交往和西方教會女子學校的誕生, 這種鄙視女人和女子教育的傳統(tǒng)觀念逐漸動搖。清政府也被迫于1907 年頒布了《女子學堂章程》26 條、《女子師范學堂章程》39 條, 女子受教育的權(quán)利第一次在法律上得到認可。其后, 女子教育的發(fā)展更加勢不可擋。

1.2 新式學堂社會意義 普及了近代科學知識 2 改變了人們的思想觀念 3 促進了社會的民主和革命

總而言之,近代新式學堂的興起和普及對中國社會產(chǎn)生了巨大而持久的影響, 徹底地改變了中國近代社會的面貌?？梢哉f, 沒有新式學堂的誕生和發(fā)展, 就沒有中國近代社會的巨大進步。歷史留給我們的啟示是深刻的。其一, 教育對社會的發(fā)展起著巨大的促進作用, 對社會的變革起著巨大的引導作用, 因此它是社會通向現(xiàn)代化的一個不可或缺的關(guān)鍵因素。這充分說明, 要把我國建設(shè)成一個繁榮富強的現(xiàn)代化國家, 教育必須先行。其二, 教育是隨著時代變化而發(fā)展的, 社會的需要是教育發(fā)展的動力。近代教育發(fā)端于創(chuàng)辦實業(yè)的社會需要, 它反映了教育救國和實業(yè)救國的社會渴望。新式學堂的興起和近代教育的發(fā)展表明, 是社會需要造就了教育,是教育推進了社會的發(fā)展和進步。近代教育把實用主義精神融入了教育體系, 創(chuàng)造了務實的教育體制,這種取向值得我們在建立和完善適應市場經(jīng)濟及科技發(fā)展需要的新教育體制時借鑒。

2.新型知識分子

（新型知識分子定義）所謂近代新型知識分子群體, 主要是指那些接受西方社會科學和自然科學文化思想而又服務于當時新興的資本主義工商企業(yè)和新式教育、文化、出版、新聞事業(yè)的知識分子。

近代中國新型知識分子群體的出現(xiàn),是中國古老的知識界在經(jīng)過巨大的震裂之后急驟轉(zhuǎn)變的結(jié)果。新型知識分子第一代產(chǎn)生于洋務運動時期,第二代產(chǎn)生于戊戌時代,第三代產(chǎn)生于辛亥時代,辛亥革命后到二十年代初第四代新型知識分子隊伍形成。幾代新型知識分子為改變中國落后、愚昧的狀況,進行了頑強奮斗。

近代中國新型知識分子群體的產(chǎn)生和形成,是中國古老的知識界在經(jīng)過巨大的震裂以后急驟轉(zhuǎn)變的結(jié)果。它的生產(chǎn)、發(fā)展都打上了時代的烙印。新型知識分子群體的形成和發(fā)展,有一個漫長曲折的過程。近代新型知識分子第一代成員,產(chǎn)生于洋務運動時期。1856年至1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭,強烈地震撼了清朝統(tǒng)治者中一部分官僚士紳和社會中已工開始覺悟了的知識分子。面對外國資本主義列強對中華民族生存的嚴重威脅,他們紛紛提出了應變主張。薛福成說: “今則西人于數(shù)萬里重洋之外,飆至中華,聯(lián)翩而通商者不下數(shù)十國,其輪船之捷,火器之精,為亙古所未有,……彼又設(shè)館京師, 分駐要口,廣傳西教, 引誘愚

民,此固天地適然之氣運,亦開辟以來之變局也?！彼J為自古“華夷隔絕之天下,一變?yōu)橹型饴?lián)屬之天下”,“環(huán)大地九萬里,罔不通使互市,雖以堯舜當之,終不能閉關(guān)獨治”。如何抵御西方列強對中華民族生存的威脅,清朝統(tǒng)治集團內(nèi)部的開明官僚、有識士紳和督撫大員們啟動了使中國走向近代步入世界文明的歷史車輪。從19世紀60年代開始,一次向西方學習的洋務運動艱難而曲折地開展起來。中國早期的新型知識分子群隊伍也因此而產(chǎn)生了。

在洋務運動時期,為了造就精通西學的洋務人才,1862年7月,清政府在京師設(shè)立同文館(新式學堂),開設(shè)的課程由最初的外語和漢文經(jīng)學兩門,又增開了算學、化學、萬國公法、醫(yī)學、地理、天文格致等。這是近代第一所培養(yǎng)洋務知識分子的綜合性學校。到1894年,在整個洋務運動時期,清政府共設(shè)立26所洋務學堂。這些洋務學堂大多數(shù)以西學為主,對學生進行近代西方自然科學知識和技術(shù)方面的培養(yǎng)教育,直接為近代軍事工業(yè)和工礦企業(yè)輸送人才。這是洋務運動時期新型知識分子群中的第一部分人。另一部分人則是在興辦洋務的過程中,清政府陸續(xù)派遣到英法等國留學的官費留學生。在辦洋務的三十年中,清政府對外派留學生雖然人數(shù)不多,但這些人在歐美接受了近代科學技術(shù)知識,受到西方文明的影響,回國以后,倡導西學,加入了新式知識分子的行列。

再有一部分人就是在民族危難的刺激下,中國傳統(tǒng)的知識分子順應時代潮流,放棄或背叛了科舉道路,投身于西學,逐漸轉(zhuǎn)化成新式知識分子。徐壽與同鄉(xiāng)華蘅芳就是其中的代表。他倆在西方侵略者剛剛沖開中國大門,而士大夫們睡眼未開的時候,放棄舉業(yè),“專究格物致知之學”,“積歲勤搜,幾數(shù)學、律呂、幾何、重學、化學、礦產(chǎn)、汽機、醫(yī)學、光學、電學,靡不究原委而制器尤精”。咸豐初年,為了進一步學習西方傳入的科技知識,他們來到上海、師從于著名數(shù)學家李善蘭,后來學有所成,成為我國近代著名的科學家。鄭觀應、王韜、馬建忠等人也是在國難當頭之際放棄科舉舊業(yè)投身于西學而轉(zhuǎn)變成為新式知識分子的。彭玉麟在《盛世危言》的序言中說鄭觀應“少倜儻有奇志,尚氣節(jié),庚申之變,目擊時限,遂棄舉業(yè),學西人語言文字,隱于商,日與西人游,路跡半天下,考究各國政治得失利病”。鄭觀應在撰述自己的生平時寫道: “應雖不敏,幼獵書史,長業(yè)貿(mào)遷,憤彼族人之要求,惜中朝之失策,于是學西文,涉重洋,日與彼郡人士交接,察其習尚,訪其政教,考其風俗利病得失盛衰之由,乃知其治亂之源,富強之本。”這兩段史料記載了鄭觀應從一個追科舉的舊知識分子向新式知識分子轉(zhuǎn)化的歷史軌跡。王韜出身于傳統(tǒng)的儒學世家, 18歲以第一名的成績考入縣學,世人稱其“文有奇氣”。在同西人長期接觸交往過程中,王韜逐漸地放棄了科舉道路,成為當時精通西學的先進中國人的代表。第四部分人則是在外侮日烈、民族瀕臨危亡的年代,由舊式官僚文人轉(zhuǎn)化而來的新式知識分子。吳汝綸就是比較突出的一個。他早年接受正統(tǒng)的儒學教育,具有相當深厚的舊學基礎(chǔ)。同治七年,他通過科舉考試中進士,先后出任深州知州、冀州知州等職。他深受啟蒙思想家嚴復的影響,對嚴復推崇備至,還為嚴復的著名譯作《天演論》、《富國策》、《原富論》作序予以肯定。1902年,他出任京師大學堂總教習,同年出使日本考察日本中小學教育制度?；貒?他即辭去總教習一職,返回故鄉(xiāng)創(chuàng)辦新式學堂,實現(xiàn)了一個舊式文人向近代知識分子的轉(zhuǎn)變。

綜合來看，促使新式知識分子的形成有以下原因：

1)中華民族主義的初步發(fā)展, 為近代新型知識分子群體的形成提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)； 2)民族資產(chǎn)階級力量的增長, 為近代新型知識分子群體的形成提供了階級基礎(chǔ)； 3)20 世紀初期, 西方資產(chǎn)階級政治學說和思想文化在中國的傳播, 為近代新型知識分子群體的形成提供了思想基礎(chǔ)；

4)新式學堂的創(chuàng)辦, 促進了近代新型知識分子群體的形成；

5)出國留學運動, 有力地推動了近代新型知識分子群體的形成和發(fā)展；

6)資產(chǎn)階級革命派的長期努力, 是近代新型知識分子群體形成的又一個重要條件。晚清內(nèi)憂外患的國勢刺激了知識分子群體的變革思想，傳統(tǒng)的自大心理逐漸消失，代之以向西方學習的風氣，由此引起價值觀的改變，無論是君主立憲的思想，還是民主革命的思想，都是新式知識分子群體因應形勢的主張措施。新式學校教育給他們提供了提高自身能力的平臺，讓他們能在進入社會后利用所學的專業(yè)知識，成為各行業(yè)、各領(lǐng)域的中堅力量。清末新政的契機又為他們提供了參與社會實踐的舞臺，并使其成為地方政治改革、經(jīng)濟發(fā)展、風尚變革的領(lǐng)導力量。（新式知識分子發(fā)展的思想變化及產(chǎn)生的影響）

新式知識分子群體形成的歷史意義

在半殖民地半封建的中國,知識分子“是首先覺悟的成份”。中國民主革命的實踐證明,知識分子“常常起著先鋒和橋梁的作用”。由于新型知識分子對科學知識的傳播,推動了自然科學研究的發(fā)展,開始了中國近代科學事業(yè)發(fā)展的新時期。由于大量科學知識在中國的傳播,越來越多的知識分子出國學習,他們廣泛介紹科學知識,熱心地發(fā)展科學事業(yè),二三十年代相繼發(fā)展起來的中國科學事業(yè)都曾直接間接地受到近代科學觀的影響。由于科學事業(yè)的發(fā)展,使中國文化氛圍中溶進了科學的實證精神,產(chǎn)生了巨大的啟蒙作用,也導致了價值觀念的更新?？茖W的威力,促進了民族現(xiàn)代意識的覺醒。同時,科學的引進與啟蒙,為中國文化、中國歷史與世界文化、世界歷史的正面結(jié)合,創(chuàng)造了條件,也使中國文化終于開始能與世界文化對話。

科學思想的傳播使許多青年從封建傳統(tǒng)思想的禁錮中解放出來,激起了人們追求真理的熱情,進而為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路,也為五四愛國政治運動作了思想準備。中國許多要求革命的知識青年,從封建蒙昧的狀態(tài)下解放出來,開始了新民主主義的覺醒,接受了馬克思主義,走上了共產(chǎn)主義的道路,從而推動著我國由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變,如毛澤東、周恩來、惲代英等人?？傊?近代以來我國幾代新型知識分子,為改變中國貧窮、愚昧、落后狀況,進行了頑強的奮斗,并作出了重要貢獻。

通過整理資料，新式知識分子群體形成的社會意義在于

第一,近代新型知識分子群體的形成, 拓展了中國人認識西方的廣度和深度。隨著國內(nèi)新式教育的發(fā)展和留學生的增加, 中國人學習西方的熱情不斷高漲。各類學堂不斷引進西方近代科技文化知識和人文社會科學。從1901年到1904 年, 中譯西書533 種, 從1896 年到1911年, 中譯日書(包括轉(zhuǎn)譯西書)953 種, 涉及哲學、倫理、法律、政治、歷史、教育、美學、文化、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域。這些書籍的引進, 增加了中國人對西學的認識和了解。留學生的派遣更加擴大了中國與外部世界交往的廣度和深度, 大大加速拓展了中國引進西學的步伐和范圍。

第二,近代新型知識分子群體的形成, 加速了資產(chǎn)階級民主革命思潮的傳播。

新型知識分子具有強烈的反帝愛國思想, 在政治思想上卻集中地反映了正在興起的資產(chǎn)階級的利益和特點。他們在西方資產(chǎn)階級的政治制度和思想文化的熏陶下, 思想解放, 眼界大開。隨著資產(chǎn)階級民主愛國運動的深入, 他們擔起了為革命做輿論宣傳的重任。上海和東京是他們創(chuàng)辦革命報刊、發(fā)行革命書籍、宣傳革命思想的中心。從1903 年到1905年間, 他們創(chuàng)辦刊物近20 種, 出版革命書籍近50部,廣泛宣傳和介紹資產(chǎn)階級民主革命思想, 從而迅速形成一般朝氣蓬勃的資產(chǎn)階級民主革命的新思潮。

第三,近代新型知識分子群體的形成, 為各領(lǐng)域各地區(qū)提供了一批專業(yè)人才。

1902 年到1909 年, 從全國各新式學校畢業(yè)的學生達82769 人, 另有近萬名軍事學堂畢業(yè)生以及歸國留學生。他們大量進入行政、軍界、教育、工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融、醫(yī)療、新聞、出版等部門。這些知識分子為各地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展作出了巨大貢獻。例如在人數(shù)眾多的留日學生中, 黃興、章太炎、鄒容等一大批知識分子, 投身于辛亥革命的浪潮中, 成為推翻中國封建專制統(tǒng)治、建立中華民國的中堅力量;唐紹儀是民國第一任內(nèi)閣總理, 也是一位杰出的外交家。

第四,近代新型知識分子群體的形成, 為中國的社會變革提供了堅實的社會基礎(chǔ), 成為社會變革新的主力軍。

新型知識分子群體中的許多成員, 包括留學海外歸國的學生, 進入上層權(quán)力機構(gòu), 在晚清社會變革中扮演著舉足輕重的角色。據(jù)統(tǒng)計, 清末20 年, 湖北省4 萬紳士, 約有2 萬多人受過新式教育。1911年, 中國大約有800 名陸軍軍官在日本受過軍事訓練。清朝后期, 新型知識分子對封建舊社會秩序形成巨大的沖擊力。他們直接參與并策劃了戊戌變法和辛亥革命。聲勢浩大的“拒法”、“拒俄”運動,抵制外貨、收回利權(quán)運動、保路風潮等, 無不以新型知識分子為先鋒或中堅。

第五,近代新型知識分子群體的形成, 對傳統(tǒng)社會風尚形成了有力沖擊, 推動了社會風尚的變革。

新型知識分子以演說、辦報等形式廣泛進行啟蒙宣傳, 開通民智, 呼吁革除蓄辮、纏足、賭博、吸毒以及風水迷信等劣習陋俗。他們對三綱五常等封建倫理道德進行猛烈抨擊, 大力倡導新思想新風尚, 積極開拓競爭進取的意識風氣。他們提倡男女平權(quán)和國民思想, 倡行婚戀自由自主, 反對包辦婚姻, 主張求實學務實業(yè)的新學風, 積極提倡健康有益的娛樂方式。新型知識分子成為社會風尚變革的主要推動者和引導者。

第三篇：開辦學堂的成功秘訣

開辦學堂的成功秘訣

---2008年7月21日王老師講於深圳小巨人學堂

如果孩子能夠到這裏來讀書，那真的是很有福氣，很有福氣。不僅是孩子有福氣，家長也很有福氣，其實我們可以這樣說，或許因為家長很有福氣，所以他們把福氣帶給了孩子；也可以說或許這個孩子生來就很有福氣，所以他也能夠帶動家裏的福氣。我常說沒有福氣的人是接觸不到經(jīng)典的，因為經(jīng)典它是一種智慧。這種智慧，你看，中國五千年，中華民族發(fā)展五千年，才有基本上，我們把它們稱為經(jīng)典，這就叫“難得”，真的是難得，就是非常難才可以得到的。

所以老子說“不貴難得之貨”。意思是說難得的東西是大家所寶貴的，但是大家寶貴的難得之貨呢，是在物品上寶貴。比如說，珍珠啦，瑪瑙啦，寶石啦，像這些都是難得的。這個地球那麼大，它才出很少的鑽石，所以它很寶貴。如果是一般的石頭，丟在路邊都沒有人要，因為它太多了。所以難得的物質(zhì)難得的東西是大家所爭取的。而心靈上，就是所謂的智慧，人的內(nèi)心裏面難得的東西，其實也是大家所應該爭取的。但是世界上難得的物品呢，真的是很難得到；而，這個，世界上智慧的結(jié)晶，它也是很難得的，但是也很容易得到。不過呢，一般人專門去追求哪個難得的貨物，而去追求雖然很難得但……但並不要用很多的努力很多金錢才能換得的智慧。它是你想要，它就在你的目前。像這麼難得的東西而你能夠需要，你想要就立刻到手，但是卻很少人要。所以能夠得到寶石，你是認為你有福氣，有老天，老天掉下鑽石來，一個鑽石，這麼大，一百顆啦，價值連城，得到這個寶石，你認為你有福氣。但是五千年所流傳下來人類最高的智慧，它擺在眼前，你如果能夠得到，你不是也很有福氣嗎？ 所以能夠讀到經(jīng)的孩子是有福氣的。還有呢，福氣要問大小。福氣多的，他才可能讀經(jīng)讀得多；福氣少的，他雖然讀了，他讀不多的。因為他生來的福氣或者他父母的福氣不夠，不夠這個容量來容納這些福氣。所以我聽到有孩子讀經(jīng)，我說很有福氣。那麼，他（她）讀的不是真正的經(jīng)，不是最高明的智慧，不是從《論語》《孟子》《大學》《中庸》開始，他（她）從《三字經(jīng)》開始讀，從《唐詩》開始讀，我說他（她）的福氣不太夠。那麼孩子從幼兒園讀，一直讀，讀到小學，一年級要上學了，他（她）父母說“噢，上學比較重要”，那個孩子的福氣就到此為止。那有的人讀到二三年級三四年級，忍不住了，要上學去了，他的福氣就到此為止。那各位，你真的能夠把孩子，交給一個全日制讀經(jīng)的學校，一天讀經(jīng)四個小時以上，最好是六個小時，更好是八個小時，當然很難要求做到十個小時，但是也有這樣做到讀十個小時的?？傊膫€小時以上就了不起了。那你就很慶幸，孩子的教育一年可以頂十年用。所以我首先恭喜各位，你的孩子有福氣。但是，如果你的孩子還沒有這樣地讀，你要考慮考慮，你有這樣的機會考慮，也代表這個孩子有福分，只是這個福分是否能夠在這一輩子得到，那就很難說了。但是，孩子能不能得到這份福分，這跟家長的見識很有關(guān)系，因為一個孩子很難自己說他要讀經(jīng)，尤其是在這個時代，根本沒有這個風氣。一定是我們家長首先要起步，假如認識得深刻，他（她）才能夠安心，那麼家長安心學校也辦得好，孩子也安心。所以既然各位家長認識到讀經(jīng)教育的重要，那我希望各位真正地、深入地了解，不是假的了解，不是淺的了解。其實要深入地了解也並不困難，這個道理本來就很簡單，就是要真正地把握到它的核心處。只要這個核心處把握到了，其它的外圍的思考，我們只是為了理想，也有很多的掛礙、顧慮，但是你要看其它的掛礙顧慮，跟這個核心宗旨，到底孰重孰輕，所以要分清楚輕重本末，你才能夠有所先後，先考慮什麼，後考慮什麼。這樣子，你就可以一方面照顧現(xiàn)實，一方面把握要領(lǐng)。那如果能夠這樣，大家都這樣，我們會發(fā)現(xiàn)孩子是很好教的。因為現(xiàn)在為了讓孩子真正地有所長進，或者說為了讓那些真有福氣的孩子，能夠把他（她）的福氣真的落實。那我就勸辦讀經(jīng)的人，首先不勸家長，而先勸辦讀經(jīng)學校的人，他（她）要認

識很清楚。有些時候我跟辦讀經(jīng)學校的人講，這等於……這幾乎是秘密啦，我一般只跟辦讀經(jīng)的人講，不跟家長講，因為這是讀經(jīng)學校經(jīng)營者的秘密。因為如果跟家長說，家長聽了會不高興。不過我今天呢，我把這個秘密講給大家聽（呵呵）。希望家長聽了之後不要不高興（王老師笑，聽眾鼓掌）。

假如你想一想，想一想，我這個跟辦讀經(jīng)的老師講的秘密，好像對家長不大禮貌。但是大家想一想，這是保護你的孩子。我跟辦讀經(jīng)的人說，要辦讀經(jīng)學校、讀經(jīng)私塾，辦成功的條件只有一個，他（她）如果要檢查，他（她）到底有沒有走對了路，他（她）也只有一個檢查的要領(lǐng)、關(guān)鍵。要把讀經(jīng)班、讀經(jīng)學校辦成功（要辦成功就是要一直運營下去，並且學生越來越多，成績越來越好），只有一個條件，就是只允許家長聽讀經(jīng)班的，不可以讀經(jīng)班聽家長的。大家聽了可能會不高興。但是這是什麼意思呢，就是辦讀經(jīng)工作的人，他（她）自己本身就要非常透徹，要把這個讀經(jīng)理論吃透了，而他（她）要自己認為這是應該走的路，並且是教育唯一的一條路，沒有其它路可以走了。也就是說這個人，或許是他（她）學問很大，他（她）見過很多世面，他（她）知道很多教育的道理，他（她）也做過別的教育，他（她）現(xiàn)在知道讀經(jīng)了，如果讀經(jīng)教育也是跟其它教育一樣，是其中的一種，那麼誰對誰不對還不知道。有的人走這種教育方式，有的人走那種教育方式，比如說有的人選擇蒙特梭利的教育，有的人選擇什麼全腦開發(fā)，但是這三四種，到底哪一種最好，有些時候還見仁見智。不過對於讀經(jīng)教育的人，不應該這樣認識，假如你這樣認識，這個讀經(jīng)班我看會辦不長久。讀經(jīng)教育不是所有教育中的其中一種，它是教育的唯一一條路。就是因為所有的教育……都失敗了，所有的教育，假如它有成功，也是小小的成功，在某方面的成功。而讀經(jīng)教育，它不只是在某方面成功，讀經(jīng)教育是一種，剛才說的，最中正的，或者可以說最高明的，它跟其它的教育不在同一個層次上。所以讀經(jīng)教育是一種高明的，一高明它就有籠罩性。所以不管你做什麼教育，你一提出它的理論、方法、成效，讀經(jīng)教育都有，而且不只是有這些，還有其它。所以完成讀經(jīng)教育，就等於完成所有的教育。如果不是這樣，請你不要隨便開讀經(jīng)班。假如你開讀經(jīng)班，那你看到別人做別人的，那你心裏還是不安的。所以以後我們?nèi)松^得非常安穩(wěn)幸福，一定要立於不敗之地，就是不可能失敗，我這樣做是不可能失敗的。為什麼？因為所有的成功，我都有；並且所有的成功之外，我還有更大的成功，這個更大的成功不在所有成功的範圍內(nèi)。那我們一般人都只看到某種教育方法在某方面有效，而看不到全方位有效的教育。那什麼叫做“全方位有效”？你不做個別的努力，做一種超越的努力，做一種核心的努力，做一種高明的努力，或者說做一種智慧能力的開發(fā)，所以我們不是反對任何的教育，而是包含任何的教育。但是包含所有的教育不是每一種教育都做一做，而是只做一樣。而做一樣，並不是做很多，它反而很簡單。從人性出發(fā)，最自然最簡單，最合乎人性於是把所有教育都包含了。假如一個辦讀經(jīng)的人，他（她）沒有這種認識，那他（她）辦起來還是搖搖擺擺的，他（她）也不敢說：“你們家長一定要聽我的”，他（她）也不敢跟家長保證。那麼他（她）自己辦讀經(jīng)班，心裏也不安。他（她）心裏不安，他（她）教的孩子也沒有信心，心裏不安，孩子這樣是很難成長的。那麼，所以辦讀經(jīng)的人一定要有這樣的認識，那當然只能家長聽他（她）的，不能他（她）聽家長的。那“家長聽讀經(jīng)老師”的意思有兩種：一種是，家長的認識也跟老師的一樣，他（她）恨不得老師是這樣來教他（她）的孩子(這樣家長和老師當然沒有沖突)；那另外有一種，就是說，家長雖然沒有這麼高明的認識，但我信任老師，把孩子交給老師（這樣雖然不大好，但也可以）。我覺得最好的情況是，讀經(jīng)學校的老師、園長有剛才所說的那種認識，而每個家長的認識也是這樣。那麼這個學校辦起來，一定是非常的……大家互相體諒，非常的愉快、順利。那如果家長有意見，怎麼辦？家長有意見，這個辦學堂的人要跟家長溝通，假如辦學堂的人認識很清楚，他（她）又有口才，他（她）一定能夠說服家長。為什麼？因為家長所有的考慮，只不過是希望他（她）的孩子學好，希望孩子成長。那麼既然能夠說明這一種教育是讓孩子最能成長的，成長最大的、最快的，那

家長當然能夠放心。但是如果這個辦學堂的人，他（她）的認識不夠清楚，或者是口才不夠好，或者說這個家長很執(zhí)著（一時說不通），怎麼辦？就是請家長先不要來。就是如果家長有意見，老師應該很篤定，因為他（她）知道讀經(jīng)教育是立於不敗之地的，家長那些意見都是偏見。如果能夠跟家長說明就跟他（她）說明，假如說不明，那就請這位家長先不要來。辦學校不是為了收很多學生，而是為了培養(yǎng)人才，為了不辜負孩子的生命。所以家長有意見，他（她）又要學這個，又要學哪個，那麼就可以請他（她）不必來。那這樣學校的學生不是少了嗎？不然。因為你辦得很純粹，所以這些孩子的進步很快，立刻被所有人發(fā)現(xiàn)。原來那些有意見的家長，他（她）看到了成果，那些有意見的家長只不過要功利嘛，他們要求很多很多。結(jié)果呢他們看到成果了，本來不來的現(xiàn)在也來了，這時他們就是死心塌地地聽老師的話，這樣學校就辦成功了。所以要辦讀經(jīng)學校，只能家長聽學校的，我就這麼辦。家長的意見是不用聽的，除非家長對讀經(jīng)教育的認識比老師還要深刻。假如他（她）是用比較低俗的庸俗的見解來影響高明的見解，那是不必要聽的，雖然低俗的見解中很有功利，大家都容易看得到、都想追求。比如說學才藝，誰不知道學才藝好呢？但是這個老師可以開才藝的課程，也可以不開。假如要開才藝課程，也應該把它當成附帶中的附帶。學生可以做功課，也可以不做功課，假如要做，也是附帶中的附帶，隨便做做就可以了，千萬不可以喧賓奪主。那麼，這樣才是讓孩子最好地成長。所以要成功辦讀經(jīng)學校的唯一條件就是，一定要家長聽學校的，不能學校聽家長的。因為家長七嘴八舌，你變來變?nèi)?，變來變?nèi)?，那你學校亂了，孩子的心就亂了，你對不起人家的孩子。

要看一個讀經(jīng)學校是否辦得成功，還有一個標準，就是看它的教育是不是越辦越簡單，教學模式越教來越簡單。簡單到什麼程度才算最高明呢？就是簡單到不需要老師，不需要教，每個孩子都能夠自主學習。要簡單到這個地步。就是老師是不動聲色的，老師只要坐在上面，下面的孩子自己讀自己的書，老師自己讀自己的書。能夠做到這個地步，這個叫成功了。那麼有些學生家長來看，你這老師根本沒做事，我還交學費給你！你們老師要拼命教拼命教，要很辛苦很辛苦，那才是好！錯了，如果是這樣，你孩子就不好長進，他（她）離開了老師就不能夠做學問。所以高明的老師就是用智慧來領(lǐng)導學生，不是用你的努力，不是用你的血汗。所以要開發(fā)孩子的心性，我們要激發(fā)孩子自主學習的能力和興趣。這樣來檢查學校辦得成功不成功。如果辦下去以後，很辛苦，園長要常常跟老師協(xié)調(diào)，老師常常有一些管理上的困難，整天從早到晚都很努力，很煩惱，晚上睡不著覺，到最後胃潰瘍了，肝也有毛病了，什麼地方都有毛病了。那我說，活該。為什麼？你害人嘛，你太努力嘛，你不知道智慧嘛。所以，今年過年的時候，我到過深圳，唐園長她來見我，跟我陳述她這幾年的辦學經(jīng)驗，我只問她一句話：你感覺辦這個學校是越辦越困難、事情越來越多，還是越辦越簡單、越輕松。她說她感覺越辦越簡單，帶老師也很輕松，我說你成功了。所以，我們看事情跟一般人不大一樣，因為觀點不同；不是觀點不同，而是層次不同，高度不一樣。

如果只是讀經(jīng)典，幼兒園應該讀什麼經(jīng)？小學一二年級應該讀什麼，三四年級又讀什麼？我們讀經(jīng)的順序如何？也有的人問：英文經(jīng)典要從什麼讀起？像這些問題，我們的回答也跟別人不一樣。讀經(jīng)的內(nèi)容，我們是依照最高智慧這樣排下來的；讀經(jīng)的順序也是依照最高智能這樣排下來的。有人認為，唐宋八大家了不起，但是我對於讀經(jīng)教材的分類，我把它分成四類，四個層次。最高層次的先教，所以越小的孩子教越高層次的，剛開始的時候就教最高層次的。這跟一般的教育觀念完全相反。一般的教育觀念是，你開始學習就從淺的開始學。我們認為一開始學習就應該從最高度的開始學。我們不管淺還是深，不管難還是易，我們只管智慧高還是低。那麼依照智慧高低排下來：

第一高的，很純粹的經(jīng)典就是《論語》《孟子》《大學》《中庸》，這是中華文化的核心所在，乃至於是人類智慧的最高峰。就是這四本書。

第二高度的是《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《老子》《莊子》。

有的人說《老子》比較高明，所以我們要先讀《老子》。我聽了笑一笑說，你要先讀《老子》也可以，但是要小心，你讀《老子》以後一定要讀《論語》。不過呢，先讀《老子》的人，有一部分，他（她）還沒讀到《論語》，他（她）就不讀了，這就障礙了一個孩子。假如先讀《論語》，再讀《老子》，也有一部分人《老子》讀不到，但他（她）《論語》總算讀了，這個人比較有福氣。那至於，是《論語》還是《老子》高明，不同的人有不同的看法。不過，凡是認為《老子》比較高明的人，大概都是讀書沒有讀透。我並不是說我讀書讀透了（王老師笑），而是中國兩千多年來，沒有一個讀書人認為《老子》比《論語》高明的。只有到現(xiàn)在這個時代，沒智慧了，自己亂想，所以以後再不要說老子比孔子高明了。你若要詳細的論證，那我們有空的時候再論證給你看。我在這裏只有簡單地做個比喻，北宋程子，他曾經(jīng)提出孟子跟孔子的分別，他說“孟子像泰山”。泰山不是很高嘛。那既然孟子像泰山了，這個泰山是什麼意思呢？我們知道《論語》裏面有這樣一句話“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，程子是引用這一個典故的?？鬃拥堑教┥巾斏?，小天下，覺得天下怎麼這麼小。因為《論語》有這麼一章，所以在中國人的心目中，泰山是很高的山，至少在我們心靈上、文化上，泰山是第一高峰。雖然有別的山比泰山高，但它只是在地理上比泰山高，在文化心靈上，泰山是最高的。所以所有的天子登基都要際泰山，他為什麼不去際別的山，喜馬拉雅山不是更高嗎？這是文化的山！所以程明道說“孟子像泰山”，意思就是說孟子是非常高明的。那孟子像泰山，不是天下最高的山了嗎？那置孔子於何地呢？那程明道接著講“孔子像平地”。那我們就想了，你認為泰山比較高還是平地比較高，這要想一想?；蛟S我們不應該用“高”這個字，這個字容易被我們看做是外在的高，我們就說泰山比較偉大，還是平地比較偉大？這樣就知道了，呵呵。所以我們可以這樣說，泰山只是高，而平地呢，它不只是高。那到底是“只是高”高呢，還是“不只是高”高？呵呵。所以《老子》只是高，《老子》只有高，沒有別的。而《論語》呢，儒家呢，它不只是高，它除了高之外，還有別的?；蛘哒f它不以高為高，它不把“高”看得那麼高，老子是把“高”看得很高。那有一個人不把高看得很高，請問哪一個高？那你就知道了。

這個講太多了，我是要講讀經(jīng)的順序，為什麼把《老子》排在《論語》之後，這不是沒有道理的。當然了，如果一個孩子立志要讀幾年，那這個順序就無所謂了，先從《老子》讀起也可以。只是這樣子不是很方便，也不是很適合於普遍推廣。所以呢，不應該推廣從《老子》讀起，更不可以說老子的哲學比孔子高，這些都是沒見識的。他只知道高是高，不知道不是高才是真高。好了，所以第二層級是讀《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《老子》《莊子》。

第三層級是古文，唐詩、宋詞、元曲這些文學作品。我剛才講的，就是說，一般人認為古文已經(jīng)很好了，唐宋八大家已經(jīng)很了不起了，但是在我們推廣讀經(jīng)的課程當中，它排在第三層級。為什麼？因為孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”嘛，你的境界不同，你看到的結(jié)果就不一樣。所以我們推廣讀經(jīng)有很多地方跟一般人不一樣，你千萬不要用一般人的想法來看讀經(jīng)，你一定要跳出一般人的想法，庸俗的想法，然後來了解讀經(jīng)的概念，然後你登泰山而小天下。那東山就在泰山下面了嘛。所以登東山已經(jīng)不錯了，對不對？登東山魯國就變小了，現(xiàn)在登泰山，不僅魯國變小了，連天下都變小了。所以要有境界，這個境界是可以一下子達到的，千萬不可以說慢慢來。（如果）我們中華民族慢慢來吧，現(xiàn)在先做一點點，然後下一輩子再做一點，再下一輩子再做一點，你這樣子是不合道理的。因為所以物質(zhì)的成長，它是可以慢慢來，慢慢累積。但是智慧是可以一下子就可以達到的。所以我們中華民族要複興，當下就要讓孩子站在最高的層次上來學習。這樣子二三十年，就可以出人才了。那我們就要靠這一批有見識的家長，你見識不一樣，你的看法就不一樣，你的說法就不一樣。但是有些人，他的眼界提不上來，他聽不懂你在講什麼，他還誤會你。那這都沒有關(guān)系，我們剛才說過，有福氣的人他自然會聽得懂。

第四級的經(jīng)典就是我們這些蒙書,蒙學的書,《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》《千家詩》。

我們還有很多跟一般人不一樣的，像讀英文，有人問：英文讀經(jīng)從哪一本開始讀？我說，我要問兩個條件我才能夠告訴你。就好像有一個人問路，他說要到某某地方，要往哪裏走。別人就告訴他向這個方向走就好了。如何問路人再問：要多久才能達到那個地方？那個人回答說：我不知道。那這個問路人就不高興了：我問你多久才可以到，你怎麼不告訴我？於是這個問路的人很不高興，就走了。走了幾步，剛才那個人就說：喂，我告訴你，你三十分鐘可以到。問路的人就奇怪了：你剛才怎麼不講？（被問路的人回答）因為你走路多快我還沒看到嘛，我要知道你走路多快我才可以告訴你。哈哈。所以要了解條件，才可以給建議。有人問：讀英文要從哪本書開始？我說我要知道兩個條件我才可以告訴你。第一個條件是這個孩子的年齡大小。年齡越小，從越深的開始讀。年齡越大，已經(jīng)到小學五六年級或者初中了，那就讀比較淺的。第二個條件，你希望你孩子成為怎樣的人才。假如你希望你的孩子成為國際人才，這個所謂“國際人才”不是在國際跑來跑去而已，而是能夠融貫中西。你要成為大才，那你要從深的讀起。假如你只是想要讓你的孩子能夠跟美國佬講幾句英語，看看他們的報紙，如果這麼小裏小氣，那就讓他讀淺的就好了。所以就是這兩個條件。有的人聽了還不明白，怎麼越小的孩子就讀越深的？我說大的孩子，他的福氣已經(jīng)快沒了，他已經(jīng)要面對學校功課了。所以小學五六年級、初中生、高中生，就讀讀我們讀經(jīng)課本最淺的那一種，那一種只比學校的功課深一點點，所以他讀了這個，學校的功課馬上好。但是如果你要讀很深的，因為它離開學校的功課，它太深太高了，一時對學校的功課沒有幫助，所以你會覺得：讀那個有什麼用？所以從小的時候讀，你沒有學校功課壓力的時候，趕快把這些書讀完。那麼將來這些書會在他肚子裏面慢慢醞釀，越深的學問需要越長的時間來醞釀。但是，一旦這些學問起用，它就有無窮的用處。那你如果學淺的呢，它立刻有用，但是它用處不大。所以一般人認為要有用，但不知道什麼叫有用，這是非常可惜的。所以，我們讀經(jīng)所追求的是大用，不是小用。當前的用是小用，永遠的用是大用。那麼要養(yǎng)成大才大用，一定要有長久的醞釀，一定要廣大的儲藏。所以我們首先要廣大的儲藏，然後再深度地累積，然後經(jīng)過長久的醞釀，這才成為大才。所以，假如有一個已經(jīng)是五六年級或初中的孩子，但是他還想成為大才，他也不顧學校功課好不好，反正他只想成為大才，那他也可以從最深的讀起，從莎士比亞開始讀。假如說他想讓學校功課馬上變好，那就從英文會話開始讀。因為我們推薦的英文會話還比初中高中的課文深一點點。那剛好，他讀了那些東西馬上可以用在考試，這個家長就很高興，讀經(jīng)果然有效。讀莎士比亞的，跟功課沒有絲毫關(guān)系，背了那麼多一點都沒有用，家長會認為：讀這個幹嘛？因為你沒有見識。

所以，讀經(jīng)教育的實踐，要靠對讀經(jīng)教育理論的理解。我也不希望大家一窩蜂，認為現(xiàn)在國學熱，中國文化正在複興，或者有人有民族感情，認為中國將要領(lǐng)導世界，等等。以這些理由來讀經(jīng)，這其實不是最正當?shù)摹ｋm然也抓住機會了，至少比沒有讀好，但是最好是要理解道理。這裏所謂的道理，首先是教育的道理，再來就是人生的道理，還有天地宇宙的道理，天地的規(guī)則。而假如這個教育的道理剛好符合人性，是人性的道理，這種教育就是你所要把握的。而這種合乎人性的道理，它必定是合乎天地的道理，真正的人性就是天地之性。真正地從人性出發(fā)，你才能夠非常安穩(wěn)地守住這個路線。這樣子，你安穩(wěn)，學校安穩(wěn)，你的孩子就安穩(wěn)。這樣讀下去，看這個孩子福氣，或者讀它一兩年，你就已經(jīng)了不起了。一年，普通的孩子可以背三萬到五萬字的經(jīng)典，那是非常普通的孩子，甚至中下的孩子。中上的孩子，一年可以背十萬字。上上之才，一年背二十萬字沒問題。所以一個孩子，以中下資質(zhì)來算，他讀一年，背個三萬到五萬，一輩子就受用不盡了。那當然，是希望繼續(xù)讀下去。福氣大，讀多一點，讀久一點；福氣小，也讓他接近接近經(jīng)典。千萬不要耽誤、辜負了孩子的一生。這是我常常講的話，其實已經(jīng)講過無數(shù)遍了，只是有時候用不同的話講，最終都是同一個道理。那麼希望我們各位家長，各位朋友都能夠認真地思考。假如已經(jīng)思考很清楚了，也希望你去影響你身邊的人，包括你的親人親戚朋友、左右鄰居，乃至於你所遇到的人。我這一次

在山東聽到，有一個人他說：有一次我去趕火車，沒趕上，火車跑掉了。站臺上空空蕩蕩的只剩下他一個人，下一班火車還要等三個多小時。他只好守在站臺上等，後來看到遠遠的地方有一個人，他就過去跟那個人聊天，跟他講讀經(jīng)，後來那個人也接受讀經(jīng)了，回去教自己的孩子。那個趕火車的人說：這三個小時沒有白費（眾鼓掌）。希望你也有這種精神。人有生命，有慧命。我們活著就是生命，活得有意義就是你智慧的生命，有慧命。給予人生命的人叫做父母，給予人慧命的人叫做再生父母，重新再生一次，要不然這個人只是動物。所以，給人生命的功德固然很大，但是也不一定很大，因為有的孩子還是不孝順的。給人慧命，功德之大，無可限量。一個人或許不知道誰給他慧命，或許知道。但是，天地昭昭，必有報應。這叫無量功德，希望大家做無量功德！（眾鼓掌）希望我們孩子慧命增長，希望我們整個國家慧命綿長，將來我們才對得起這個世界，要不然中國憑什麼領(lǐng)導世界。這是等不得的事。人生有兩件事不能等，第一，孝順父母不能等，你再等幾年父母已經(jīng)不在了，遺憾終生；第二，教育不能等，再過幾年孩子不聽話了。即使孩子後悔，想要讀書，也來不及了；縱使重新努力，費力很多，功效很小，也是遺憾終生。所以務必要從現(xiàn)在開始，孝順父母，教育子弟。這是我們與生俱來的責任，與大家共勉。等一下如果有問題，歡迎大家提出來討論，謝謝各位！

第四篇：美國興起食品安全推廣運動

美國興起食品安全推廣運動

報紙：中國保險報日期：2011-04-28據(jù)新華社訊 自１９０６年美國國會通過與食品、藥品監(jiān)管相關(guān)的法案以來，在法治軌道上運轉(zhuǎn)的美國食品安全管理體系經(jīng)過不斷改進，已日漸成熟，但食品安全問題仍不時浮現(xiàn)。目前除了政府方面的監(jiān)管外，民間組織也在自發(fā)尋求多種途徑來締造一個更安全的食品供應鏈。非營利機構(gòu)美國食品安全中心執(zhí)行總裁金布雷爾接受新華社記者采訪時說，美國曾擁有世界上最安全的食品供應體系，但如今卻面臨一個令人不安的現(xiàn)實：經(jīng)由食品傳染的疾病每年導致７０萬美國人身體不適、３０萬人住院以及５０００人死亡。

金布雷爾說，過去１０年中，花生、生菜、開心果、菠菜、辣椒、西紅柿等食物都曾導致部分食用者生病或死亡。在所有由于不安全食品致病的患者中，未滿１５歲兒童占了一半以上。此外，對使用農(nóng)藥方面的監(jiān)管不力，還致使幾十種水果和蔬菜被查出致癌物質(zhì)。

總部位于康奈爾大學的美國農(nóng)產(chǎn)品安全聯(lián)盟在２０１０年１１月成立，近日已正式啟動官方網(wǎng)站，并公開呼吁美國各地農(nóng)民、農(nóng)產(chǎn)品研究人員、政府官員、消費者等加入聯(lián)盟的工作委員會，一起推動實施從農(nóng)產(chǎn)品種植到工廠加工包裝過程的食品安全標準。

據(jù)項目主管貝齊比恩介紹，該聯(lián)盟已獲得美國農(nóng)業(yè)部以及美國食品和藥物管理局的資助，擁有廣泛的合作伙伴，主要通過對農(nóng)民、包裝商與新鮮農(nóng)產(chǎn)品直銷商進行培訓，共同推進農(nóng)業(yè)規(guī)范教育，促進美國食品和藥物管理局制定更多更新的農(nóng)產(chǎn)品安全政策。

目前，該聯(lián)盟已創(chuàng)建１０個工作委員會，每個委員會分別關(guān)注一個特定的農(nóng)產(chǎn)品安全問題，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、收獲后的風險評估、食品安全預防措施等。這些委員會將在全國范圍內(nèi)提供“良好農(nóng)業(yè)規(guī)范”教育課程，協(xié)助人們理解和執(zhí)行有關(guān)新鮮水果、蔬菜食品安全的政策和法規(guī)。

在美國食品安全的民間推廣運動中，源于歐洲和日本的社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)起到了引領(lǐng)潮流的作用?？胺Q美國社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)先驅(qū)的亨德森女士說，自１９８８年在威斯康星州建設(shè)美國首個社區(qū)支持型農(nóng)場之后，農(nóng)產(chǎn)品本地化的理念逐漸得到普及，近年來對于有機農(nóng)產(chǎn)品的需求增長也促進了該類型農(nóng)場的發(fā)展。美國最大的有機農(nóng)產(chǎn)品綜合門戶網(wǎng)站ＬｏｃａｌＨａｒｖｅｓｔ．ｏｒｇ總監(jiān)巴尼特說，美國社區(qū)支持型農(nóng)場的數(shù)量在過去１０年間顯著增加，且分布越來越廣，原來主要集中在東西部沿海地區(qū)，如今已遍布全美各地。同時在經(jīng)營模式上出現(xiàn)許多創(chuàng)新，包括為消費者提供更多的產(chǎn)品選擇，從蔬菜、水果擴展到肉類、雞蛋、蜂蜜和奶酪等，付款方式、供貨方式和參與方式也變得更加靈活。至于目前美國究竟有多少嚴格意義上的社區(qū)支持型農(nóng)場，巴尼特說，“目前在ＬｏｃａｌＨａｒｖｅｓｔ．ｏｒｇ網(wǎng)站注冊的這類農(nóng)場數(shù)量大約為３０００個，估計全美總數(shù)在４０００個左右。而這類農(nóng)產(chǎn)品的消費者所占比例還不到１％，因此對農(nóng)產(chǎn)品安全的實際貢獻還很小”。

但他也指出：“這類農(nóng)場引領(lǐng)的農(nóng)產(chǎn)品本地化潮流方興未艾，越來越多的消費者傾向于采用各種方式購買本地生產(chǎn)的安全農(nóng)產(chǎn)品?！?/p>

記者還采訪了華盛頓州波特蘭市郊區(qū)的一個典型的社區(qū)支持型農(nóng)場，創(chuàng)辦人雷德爾１９９３年開辦了這個農(nóng)場，當時種植面積很小，僅向３家餐館供貨，目前農(nóng)場面積已達１６英畝（約合９７畝），服務對象擴展到２５家餐館和４００

位會員。雷德爾還利用實際耕作的機會推廣有機農(nóng)業(yè)普及教育，傳授農(nóng)產(chǎn)品安全保存和食用知識，并把分發(fā)剩余的農(nóng)產(chǎn)品捐獻給慈善機構(gòu)，在當?shù)貫樯鐓^(qū)支持型農(nóng)場樹立了良好形象。

據(jù)亨德森女士介紹，大多數(shù)社區(qū)支持型農(nóng)場由于年產(chǎn)值低于５０萬美元，可以免受美國食品和藥物管理局的監(jiān)管，但還是要接受州和地方政府的管理。她說：“大多數(shù)這類農(nóng)場生產(chǎn)有機農(nóng)產(chǎn)品，并定期檢測有機肥和水源的清潔情況，我迄今未聽說任何與這類農(nóng)場有關(guān)的農(nóng)產(chǎn)品污染問題?！?/p>

第五篇：大平天國運動的興起的教案

太平天國運動的興起

教學目的

1．基礎(chǔ)知識目標：

洪秀全創(chuàng)立“拜上帝教”；馮云山在紫荊山區(qū)的革命活動；金田起義，永安建制；定都天京；《天朝田畝制度》的頒布及意義；太平軍的北伐和西 征概況。

2．思想教育目標：

（1）太平天國運動是在鴉片戰(zhàn)爭后，國內(nèi)階級矛盾愈益尖銳，各地人民 不斷起義的情況下爆發(fā)的，它是一次偉大的反封建、反外國侵略的農(nóng)民戰(zhàn)爭。（2）《天朝田畝制度》是太平天國頒布的以土地為中心的革命綱領(lǐng)，突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求獲得土地的強烈愿望，但是，這種絕對平均分 配土地的方案，是不可能實現(xiàn)的。

3．能力培養(yǎng)目標：

在教師指導下，學生思考“為什么《天朝田畝制度》這種絕對平均分配 土地的愿望，在當時不是不可能實現(xiàn)的？”從而培養(yǎng)學生綜合分析問題的能 力。教學重點

金田起義：《天朝田畝制度》。教學難點

《天朝田畝制度》為什么不可能實現(xiàn)？ 教具

《洪秀全彩色頭像圖》；《太平天國運動形勢示意圖》； 《天朝田畝制度》書影；投影器。教材要點

太平天國運動的興起

（一）洪秀全領(lǐng)導的金田起義 1．背景：階級矛盾激化

①資本主義傾銷商品，破壞了中國傳統(tǒng)手工業(yè)；②鴉片輸入激增，白銀 外流更加嚴重；③清政府大肆搜刮人民；④水旱災害嚴重。2．洪秀全、馮云山的早期革命活動

①創(chuàng)立“拜上帝教”；②紫荊山區(qū)的傳教活動；③金田起義；④永安建 制。

（二）定都天京

（三）《天朝田畝制度》 1．內(nèi)容2．評價3．意義

（四）太平軍進入軍事全盛時期 1．北伐：李開芳，林鳳祥 2．西征：石達開（1855）教學過程

[復習提問]鴉片戰(zhàn)爭給中國社會造成了什么影響？

[導入新課]鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫簽訂了一系列不平等條約：《中英南 京條約》、《中法黃埔條約》、《中美望廈條約》，中國領(lǐng)土主權(quán)不斷喪失，自給自足的自然經(jīng)濟逐漸解體，開始淪為半殖民地半封建社會，而中國社會 的主要矛盾也由地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族 的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，前者是各種矛盾中最主要的矛盾。從 此，中國進入舊民主主義革命時期，中國人民開始了反對外國侵略者，同時 反對本國封建統(tǒng)治者的斗爭。洪秀全領(lǐng)導的太平天國運動，就是在這樣的歷 史條件下爆發(fā)的。

[講授新課]下面，我們一起來學習第七課太平天國運動的興起，請大家 翻到課本38 頁，齊聲朗讀第一段，了解一下太平天國運動是在怎樣的情況下 爆發(fā)的。

一、洪秀全領(lǐng)導的金田起義（板書）1．國內(nèi)階級矛盾的日益激化（板書）

鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義國家向中國傾銷工業(yè)品，逐步破壞了沿海地 區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)，鴉片輸入非但沒有減少，反而年年激增，致使白銀外流現(xiàn) 象更為嚴重，銅錢更加貶值，而勞動人民手里的多數(shù)是銅錢，就進一步加劇 了人民的困苦。清政府為了支付戰(zhàn)爭賠款，保住自己的統(tǒng)治地位，不顧人民 的死活，把戰(zhàn)爭中的一切費用，全部轉(zhuǎn)嫁到人民頭上，增加了許多苛捐雜稅。加上各地水旱災害不斷，使人民陷入失業(yè)、破產(chǎn)、饑餓、死亡的困境，人民 再也無法生活下去，只有靠反抗來取得一線生機。在鴉片戰(zhàn)爭后十年間，全 國各地就爆發(fā)了一百多次農(nóng)民起義。所以，太平天國運動的爆發(fā)，是外國侵 略勢力和本國封建勢力的雙重壓迫，剝削和掠奪的必然結(jié)果，它肩負著對外 國資本主義和反封建的雙重使命。

這場運動，從1851 年的金田起義開始，至1864 年失敗，歷時14 年之久，占據(jù)清王朝半壁河山，并建立了與清政府相對立的政權(quán)，其聲勢之浩大，規(guī) 模之壯闊，是中國歷史上所罕見的。大家想不想知道，這場規(guī)模宏大的農(nóng)民 戰(zhàn)爭是如何發(fā)動的呢？我們先來看看洪秀全、馮云山是如何從事起義前的革 命活動的吧！

2．洪秀全、馮云山的早期革命活動（板書）

創(chuàng)立“拜上帝教”（板書）。洪秀全、馮云山是太平天國運動的重要領(lǐng) 導人，早期的革命活動，主要是他們倆進行的。大家翻到彩圖第三頁，彩圖 是洪秀全的圖像。

洪秀全，廣東花縣人，農(nóng)民家庭出身，受過八、九年的封建教育，接受 了科舉成名、封建倫理的思想影響，他曾多次到廣州應試，但都沒有考取，1836 年，他在廣州得到一本宣揚基督教的小冊子《勸世良言》，書中說，只 有“上帝”才是真神，其他人們崇拜的神像，如觀音、佛祖等，都是妖魔鬼 怪；一切人都是上帝的子女，都是平等的。由于洪秀全親眼看到鴉片戰(zhàn)爭的 失敗，清政府的腐敗無能，而且耳聞了廣州三元里人民英勇抗擊英國侵略者 的斗爭，加上在科舉考試中屢遭挫折，使洪秀全對現(xiàn)實很不滿。于是，在《勸 世良言》的啟發(fā)下，洪秀全在1843 年，創(chuàng)立了“拜上帝教”。他假稱自己是 上帝的次子，是特地下凡來除去妖魔鬼怪的。洪秀全的族弟洪仁玕和同學馮 云山成了拜上帝教的首批教徒，并開始從事宣傳這一宗教的活動。

后來，馮云山轉(zhuǎn)入廣西桂平縣紫荊山區(qū)，廣泛發(fā)動群眾。紫荊山是一個 大山區(qū)，四面高山環(huán)繞，地勢險要，居民大多以耕地、燒炭為業(yè)，受苦很深，富于斗爭精神，反抗意識比較濃。馮云山孤身一人，以打短工、拾牛糞為生，不辭勞苦地宣傳革命理論，在他的努力下，紫荊山區(qū)2000 多人參加了拜上帝 教，并初步形成了堅強的領(lǐng)導核心，其成員除洪秀全和馮云山外，還包括楊 秀清、肖朝貴、韋昌輝、石達開。有一段時期，馮云山被廣西的地方官吏逮 捕，教眾的情緒由此波動十分激烈，拜上帝教有面臨解教的危險，在這關(guān)鍵 時刻，楊秀清假說自己是“天父下凡”，肖朝貴假說自己是“天兄下凡”，穩(wěn)定了教眾的情緒，大家還記得洪秀全稱自己是什么嗎？（上帝的次子）。按照封建倫理綱常，天子是一定要聽從天父、天兄的，這就使楊秀清在 拜上帝教中的宗教地位凌駕于洪秀全之上，為后來的太平天國內(nèi)部斗爭埋下 了禍根。

正當拜上帝教日益壯大的時候，廣西連年災荒，各地起義連綿不斷，在 這種情況下，洪秀全意識到起義的時機已經(jīng)成熟。于是在1851 年1 月11 日 廣西桂平縣金田村發(fā)動起義，這就是歷史上著名的“金田起義”。

3．金田起義（1851 年11 月）（板書）

大家看39 頁的圖，客觀存在反映的金田起義的情景：洪秀全站在旗下，振臂一揮，大喊：“殺妖平天下?！币蝗f多教眾也跟著齊聲吶喊，氣勢磅礴 的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭從此開始了。

也許有的同學會問：“洪秀全組織拜上帝教來發(fā)動起義，是不是一種迷 信活動呢？”我們說是的，但他這樣做，是為了更好地組織和發(fā)動群眾，是 無可非議的。在歷史上，利用宗教組織來發(fā)動起義的，洪秀全并非是第一人，早在東漢末年，張角的黃巾軍起義，張魯?shù)奈宥访椎榔鹆x，還有我們上節(jié)課 講到的王聰兒白蓮教起義，都是以宗教形式組織起來的。用這種方式組織起 來的起義，有不少的弊端，其中最致命的是，它不可能接受先進的革命理論，最終難免陷入迷信深淵中而不可自拔。

金田起義后，洪秀全稱天王。后來，太平軍攻占永安，洪秀全制訂了官 制，分封各王，這就是著名的永安建制。

4．永安建制（板書）

這個制，是官制，馮云山協(xié)助洪秀全制訂的，請大家看39 頁的課文，洪 秀全是如何分封諸王的？用筆劃出有關(guān)內(nèi)容。

大家注意了，洪秀全分封各王：東、西、南、北、翼王的地位是不相等 的，他們分別是九千歲，八干歲、六千歲、五千歲，這時有一句：“各王皆 受東王節(jié)制”，這樣，就把東王的地位凌駕于各王之上了，楊秀清實際上掌 握了太平天國的軍政大權(quán)。

通過永安建制，太平天國政權(quán)初步建立起來了，這是一個與清政府相對 立的農(nóng)民政權(quán)，但它在分封諸王時，又采取了嚴格的等級制度，這是其封建 性的表現(xiàn)。

太平軍在永安建立官制的同時，還進行軍紀的整頓，這就為太平軍勝利 進軍，定都天京，奠定了基礎(chǔ)。

二、定都天京（1853 年）（板書）

請大家邊看書本的“太平天國運動形勢示意圖”，邊聽我講。

1852 年春，太平軍從永安突圍北上，在北上途中，馮云山和肖朝貴都相 繼犧牲，使太平天國喪失了兩位重要的領(lǐng)導人，后來，太平軍攻克武昌，廣 泛發(fā)動群眾，隊伍迅速擴大到50 萬人，影響很大。

1853 年春，洪秀全、楊秀清放棄武昌，率領(lǐng)水陸大軍，浩浩蕩蕩地沿江 東下，以摧枯拉朽之勢，連克安徽安慶、池州、蕪湖、太平等地，清軍與太平軍一觸即潰。3 月，太平軍逼近南京，清軍龜縮在城內(nèi)不敢出來，不久，太平軍就占領(lǐng)了南京，并把它改名為天京，作為太平天國的都城，從而正式 建立了與清政府遙相對峙的政權(quán)。

從金田起義至定都天京，僅僅兩年多的時間，太平軍就從廣西打到安徽，勢力發(fā)展到湖南、湖北、江西、江蘇等地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)五千里，取得了輝煌的勝利。其中的原因，一方面是太平軍紀律嚴明，堅決打擊官僚、地主，將財物分給 貧困的人民，得到了勞動人民的支持和擁護，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也十分靈活；而清軍 方面，八旗兵、綠營兵腐敗無能，不堪一擊，軍備十分廢馳，而且到處欺壓 人民，因而從主客觀雙方面來看，清軍都無法戰(zhàn)勝太平軍。

那么，太平軍為何不定都武漢，而要以南京為都城呢？這與南京的重要 地理位置是分不開的。因為南京乃“六朝古都”，是江南的政治、經(jīng)濟中心，清政府的許多糧食北調(diào)，都要經(jīng)由南京，且南京為長江出?？诩按筮\河的必 經(jīng)點，交通便利，戰(zhàn)略位置十分重要，是一個可攻可守的地方。

太平天國定都天京后，頒布了《天朝田畝制度》。下面我們再來學習這 部分內(nèi)容，這是本課難點，同學們要留心聽講。

三、《天朝田畝制度》（板書）1．內(nèi)容和目的（板書）

同學們，農(nóng)民革命的理想到底是什么？從封建剝削下爭取解放的農(nóng)民，到底要建立一個怎樣的社會呢？兩千多年封建時代的每一次農(nóng)民革命都企圖 解決這個問題。如北宋王小波提出的“均貧富”，明末李自成的“均田免糧” 等口號，太平天國的領(lǐng)導者，他們不停留在籠統(tǒng)的語言上，他們力圖作出一 個具體的規(guī)劃——這就是太平天國的綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》，大家看 書，并劃出它的主要內(nèi)容和目的，一會兒找同學回答。

好。請××同學回答，《天朝田畝制度》所設(shè)想的是一個怎樣的社會？（學生答，略）

《天朝田畝制度》，我們不能單從字面上去理解，認為它就是土地制度，其實，它還包括政治、經(jīng)濟、軍事各方面，之所以叫田畝制度，是因為它的 核心問題是土地問題。它規(guī)定：全國田地，不論男女，按年齡都可以分到一 份，目的是想建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均 勻，無人不飽暖”的理想社會。

大家想想，《天朝田畝制度》能否實現(xiàn)？為什么？（學生答，略）我們拿同學甲和乙來作個例子。假設(shè)他們獲得了同樣數(shù)量和同樣肥沃的 土地，那到年底的時候，他們所獲的糧食是否就完全一樣了呢？不會的，因 為他們的勤惰不同，耕作技術(shù)也不一樣，如果硬要運用官府的力量，把他們 的收獲物進行調(diào)濟，一定要做到“均勻”的話，那就會嚴重影響了農(nóng)民的生 產(chǎn)積極性，對發(fā)展生產(chǎn)不利，所以，在當時的生產(chǎn)力水平下，《天朝田畝制 度》的理想是不可能實現(xiàn)的。

那么，我們應如何評價這一綱領(lǐng)呢？請××同學回答。（學生答略。）在封建社會里，封建土地所有制是整個封建制度的基礎(chǔ)，是農(nóng)民受壓迫、剝削的根源，擺脫封建剝削和獲得土地，是廣大農(nóng)民的迫切要求。太平天國 領(lǐng)導者把這一要求，集中體現(xiàn)為《天朝田畝制度》。從而使農(nóng)民的革命斗爭 目標更明確，極大地激勵了廣大農(nóng)民的革命斗志。但是，它企圖廢除一切私 有財產(chǎn)和絕對平均分配土地，這是農(nóng)民小生產(chǎn)者的幻想，是根本行不通的?，F(xiàn)在，請同學們一起來朗讀書中《天朝田畝制度》這兩段文字。

大家看課本上的插圖：《天朝田畝制度》書影，其中有“癸好三年”的 字樣，它相當于清歷的“癸丑三年”，即1853 年，好、丑是反義詞，充分表 明了這兩個政權(quán)的對立。

在《天朝田畝制度》中，有一系列的婦女政策，請××同學讀有關(guān)內(nèi)容。2．婦女政策（板書）

太平天國制訂的婦女政策，大大提高了婦女的地位，特別是禁止纏足，把婦人從幾個世紀的禁錮中解放了出來，纏足是封建社會的產(chǎn)物，女孩一生 下來，就把她的腳用布包起來，緊緊地勒住，直至肉腐爛，骨折斷，最后變 成一個拳頭式的肉團，連走路都困難，更不要說干其它活了，大家說這樣摧 殘人的制度該不該廢除？

在了解太平天國這個政權(quán)的建立及其頒布的制度后，我們再來了解一下 太天平國是怎樣進入軍事全盛時期的。

四、太平軍進入軍事上的全盛時期（板書）

為了掃除清軍對天京的包圍，推翻清政府的統(tǒng)治，1853 年，太平天國派 出兩支軍隊，進行北伐和西征，下面我們來學習第一個問題。

1．北伐（板書）

北伐軍是由誰率領(lǐng)的呢？（學生答：李開芳，林鳳祥）

對，是由李開芳、林鳳祥率領(lǐng)的。雖然太平軍戰(zhàn)斗很英勇，在兩位將領(lǐng) 的率領(lǐng)下，一直打到直隸，逼近天津，使咸豐帝驚恐萬分，但北伐最終卻失 敗了，究其原因，主要有兩個方面：

首先，北京、天津是清政府統(tǒng)治力量較強的勢力范圍，以弱敵強，以勞 對逸，太平軍處于不利地位。

其次，太平天國領(lǐng)導派的是偏師，孤軍深入、后援無力，是導致失敗的 主要原因。

2．西征（板書）

在北伐的同時，太平軍還進行了西征，希望重新奪回安慶、武昌等軍事 據(jù)點，從而鞏固天京，控制長江中下游一帶，西征軍的對手是曾國藩領(lǐng)導的 地主武裝湘軍。

西征軍最初是在賴漢英領(lǐng)導下，在武昌、九江、廬州等地戰(zhàn)斗。1855 年 1 月，太平天國為加強西征的領(lǐng)導力量，派石達開到湖口指揮軍事，大敗湘 軍，取得湖口大捷。

經(jīng)過兩年多的戰(zhàn)斗，西征軍取得了很大勝利，重新占領(lǐng)了武昌及江西的 50 多個州、縣城，鞏固了天京，擴展了太平天國的實力，太平天國進入了軍 事上的全盛時期。

那么，太平軍能不能憑借這一大好形勢一鼓作氣地推翻清政府的統(tǒng)治 呢？這就是我們下節(jié)課所學的內(nèi)容。

[小結(jié)]下面，我們結(jié)合這節(jié)課的知識要點，鞏固這節(jié)課所學過的內(nèi)容（投 影）

[作業(yè)]大家拿出地圖填充冊，在圖中找出“花縣”、“金田村”、“天 京”的位置，并做一道思考題：“為什么《天朝田畝制度》不可能實現(xiàn)？我 們應如何評價它？”