第一篇：祝壽禮俗

2、祝壽禮俗

博山民間祝壽風(fēng)俗，一般從六十歲開始，家中若有高壽老人，講究一點(diǎn)的人家既是到了六十歲也是不祝壽的，以此表示對老人的尊敬。

舊時大戶人家祝壽甚是隆重，子女或親朋在決定給“壽星”慶祝壽辰后，較講究的預(yù)先發(fā)請?zhí)o其他的親朋好友，請?zhí)蠓?、莊重、措詞精煉達(dá)意、內(nèi)容明確。祝壽禮品范圍較廣，最常見的有壽糕、壽桃（如季節(jié)不當(dāng)也有用面粉做成桃子樣的壽面）、糕點(diǎn)、壽聯(lián)和大紅壽幛等。若恰逢五世同堂的人家老人祝壽，親朋還會送上一塊寫有“五葉衍祥”四個字的大牌匾額，意思是五代人繁衍生息，會帶來幸福吉祥。

主辦慶壽活動的人家，預(yù)先設(shè)立“壽堂”，壽堂正中用紅紙或紅綢布剪貼一個“壽”字或掛一副書法家書寫的“百壽”，兩旁張掛壽聯(lián)。按照傳統(tǒng)舊習(xí)俗壽辰慶?；顒訌膲鄢降那跋鸵验_始，親朋祝壽禮品先行送到，當(dāng)天晚上先由女兒、女婿設(shè)宴為“壽星”祝壽，并款待賓客，此叫“暖壽”。次日為壽辰正日，賓客云集為“壽星”道賀，殷實(shí)家庭通常提前去餐館預(yù)定壽宴，屆時餐館用手提盒子送至主辦家庭，壽宴席終，當(dāng)賓客道別時要帶上主人回贈的一點(diǎn)紀(jì)念物品，如“長壽面”等，該習(xí)俗傳承至今。

3、生孩子習(xí)俗

博山歷史悠久，生活風(fēng)俗濃郁，傳承至今歷久不衰，這里將生孩子習(xí)俗做簡要介紹。

（1）送祝米

孩子出生后由女婿到丈母娘（岳母）家報喜，告之母子（女）平安，臨走時家人讓女婿給產(chǎn)婦帶上煮好的熟雞蛋和紅糖以做食補(bǔ)。

孩子出生后六天、八天或十天最長十二天開始送祝米，由孩子姥姥家準(zhǔn)備好一對小枕頭、一對小貓褂、一對小兜兜、六尺平紋布（尿布）、一對夾被子、一對小棉被，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭備好600個雞蛋，條件一般的備好200個或100個或60個雞蛋以及大米、小米和面條，用食盒、箢子或紅包袱肩挑車運(yùn)，親朋好友一起前往甚是隆重。返回時講究不能空手走，于是主家回壓一點(diǎn)大米、小米和染著紅色的熟雞蛋，面條是不能回壓的，因?yàn)槊鏃l寓意順暢的意思，是留給大人和孩子的。

（2）走滿月

孩子滿月后第一次剪發(fā)俗稱“鉸頭”，還有一個不雅之稱叫“挪尿（sui)窩”。鉸頭有一個儀式，即家族長輩一般是姥姥和奶奶一個持瓢一個持剪刀，鉸前七（次）后八（次），然后鉸鉸嘴鉸鉸鼻鉸鉸眼鉸鉸耳（僅象征性的晃一下），口里不斷念叨著“嬸子剪掙大錢，娘娘剪做大官，奶奶剪長得歡，鉸鉸嘴不罵人??”。鉸的頭發(fā)放在瓢里，由于鉸頭講究不能空著，所以長輩們得拿點(diǎn)錢放在瓢里，儀式完畢后定良辰吉日由舅舅接妗子（舅媽）迎，回娘家住上個三五日，走時給孩子的鼻子上抹點(diǎn)墨灰，從姥姥家返回時由姥姥給孩子鼻子上擦點(diǎn)粉，意思是：黑狗去白狗來帶他妗子那粉來，即帶走外祖家的文脈。

（3）送百歲

孩子誕生100天吉祥稱呼“百歲”，是人生第一個節(jié)日，此時姥姥家給孩子做最好看的衣服，講究一點(diǎn)的人家做兩身棉衣服，褲腳上繡上貓頭，并送一副銀手鐲及脖子上掛的銀質(zhì)長命鎖或麒麟掛件，其寓意是辟邪、一生平安、吉祥如意。吃的則是蒸的花饅頭或點(diǎn)上紅點(diǎn)的糖餡火燒，以示吉祥。親友前來祝賀多為送衣送錢，吉祥祝福聲滿屋繞梁、聲聲不斷，主家大辦酒宴熱鬧非凡，酒足飯飽后親友們帶上主家備好的回壓物品，一般為用紅色陶瓷盆盛裝由大小黃米和紅棗糗的米糕、火燒和面條等，各奔自己家里。

4、合婚酒

暫缺

5、祭宗族

博山人對祖先的祭祀非常重視，每年從清明節(jié)開始至年末歲尾大致有四次祭祀活動。

清明節(jié)祭祖掃墓、春游踏青，家家戶戶男男女女提前一天在家備酒被菜，大戶人家講究一點(diǎn)的依照先人大小輩份用大、中、小三種海碗制作祭祀菜肴，每套4-6碗，葷素搭配，上墳時一般由家里成年男丁前往，儀式主要有排放供品、上香、磕頭跪拜、燒黃表紙、添新土。上墳要壓墳頭紙，將黃表紙疊成小方塊壓在祖先的墳頭上，表示這家人家有后人來祭祀。

農(nóng)歷七月十五，俗稱“鬼節(jié)”，也叫“中元節(jié)”，這是博山人繼清明后的又一重要祭祀先人活動，這一節(jié)日最早是紀(jì)念五谷神后稷“教民稼穡”而設(shè)，并請祖先作陪，后演變?yōu)檎堊嫦葋硐碛?。這種祭祀是在堂屋前張掛先人畫像靈位并供奉各種食品并上香磕頭跪拜，完畢后再燒紙錢，送至路門口。也有人家上墳祭祀。

農(nóng)歷十月初一，冬季開始，辛勞一年的博山人糧食歸倉，上墳告謂先人，備酒菜供奉，用五色紙剪裁成“冥衣”在墳前焚燒，謂之“送寒衣”。

臘月三十除夕前夕舉行祭祖活動應(yīng)是一年來最隆重的一次，有家廟祠堂的大戶人家可在此舉行祭祖活動，一般人家有的前往祖墳祭祀，亦可在自家堂屋舉行，舉行前將堂屋收拾的干干凈凈，較為講究的人家將八仙桌套上大紅桌衣，太師椅套上大紅坐墊以示莊重，把祖先牌位或畫像依輩份請至前臺，供奉各種供品，一般六至十碗菜，寓意“六六大順”或“十全十美”，菜品可葷素搭配，葷菜一般有整雞、整魚，寓意“大吉大利，年年有余”，素菜一般有豆腐，寓意“都來福”，放點(diǎn)芹菜，寓意“勤來財”，放點(diǎn)油菜，寓意“常有財”，放點(diǎn)韭菜，寓意“長久有財”，放點(diǎn)白菜，寓意“進(jìn)百財”等等，每碗菜的頂部都放上點(diǎn)海米、木耳，意為山珍海味，它體現(xiàn)了博山人對美好生活的無比憧憬和向往。

祭祀禮儀：擺供品、上香、壓墳頭紙（去祖墳祭祀的）、發(fā)錢糧（燒黃表紙）。儀式開始一般由族人長者率家里晚輩眾男丁依大小輩份依次排隊前往門外大路口，朝“先人”墓地方向持香舉三舉，意為請先人回家，回家途中每逢入大門或二門口時須在門口兩側(cè)各插一爐香，以示引路，進(jìn)堂屋后族人長者將手持香火放入臺前香爐內(nèi)，然后子孫后輩依次前后排列磕頭跪拜，完畢后送“先人”至大路門口，燒紙后返回。

另外孩子結(jié)婚，考試金榜題名等喜事，許多人家也前往祖墳進(jìn)行祭祀告謂先人。

第二篇：傳統(tǒng)喪葬禮俗

傳統(tǒng)喪葬禮俗

喪葬

1、送終 老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人 是否有福的一個判別標(biāo)準(zhǔn)。在老人臨危之時，家人要將其從臥房移到正庭中臨時鋪設(shè)有板床上，板床在較窮的地方就用 臨時卸下的門板做成。因?yàn)槊袼滓詾槿巳粼诖采纤?。靈魂就會被吊在床中，無法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標(biāo)準(zhǔn)，老人在床上咽的氣，子女往 往會受人非議。夭折的人，家人雖不會將其移入正庭，但也會將其移至床前地上。如果死者 之上還有長輩，死時，也不移入正庭。在許多地方，人死之后，家人都會燒紙錢，稱為“燒倒頭紙”，有的地方更明白，叫：“燒 落氣紙”。此外，還人鳴放鞭炮，一是表示死者歸西，二是向鄰居報喪。人死之后，家人要圍在死者身邊慟哭，未死時，則禁止哭泣。

2、報喪 死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報喪貼，或登門通報死訊，對遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。

3、入殮 死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。民俗以為，不能給死老穿皮衣皮褲，否則死者會轉(zhuǎn)世為獸；為死者穿衣時，不要將眼淚滴到死者身上，否則以后做夢就見不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把，鏡子一面。在死者死后的二十四小時內(nèi)，要由專人選擇好時刻，正式將尸體移入棺中，入棺時，死者一 般是頭朝里腳朝外。

4、守鋪 死老家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護(hù)、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5、擱棺 因?yàn)橐x擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”?！皵R棺 ”的風(fēng)俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現(xiàn)今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。

6、居喪 居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現(xiàn)在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發(fā)，不能同房，不能會晤親友、參加宴會、進(jìn)寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習(xí)俗必須嚴(yán)守，否則不吉。

7、吊唁 吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時，與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。死老子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家 時，要“望鄉(xiāng)而哭”，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來。到家后，先要在靈前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不致于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現(xiàn)得比較哀痛 一些。親友前來吊唁的時候，孝子要保衛(wèi)祖國接，陪同。比較親近的親友，一般要在靈前正式舉哀 哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮金用黃色、藍(lán)色簽封好，在正中的藍(lán)簽上寫 上“折祭×元”?！暗炀础猎钡淖謽印６Y品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。

8、接三 接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個人死后都能進(jìn)入天堂，但若在死者去世三 天靈魂離去的時候，為他請僧眾念經(jīng)禮懺或者放焰口救度惡鬼，就能使死者贖罪積德，進(jìn)入 天堂。相對于神來說，是迎接死者的靈魂進(jìn)入天堂；相對于死者親友，是送別死者的靈魂進(jìn) 入天堂。因此，這個儀式叫“迎三”，也叫“送三”。送三時，要用紙扎一些車馬，以供死 者上路時用。放焰口是接三中最重要的禮俗。據(jù)說焰口就是餓鬼餓鬼，在地獄受苦受難。民間舉行儀式，擺放三寶，即佛、法、僧，便可以讓餓鬼得到救助，脫離苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比較常用。還有道教的《缸罐焰口》。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。

9、出殯 出殯又叫“出山”，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財起官”的意思。出殯的程序?yàn)椋合绒D(zhuǎn)棺，將棺材移出門外，再抬起棺材頭，備好祭祀用口，由禮生主持禮儀，喪主跪拜，禮生讀完祭文后，由僧道引導(dǎo)孝男教婦“旋棺”，在棺材周圍繞行三圈之后，再用繩索捆好棺材，蓋上棺蓋。抬棺即將起行，送葬隊伍也要準(zhǔn)備好，一般是長子打幡在前，次子抱靈牌，次子以下的孝屬 們持裹著白紙的“哭喪棒”，大兒媳抱“餡食罐”。準(zhǔn)備妥當(dāng)后，即可起杠，伴隨起杠，還 有兩項禮儀：一項是把死者生前所用的枕頭拆開，把里邊的蕎麥皮等和枕頭套一起燒掉；另 一項禮儀是“摔盆”，即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。這個盆叫“陰陽盆”俗稱“喪盆 子”，不過也叫“吉祥盆”。這個儀式很重要，摔盆者一般是死者的長子或長孫，是關(guān)系非 常近的人，如果無兒無孫，而不得不由別人來摔盆，這一儀式就會使摔盆者與死者的關(guān)系變近，甚至確立財產(chǎn)繼承關(guān)系。摔盆講究一次摔碎，甚至越碎越好，因?yàn)榘戳?xí)俗，這盆是死者 的鍋，摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。送葬隊伍隨行。出殯的順序一般為： 草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋--樂隊--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。當(dāng)然，各地風(fēng)俗不同，出殯的隊列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究，冥器齊全，窮 人家的葬禮，則可能要簡單得多，講究也會少一些。在傳統(tǒng)喪禮出殯路上，還有幾項禮儀。如揚(yáng)紙錢，擺茶桌路祭等。揚(yáng)紙錢是揚(yáng)撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢，一般由專人在孝子前面揚(yáng)撒。在起杠后，遇有 路祭，經(jīng)過十字路口，河沿，橋梁祠廟，城門，以及下葬時，都要揚(yáng)撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設(shè)，對喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子 要跑下叩謝。路祭是指在出殯隊伍所經(jīng)之路設(shè)供桌或祭棚，祭奠亡靈，遇有路祭，送葬隊伍 一般要停柩進(jìn)行祭奠和答謝，祭奠完畢即起棺繼續(xù)前行。

10.落葬 到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪 在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對于孝子要求更嚴(yán)。在古時候，孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因?yàn)榘磻T例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng) 服喪三年，以示回報。三年之間還會有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴(yán)格。在現(xiàn)代，人們 生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。

傳統(tǒng)喪葬禮儀在人們心目中已經(jīng)日益談化了，舊時的很多喪葬禮儀，人們已不再遵循。但老 人的去世仍會繼續(xù)，作為家庭的一件大事，喪葬也必須還有一定的禮儀，那么新式喪葬禮儀 又有哪些呢?新式喪禮一般有以下程序：

1、移尸：確認(rèn)老人已經(jīng)死亡，可將其遺體移到廳堂或靈堂中，一般仍要燃放鞭炮，點(diǎn)上香和 燭。

2、報喪：死者家人在親人去世后，應(yīng)盡快通過各種渠道通知親友，通知的方式可以是電報、電話、訃告或親自登門通報。

3、整容：為死者擦洗身子，梳好頭發(fā)，換上比較整潔的衣服，并將其移入棺材。

4、訃告：用訃告的形式向親友近鄰進(jìn)行通報。

5、開追悼會 追悼會一般在喪家所設(shè)的靈堂里舉行。先要布置靈堂： 靈堂要莊嚴(yán)肅穆，在正后方墻壁上要扎“花牌”，一般以深綠色為底色，配上黃色花朵圖案?；ㄅ普胺椒澎`桌，靈桌后方正中央放死者遺像，周圍放黃色鮮花，靈桌上可置備素色鮮 花，中間放靈位。會場中央懸掛黑色或藍(lán)色橫幅，用白紙黑字書寫“×××追悼會”字樣，遺像正后方花牌上掛孝家的挽聯(lián)，靈堂兩邊的墻壁上則可掛客人送的換聯(lián)換幛?；ㄈ?、花籃 則放在屋內(nèi)門口兩側(cè)。靈堂內(nèi)左右可擺放長桌子，并配座椅、桌子，可旋轉(zhuǎn)茶水，以備吊唁 者休息時用。在靈堂門外兩邊分別放一長桌，一處用來收禮，一處用來簽名。追悼會一般在原設(shè)靈堂舉行，也可另找場地，死者的骨灰盒要擺放在靈堂中間的桌子上，遺 體未火化的，可放于靈堂中間。在追悼會儀式上，親屬一般站左邊，主要親屬在前排，吊唁 者站正中，面向遺像或像體。主持者站前排左邊，側(cè)身，一半向著死者家屬，一半向著吊唁者。

追悼會的儀式大致為：

①在會場門口迎候親友和來賓，并發(fā)給白花功黑紗。迎候者一般為喪家委托的親友。

②宣布追悼會開始，奏哀樂。

③宣讀悼詞。

④來賓致衰辭或發(fā)言，宣讀唁電、唁函。

⑤眾人繞遺體一周，向遺體告別。

⑥慰問逝者親屬。

⑦追悼會結(jié)束。

吊唁者要注意自己的穿著和談吐，不可穿紅戴綠，濃妝艷抹，不可三五成群，竊竊私語，不 可漫不經(jīng)心，東張西望，行禮時動作要真摯自然。6.喪服 現(xiàn)在喪葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上帶一黑布，上面寫一“孝”字，表示老人去世，自 己正在教期，還表示對亡者的哀思懷念。一般黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部去世后，舉行追悼大會時，在場的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示對亡者哀悼，但不寫“教”字。最后要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在大力提倡火葬，因此一些傳統(tǒng)的喪葬儀式有些變化。

第三篇：成語與禮俗

二、成語與禮俗

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生課前收集與禮俗有關(guān)的成語，使其在漢語成語方面的知識得到豐富，同時也進(jìn)一步了解漢語成語的特點(diǎn)，明白成語中沉淀著豐富、生動的民族文化內(nèi)涵。

2、通過課堂講解、課后的運(yùn)用，學(xué)生進(jìn)一步了解漢語成語與漢民族文化之間的關(guān)系，提高他們的文化素養(yǎng)，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、指導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。任務(wù)安排要具體，要落實(shí)到每一個學(xué)生，力求使每位學(xué)生都在課前準(zhǔn)備中有所學(xué)習(xí)有所收獲。、梳理成語中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，并能靈活運(yùn)用，激發(fā)他們熱愛我們的傳統(tǒng)文化。探究成語與文化間的關(guān)系

第一教時

教學(xué)過程：

一、資源共享（學(xué)生展示，教師補(bǔ)充）

1、對成語的認(rèn)識：成語凝聚了漢語的精華，是人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型短語。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。漢語成語作為一種特殊的語言現(xiàn)象，承載了極其豐富的文化信息，可以說是中華文化的一個窗口。我們通過這個窗口，可以窺見中華文化的全豹。

2、成語與禮俗：在我國,與禮俗有關(guān)的詞語不計其數(shù),表現(xiàn)形式豐富多彩,而在禮俗語海里,數(shù)量最多、應(yīng)用范圍最廣的當(dāng)數(shù)成語。據(jù)統(tǒng)計,《成語詞典》中就收錄了500余條與禮俗有關(guān)的成語。這些禮俗成語兼有歷史和文化的雙重價值其源頭大多是中國古代歷史著作，比如《史記》《左傳》《后漢書》及諸子著作，也有反映當(dāng)時社會生活的文學(xué)作品如《詩經(jīng)》、唐詩宋詞元曲等。在這些成語中，漢民族的禮俗觀、禮俗風(fēng)貌、禮俗制度等都有跡可尋。

3、舉例說明：如：反映著古代服飾禮儀制度

成語以其結(jié)構(gòu)精致、信息容量大的特點(diǎn)，蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵。服飾成語兼有歷史和文物的雙重價值，在這些成語中，漢民族的古代服飾樣式、著裝觀念、服飾禮儀制度等都能得到反映。

比如成語“圣主垂衣”，表現(xiàn)出在黃帝堯舜時期就開始出現(xiàn)了衣裳，不再是像原始社會的人們一樣以樹葉遮體或以草裙圍體，從而結(jié)束了史前那種半遮半掩的圍披狀態(tài)；“胡服騎射”則反映了漢民族服飾與外民族服飾交流、融合的史實(shí)。而“廣袖高髻”反映了漢時長安城里婦女流行梳高髻和寬大的衣袖的風(fēng)氣；而“風(fēng)鬟霧鬢”中的“霧鬢”即“蟬鬢”，指面頰兩旁近耳朵的發(fā)薄如蟬翼，梳理蟬鬢，不僅需要一定的技巧，還需要借助梳妝用品。這說明先秦時期，婦女就已經(jīng)具有梳妝技巧，并對美有一定的追求和欣賞藝術(shù)。而“蛾眉螓首”、“楊柳宮眉”、“愁眉啼妝”、“朱唇皓齒”、“美女簪花”等成語則給我們展示了古代女性多樣的方式妝容、美麗的姿態(tài)和對美的追求。

我國古人的服飾不僅有多樣的材質(zhì)、豐富的裝飾、繁復(fù)的身份區(qū)別標(biāo)志，還講究嚴(yán)格的著裝禮俗?！邦嵉挂律选边@個成語反映的就是這一方面的內(nèi)容?！耙律选边@個詞在現(xiàn)代漢語里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。因此服裝是一種象征身份地位的符號，它代表個人的政治地位和社會地位，使人人各守本份，不得逾越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項。

在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部分，其重要性，遠(yuǎn)超出服裝在現(xiàn)代社會的地位。如成語“紫綬金章”反映了漢代官員的裝束，綬是漢代官員權(quán)力的象征，以其紡織的稀密、長短和色彩的不同標(biāo)志著官職的高低。綬以紫色最貴。在古代，服裝的顏色代表著身份和地位的貴賤。如 “黃袍加身”，古代把黃色看成中央正色，從此黃色就一直成為帝皇的象征。

而成語“衣冠禮樂”是指各種等級的穿戴服飾及各種禮儀規(guī)范。在中國古代服飾文化中，服飾的禮制化是非常重要的。如成語“綠衣黃里”，古時以黃色為正色，綠為閑色，以綠色為衣，用黃色為里，舊喻尊卑反置，貴賤顛倒?？梢?，著裝禮節(jié)是多么重要，所以“顛倒衣裳”“冠履倒置”是不合禮制的。

二、教師講解

1、什么是禮儀：禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧?？梢源笾路譃檎?wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

2、引證解釋：禮節(jié)和儀式?！对姟ば⊙拧こ摹罚骸矮I(xiàn)醻交錯，禮儀卒度?！薄吨芏Y·春官·肆師》：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！薄妒酚洝ざY書》：“至 秦 有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善。”《北齊書·皇甫和傳》：“及長，深沉有雅量，尤明禮儀。”[1]

3、中國傳統(tǒng)禮儀

“九賓之禮”。這是我國古代最隆重的禮節(jié)。九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了?！读H藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。還有“跪拜禮”、“揖讓禮”、“袒臂禮”、“虛左禮”等

4、重點(diǎn)講解幾個蘊(yùn)涵的禮儀成語： 禮尚往來：禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。葛靜因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德?？鬃诱f：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。

禮輕情意重：禮輕情意重，出自元·李致遠(yuǎn)《還牢末》：兄弟，拜義如親，禮輕義重，笑納為幸。比喻禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。

話說唐朝貞觀年間，西南回紇國(今云南境內(nèi))是大唐的藩國。一次，回紇國為了表示對大唐的友好，便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見唐王。在這批貢物中，最珍貴的要數(shù)一只罕見的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的也是這只白天鵝，萬一有個三長兩短，可怎么向國王交待呢？所以，一路上，他親自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。這天，緬伯高來到沔陽湖邊，只見白天鵝伸長脖子，張著嘴巴，吃力地喘息著，緬伯高心中不忍，便打開籠子，把白天鵝帶到水邊讓它喝了個痛快。誰知白天鵝喝足了水，合頸一扇翅膀，“撲喇喇”一聲飛上了天！緬伯高向前一撲，只撿到幾根羽毛，卻沒能抓住白天鵝，眼睜睜看著它飛得無影無蹤，一時間，緬伯高捧著幾根雪白的鵝毛，直愣愣地發(fā)呆，腦子里來來回回地想著一個問題：“怎么辦？進(jìn)貢嗎？拿什么去見唐太宗呢？回去嗎？又怎敢去見回紇國王呢！”思前想后，緬伯高決定繼續(xù)東行，他拿出一塊潔白的綢子，小心翼翼地把鵝毛包好，又在綢子上題了一首詩：“天鵝貢唐朝，山重路更遙。沔陽湖失寶，回紇情難拋。上奉唐天子，請罪緬伯高，物輕人意重，千里送鵝毛！”緬伯高帶著珠寶和鵝毛，披星戴月，不辭勞苦，不久就到了長安。唐太宗接見了緬伯高，緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩，又聽了緬伯高的訴說，非但沒有怪罪他，反而覺得緬伯高忠誠老實(shí)，不辱使命，就重重地賞賜了他。

八拜之交：原指古代世交子弟謁見長輩的禮節(jié)；交：友誼。舊時指結(jié)拜的兄弟，姐妹為八拜之交。出 處 ：邵伯溫《聞見前錄》：“公至北京，李稷謁見，坐客次，久之，公著道服出，語之曰：‘而父吾客也，只八拜?！⒉猾@已，如數(shù)拜之。”大致意思為：文彥博聽說李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他對人說：“李稷的父親曾是我的門人，按輩分他應(yīng)該是我的晚輩，他如此傲慢，我非得教訓(xùn)他不可?！庇幸淮?，文彥博任北京守備，李稷聽說后，便上門來拜謁。文彥博故意讓李稷在客廳坐等，過了好長時間才出來接見他。見了李稷之后，文彥博說：“你的父親是我的朋友，你就對我拜八拜吧?！?李稷因輩分低，不敢造次，只得向文彥博拜了八拜。文彥博以長輩的身份挫了李稷的傲氣。成語“八拜之交”就由此出典。后來，人們用“八拜之交”來表示世代有交情的兩家弟子謁見對方長輩時的禮節(jié)，舊時也稱異姓結(jié)拜的兄弟。

教師總結(jié)：成語真不愧是中華文化的“活化石”，是承載文化信息最多的語言形式，一個典故，一則寓言，一首婉轉(zhuǎn)低回的吟詠，就是一場場華美的歷史文化盛宴。

三、課堂檢測：

1、挑戰(zhàn)自我。默寫20個包含禮儀的成語（參考）禮賢下士

禮尚往來

相敬如賓

舉案齊眉

禮輕義重

禮讓為國

禮賢下士

彬彬有禮

博文約禮

通書達(dá)禮

虛文浮禮

言之有禮

平易近人 知書識禮

知書通禮

父慈子孝

謙和好禮

推心置腹

虛席以待

彬彬有禮

2、看成語說故事 相敬如賓

參考： 春秋時一個叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午飯送到田頭，恭恭敬敬地雙手把飯捧給丈夫，丈夫莊重地接過來，畢恭畢敬地祝福以后再用飯。妻子在丈夫用飯時，恭敬地侍立在一旁等著他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。這件事被當(dāng)時晉國的一個大夫看見了。左傳記載了這段故事。

四、拓展運(yùn)用：

讀《成語故事》里有關(guān)禮儀的典故，寫一篇成語與文明或成語與禮儀的讀后感

第二教時

教學(xué)過程：

一、展示資料（學(xué)生交流，教師補(bǔ)充）

1、成語特點(diǎn)：成語記錄了中華文明的發(fā)展，每一個成語的形成都是生活與智慧的結(jié)晶，是人類發(fā)展的指引和借鑒；成語是老百姓約定俗成的文化，結(jié)構(gòu)固定不變的語言形式。

2、成語承載的文化信息，唐李商隱《無題》詩曰：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬?！比藗?nèi)　靶挠徐`犀”比喻戀愛著的男女雙方心心相印，現(xiàn)多用它比喻對彼此的心思都能心領(lǐng)神會。

3、關(guān)于漢語中關(guān)于愛情、婚姻的成語有很多

如“情竇初開”、“一見鐘情”、“情有獨(dú)鐘”、“濃情蜜意”、“比翼雙飛”、“白頭相守”、“秦晉之好”“花好月圓”、“山盟海誓”、“天荒地老”、“海枯石爛”、“天長地久”、“百年好合”、“相濡以沫”、“情投意合”、“如膠似漆”、“郎才女貌”、“夫唱婦隨”、“永結(jié)連理”、“伉儷情深”、“紙短情長”、“”甘棠之愛、“”心有靈犀、“魂牽夢縈”、“”青梅竹馬、“”月下老人、“比翼雙飛”、“勞燕分飛”、“燕爾新婚”、“舉案齊眉”、“相敬如賓”、“亂點(diǎn)鴛鴦”、“棒打鴛鴦”、“鴻雁傳書”、“雁杳魚沉”等等。這數(shù)目眾多的成語中，有的描寫青年男女熱戀時的甜蜜與美好，如“一見鐘情”、“濃情蜜意”、“山盟海誓”等；有的描寫步入婚姻殿堂后夫妻生活的幸福與美滿，如“伉儷情深”、“相敬如賓”、“夫唱婦隨”等；有的描寫離別后的思念及痛苦，如“紙短情長”、“雁杳魚沉”、“魂牽夢縈”等。

二、教師講解

各個時代的人們在運(yùn)用語言進(jìn)行交際的過程中，創(chuàng)造了許多言語作品，其中一些最富于表現(xiàn)力的短語經(jīng)過反復(fù)引用或加工，逐漸趨于定型，凝固為成語流傳下來，成為人們長期習(xí)用、簡潔精辟、具有書面色彩的固定短語。自然成語也就承載了中華民族眾多的文化因子。其中，頗具民族、地域特色的中國婚姻愛情文化就在漢語成語中留下了許多“蛛絲馬跡”，可以讓當(dāng)下的我們通過這些“語言化石”去尋繹中國古代不同時期的婚姻愛情文化。

所謂婚俗文化，是指圍繞著人們的戀愛和嫁娶所形成的文化現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)婚俗是中國文化的一部分，在幾千年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一套完整系統(tǒng)的體系。這個體系涉及中國人婚姻的方方面面，同時也反映了中華民族深層的文化心理。《禮記·昏義 》說“昏禮者,禮之本也?！边@就在崇 尚禮制的古代社會 中,把婚姻制度看成 了全部社會制度的根基?！痘枇x 》又云“夫婦有義而后父 子有親,父子有親而后君 臣有正,也是說婚姻關(guān)系構(gòu)成了尊卑上下等級秩序的基礎(chǔ)，從中可多挖掘出其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和文化價值。

成語中蘊(yùn)含的婚俗文化體現(xiàn)了幾千年來漢民族的婚姻觀念和婚姻道德。

如成語“秦晉之好”，亦作 “秦晉之偶”、“秦晉之盟”，反映出在特定社會環(huán)境下為適應(yīng)社會的發(fā)展而產(chǎn)生的“表親婚姻”形式正是講究“血緣觀念”“門當(dāng)戶對”等婚姻觀念的體現(xiàn)。西周時期姬姜兩姓的聯(lián)姻，春秋時期秦晉兩國國君世代互為婚嫁是表親婚姻的典型事例，到漢代不同輩份間的表親結(jié)婚則愈演愈劇烈，再到魏晉南北朝時期的貴族與貴族通婚、世家與世家通婚致使婚配范圍越來越窄，以至在門當(dāng)戶對觀念的嚴(yán)格禁制下不少貴族青年依然以血緣關(guān)系甚至是異輩婚配的形式組織家庭。古人認(rèn)為宗族內(nèi)的通婚能增加血緣的純粹性。

而“月下老人”“明媒正娶”“媒妁之言”等成語則反映了封建社會男女“授受不親”的婚姻道德觀。在古代婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，男女無權(quán)決定自己的終身大事，必須經(jīng)媒人傳言，由父母決定，嚴(yán)格按照納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這一娶親程式來確定婚姻關(guān)系。因此，婚禮的一切儀節(jié)幾乎都由雙方父母包辦，否則就被視為大逆不道，且不被世人所認(rèn)可。

又如“結(jié)發(fā)夫妻”舊時指初成年結(jié)婚的夫妻（結(jié)發(fā)是束發(fā)的意思，指初成年）。也泛指第一次結(jié)婚的夫妻，即原配夫妻。在我國古代，不論男女都要蓄留長發(fā)。那時男子到二十歲時要行“冠禮”，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，叫做“結(jié)發(fā)”，再戴上冠（帽子），表示成年了。所以，男子二十歲也稱“弱冠”。女子到十五歲行“笄簪子禮”，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再插上簪子，表示長大成人了。所以女子十五歲也叫“及笄”?？梢姟敖Y(jié)發(fā)”一詞原指男女年輕的時候。當(dāng)女子訂婚后，即用絲纓束住發(fā)辮，表示她已經(jīng)有了對象，到成婚的當(dāng)夜，由新郎解下。在古代有關(guān)于“結(jié)發(fā)夫妻”有“束發(fā)托身”與“投絲慰情”的民俗，反映了人們對夫妻雙方的美好祝愿，希望能“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”，同時也表現(xiàn)了古人忠貞不渝的愛情觀和追求愛情長久的美好心愿。

總結(jié)：我們發(fā)現(xiàn)成語的確沉淀著豐富而生動的民族文化內(nèi)涵。我們今天這堂課只是通過幾個成語來引導(dǎo)同學(xué)們了解婚俗文化，為大家探究成語的文化內(nèi)涵指出方向。中華文化博大精深，需要我們用一生的時間去學(xué)習(xí)。因此希望同學(xué)們能夠努力學(xué)習(xí)語文，提高自身的文化素養(yǎng)，為弘揚(yáng)中華民族文化做出貢獻(xiàn)。

三、課堂檢測：

1、關(guān)于漢語中關(guān)于愛情、婚姻的成語有很多，你能說多少啊？

2、用一段話總結(jié)自己這節(jié)課的收獲，要求用到若干成語。

3、我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對待我們的成語和中華傳統(tǒng)文化？

參考：（1）由目前傳統(tǒng)文化不斷流失的現(xiàn)象引起思考 古人曾說：“一個民族可以在短期內(nèi)創(chuàng)造大量的物質(zhì)財富，卻不能創(chuàng)造文明，所以要?dú)缫粋€民族，就摧毀它的文化，所謂：欲亡其國，先去其史。被摧毀了傳統(tǒng)與道德基礎(chǔ)的民族，就失去了民族的自豪感和凝聚力。處在這種狀態(tài)下的民族，無論其體魄如何強(qiáng)健，科技如何發(fā)達(dá)，卻是任何白癡都可以放心蹂躪與奴役的民族。

（投影九）隨著活字印刷術(shù)、端午祭被韓國人申遺成功,他們繼續(xù)將中國的中醫(yī)、漢字、漢服等劃歸本國發(fā)明的同時,近日又著手將源于中國的”風(fēng)水"向聯(lián)合國教科文組織申遺。日本人也是不堪落后，據(jù)悉，日前日本正準(zhǔn)備將我們老祖宗發(fā)明的“麻將”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對文化的不斷流失，所有人都憤怒、心痛，疾呼我該怎樣守護(hù)你我的文明，該怎么拯救你我的文化？

（2）用榜樣的力量激勵行為，并找到具體行為的支點(diǎn)。

中華炎黃文化研究會理事陳漢東先生就歷時六年之久，以中華文化為核心，堅持成語固有的形式，不改用不亂用，以一個愛國之心，充分發(fā)揮聰明才智，集合國際一百多位歷史學(xué)家、語言學(xué)家和文學(xué)家的力量，用2008個成語創(chuàng)作了《中華成語龍》。

這凝聚了眾人智慧的作品不僅讓世界了解并習(xí)慣通過成語來理解和表現(xiàn)中華文化，更重要的是我們可以通過《中華成語龍》來熟讀已連接好的成語，很快就可以把成語記住，而且記得很牢，不容易忘記。這樣就能很好的保護(hù)我們的文化并讓它代代相傳。（投影十：《中華成語龍》）

教師總結(jié)：同學(xué)們，“積土成山，積水成淵”，我們對傳統(tǒng)文化的拯救和守護(hù)，是對祖輩懷想和感激的基本方式，作為民族的一份子，為了祖國的未來，就讓我們的愛國之情變得具體些吧。

四、拓展運(yùn)用：

請各組至少用兩種創(chuàng)意進(jìn)行成語設(shè)計，以設(shè)計方案趣味性、參與性和信息承載性為標(biāo)準(zhǔn)來評價各組的工作成果，成績優(yōu)秀的組可成為與兄弟班進(jìn)行文化交流的代表。

第四篇：蕭山區(qū)婚嫁禮俗的調(diào)查研究

蕭山區(qū)婚嫁禮俗調(diào)查報告

學(xué) 校： 蕭山中學(xué)

班 級： 1413 小組名稱： 尋跡 指導(dǎo)教師： 王青 小組人員: 金羽豐、戚燁陽、廖秀萍 葉明欣、金達(dá)、陳浩杰

一、調(diào)查流程

調(diào)查時間和地點(diǎn)

2013年1月29日至2012年2月14日 浙江 蕭山 調(diào)查方法與對象

1.通過互聯(lián)網(wǎng)了解婚嫁的具體流程

2.走進(jìn)農(nóng)村，抽樣采訪，進(jìn)一步了解婚嫁的禮儀與習(xí)俗。

二、調(diào)查結(jié)果和分析

（一）、歷史了解

我們小組首先在互聯(lián)網(wǎng)上查到了相關(guān)資料，大致了解到了中國的婚姻變遷。它大致可分為三個階段，具體內(nèi)容如下：

（一）古代的中國式婚姻

1、原始社會

馬克思在其《<摩爾根古代社會>一書摘要》中說：最古是過著群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的婚配制度。中國學(xué)者一般也認(rèn)同這個觀點(diǎn)，認(rèn)為兩性關(guān)系應(yīng)該帶有剛從猿類脫胎過來的習(xí)慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節(jié)制的婚配制度關(guān)系，處于雜亂無序的群婚狀態(tài)之中。當(dāng)然，所有這些觀點(diǎn)都基于這樣一個前提－達(dá)爾文的進(jìn)化論，即人類是從猿轉(zhuǎn)變過來的。

2、神話發(fā)展 中國古代神話中有一個典型的例子－伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆個，可是當(dāng)人類遭遇滅頂之災(zāi)，世界上只剩下他們兩個人。為延續(xù)人類種族，兄妹兩個不得不結(jié)合。這一神話在唐朝李冗的《獨(dú)異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。

3、唐宋時期的婚禮

在中國古代發(fā)展史上，唐宋兩朝的政治制度、社會文化以及生活方式均發(fā)生了重要變化，尤其是婚禮習(xí)俗發(fā)生的變化更大。唐朝和宋代的婚禮程序基本依照古六禮進(jìn)行，其中包括：

1.納彩：

納彩，就是男女雙方互贈禮物。在封建社會，禮物多由媒人傳遞，禮物也很簡單，如男方只須送去一把木梳、兩節(jié)頭繩、幾尺鞋布；女方回敬一雙手工百蠟底布鞋、一方手帕即可。解放后，隨著時代的進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，互贈的禮物也發(fā)生了變化。

2.問名：

男家行納采禮后，再托媒人詢問女方的名字和出生年月及時辰，以便男家卜問，決定成婚與否，吉兇如何?；蛞詾閱柮悄蟹角彩拐邌柵缴傅男帐?，以便分辨嫡庶。后問名范圍擴(kuò)展到議門第、職位、財產(chǎn)以至容貌、健康等多側(cè)面。問名也須攜帶禮物，一般用雁。我國廣東海南及西南少數(shù)民族，常用檳榔作為問名攜帶的禮物。把女方庚帖與男方生辰做了占卜，確定可以成婚之后再行納吉禮。

3.納吉：

是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！彼未耖g多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通書、合婚代之。清代，納吉一儀已融于問名和合婚的過程中。民國時期，無納吉儀，只有簡單的卜吉習(xí)儀，多將女方庚貼放置灶神前，如三日內(nèi)無發(fā)生異事，則認(rèn)為順利，就拿男女庚貼去合婚。

4.納征： 古代漢族婚姻風(fēng)俗。流行于全國許多地區(qū)。“六禮”中的第四禮。亦稱“納成”。即男家納吉往女家送聘禮。《禮記·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”經(jīng)此儀禮婚約完全成立。

5.請期：

即是請人測定良辰吉日后，將結(jié)婚日期告知女方。6.親迎：

新婿親往女家迎娶新娘的儀式。通常是男家將婚期通知女家后，到成婚日，由新郎親自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎親隊伍迎娶，新郎在家等候。

宋代商品經(jīng)濟(jì)的極速發(fā)展，導(dǎo)致人們財富意識的加強(qiáng)，為宋代婚禮演變提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，唐宋時期的民族融合，直接影響了中原民族的婚禮習(xí)俗，是唐宋婚禮演變的內(nèi)部誘因。

（二）近代的中國式婚禮

1、清末封建統(tǒng)治下的婚姻

在傳統(tǒng)文化中，婚姻是兩個家庭甚至是兩個家族的實(shí)務(wù)。所以，家庭夫妻關(guān)系的形成以“父母之命、媒妁之言”為準(zhǔn)則，男女當(dāng)事者個人，對自己的婚姻基本上沒有選擇的自由。而“父母之命、媒妁之言”又大多以“門當(dāng)戶對”或家庭經(jīng)濟(jì)情況為標(biāo)準(zhǔn)，對于年、貌、品、才，甚至身體狀況，是不管的，青年男女毫無自主權(quán)可言。男女雙方婚前可能都沒有見過面，婚后的感情狀況普遍不理想，沒有建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)婚姻釀成了許多悲劇。清末的許多學(xué)者，都有過失敗的第一段婚姻。

2、辛亥革命到新中國成立前的婚姻

伴隨著辛亥革命、五四運(yùn)動，大批進(jìn)步知識分子展開了對舊時婚姻陋俗的大批判。在新婚姻觀的引導(dǎo)下，二十世紀(jì)初中國的婚姻習(xí)俗開始出現(xiàn)了現(xiàn)代文明與自由的曙光。近代留洋后回來的人帶來的人人平等，婦女解放等新觀念給城市的青年以重大影響，推翻清政府的封建統(tǒng)治也讓眾多的城市民眾開始漸漸改變舊的觀念，接受新式的婚姻顧念也開始成為新式婚姻制度的開端。青年男女開始先談戀愛，再結(jié)婚。在大城市接受高等教育的青年，受新式觀念的影響，原來的舊的觀念被漸漸摒棄，從自由戀愛開始，也接受一夫一妻制度，當(dāng)然這只是一小部分人。婚禮的形式開始從簡，花費(fèi)也節(jié)省了許多。禮俗趨于簡樸，摒棄舊婚俗的繁文縟節(jié)，更是社會趨于文明，合理的的具體表現(xiàn)，有利于社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，也有利于社會進(jìn)步。男女的婚姻的年齡也開始正常起來，早婚的現(xiàn)象變少，人們開始重視起自己的教育，事業(yè)和革命，結(jié)婚年齡從原來普遍的16,7歲到20歲出頭，這是社會顯著的進(jìn)步，有利于進(jìn)一步提高下一代的質(zhì)量。

（三）建國后的婚姻狀況

解放以后，在婚禮形式上新舊相間，而新的婚禮形式逐步在取代舊的形式。在全國經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣的蕭山，其鄉(xiāng)村婚禮習(xí)俗具豐富代表性: 1.定親

這個過程大概發(fā)生在相親過后的一個星期到三個月不等日期的長短和男女雙方的經(jīng)濟(jì)家族名望成反比的，因?yàn)橐话銇碚f給彼此雙方一個選擇緩沖期是雙方都需要的，討價還價的時間也是要有的。在女方家里大擺幾桌，放上老四樣“牛肉”“豬頭肉”“燒雞”“瓜子”，水果也不可缺少具體哪種視季節(jié)而定一般來說過年前后是訂親的高峰期。色澤鮮艷個頭碩大老少皆宜的香蕉成為必備水果。男人桌上喝白酒男女人桌上喝葡萄酒，未來的女婿在和未來的兒媳密談之后，出來挨圈敬酒順序是先岳父然后再按照輩分敬。

2.送禮金

在蕭山農(nóng)村，女方家中通常需要男方送給女方一定的禮金。因?yàn)樵谥袊?，男女結(jié)婚的概念是不同的。從女方來說，是嫁出去。男方來說，是娶進(jìn)來。相當(dāng)于是將一個女人送到了男方家。所以，相應(yīng)的作為回報。男方必須給予禮金。禮金多少從三千到二十萬不等。此外，男方還要給女方買黃金,白金等首飾,可以買好給女方。較為普遍的是，男方要給女方買60斤上好的棉花,女方家長去做被子,至少也要個6床,8床的。還有，男方還要把喜糖給女方家，要多少喜糖,就問女方家長。女方家長要給男方買一套西服,一雙皮鞋,供結(jié)婚時候穿。如果是過年,雙方家長,親戚都要給女婿,媳婦紅包,結(jié)婚的時候也要給.女方要準(zhǔn)備結(jié)婚的嫁妝,男方家缺什么,就準(zhǔn)備什么嫁妝。

3.辦酒

先在女方家辦酒，然后晚上去男方家辦酒，中午女方家辦酒后婚車把新娘接到男方家。結(jié)婚是一個考驗(yàn)?zāi)憔?、財力、智力、體力、酒力的全方位立體考核，是你在你們村子里人際關(guān)系好壞的一個衡量標(biāo)尺。財力一般的人家結(jié)婚選擇“短小精”三字戰(zhàn)略。短顧名思義就是娶媳婦持續(xù)時間短，一般就是兩天；小則是秉承簡約飯菜，幾道菜數(shù)目是一定的（一般是12道，魚是壓軸菜）；精則是桌位的安排上力求減少桌次一般來說一個桌子上面8個人。

4.迎親過程概述

一般來說大概在9點(diǎn)多鐘的時候當(dāng)男方家里收拾妥當(dāng)浩浩蕩蕩的迎親隊伍就出發(fā)了。娶親隊伍嚴(yán)格的按照西進(jìn)東出不走重路的原則，待來到女方家里嫁妝收拾妥當(dāng)之時考驗(yàn)?zāi)蟹降臅r刻到了。新郎滿心歡喜的來到新娘的門前門是鎖著的，差不多一番折騰之后就可以回程了，在回程的路上一路撒煙撒糖，但是最重要的事情是新年要把頂指在出村口的時候扔掉，也要把自行車電動車的輪胎氣給放掉寓意明顯：不干活，不受氣。在男女雙方家屬歡聚一堂一片祥和的氛圍中，在好吃好喝之后送走了新老親戚之后，在經(jīng)歷兩天的綜合考驗(yàn)之后再陪陪哪些為你奔波幾天的發(fā)小好友之后就可以安心的準(zhǔn)備明天的“回門”了,當(dāng)然如果雙方離得比較遠(yuǎn)新人們也會乘著送親的婚車在當(dāng)天下午回門的。

（二）、實(shí)地走訪

了解到中國婚姻具有如此悠久的歷史，我們不禁為擁有豐富多彩的中華文化感到深深的自豪。于是，我們小組一行人特地走訪了一對即將結(jié)婚的新人。在采訪中，新人們有說有笑，處處洋溢著幸福的笑容。我們向他們進(jìn)一步了解了鄉(xiāng)村婚姻的具體內(nèi)容。然而，當(dāng)被問及結(jié)婚的所需費(fèi)用時，新郎臉上透露著一股莫名的憂愁。具新郎交代，當(dāng)下結(jié)婚不僅是感情問題，更是經(jīng)濟(jì)問題。作為“80后”，本身經(jīng)濟(jì)狀況很拘謹(jǐn)，而結(jié)婚需要承擔(dān)來自彩禮、房子等各種經(jīng)濟(jì)壓力。新郎坦言，結(jié)一次婚真的“傷不起”。

我個人估算了一下結(jié)婚的大致費(fèi)用： 訂親禮17000 酒水錢3000 過年的紅包500 婚禮花費(fèi)60000 彩禮40000 嫁妝10000 總計120500 而官方的一組數(shù)據(jù)顯示全年城鎮(zhèn)居民人均純收入6604.03元，人均消費(fèi)支出4319.95元，可支配收入為2285。120500/2285=65.86這相當(dāng)于一個四口之間16年的人均可支配收入之和，所以說結(jié)個婚傷不起啊。

三、調(diào)查后的感想

婚姻家庭制度是指被一定社會所公認(rèn)并被人們普遍接受和遵循的婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范體系，是社會上層建筑的一部分，始終受這個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展所決定?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展根本上推動了婚姻制度和婚姻觀念的的變遷，當(dāng)然這不是唯一因素。雖然我們不能確定婚姻制度的未來做準(zhǔn)確預(yù)知，但是縱觀變遷，我們不能說著這將最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且發(fā)展趨勢將是趨于合理。另外，縱觀作為全國經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣的蕭山，仍有著多數(shù)渴望結(jié)婚的青年男女背負(fù)著重大經(jīng)濟(jì)壓力。作為一串串刺眼的數(shù)據(jù)背后，是城鄉(xiāng)居民年年外出打工掙錢但是生活水平得不到提高的現(xiàn)實(shí)，原因很復(fù)雜，城鄉(xiāng)居民之間不自量力的盲目攀比和錯誤的婚嫁觀念也值得思考。政府在提倡新農(nóng)村建設(shè)的時候應(yīng)能在抵制大操大辦婚喪嫁娶這些方面下大力度加大宣傳與引導(dǎo)，促使新婚禮新風(fēng)俗新風(fēng)尚新面貌的產(chǎn)生。

四、思考與建議

中國式的婚禮讓中國文化變的可以觸摸；讓遙遠(yuǎn)的冰涼的歷史變得溫暖親切；它讓我們的心靈和祖先的心靈在婚禮儀式中相匯、相知、相溶。也見過美名曰“中西合璧”的婚禮，婚紗蓋頭，婚紗對拜，婚紗交杯酒，婚紗牽紅繡球。對文化最好的尊重不是改良嫁接，而是傳承。這種嫁接方式不僅是對中國文化的不尊重，更是對西方文化的不尊重。中國式的婚禮儀式應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于祖先留下來的遺產(chǎn)我們應(yīng)該有一顆敬畏之心。我們對一個流傳了500年的青花瓷花瓶，會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生怕把它摔碎，那面對一場幾百年前婚禮儀式我們也一定要慎重呀。中國式的婚禮一定要在我們的民族文化背景下發(fā)展。傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)，嫁接不是發(fā)展。改良和嫁接只會讓我們的民族文化更加邊緣化。就傳統(tǒng)婚禮來講，能令其回歸，僅只簡單復(fù)制是不行的。首先要認(rèn)識到那種土的掉渣的形式和因循守舊、一知半解胡亂拼湊以及生硬復(fù)古的辦法都是對于中國傳統(tǒng)文化婚禮的戕害。此種情況對于傳統(tǒng)文化婚禮有百害而無一利。正確的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是將博大精深的中華傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，與現(xiàn)代時尚元素與運(yùn)作手段相結(jié)合，且符合市場運(yùn)作規(guī)律的真正意義的傳統(tǒng)文化婚禮。也就是更新與再生的問題。這里面也包括民俗元素婚禮。不拘泥于一朝一代，不禁錮于某種形式，而是以傳統(tǒng)文化的精華部分與現(xiàn)代元素與技術(shù)手段有機(jī)融合，使中華傳統(tǒng)文化婚禮一時間大放異彩。其適時地更新了原有形式，從而使傳統(tǒng)文化婚禮得以再生！使古老而從未間斷的但是已然處于危機(jī)中的中華古老文明在婚禮方面重新煥發(fā)出了璀璨的光彩。在中華民族正在進(jìn)行偉大復(fù)興，真正再次傲然于民族之林的時刻這種工作越發(fā)體現(xiàn)出我們作為中華民族一份子的神圣職責(zé)所在！

附表1

蕭山區(qū)婚嫁禮俗問卷調(diào)查

尊敬的行人：

您好！我們是蕭山中學(xué)的學(xué)生。為了了解石雕藝術(shù)的社會影響，開展此問卷調(diào)查。我們將會對其結(jié)果進(jìn)行認(rèn)真分析。希望您們能在忙碌中抽出一定時間來做一下調(diào)查！感謝您們的配合！

1.您自己或親戚結(jié)婚時，女方家長是否有意向索取禮金 A.是 B.不是

2.若女方所要禮金，禮金所需的價位是多少

A.0~3000 B.3000~1萬 C.1萬~5萬 D.5萬~20萬 E.20萬以上 3.若女方不是處女，這會傷及男方的感情么？ A.會 B.不會

4.在婚宴的排場方面，您會選擇簡約的歐式婚禮（教堂中），還是較中國式的宴席

A．歐式 B。中式

5.若選擇中式婚禮，您會選擇豪車接送，還是婚禮就簡舉行 A.前者 B.后者

6.結(jié)婚時，是否有意挑選吉日，以及有占卜方面的意向 A.有 B.無

7.請問您附近人結(jié)婚的時候，有什么固定的迎娶流程

8.在婚宴上，有什么固定的流程

再次感謝您參與此次調(diào)查！祝愿你新年快樂！

第五篇：中國禮儀禮俗 結(jié)婚文化

結(jié)婚禮俗

王龍亮 電科102 1005B217

我的家鄉(xiāng)在麒麟降生的地方山東巨野。傳統(tǒng)的結(jié)婚禮俗顯示了我們家鄉(xiāng)的地方特色。

結(jié)婚是一個人的終生大事，容不得半點(diǎn)的馬虎，所以從訂婚到結(jié)婚期間有很多的禮俗。訂婚：不管是媒人介紹還是自由戀愛訂婚都是必不可少的一個環(huán)節(jié)。在男女雙方都沒有意見的時候就開始訂婚，其標(biāo)志就是男方給女方見面禮，金額一般是10001元，女方從中抽出1元交給男方俗稱“萬里挑一”

，同時男方還會買“三金”首飾大約10000元而且會選一個好日子，男方去女方下禮，一般都是些糖塊，果點(diǎn)。訂婚時也會商量好男方給多少彩禮，現(xiàn)在一般是三萬三，六萬六還有一種說法是三斤三兩百元鈔票，同時還有訂婚宴宴請女方的親戚，也是女孩改口叫男孩父母爸媽時，這個還要給2000—3000元的改口費(fèi)。

結(jié)婚之前訂婚之后必須進(jìn)行必要的禮節(jié)性活動就是送節(jié)禮，俗稱“走親戚”，中秋節(jié)，春節(jié)是最重大的，也就是在過節(jié)時男方會找兩個年輕的小伙去送禮。

俗話說“女大不中留”，訂婚之后結(jié)婚的日志就近了，男方找人去女方家要女孩的生成八字，俗稱“要好”。根據(jù)男孩女孩的生辰八字選擇一個合適的結(jié)婚日期，找人把結(jié)婚日期以及忌見的屬相，新娘上花車面朝哪個方向等一些細(xì)節(jié)問題寫在一張紅紙上俗稱“福”在結(jié)婚之前男方還要給女方送200斤談好的棉花讓女方做被子用。

在結(jié)婚之前，女方家長會找一個好日子去布行“截被子”即買被面。并且選一個晴朗的日子，叫上10幾個年輕的婦女幫忙套16—20床不等的被子，男方一般也會套八床。隨著結(jié)婚日子的臨近男女雙方都會找一個很明事理的男子俗稱“大知”。女方一般還會找二十多個抬嫁妝的一般都是鄰居。男方也要找?guī)兔Φ泥l(xiāng)親，在結(jié)婚前的幾天買好喜糖，菜以及煙酒。女方還會有一個拿”門簾“的小男孩，男方要給這個小男孩一個紅包，里面大約有1000塊錢。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)婚之前拍婚紗照，結(jié)婚當(dāng)天錄像成為了結(jié)婚中必不可少的部分?，F(xiàn)在的新娘多穿婚紗如果是白色的婚紗則會在頭上帶上幾朵白百合寓為“百年好合”，如果紅色婚紗一般會戴紅玫瑰。這些花要讓婆婆去摘，一般是一朵880.結(jié)婚的前一天男孩家會在屋頂上放一個大喇叭放一些喜慶的歌曲和經(jīng)典老歌，讓四周的人家都知道他們家辦喜事了。在前一天男女雙方家門上都會貼上喜字貼，還要在村里街道旁貼上喜字。結(jié)婚房子必須要有的。

在結(jié)婚的當(dāng)天早上天不亮新郎就會讓人帶著給村上輩分高的去磕頭，磕頭時的動作也有一定的講究，一般到八九點(diǎn)鐘結(jié)束。這是家里的迎親隊差不多準(zhǔn)備好了，會給女方帶上一個許多層的盒子，里面放上糕點(diǎn)，一大塊豬肉煙酒等。同時女方購買的家具，沙發(fā)，電視機(jī)，電腦，太陽能，空調(diào)冰箱以及被子等應(yīng)有盡有，都會在這一天有抬嫁妝的人送到男方家。在女方的迎親隊伍沒來之前，男方的迎親隊伍就會出發(fā)，男方的迎親隊伍一般有10輛車，有一輛婚車。迎親隊伍在路上是不是的點(diǎn)燃鞭炮扔在路上，寓意喜慶。不論是男方還是女方的迎親隊伍所走的路線都是很講究的，必須是從村西頭進(jìn)東頭出。男方迎親隊伍到達(dá)女方后新郎要向新娘單膝下跪獻(xiàn)上鮮花以示忠誠。臨走時新娘還會吃面條帶表長青。上車前新娘還會抓財以為娘家的財產(chǎn)也有姑娘的一份，新娘的哥或弟要把婚車送出莊。新娘的兄弟這是被稱為“包袱腿”，第二天負(fù)責(zé)接新郎新娘回門。

新娘下車前，有兩名兒童持火把繞婚車一周，寓意日子紅火。拜天地的時候主持婚禮的或小伙子都會戲弄喜娘、新朗一番，鬧洞房的時候婦女不參與，只是跟著看熱鬧，出點(diǎn)壞主意，只能晚輩才能鬧洞房。

第二天，新娘的兄弟會和女方的大知一起早早的去新娘家把新人叫回去。這一天女方的一些親戚會讓新娘認(rèn)識一下。新娘回娘家時會帶上一包糖，還回去的時候要帶一個包袱回去，報復(fù)禮包的東西越多越好，這個包袱還要有兄長背到車上。整個過程到這里差不多結(jié)束了，事后人們都看一下結(jié)婚錄像回顧一下結(jié)婚當(dāng)天的情形。

美好的日子總是短暫的，婚禮上的各項議事都會成為永恒的記憶，新人很快變成普通人，一切都將歸于平淡，開始為幸福的生活而拼搏，一代又一代延續(xù)著幾乎相同的習(xí)俗，延續(xù)著一個地方獨(dú)特的禮俗