第一篇：客家傳統(tǒng)的婚姻禮俗 11

今天我要介紹的是客家傳統(tǒng)的婚姻禮俗

過去客家男女青年，十六歲以后就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。

如雙方都有意，就約定時間看女孩。

雙方同意后，就要互告男女生辰八字。由算命先生看男女雙方是否合適。

如果合適的話，由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。開紅單過程中，雙方會討價還價，最后協(xié)商敲定。紅單開完后，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最后男方來人在女家吃完中飯回去。

隨后男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯后，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。這是正式把婚事確定下來的過程。

然后女方到男方去看家庭，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點，男家也不敢接。

婚事定下以后，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家后歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。

新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規(guī)定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時就把妝奩、家具等帶回男家。

婚期前一天，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個挑擔(dān)的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要坐轎。

接親的人到女家后，先吃點心，然后由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設(shè)宴請客。

新娘動身一般是在半夜子時或卯時，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出門，也不會碰到抬棺材等不吉利的事。

新娘到達(dá)男家，如果還不到所規(guī)定的入門時辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。到了入門時辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然后在大門口“過火堆”，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進(jìn)大門。

新娘在鼓樂聲中進(jìn)到大廳以后，就開始拜堂。

中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時放一次，酒席開始入席時放三響。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。

隨后是所謂的“鬧房”，一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧后到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。

婚后第三天或第五天，新郎新娘一起去女方家，吃罷午宴，當(dāng)天回來。結(jié)婚后一個月，新娘娘家要送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，表示五谷豐登，財丁興旺。

而往往婆婆對兒媳會嚴(yán)格，嫁入3天后要開始干活。

Today I would like to introduce the traditional marriage customs of Hakka.In the past, after the age of sixteen Hakka boys and girls would be introduced the marriage ,which is called Yuemei.Generally, the boys” parents entrusted by the media to say that women at home, but also female matchmaker first home please visit the nanjia.As both sides, on the appointed time watching the girls.Both sides agree to each other divisions, and date of birth.The fortune-teller look for both men and women is appropriate.If appropriate, the man from parents, relatives and the woman went to a matchmaker, will be the man to the woman home to the dowry issue out.Opened red single process, both parties will last for a supply of sth., finalize consultations.Red opened after a single, both men and women to exchange the rings such as rings, handkerchiefs.Finally, the man came in the bride's side after lunch.Subsequent male youth and their parents to go home from, send PigHead, fish, meat and so on, the woman's parents, Gesao, uncles, grandparents and so on have to play.After the meal, the girls come out to meet the bridegroom's family, called my parents for parents, the two parents each other, called the in-laws in-laws.This is formally defined marriage process.Then the woman to the man to see her go home, who in addition to girls and parents, aunts, sisters are going, little more than a dozen people, not to bring a gift, is a little, the husband also dare not answer.Set after marriage, the man will ask the fortune-telling gentleman to choose a family day, including the bride out day, hour, after the return to the groom's family door when, in addition to the CD, the red bed days must also choose.Bride pass one or two days ago, the groom's family to please the clan will be red single specified dowry and fish, poultry, meat, noodles and other objects, by more than 10 people to take her back, put a dowry, furniture to the groom's family.The day before the wedding, the groom's family to more than a dozen people to the woman's home ground pro, with drummer the band, with firecrackers, a lift palanquin, with incense(to the woman's ancestral temple, temple incense, cooperative public), a man, a pick the way chickens(one male and one female), the other one is the wine and the torch, a female to take the bride to wear clothes, and carry the wood had two people, to carry to fish, meat, wine, cakes, cigarettes, firecrackers, candles and other objects, the matchmaker will go, the groom some, some do not, such as the bridegroom go with them, the groom to the.Access to the woman who's pro-family, eat snacks, and then by two women with a family ancestral temple to burn incense and communities.Women in the home at noon or evening, hosted to dinner.The bride leaving is generally in or around midnight, walking day brighter, symbol to light, then is to go out at night, never met a coffin and other bad thing.Bride groom's family arrive, if not to the required entry time, will be at the gate or at the door of the house next to the waiting.The entry time, bride to kick the door, the man Bridesmaid bride will pull car, then at the gate “fire”, the bride with fir tree branches from the burning fire crossed, to enter the gate.Bride in the sound of music into the hall, began baitang.At the banquet, wedding food, with a loud gun to invite guests, every half hour again, when the banquet began to put the three rings.Separate male and female guests meeting, the bride and groom to dock on toast.Then is the so-called “Naofang”, a downtown hall, a new house in the downtown, but also first in the downtown hall after the new downtown.Naofang period, take a few minutes every other firecrackers, has been referred to the side to stop at midnight.After third or fifth days, the bride and the groom went to the woman's home, eat lunch, back in the day.A month after the marriage, bride's family to chicken, vegetables, seeds, from seeds, beans, said a bumper grain harvest, Ding Xingwang fc.While often woman daughter-in-law will strictly, married into the 3 days later to begin to work.Today I want to introduce the Hakka traditional marriage customs

Hakka young men and women in the past, after the 16-year-old can care matchmaker matchmaking introduction marriage.Usually by the groom's parents asked the media to women at home, there are women at home, please matchmaker first visit to groom.If the two sides are interested in the appointed time to see the girl.The two sides agreed, it is necessary to each other divisions of male and female birthday horoscopes.By a fortune teller to see both men and women is appropriate.If appropriate, by the man parents, clansmen and matchmaker to the women at home, issued out of the man to give the dowry of the women at home.Open red single process, both parties will bargain to finalize a final consultation.Red single open after both men and women but also the exchange of token ring, handkerchief.After lunch go back to the last man to come in women at home.Followed by young men and their parents to go to the women at home, sent to pig, fish, meat, her parents, Gesao, uncles, grandparents, etc.should be played.Eating the meal, the girls want to come out to meet, said the groom's parents for parents, two parents, each other, said relatives, mother's relatives.This is officially finalized the marriage process.Then the woman to the man to see the family, woman go In addition to the girls and their parents, aunts, sisters, and so to go, large and small, a dozen people, not with gifts and set off on a, that is, with a little, the groom not take.Set after the marriage, the man you want to please the fortune-teller to choose the fixed-window-days, including the bride out of the day, hour, the door an hour after the return to the groom, in addition to the woman cutting red man bed the day should also fix a.Over a day or two in front of bride and groom want to please the clan red single provisions of dowry and fish, meat, poultry, pasta and other objects by more than a dozen people sent to the women at home, back to the men to come back when you put the dowry, furniture and other home.The day before the wedding, the groom to go to a dozen people to the women at home the next of kin, the band with drummer, set off firecrackers, lift sedan chair, the burning of incense(to the woman's ancestral halls, temples, public agency to burn incense), a Diaodan a pick to lead the way chickens(one male and one female), the other end of the wine and splinter, a woman to bring the bride to wear the clothes, carry a wooden trunk for two, to carry to go fish, meat, wine, cakes , cigarettes, fireworks, candles and other objects, matchmaker to go, the groom and some go, some do not, such as the groom to go with the groom should Zuojiao.The next of kin to the women at home, eat snacks, and then two with the women at home to the ancestral temple to burn incense and ancestral worship.Women at home in the afternoon or evening, hosted a dinner.The bride left for the general midnight midnight or Mao Shi, the more walking days more light, a symbol to a bright future, and then going out at night, it will not run into a coffin and other unlucky.The bride arrived at the groom, if less than the required entry-hour, it is necessary to wait in the entrance pingshang or at the door next to the house.The entry-hour, the bride had to kick the car door, man bridesmaids bride pull the sedan, and then at the gate “over the fire, the bride across from the fire burned with cedar branches, before entering the gate.Bride into the hall sound of the drums, the weddings.A banquet at noon, eat the wedding, invited guest loudly gun every half an hour to put the banquet began to take a seat when you put three ring.Separate male and female guests on the seats, the bride and groom to go to the gallery toast.Followed by the so-called ”trouble room", a trouble in the hall, a new home downtown, the first trouble in the hall to the new house downtown.Downtown housing, the firecrackers release every few minutes time, has been referred to the midnight party stop.Married third or fifth day, the bride and groom to go with the woman home, something to eat luncheon that day to come back.Month after marriage, the bride and her family to be sent to the chicken, vegetables, seeds, seed-corn, beans, etc., that bumper harvest, fiscal flourishing population.And tend to her mother on the daughter-in-law will be strictly, married three days later to begin work.

第二篇：傳統(tǒng)喪葬禮俗

傳統(tǒng)喪葬禮俗

喪葬

1、送終 老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人 是否有福的一個判別標(biāo)準(zhǔn)。在老人臨危之時，家人要將其從臥房移到正庭中臨時鋪設(shè)有板床上，板床在較窮的地方就用 臨時卸下的門板做成。因為民俗以為人若在床上死。靈魂就會被吊在床中，無法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標(biāo)準(zhǔn)，老人在床上咽的氣，子女往 往會受人非議。夭折的人，家人雖不會將其移入正庭，但也會將其移至床前地上。如果死者 之上還有長輩，死時，也不移入正庭。在許多地方，人死之后，家人都會燒紙錢，稱為“燒倒頭紙”，有的地方更明白，叫：“燒 落氣紙”。此外，還人鳴放鞭炮，一是表示死者歸西，二是向鄰居報喪。人死之后，家人要圍在死者身邊慟哭，未死時，則禁止哭泣。

2、報喪 死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報喪貼，或登門通報死訊，對遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。

3、入殮 死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。民俗以為，不能給死老穿皮衣皮褲，否則死者會轉(zhuǎn)世為獸；為死者穿衣時，不要將眼淚滴到死者身上，否則以后做夢就見不到死者。有的地方要求為死老配木梳一把，鏡子一面。在死者死后的二十四小時內(nèi)，要由專人選擇好時刻，正式將尸體移入棺中，入棺時，死者一 般是頭朝里腳朝外。

4、守鋪 死老家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護(hù)、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5、擱棺 因為要選擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”?！皵R棺 ”的風(fēng)俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現(xiàn)今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。

6、居喪 居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現(xiàn)在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居喪期間(一般為一月或百日)不能理發(fā)，不能同房，不能會晤親友、參加宴會、進(jìn)寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習(xí)俗必須嚴(yán)守，否則不吉。

7、吊唁 吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時，與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。死老子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家 時，要“望鄉(xiāng)而哭”，出嫁的女兒，有的甚至一路哭來。到家后，先要在靈前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。親朋友鄰，雖不致于和孝子一樣悲痛，但也要盡量表現(xiàn)得比較哀痛 一些。親友前來吊唁的時候，孝子要保衛(wèi)祖國接，陪同。比較親近的親友，一般要在靈前正式舉哀 哭悼，直至有人勸慰。如果不是較親近的親友，則可以在靈前燒化幾張紙錢即可。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮金用黃色、藍(lán)色簽封好，在正中的藍(lán)簽上寫 上“折祭×元”?！暗炀础猎钡淖謽印６Y品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。

8、接三 接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一個人死后都能進(jìn)入天堂，但若在死者去世三 天靈魂離去的時候，為他請僧眾念經(jīng)禮懺或者放焰口救度惡鬼，就能使死者贖罪積德，進(jìn)入 天堂。相對于神來說，是迎接死者的靈魂進(jìn)入天堂；相對于死者親友，是送別死者的靈魂進(jìn) 入天堂。因此，這個儀式叫“迎三”，也叫“送三”。送三時，要用紙扎一些車馬，以供死 者上路時用。放焰口是接三中最重要的禮俗。據(jù)說焰口就是餓鬼餓鬼，在地獄受苦受難。民間舉行儀式，擺放三寶，即佛、法、僧，便可以讓餓鬼得到救助，脫離苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比較常用。還有道教的《缸罐焰口》。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。

9、出殯 出殯又叫“出山”，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財起官”的意思。出殯的程序為：先轉(zhuǎn)棺，將棺材移出門外，再抬起棺材頭，備好祭祀用口，由禮生主持禮儀，喪主跪拜，禮生讀完祭文后，由僧道引導(dǎo)孝男教婦“旋棺”，在棺材周圍繞行三圈之后，再用繩索捆好棺材，蓋上棺蓋。抬棺即將起行，送葬隊伍也要準(zhǔn)備好，一般是長子打幡在前，次子抱靈牌，次子以下的孝屬 們持裹著白紙的“哭喪棒”，大兒媳抱“餡食罐”。準(zhǔn)備妥當(dāng)后，即可起杠，伴隨起杠，還 有兩項禮儀：一項是把死者生前所用的枕頭拆開，把里邊的蕎麥皮等和枕頭套一起燒掉；另 一項禮儀是“摔盆”，即把靈前祭奠燒紙所用的瓦盆摔碎。這個盆叫“陰陽盆”俗稱“喪盆 子”，不過也叫“吉祥盆”。這個儀式很重要，摔盆者一般是死者的長子或長孫，是關(guān)系非 常近的人，如果無兒無孫，而不得不由別人來摔盆，這一儀式就會使摔盆者與死者的關(guān)系變近，甚至確立財產(chǎn)繼承關(guān)系。摔盆講究一次摔碎，甚至越碎越好，因為按習(xí)俗，這盆是死者 的鍋，摔得越碎越方便死者攜帶。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。送葬隊伍隨行。出殯的順序一般為： 草龍--銘旗--孝燈--吉燈--放生籠--銘旌--香亭--像亭--魂轎--紙橋--樂隊--靈柩--遺族--僧道--金童玉女--送葬親友。當(dāng)然，各地風(fēng)俗不同，出殯的隊列、形式也有差別。富裕人家儀式隆重講究，冥器齊全，窮 人家的葬禮，則可能要簡單得多，講究也會少一些。在傳統(tǒng)喪禮出殯路上，還有幾項禮儀。如揚紙錢，擺茶桌路祭等。揚紙錢是揚撒由白紙做成的狀如銅錢的紙錢，一般由專人在孝子前面揚撒。在起杠后，遇有 路祭，經(jīng)過十字路口，河沿，橋梁祠廟，城門，以及下葬時，都要揚撒紙錢。茶桌和路祭棚多為喪家的親朋擺設(shè)，對喪家表示哀悼和慰問。茶桌供孝子和親友飲水，孝子 要跑下叩謝。路祭是指在出殯隊伍所經(jīng)之路設(shè)供桌或祭棚，祭奠亡靈，遇有路祭，送葬隊伍 一般要停柩進(jìn)行祭奠和答謝，祭奠完畢即起棺繼續(xù)前行。

10.落葬 到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪 在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對于孝子要求更嚴(yán)。在古時候，孝子要居喪三年。為什么 是三年呢?因為按慣例，小孩子在出生以后三年不離母親的懷抱，因此，父母死后，孝子應(yīng) 服喪三年，以示回報。三年之間還會有很多小的禮儀，禮儀繁多，要求嚴(yán)格。在現(xiàn)代，人們 生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。

傳統(tǒng)喪葬禮儀在人們心目中已經(jīng)日益談化了，舊時的很多喪葬禮儀，人們已不再遵循。但老 人的去世仍會繼續(xù)，作為家庭的一件大事，喪葬也必須還有一定的禮儀，那么新式喪葬禮儀 又有哪些呢?新式喪禮一般有以下程序：

1、移尸：確認(rèn)老人已經(jīng)死亡，可將其遺體移到廳堂或靈堂中，一般仍要燃放鞭炮，點上香和 燭。

2、報喪：死者家人在親人去世后，應(yīng)盡快通過各種渠道通知親友，通知的方式可以是電報、電話、訃告或親自登門通報。

3、整容：為死者擦洗身子，梳好頭發(fā)，換上比較整潔的衣服，并將其移入棺材。

4、訃告：用訃告的形式向親友近鄰進(jìn)行通報。

5、開追悼會 追悼會一般在喪家所設(shè)的靈堂里舉行。先要布置靈堂： 靈堂要莊嚴(yán)肅穆，在正后方墻壁上要扎“花牌”，一般以深綠色為底色，配上黃色花朵圖案。花牌正前方放靈桌，靈桌后方正中央放死者遺像，周圍放黃色鮮花，靈桌上可置備素色鮮 花，中間放靈位。會場中央懸掛黑色或藍(lán)色橫幅，用白紙黑字書寫“×××追悼會”字樣，遺像正后方花牌上掛孝家的挽聯(lián)，靈堂兩邊的墻壁上則可掛客人送的換聯(lián)換幛?；ㄈΑ⒒ɑ@ 則放在屋內(nèi)門口兩側(cè)。靈堂內(nèi)左右可擺放長桌子，并配座椅、桌子，可旋轉(zhuǎn)茶水，以備吊唁 者休息時用。在靈堂門外兩邊分別放一長桌，一處用來收禮，一處用來簽名。追悼會一般在原設(shè)靈堂舉行，也可另找場地，死者的骨灰盒要擺放在靈堂中間的桌子上，遺 體未火化的，可放于靈堂中間。在追悼會儀式上，親屬一般站左邊，主要親屬在前排，吊唁 者站正中，面向遺像或像體。主持者站前排左邊，側(cè)身，一半向著死者家屬，一半向著吊唁者。

追悼會的儀式大致為：

①在會場門口迎候親友和來賓，并發(fā)給白花功黑紗。迎候者一般為喪家委托的親友。

②宣布追悼會開始，奏哀樂。

③宣讀悼詞。

④來賓致衰辭或發(fā)言，宣讀唁電、唁函。

⑤眾人繞遺體一周，向遺體告別。

⑥慰問逝者親屬。

⑦追悼會結(jié)束。

吊唁者要注意自己的穿著和談吐，不可穿紅戴綠，濃妝艷抹，不可三五成群，竊竊私語，不 可漫不經(jīng)心，東張西望，行禮時動作要真摯自然。6.喪服 現(xiàn)在喪葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上帶一黑布，上面寫一“孝”字，表示老人去世，自 己正在教期，還表示對亡者的哀思懷念。一般黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部去世后，舉行追悼大會時，在場的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示對亡者哀悼，但不寫“教”字。最后要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)在大力提倡火葬，因此一些傳統(tǒng)的喪葬儀式有些變化。

第三篇：客家婚姻習(xí)俗

客家婚姻習(xí)俗

客家人，又稱為河洛郎。客家人是一個具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一?？图乙蜻w徙而產(chǎn)生，遷徙給了客家人堅韌的品性。盡管所處環(huán)境位于偏僻的山區(qū)，但是勤勞的客家人在自己的土地上創(chuàng)造了屬于自己的歷史。

首先，我想介紹一下客家文化的歷史

客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支?？图椅幕环矫姹Ａ袅酥性髁魈卣?，另一方面又容納了所在地民族的文化精華?？图胰顺３Ｒ阅切┯⒉拍袃簽榘駱樱瑔l(fā)教育兒孫，向功勛事業(yè)有成的前輩們學(xué)習(xí)。有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪里有陽光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁衍后代。由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“東方猶太人”之稱?？图蚁让裨醋灾性?，中原大地以河洛為中心，河洛大地以洛陽為中心，洛陽作為客宗祖地有著不可動搖的歷史淵源。

客家人分布全國各地，我是一名來自廣東梅州的客家人，雖然從小就不在梅州居住，沒有真正地體驗過客家人地生活，但是從祖輩上了解到了很多客家文化，其中我覺得客家婚姻習(xí)俗也是客家文化中非常特別的地方

接下來我想介紹一下傳統(tǒng)的客家婚姻習(xí)俗

說媒：過去客家男女青年，十六歲以后就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請媒人先訪男家的。

看妹子：男女兩家通過央媒說合，如雙方都有意，就約定時間“看妹子”。

寫庚帖： 雙方同意后，就要互告男女生辰八字?；厝ズ螅髡埶忝壬鷣怼昂习俗帧?。如八字合得來，不會相沖相克，就寫出庚貼（俗名婚單），各置于香案之上，如三天內(nèi)無不祥之兆，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚貼送還女家，我認(rèn)識不少都是因為命相不合而被拆散。）

編紅單：也稱“開紅婚帖”，或叫講財禮。由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。開紅單過程中，雙方會討價還價，最后協(xié)商敲定。紅單開完后，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最后男方來人在女家吃完中飯回去。

定親：也叫“大扎”，即再次正式把婚事確定下來。男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場。吃完中飯后，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。

看家方：即女方到男方去看家庭，時間有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點，男家也不敢接。

送日子：婚事定下以后，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家后歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。

送菜和抬嫁妝 新娘過門前一、二天，男家要請宗親將紅單規(guī)定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時就把妝奩、家具等帶回男家。

迎親：也叫接親或過門。婚期前一天，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個挑擔(dān)的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轎，放鞭炮的是男方的全權(quán)代表，隨帶紅包一、二十個。

接親的人到女家后，先吃點心，然后由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設(shè)宴請客。

新娘動身一般是在半夜子時或卯時，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出門，也不會碰到抬棺材等不吉利的事。迎親隊伍前面是打燈籠的，接著是吹鼓手，花轎在中間，后面是接親的人。

新娘到達(dá)男家，如還不到所規(guī)定的入門時辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點或八、九點，有的甚至要等到中午。到了入門時辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然后在大門口“過火堆”，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進(jìn)大門。

拜堂：新娘在鼓樂聲中進(jìn)到大廳以后，就開始拜堂。大廳擺設(shè)香案，東邊站父母、長輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長的紅布披在新郎身上。

口念：“手拿幡紅五尺長，一心拿來扮新郎，扮得新郎生貴子，早生貴子中個狀元郎?！卑萏脮r，新郎站左，新娘站右，由禮生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻對拜。

最后是親戚見面，要給新娘紅包。拜堂畢，伴娘用紅羅將新娘牽進(jìn)新房，新郎新娘在鞭炮聲中從房門口向大廳撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盤捧上一只雞，邊端酒邊講：“團(tuán)團(tuán)圓圓，璧合珠聯(lián)”，“觀音送子，早生貴子”；“夫妻和好，白頭到老”。（這種禮儀在梅州地區(qū)亦已不常見，被現(xiàn)代婚禮模式取代）

中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時放一次，酒席開始入席時放三響。接著由禮生報名單，一桌二個上席，按輩分和親疏，先安排上席就座，然后其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。

鬧房：鬧房一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧，后到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。

回門：也叫“轉(zhuǎn)門”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罷午宴，當(dāng)天回來。

送滿月：結(jié)婚后一個月，新娘娘家要來送滿月，同時送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五谷豐登，財丁興旺。

雖然傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗非常有趣，花樣也很多，但是過于繁瑣，許多固定的模式已經(jīng)被淘汰或者被現(xiàn)代婚姻的禮儀所取代，比如說傳統(tǒng)意義的拜堂現(xiàn)在在廣東很多地區(qū)已經(jīng)被現(xiàn)代婚姻的模式代替，男女雙方可以穿西裝，不必灑糖。

但是最有特色的還是哭婚

新娘披著及地的潔白婚紗，新郎身穿優(yōu)雅筆挺的西服，陽光、草地、花童。到酒店，新人身穿旗袍、中裝設(shè)宴答謝，新人歡天喜地，笑臉迎賓。這種的婚禮深圳處處可見。老人告訴我們，時光倒流幾十年，正宗的客家婚禮，是從“哭嫁”開始的。在客家婚禮中有哭嫁一說，當(dāng)年，客家男女定親送聘禮后，待嫁新娘就得待在娘家，閉門不出，邀請相好的未嫁姐妹陪伴，開始哭嫁。

哭嫁是指用哭腔唱哭嫁歌。曲調(diào)是固定，歌詞則屬于即興編成。如“罵轎歌”：一腳踢你棺材（指花轎）頭，又有青磚頂腳瓦頂頭；一腳踢你棺材蓋，你一年抬盡幾多少年妹。哭嫁是客家相傳已久的習(xí)俗，含有吉祥意義，如果結(jié)婚時不哭不唱，反倒被認(rèn)為是不吉利的。

雖然客家婚禮習(xí)俗別有特色，但是上千年的文化風(fēng)俗中的很多內(nèi)容和形式已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會了。

一．客家婚禮過于繁瑣，客家人的婚姻方式，都依照古制“六禮”。所謂六禮是：“說親,送定,報日子和送聘金,盤嫁妝,接親與送親,拜堂與吃面碗雞”。從男女雙方的“生辰八字”選好婚禮日子開始，男方家就要開始籌備婚禮了，男方送給女方的禮物非常講究，以籃子為例，兩只籃子里分別放有米，九只雞蛋、九個蘋果、九個桔子、九顆糖和花生、九個餅，九斤魚、九斤肉，里面還有用紅紙包好的幾根蔥、蒜苗等，總之一句話，禮節(jié)很繁瑣有很濃的民俗習(xí)慣在里邊。

二、浪費，別的不說，比如，單說在婚禮前一天請全村人吃完飯，新郎要請所有迎親的親戚朋友去洗頭、剪發(fā)，然后去酒店開房唱K玩耍，這一天基本上做事的人都是要派紅包的，多少不等，就連所有迎親車輛都能拿到紅包哦?；槎Y的酒席肯定是花費不少，總之，太過鋪張浪費。

三．家族思想觀念很重，客家人來自中原，客家人屬性成規(guī)，男婚女嫁定要“明媒正娶”，才不被同鄉(xiāng)人譏笑，客家人不允許有入贅，對于自己的女婿或者是兒媳總是有著外人的觀念，生孩子一定要生到有男孩為止，客家人還是重男輕女，還是帶有濃厚的宗法觀念，這些在現(xiàn)代都是被視為落后的觀念。

總的來說，客家人的婚姻風(fēng)俗還是非常有特色的，客家人的文化一直保留得很好，客家婚姻禮俗深受古時風(fēng)尚習(xí)氣的影響，客家文化是這個群體在其形成與發(fā)展過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和。所以客家婚姻風(fēng)俗很大程度上也反映了中國傳統(tǒng)的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣，雖然客家文化還有很多弊端，但是身為一個客家人，我為客家文化而驕傲。

第四篇：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)貍鞒泻秃霌P的意義

摘要：梅州是國家歷史文化名城，是中國著名的三鄉(xiāng)——“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”。通過分析客家優(yōu)良傳統(tǒng)的產(chǎn)生及它的豐富內(nèi)涵和客家優(yōu)良傳統(tǒng)與時代文明的結(jié)合點，探討如何在梅州新農(nóng)村建設(shè)中保護(hù)、開發(fā)并利用客家優(yōu)良傳統(tǒng)，并且根據(jù)已建成的中國客家博物館、葉劍英紀(jì)念館和亮勝客家藝術(shù)中心的建筑在客家優(yōu)秀傳統(tǒng)的意義和弘揚的作用及意義，關(guān)鍵字：客家優(yōu)秀文化、傳承、弘揚、客家博物館、梅州是中國著名的三鄉(xiāng)——“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”，同時還享有“山歌之鄉(xiāng)、金柚之鄉(xiāng)、客家菜之鄉(xiāng)，單叢茶之鄉(xiāng)”美稱，梅州同時又是國家歷史文化名城?？图蚁荣t背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，在艱苦卓絕的遷徙和開拓中，淬煉出源遠(yuǎn)流長、博大精深、光輝燦爛的客家文化。客家文化繼承和發(fā)揚了古代中原的河洛文化，又在漫長歲月中與南方土著民族文化交流融合，形成了既是漢民族的又具有民系色彩和地域特征的文化傳統(tǒng)。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的母體上產(chǎn)生、成長起來的。而中華民族自古以來就富有艱苦創(chuàng)業(yè)、吃苦耐勞、開拓創(chuàng)新、好學(xué)上進(jìn)、愛國愛家的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此客家優(yōu)良傳統(tǒng)作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一個支系，既充分吸收、利用了母體的文化營養(yǎng),又吸納了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源,并將兩者加以融合形成了獨特而燦爛的一種新的文化傳統(tǒng)?？图椅幕癁橹腥A民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和光大作出了重要貢獻(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；客家文化是人類遷徙史的活見證，在人類文明中也有著不可替代的地位。

作為客家人最主要的集散中心和聚居地、客家文化的代表區(qū)域，梅州建成廣東客家博物館意義重大，影響深遠(yuǎn)。

博物館是一個城市發(fā)展的象征和文化建設(shè)的重要標(biāo)志，是展示一個城市歷史文化的重要窗口。廣東客家博物館的落成，將成為梅州的城市名片和文化標(biāo)志，大大提升梅州的人文價值和知名度，通過品牌提升和精神核心的建立實現(xiàn)對旅游業(yè)的長遠(yuǎn)影響，推動旅游經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展；將讓更多的人了解梅州、走進(jìn)梅州，促進(jìn)梅州的開放和發(fā)展，推動招商引資、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等各項事業(yè)的進(jìn)程，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到不可估量的作用。

廣東客家博物館的落成還有更為深遠(yuǎn)的意義——它將對優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚起到重要的推動作用。客家先賢給我們留下了光輝的業(yè)績和絢爛多姿的客家文化，而這些都已慢慢被時光所淡化，被歷史的煙塵覆蓋。廣東客家博物館落成后，將成為客家地域歷史文化的寶庫，成為人們跨越時空、穿越歷史煙塵、親近傳統(tǒng)文化的途徑?？图也┪镳^為客家文化的傳承提供了物證，為人們繼承優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供了載體，客家兒女將在這里了解客家歷史、感受客家文化，留住客家文化的根脈。客家博物館為弘揚和發(fā)展客家文化提供了依據(jù)和陣地。解讀歷史是為了建設(shè)未來?？图也┪镳^將燦爛輝煌的客家文明、光彩奪目的客家文化呈現(xiàn)給人們，可以在潛移默化中起到宣傳和教化作用，讓客家人以史為鑒，在思索中得到教益，在重溫歷史、熏陶文化中走向文明、走向成熟，從而將客家文化發(fā)揚光大?？图也┪镳^還將激發(fā)人們愛國愛鄉(xiāng)的熱情，成為維系海內(nèi)外客家人攜手并肩、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶?？图也┪镳^作為客家文化的研究中心和客家學(xué)研究成果的展覽展示基地，從而推動客家文化的研究和普及；要通過客家博物館大力宣傳優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化，弘揚客家人愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、艱苦奮斗、勇于開拓、敢為人先的精神，推動客家文化的推陳出新，使客家文化成為梅州建設(shè)和發(fā)展的精神支點，促進(jìn)梅州經(jīng)濟(jì)社會各項事業(yè)不斷發(fā)展。

“亮勝客家藝術(shù)中心”是東山教育基地文化功能區(qū)的重點項目。它與廣東漢劇院、市山歌劇團(tuán)、市藝術(shù)學(xué)校在東山教育基地核心地帶形成一個藝術(shù)族群。建成后，將為客家文化藝術(shù)尤其是客家山歌、廣東漢劇提供一個排演、提升、展示、交流的大平臺，為我市打造“世界客都”品牌增光添彩，為弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展客家山歌、廣東漢劇起到重要作用。

葉劍英紀(jì)念館位于廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)虎形村，在葉劍英元帥故居的左側(cè)，距梅州市區(qū)33公里。紀(jì)念館二樓設(shè)有五個陳列室，陳列面積500平方米，展線長135米，分別有照片、題詞、文獻(xiàn)手稿、辦公用具、文房四寶等等文物，以5個階段、20個專題展示了葉劍英同志光輝偉大的一生。紀(jì)念館正門口左側(cè)的臺基上，一棵棵翠柏，一簇簇鮮花，掩映著葉劍英元帥的坐姿銅橡，銅像高2米，由中國著名的雕塑家劉煥章雕刻而成，像座上攜刻著中共中央撰寫的碑文，供人們瞻仰。陳列分九個章節(jié)，以編年體與小專題相結(jié)合的形式，在對葉劍英的生平進(jìn)行客觀、真實介紹的同時，著重表現(xiàn)葉劍英在幾個革命危難時刻的偉大貢獻(xiàn)，充分向世人展現(xiàn)葉劍英偉大光輝的一生?！豆埠蛧獛泩D片展》 展出了11年時間，收到了良好的社會效益。葉劍英故居及客家村落民居 葉劍英故居是普通的客家民居的代表。它向人們展示葉劍英生長、生活的環(huán)境，也是展示客家民風(fēng)、民俗的極好場所；同時葉劍英同志為實現(xiàn)中華民族的獨立和中國人民的解放建立了光輝業(yè)績，葉劍英同志是以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，他為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)建立了新的歷史功勛，是客家人引以為豪的榜樣和精神支柱。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是客家人在悠久的歷史長河中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)造而形成的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的總稱。它外顯地體現(xiàn)在客家民族風(fēng)俗習(xí)慣，飲食建筑等內(nèi)容，也內(nèi)化成客家民族所特有的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念和行為規(guī)范等，并且滲透在不同歷史時期的精神生活和交往習(xí)俗的各個方面?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)是在現(xiàn)時代多元文化大環(huán)境下對客家人生活信念培養(yǎng)下具有正價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

從這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀的先人事跡，我們可知道客家優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓可以表現(xiàn)為：講求實際，刻苦勤儉，艱苦奮斗；堅貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗精神；念祖恩，愛國愛鄉(xiāng)；喜思好學(xué)，崇文尚武，樂善好施，開拓進(jìn)取，勇于冒險，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨立自強(qiáng)的精神。客家優(yōu)良傳統(tǒng)的文明史中，“怎樣做人”在傳統(tǒng)美德中占據(jù)著突出地位，它是客家優(yōu)良傳統(tǒng)燦爛文化的核心，如“仁愛孝親”、“利國助人”、“敬長”、“儉樸”、“誠實”、“謙虛”等等?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)克己奉公、修己慎獨、見利思義的傳統(tǒng)美德，是處理人與自身、人與他人、人與集體關(guān)系的一種道德修養(yǎng)與行為準(zhǔn)則。因此，在當(dāng)代梅州客家人生活信念教育中，大力弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)，可以使當(dāng)代梅州客家人學(xué)會求知、學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會與人合作。而加強(qiáng)當(dāng)代梅州客家人的生活信念教育，也可以反哺客家優(yōu)良傳統(tǒng)地傳承。

（1）王東林，對客家民系形成幾點異議 [J]，客家學(xué)研究，1993(3)：30—35．

（2）唐兆民，基于生態(tài)文明理念下實現(xiàn)綠色崛起梅州模式的探討，嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，第26卷第4期，2008年8月,60—62;

（3）肖平，客家人[M]，成都：成都地圖出版社，2002。

（4）夏偉東主編：《傳統(tǒng)與選擇》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1996年7月版；

第五篇：蘇北一帶傳統(tǒng)的喪葬禮俗(

蘇北一帶傳統(tǒng)的喪葬禮俗（摘編）人們歷來把死與生看得同等重要。人死之后家人一般都要進(jìn)行隆重的喪葬儀式。新中國成立之后提倡移風(fēng)易俗，死人全部實行火化，喪事也逐步從簡，但人們?nèi)匀幌嘈潘^“入土為”的“古訓(xùn)”。因此，不少地方火化后，把骨灰放在棺材內(nèi)，并用死者的衣服在棺材內(nèi)湊成人形，封棺下葬。喪葬禮俗因地而宜，形式多樣。但大同小異，一般較流行的傳統(tǒng)喪葬禮俗主要有以下一些形式：

一、送終：老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女來送終和子女是否全部來送終，是衡量老人是否有福的標(biāo)準(zhǔn)。在老人進(jìn)入彌留狀態(tài)時，家人先將其從臥房移到正庭中臨時地鋪上，如果老人在房間床上咽氣，死者要扛屋梁，子女會受人非議。老人臨危時，即開始穿壽衣(俗稱送老衣)，子女不穿，要請扶塚的人幫穿，壽衣應(yīng)以奇數(shù)，一般為五領(lǐng)三腰。質(zhì)量以絲綢為主，現(xiàn)市場壽衣店有專門壽衣賣、質(zhì)量化纖居多。忌用毛皮，傳說死人穿皮衣轉(zhuǎn)世投胎會變?yōu)樾笊?。壽衣穿好后，將其移到靠山墻臨時擱成的兩張雙人凳、三塊木板的高鋪上，頭南腳北。單親老人去世，高鋪擱靠東山墻，雙親一人去世，高鋪擱靠西山墻。老人一斷氣，尸體不好再移動，應(yīng)將手腳理順、頭扶正、眼皮瞑合，并在頭前放三酒盅飯，一個香爐，頭前腳下各點燃一盞油燈，名為引路燈。另備一箍香置于死者手中，此為打狗棍，給亡魂路遇惡狗時，作防身之用，免被惡狗所傷。死者口袋放一塊黃燒餅，以便喂惡狗。有的地方，臉上復(fù)蓋黃元紙，俗稱蒙臉紙。高鋪前的地上放置一舊鐵鍋，在老人即將斷氣時，開始在鍋上燃壽紙(壽紙又稱千張紙，老人生前請道士做好)，燃好后，將紙灰放人?？p的白布袋里，扎在死者大腰布袋上。鐵鍋繼續(xù)留用，來人吊唁時，孝子即在鍋內(nèi)焚燒紙錢，以示訣別餞行。

二、報喪：老人咽氣后，家屬（一般由二兒子）立即奔告親友，至于遠(yuǎn)地親友，指派族人專程前往報喪，報喪者到別人家不能進(jìn)門?，F(xiàn)如今，通訊方便，打電話也行。防止鄉(xiāng)鄰前來吊唁，可寫一張禁吊文告，張貼在橋梁、要道口。有些地方稱報喪為“把信”。不是每個親屬都要把信的，需要把信的親屬都事先族人商定好的，因為習(xí)慣上把信的親屬要把孝，把信親屬的多少決定喪事的大小，有的一般親屬就把長房，如果所有親屬都把孝，就叫“滿堂孝”。

三、治喪：首先孝子居喪，自死者斷氣時起，孝子(死者的直系晚輩)穿不縫邊的粗麻衣及草鞋，或白布褂子，安葬之前，不沐浴、不洗臉、洗腳，不更換衣服。連吃飯都不能泡湯，傳說是免得死者在黃泉路上要趟水。表親(死者的娘家人)到時，由表親給孝子“撤發(fā)”、披麻戴孝，孝子要晝夜輪流守在死者鋪旁，以示服孝，叫做“守鋪”。喪家大小人等，因居喪守制，以致家務(wù)、接待、飲食等諸事，不能兼顧，族中五服之內(nèi)婦女，皆有義務(wù)前來幫忙。請有經(jīng)驗的族人主持喪事，分配執(zhí)事人員任務(wù)。如請陰陽先生相墓地，僧道放焰口、念經(jīng)、布置靈堂，安葬事宜及親友食宿安排等，有條不紊，認(rèn)真進(jìn)行治喪工作，無須孝子等操心。國家干部逝世后，一般由工作單位或成立治喪委員會，主持喪事。其次是“送飯”。孝子“撒發(fā)”后，要到土地廟送第一頓飯，現(xiàn)在沒有土地廟，即在三岔路口搭一個蘆席棚子。有的姓氏遵祖訓(xùn)不送飯，倒也省得許多麻煩。當(dāng)?shù)厝朔Q治喪叫做齋，接待親友吃飯叫辦齋飯。老人去世，左鄰右舍，甚至連過路的人都能吃齋飯，據(jù)傳吃了腰不疼。辦齋飯的標(biāo)準(zhǔn)，東西區(qū)有所不同，西區(qū)齋飯，主要是米飯，菜肴只有豆腐卜頁一鍋下，直到下葬后，才辦酒席招待親友。而東區(qū)自孝子撒發(fā)起，每頓都是酒席。

四、吊唁：

吊唁是喪葬禮儀中比較重要的內(nèi)容。吊唁的方式因地因人各有不同，死者在外的子女接到訊息后，首先要哭悼，盡快上路奔喪，臨到家時要“望鄉(xiāng)而哭”，婚嫁的女兒，有的甚至一路哭來，到家后，先要在靈前跪叩、哭悼，直到有人拉勸安慰才停止。死者親朋好友前來吊唁時，吹鼓手要吹奏樂器，孝子要主動前去叩頭迎接，接下禮品，陪同親友在靈前叩頭或鞠躬。親友前來吊唁時，要攜帶禮品、禮金。禮金一般白紙或黃紙封好，上面寫“折祭X元”、“尊敬x元”、“祭奠x元”等字樣，直接交給治喪總管。禮品有挽聯(lián)、挽幛、紙錢、花籃、花圈及床單被面等有關(guān)日用品。年老者可用紅色，一般不用紅色。死者的娘家人必定要上一幅孝幛，一般是一丈二尺百竹布，上書“音容宛在”等挽聯(lián)。

“六七”時，要換為藍(lán)色的孝幛。孝幛要掛在堂屋屋梁二路桁條上，在所有挽聯(lián)的上首，以顯示對死者娘家人的尊重。

五、入殮：人殮過去分小殮或大殮，如有子女外出趕不回來時，可將棺蓋暫不釘實，等奔喪回來后，仍可將棺蓋移開，好見最后一面，謂之小殮。大殮即正式封棺。人殮前，媳婦、女兒等女親屬，要給棺材泥墻，每人手中拿著紙錢，放聲痛哭，圍著棺材正轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，反轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，邊轉(zhuǎn)邊用紙在棺材四周泥來泥去，意思是泥后棺材不漏水。接著孝子及親屬送二頓飯至土地廟。孝子送飯走了，在陰陽先生主持下，開始穿材，即將死者移至棺材內(nèi)，如是火化者，即用死者衣服投成人形，頭南腳北手東西，理線分中，用土包子

24個，穩(wěn)住頭、腳，用紙在身上擺平，彩色紙剪成孝子復(fù)蓋全身，露出面孔。孝子送飯回來，死者男性，孝子跪在棺材左邊；死者女性，孝子跪在棺材右邊。陰陽先生用毛巾包著一面鏡子，先給孝子哈一口氣，然后給死者揩干臉，照一照鏡子。由孝子請表親瞻仰遺容，接著親屬依次瞻仰。瞻仰后，用白方布蒙上死者的臉，升蓋，孝子由撒發(fā)人收發(fā)，將披在頸上的麻取下，男性披的麻留著燒七用，女性披的麻繞在主釘上。剪兒子頭發(fā)一撮放在主釘眼中，接著孝子請舅表執(zhí)斧，死者男性請舅表，死者女性請女方兄弟。在釘端敲三斧，孝子要大聲呼喚：

“爸爸，躲釘喲！”或“媽媽，躲釘喲！”，在場親屬，群集棺旁，為哀情所動，有的也跟著放聲大哭。扶塚者在哭聲中釘牢了釘子。

六、出殯：

出殯又叫

“出山”，出殯先要請陰陽先生擇吉日吉時，因無防腐設(shè)備，尸體不宜停留太久，一般不超過三夜，有時死亡之日，與雙亡、單亡有矛盾，也可以雙亡在單日擇雙時，單亡在雙日擇單時，解決停尸在家過長的矛盾。

出殯前，先要供祭，孝子要跪在大門外，由陰陽先生發(fā)旗桿(哭喪棒)，孝子為毛棒，孝孫為光棒，重孫為紅棒、曾孫為綠棒，以下依次為黃、蘭、紫；上供品，擺好雞、魚、肉、蛋、豆腐等供菜，長高燭，燒紙錢；眾親友靈前磕頭，一般磕頭4個，起身后退一步，再作一個揖而退，陰陽先生呼：

“孝子孝孫叩謝！”，孝子高升(站立)，撤去供萊，棺材移居室外，在四塊正磚上落平，孝子前升(向前進(jìn))，棺材抬起，此時媳婦懷抱四塊“金磚”

(擱棺的磚)，送回自家糧囤上，預(yù)示將來要發(fā)大財。媳婦多的人家，會發(fā)生爭搶現(xiàn)象。棺材抬走后，媳婦立即開始梳頭，據(jù)說，誰先梳好，誰先發(fā)財，因此，媳婦多的人家，簡直就是一場梳頭比賽，常引起不少人圍觀。

出殯隊伍均是男性，一般次序為最前頭是樂隊，鳴鑼開道，接著是孝子，按排行先后，后依次是籮擔(dān)、龍魚、火盆、靈柩、送葬親友，沿途明確專人散發(fā)紙錢或白紙剪好的銅錢。出殯回來時，每人要喝一口糖茶，吃事先發(fā)好面的面餅，餅漲得越好說明家庭越發(fā)達(dá)。此時，有人會看蠟燭燃燒的情況，因為每個孝子點一支燭，依次排列點燃，誰燃的時間長，誰將來壽長。有的人家孝子出殯回來后，一齊將蠟燭吹滅，倒省去許多口舌閑話。以前，出殯后，民間還盛行一種茶祭，多數(shù)是親友為死者臨行時送行的。擺茶祭比較簡單，也很風(fēng)趣，備有紙轎、各種供果、茶具、香、燭、煙、毛巾、面盆等日用品，請兩位擅長表演啞劇者主持，通過擺桌子、上供果、請亡靈、送亡靈等一系列的細(xì)微動作表演，生動活潑，風(fēng)趣有味。但這畢竟是一種迷信活動，一般文明家庭不搞這種儀式。

七、下葬：下葬又叫落葬。家屬選好墓址，請陰陽先生看風(fēng)水立向，孝子燒紙磕頭，陰陽先生挖三鍬為開山，扶塚者按照陰陽先生定線開井，即挖好墳坑，為下葬做好一切準(zhǔn)備工作。靈柩抬到墓地后，首先用刀頭肉

(2斤正塊豬肉)、龍魚(兩條黃鱔)、燒紙磕頭敬神靈，開龍門，即在墳坑壁上挖一個小洞，點放龍燭(蠟燭)兩支，燒安息香，然后用松香點燃的火盆，在墳坑內(nèi)燃燒一圈，用龍魚在墳坑轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，名為暖坑。接著孝子在扶塚的扶駕下從墳坑這邊跨越至墳坑那邊，叫孝子跳龍門。陰陽先生收孝子旗桿，發(fā)給便服褂子一件，布鞋一雙，孝子穿好后，帶著龍魚、火盆回堂，棺材徐徐進(jìn)井。陰陽先生升旗桿，奏樂、放鞭炮。

八、悼念：

1、供飯。人死后，家里要留亡靈牌位，每天早、中、晚三餐第一碗飯、粥要先供亡靈，把亡靈牌前一雙筷依站牌位上，喊死者稱謂，請吃早飯或中、晚飯。一直供三年捧牌時止。

2、送火。據(jù)說人死了三年，陰間沒有燈，死者安葬后，喪家每天太陽不落前，要到墳上燒紙，連燒三年，名為送火?，F(xiàn)在此俗已改，有的人家是一次燒一打火柴．或買個打火機(jī)在墳前，就表示以后不送火了。

3、“燒七”。人們對燒七最為重視“人之初生，以七日為臘，人之初死，以七日為忌” 一臘而一魄成，而七七四十九日而七魄具矣，每七必祭，俗稱燒七。即自先人去世的當(dāng)日起算，七天燒頭七，十四天燒二七，依次類推。五七為大七，傳說冥間第五殿閻王處，設(shè)有望鄉(xiāng)臺，亡魂由兩面三刀鬼挾持，登臺望鄉(xiāng)。

六七又稱六虞，不分男女喪，皆由已出嫁的孝女或孝孫女燒，如無親生者，則由侄女或義女燒，俗稱換飯，六七較隆重，一般人家要誦經(jīng)、放焰口，戴孝者六七之內(nèi)不得理發(fā)、刮胡須，均要在六七時前來剪七頭。并在六七時要辦宴席答謝死者生前好友悼念之情。燒七時間一七要比一七晚，頭七上午十一時，二七至七七每七就得向后推遲半小時左右。參加燒七人數(shù)一次要比一次增加，參加燒頭七者，每七均要參加，如一次缺席，則前功盡棄，而且對缺席者不吉利。燒頭七時，對是否能參加燒到七七的人要充分估計，燒頭七人數(shù)越少越好。每燒一個七，要在孝子披的麻上剪繞一個疙結(jié)?！懊摺睙吣侨者m逢當(dāng)月初八、十八、二十八為摸七，孝子要用蘆柴到墳上去喚亡靈回來，到墳上先燒紙禱告： “帶你回家”，將蘆柴放在地上拖至燒七的家里，燒七后再將蘆柴拖到墳地，送其回墓?！胺钙摺?/p>

即七期適逢當(dāng)月初七、十七、二十七。犯七時，喪家要備祭品到墳上祭拜，燒紙錢。如三七犯七，即備小紙旗21面，紙做小雨傘一把，插在新墳上，備水一桶，用手向墳的四周潑灑，口呼先人稱謂。并說： “風(fēng)來旗內(nèi)裹，雨來傘內(nèi)躲”。

在七單上，陰陽先生往往說明某月、某日、某時出殃。所謂出殃，即死者的魂魄，離開平時居所，如被生人不幸撞上，將會遭惡運。避之則吉，喪家于此日陳列祭品于住所內(nèi)，按出殃時刻全家避開，俗稱避殃或避煞。據(jù)陰陽先生推算，死者三魂七魄在此四十九天之內(nèi)，仍然聚而不一散，恍恍惚惚，飄蕩不定。即在七單中寫明亡魂回家時刻，喪家于是日在死者生前住的房間內(nèi)，設(shè)置祭品，以便靈魂于夜間回來享用，全家則避在其他房屋內(nèi)，并在煙囪旁樹立一根竹竿，頂端扎一紙旗，讓死者魂魄好從煙囪內(nèi)回來，在其房門口的地上散布草灰，翌日天明后，檢視草灰如上面有雞腳爪形的足印，證明亡魂已回來，所以回家之殃名叫回煞（志），亦稱殃雞。此俗純屬迷信，現(xiàn)已絕跡。終七是了七，又稱繳七。燒后是燒七結(jié)束。

4、“百日”，人死后一百天，為百日。百日這天喪家要請道士1—3人誦經(jīng)，換亡靈牌位，男喪請舅表、女喪請娘舅，揭下單子，換上亡靈牌位，直系親屬一般到場致哀。

5、“頭周”，人死后一年，為頭周規(guī)模由喪家決定，一般直屬親屬前來參加，由喪家供菜燒紙，以示悼念。

6、“三年為大祭”。一般分兩步進(jìn)行，第一步“捧亡靈牌位”。亡靈牌位在家不得過三個冬，故不到三周年就要捧。捧牌位時間由喪家自定，擇好日子后，通知原散孝的所有親屬前來脫孝。扎紙轎、疊元寶、糊箱子，有的扎牌樓，二層樓三層樓不等，牌樓里各式現(xiàn)代家具、家電設(shè)備齊全，有的還扎了小轎車和豪華別墅。子女認(rèn)為上人在世時，吃辛受苦，未過上好日子，現(xiàn)燒給陰間讓他們好好享受。有一段時間，有的農(nóng)村人家會做一個國家戶口本，讓其亡靈在陰間“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，真叫人啼笑皆非。同時請僧人放焰口或道士誦經(jīng)，最后帶轎子、牌樓在僧道帶領(lǐng)下到墳地?zé)猓⒎疟夼?，為其上梁，祝其安息。捧牌子也有人家從簡安排，不請親友到場，事后給親友送一條毛巾，一根紅頭繩，即表示脫孝了。

7、“追悼會”或遺體告別儀式。原來是對國家干部和因公犧牲的人物隆重舉行悼念的儀式，民間少見。

自實行殯葬改革進(jìn)行火化時，類似追悼會形式的遺體告別儀式比較普遍。大體分兩種，一種是黨政部門和單位集體舉行的，一種是平民百姓由家庭舉行的，家庭規(guī)模較小，形式簡單。公家集體舉行規(guī)模較隆重，治喪委員會先派員去殯儀館選擇一廳布置靈堂，靈堂要莊嚴(yán)肅穆，正前方墻上懸掛黑色橫幅，用白紙寫成悼念 XXX同志字樣，臺上花叢中擱置遺像，遺像后方掛孝家挽聯(lián)，靈堂兩邊墻壁上掛著客人送的挽聯(lián)、挽幛，花圈、花籃則陳列在靈堂兩側(cè)，在靈堂門外兩邊分別放一長桌，用來簽名，發(fā)放黑袖章、白花。親屬站左邊，主要親屬站前排，吊唁者站右邊，均面向遺像或遺體。主持者站前排左邊，側(cè)身，一半面向死者家屬，一半面向吊唁者。追悼會或遺體告別儀式大致為：

(1)單位或家屬專人在會場門口迎候親友和來賓，并發(fā)給白花與黑袖章。(2)主持人宣布追悼會或遺體告別儀式開始。

(3)主持人介紹前來參加追悼會或遺體告別儀式的單位與要員及送花圈、挽聯(lián)的單位與個人。(4)奏哀樂。

(5)向死者默哀三分鐘(默別)。(6)介紹死者生平。

(7)向遺體告別。先主要親屬，后吊唁者依次列隊前往安息廳繞遺體一周并三鞠躬向遺體告別。

(8)慰問列隊靈堂左邊的逝者家屬。

(9)慢步走出靈堂，取下黑袖章及白花，單位或喪家發(fā)放水果糖，以示苦盡甜來。(10)追悼會或告別儀式結(jié)束。

九、祭祀

祭祀為喪葬儀式最重要的一頂。祭祖宗乃是追念先人，具有水源木本之義，報本返始之意，同時溫習(xí)生死兩面之感情，慶賀家庭之連續(xù)萃傳。甚至子孫之繁衍，后裔之發(fā)達(dá)亦莫不歸功于祖宗之陰德。蘇北一帶祭祀通常有以下幾種：

1、祭祖。祭祖有祠祭與家祭兩種。祠祭在宗祠或支祠行之。祠祭為全族人所公有，規(guī)模大，難召集，避免宗族主義，解放后一去不復(fù)返。家祭是小范圍內(nèi)近門頭家族聚會，雖然“文革”期間遭到批判、禁止，但改革開放后又逐步興起，現(xiàn)已普遍盛行，多則達(dá)到200余戶，少則也有一、二十戶。祭祖時間，一年一次，自行商定在清明節(jié)前農(nóng)閑期間。祭祖首先要修造家譜，理順近族關(guān)系，確定參祭戶主(凡是分家立業(yè)的為一戶)，依次排好當(dāng)祭順序；其次要立好祖先牌位。過去祖先牌位為木制，質(zhì)量較高，成為神主，陳列于木雕的華麗祖先簇內(nèi)，放在正堂的家神柜上，供子孫永久奉祀?，F(xiàn)普遍立一祖先軸子，用一塊長方形白布，畫上廟宇形式，將已亡故先人，按世數(shù)并列書上，當(dāng)年病故老人者，要在下午祭祖時，買一段紙錢燒給祖先，將名字填上，從此亡靈就享受后人祭祖的權(quán)利；有的姓氏祭祖，當(dāng)年娶媳婦或生兒育女的，要在祭祖時，分喜煙喜糖，表示慶賀。第三，由當(dāng)祭戶備齊鞭炮、香火、蠟燭、紙錢和參祭人員午餐酒宴。開祭時，擺好桌子供菜，請祖先回來吃飯收錢，燒紙后，嚴(yán)格按輩份大小，依次磕頭，鳴放鞭炮。有的尊長或有知識的族人，借此機(jī)會回憶家史，教育后人，有的對不學(xué)好的子孫嚴(yán)加批評，責(zé)令悔改。所有費用一般按應(yīng)參祭者平攤，對未參祭者也分擔(dān)一份，作為懲罰。有的姓氏祭祖，六十歲以上的老人不交錢，但要參加祭祖吃飯，稱為吃“白搭嘴”，表示對老人的尊重。

2、“掃墓”。清明節(jié)前，一般子孫后輩均要到墓上掃墓，特別是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的子女及后輩，不辭勞苦，千里迢迢返鄉(xiāng)掃墓。掃墓要填好墳，加上砂帽(墳頂)。打掃墓地，鋤去雜草，擺上祭品，燒紙磕頭，表示對上人的祭奠?，F(xiàn)在，城里人有的不燒紙錢，而是獻(xiàn)上一束鮮花，實屬文明之舉。

3、祭“鬼節(jié)”。農(nóng)歷七月半為“鬼節(jié)”，此日專為祭祖，各家各戶皆備豐厚祭品，供菜擺在大桌上，盛一大碗飯，抓一大把筷子，壓在飯碗上，點燃油燈或蠟燭，放在桌左角上，主祭人手拿紙錢，到門外作揖，并說： “請眾亡魂家來吃飯收錢”。將手中紙焚燒在門外，再回正庭桌前燒紙，家人依次磕頭。然后將桌上供菜每樣掐一小塊放在紙灰里，倒在路上。此舉在農(nóng)村仍較盛行，城鎮(zhèn)已不多見。

4、忌辰。是祖宗生死之日，生日為 “生忌”，死日為“死忌”，過去老人死后，每年的生日與死日，均要擺桌子、燒紙、祭奠，后來人們對小生日逐漸淡化，很少燒周年和生日，但對整生日、整周年(十年一次)

比較隆重。有的要放焰口或念經(jīng)。特別是整生日做法和活人整生日差不多，諸親戚帶著生日禮品前來祝壽。所不同的是，有的人家要請道人念經(jīng)，燒紙錢。平時對周年燒得太少，后來人們把農(nóng)歷“十月朝”列為祖宗總周年日。

即在農(nóng)歷冬至前一天供菜燒紙、祭奠，并說： “今天是諸亡魂總周年，請眾亡魂回家吃飯收錢”。

5、送壓歲錢。除夕當(dāng)日或前一天，除在家供菜燒紙祭祖宗外，還要一一到祖宗墳?zāi)股蠠堝X，叫送“壓歲錢”。

隨著時代的變革，社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的喪葬儀式在人們心目中已經(jīng)日益淡化了，舊時很多喪葬禮儀，尤其充滿迷信色彩的形式，不斷遭到人們的摒棄和抵制，移風(fēng)易俗，喪事簡辦，正在被越來越多的家庭所接受。一些傳統(tǒng)悼念習(xí)俗，也正在被文明、健康、節(jié)儉的方式所代替，使傳統(tǒng)的儀式具有時代氣息。