第一篇：禪道與企業(yè)管理

禪道與企業(yè)管理

什么是禪？拿一個故事來比方，有一個皇帝請一位著名的禪師來講禪，所有的大臣都聚到皇宮來聽，正當(dāng)大家鴉雀無聲、屏氣凝神之際，只見那禪師靜靜走向前，對每個人看了看，就要走了?；实蹪M頭疑惑，問道：“你怎么還沒講就要走了？”禪師說：“我已經(jīng)講完了”。這是甚么意思呢？因為禪本身是：直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字，也不立語言的?，F(xiàn)在坊間有很多談禪的書，是文字禪。事實上，文字禪只是方便易法門，堤的禪是要靠自己體會，努力去做的，而做要有做的方法。身體的、精神心靈的和生命的健康，都是非常重要的，缺一不可，全方位的修練方法就是禪。六祖惠能曾：“佛法在世間，不離世間覺，離世求佛法，猶如覓兔角”，世間的一切，充滿禪機(jī)、禪意。我們學(xué)到的禪理，也要把它用在生活上。平常心

正如禪意所言：人最大的敵人就是內(nèi)心所產(chǎn)生的憂慮、不安、懦弱和無知等。有一個成功的商人，他在年青時便擁有了許多的資產(chǎn)，他并沒有因此而滿足，而是去購買了大量的貨物，準(zhǔn)備經(jīng)商。突然，外面?zhèn)鱽砹诵星橄碌南?，于是他便想把商品脫手處理掉。這時候，有一位同行想趁他心情煩躁之際，以低價買進(jìn)他的產(chǎn)品。此時他的心情十分低落，矛盾。

就在這時，又有一位同行愿意出高價購買他的產(chǎn)品。于是他那顆原本失落的心一下子又充滿了欲望。他認(rèn)為價格一定還會有很大的上浮空間。賺大錢的想法使他遲遲不愿將貨物賣出。最后，行情暴跌，他損失慘重。

我們能夠看出，其成敗完全是由自己的內(nèi)心造成的，真正的敵人不是他的砍價或抬價的同行，而是其內(nèi)心的不安和對賺錢的執(zhí)著。

俗話說，心態(tài)決定成敗。在商業(yè)競爭中，管理者要讓自己處于不敗之地，就要忘記在此過程中的利益得失，用一平常心去對待。管理者只有自己處變不驚才能穩(wěn)定并鼓舞團(tuán)隊士氣。

因為，有一顆平常心才能夠達(dá)到靜觀其變，看清事物的過程本質(zhì)，才有助于下一步的決策。人身難得

生命有二個目的，第一個是學(xué)習(xí)，人人努力學(xué)習(xí)，提升自己的能力；第二是奉獻(xiàn)，把學(xué)習(xí)到的奉獻(xiàn)出來，為他人及眾生創(chuàng)造利益。不僅個人可以奉獻(xiàn)，企業(yè)也可以奉獻(xiàn)，例如企業(yè)盡其社會責(zé)任，照顧員工、廠商，提供顧客產(chǎn)品和服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是一種奉獻(xiàn)。每個人在企業(yè)中努力工作奉獻(xiàn)，就可以使企業(yè)對社會的使命得到莫大的發(fā)展，就可以種善因得善果。因此，個人在生活中，時時可以學(xué)習(xí)，處處可以奉獻(xiàn)。

僅僅坐禪能成佛嗎？――如何因勢利導(dǎo)使下屬心服

南岳和尚聽說馬祖日以繼夜的坐禪，便親自來到馬祖坐禪的地方，問馬祖道：“你在這里做什么”？

馬祖回答道：“我在這里坐禪??！”

南岳和尚：“哦，是這樣的，那你坐禪的目的是什么呢？” 馬祖挺起胸膛回答道：“當(dāng)然是想成佛?！?/p>

南岳和尚聽后默不作聲，立刻從后院撿來一片瓦，開始用磨刀石磨。馬祖看了，感到很奇怪，就問道：“師父，磨瓦做什么用？” 南岳和尚泰然回答說：“磨成鏡子。”

馬祖覺得好笑，用微笑的口吻對師父說：“師父，瓦片是磨不成鏡子的。” 于是，南岳和尚便教導(dǎo)說：“馬祖啊，不能以為你坐禪就能成佛的?！?/p>

眾所周知，坐禪的目的是想要成佛。而禪宗的修行方法是靜坐默念，即坐禪。由于全心坐禪，能使自己認(rèn)清世界和自我，得到覺悟而成佛。前文馬祖選擇坐禪也是基于這種思想。但是，坐禪和成佛有什么關(guān)系呢？

坐禪只是成佛的一種途徑，是一種外在的表現(xiàn)。一味地想要成佛而拘泥于這種表面化現(xiàn)象，這樣就會偏離禪的本質(zhì)。

形成一個人的觀念很容易，但是要改變一個人的觀念卻非易事。而通過禪意智慧地以譬喻可使固執(zhí)己見的對方心服。前文南岳和尚正是基于這一點，通過“用瓦磨鏡”說服了馬祖。因此，在現(xiàn)代管理中，對于下屬不正確的行為和思想，通過譬喻表達(dá)出來，比起簡單的斥責(zé)、說教更有說服力，更能起到和諧溝通和效果，即起到激勵而不傷害下屬自尊心的雙重效果。企業(yè)需要包容

中國醫(yī)藥集團(tuán)總公司董事長宋志平講的一句：“包容既是一種智慧、也是一種胸懷、更是一種境界?！?/p>

做企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人得學(xué)會照顧員工，能夠吃虧，做領(lǐng)導(dǎo)不能一心只想自己，有利益就上，有責(zé)任就推，那樣的領(lǐng)導(dǎo)得不到大家的擁護(hù)。沒有比員工對企業(yè)有信心更重要的事，沒有比客戶對企業(yè)有信心更重要的事，沒有比投資者對企業(yè)有信心更重要的事”就是這個階段，即企業(yè)公眾化階段。但現(xiàn)在做企業(yè)又進(jìn)入一個新階段，即企業(yè)社會化階段，即不僅要注重投資者、客戶和員工，也要關(guān)注整個社會、自然和資源的可持續(xù)性，注重相關(guān)者利益關(guān)系。把以人為本的思想在企業(yè)中進(jìn)一步具體化?！捌髽I(yè)是人”是說企業(yè)和人一樣是個有思想、有情感的經(jīng)濟(jì)組織，今天做企業(yè)環(huán)境十分復(fù)雜，做領(lǐng)導(dǎo)帶隊伍要贏得起，也要能比較淡定地面對困難、甚至失敗，但所有失敗不應(yīng)該出在責(zé)任心和事業(yè)心上，不能出在干部心不在焉和不在狀態(tài)上。越能放下自我，越能實現(xiàn)更好自我

一個管理者，由于能干，有時還由于自己創(chuàng)造過輝煌的業(yè)績，就很容易突出自己，甚至希望“一切都是老子說了算”。但是，正如一首歌中所唱到的“沒有一個人能獨自成功”。管理者過于強(qiáng)勢，必然會挫敗團(tuán)隊積極性的發(fā)揮；管理者過于突出自我，必然會引起團(tuán)隊的離心離德，甚至反對和反叛。其世界怎能不越走越窄呢？

如有時說工作壓力大，便忍不住說“我煩死了！”這時，我便一念返照，問：“說‘煩死了’的是誰？”有時與人處理不好關(guān)系，忍不住要說：“我氣死了！”就立即反問：“那個氣死了的‘我’是誰？”這樣一來，不僅工作中的煩惱越來越少，人際之間的矛盾越來越少，管理團(tuán)隊也越來越順利了。

永遠(yuǎn)都是自己的錯

不管面對什么外境，在你自己身上找原因，這恰恰是一個非常樂觀、非常積極、非?？尚械娜松^。比較總是在客觀環(huán)境里去找原因，這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動而不是被動；更加有希望而不是無奈。為什么說有希望呢？你開始改變自己的時候，你會發(fā)現(xiàn)你生活的世界改變了，你遇到的人改變了。生于憂患，死于安樂

“人要有憂患意識”，即要有“危機(jī)意識”。一個企業(yè)沒有危機(jī)意識，遲早會垮臺，對于個人來說，如果沒有危機(jī)意識，必然遭到不可測的橫逆。未來是不可預(yù)測的，而人也不是天天走好運的，正因為這樣，我們才要有危機(jī)意識，在心理上及實際作為上有所準(zhǔn)備，好應(yīng)付突如其來的變化。如果沒有準(zhǔn)備，不要談應(yīng)變，光是心里受到的沖擊就讓你手足無措。有危機(jī)意識，或許不能把問題消弭，但卻可以把損害降低，為自己找到出路。

機(jī)遇無處不在，調(diào)整好寧靜的心態(tài)，用敏銳的眼光捕捉機(jī)遇，并積極行動起來，把握好危機(jī)中的機(jī)遇，前面就是一面蔚藍(lán)的天空。

第二篇：道儒法兵家與企業(yè)管理

儒家、道家、法家、兵家管理思想及現(xiàn)實意義

儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式，注重管理的道德性，把“道之以德”作為管理的主要手段，建立了一整套的人才管理理論體系，提出了“和為貴”的社會生態(tài)平衡的和“剛?cè)嵯酀?jì)”、“寬嚴(yán)結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)原則指導(dǎo)原則，以“陰陽互補(bǔ)”的方法論為指導(dǎo)，確立了以人為本的“富民”“安民”的管理目標(biāo)。所以，在現(xiàn)如今的許多企業(yè)中，都運用了儒家的管理思想。除了儒家的管理思想之外，主要還有法家、道家、墨家、兵家等的管理思想，仍然可為我們現(xiàn)代的企業(yè)管理兼容并包，借鑒運用的。如道家的管理思想是以“道法自然”，“無為而不為”的柔性管理為特征。所謂“柔性”管理，就是按照事物自身的法則來進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過程，這就是“無為而無不為”；強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為只柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快要走向反面。

人們在認(rèn)識問題時，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來；管理還要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強(qiáng)大無比。法家的管理思想強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)他律，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)管理手段的運用，強(qiáng)調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強(qiáng)力、競爭、嚴(yán)密控制的傾向。墨家的管理思想強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“尚同”、“尚賢”，同時還贊成勞動過程分工的合理性，提出“各從事其所能”的原則。強(qiáng)調(diào)“利”和“力”是墨子管理思想的又一顯著特征，墨子強(qiáng)調(diào)“交相利”，“義者，利也”，“萬民被其大利”；“凡五谷者，民之所仰也”，“民無食，不可為事”。還強(qiáng)調(diào)“非命”，認(rèn)定人生在世要競力而爭，“賴其力者生，不賴其力者不生”，要與命運、自然進(jìn)行抗?fàn)?。人只要能發(fā)揮自己的力量，與自然爭戰(zhàn)就能求得生存

兵家十分重視管理中謀略的運用，管理的戰(zhàn)略和策略的正確運用，是獲得管理是否成功的關(guān)鍵，還強(qiáng)調(diào)管理的環(huán)境，即天時、地利、人和的運用等。以上所述的管理思想，是我們民族的寶貴文化財富，應(yīng)該是我們深入學(xué)習(xí)和研究的對象。只正確認(rèn)識、深刻理解民族管理文化的精華，并且在實踐加以創(chuàng)造性的運用，才能建立起中國特色的企業(yè)管理。

正如成君憶先生自己認(rèn)為的，其實我們對管理學(xué)一直都有很深的誤解，這種誤解對中國人來講就是否定了自己的歷史文化，人為的把中國上下五千年的歷史和一個所謂的一百年來的文明對立了起來，這種對立的方式也就是導(dǎo)致了我們只能去批判自己的歷史文化而不能正確地去理解認(rèn)識它。這樣以來中國人理解管理學(xué)就只能到西方學(xué)習(xí)，古代的東西看不到，更多的是指責(zé)落后。

所以我們會發(fā)現(xiàn)很荒唐的現(xiàn)象就是把一個外國人稱為“管理學(xué)之父”?！肮芾怼币苍S很多人過分注重“管”,信奉不管則亂，實際上管得太多才容易亂。管理缺乏物質(zhì)的基礎(chǔ)，缺乏人文的基礎(chǔ)，所以必定會失敗。沒有物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，超前的管理手段和意識只能是空中樓閣；沒有人文意識的共識，超越的管理手段，不可能被時代接受。中國社會無論是企業(yè)還是政府都是一樣的道理,管只能把握一個度,松則散,剛則脆。

人性化的管理才是長遠(yuǎn)之計，而獲得最佳管理方法的途徑是溝通，通過溝通了解員工,創(chuàng)造一個員工都肯為它奮斗,為它長期努力的工作環(huán)境,那樣管理起來也輕松,就是管理者本身也會過得開心,工作得順心。成吉思汗戎馬一生，他建立的鐵騎軍團(tuán)橫掃歐亞非。然而他的“管理模式”只適合建立強(qiáng)有力作戰(zhàn)能力的軍隊，而不適合統(tǒng)治疆域遼闊的國土。不但因為軍團(tuán)和國家的管理性質(zhì)有區(qū)別，更因為文化，更因為適時的、有針對的管理理論模式的缺乏……。

從治理軍隊到治理國家，管理的目標(biāo)變了，管理目標(biāo)的性質(zhì)變了，被管理的人也不僅僅是他本民族的人了，被管理人群的人文范疇也廣了，管理模式也同樣要隨之改變。不“轉(zhuǎn)型”，就得遭受失敗。如果成吉思汗用治理軍隊的理念來了解國家治理的實際需求來治理打下的江山，審時度勢，轉(zhuǎn)型“管理”模式，那或許還可能有成就統(tǒng)治大業(yè)機(jī)會。

在我國傳統(tǒng)的管理理論和方法中，它的精華就是那些具有普遍意義的東西，這些具有普遍性的理論和方法，不僅適合于中國，而且適合于一切管理過程；從我國建立現(xiàn)代企業(yè)管理的需要上看，也必須繼承和弘揚民族的管理文化。

管理是一種文化，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的最高成就。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理上的創(chuàng)新。

中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧。——這一點無可質(zhì)疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅持認(rèn)為，中國本土的管理思想主要集中于古代的先秦時期。的確，先秦各學(xué)派對中國社會發(fā)展、對中國人思維方式的影響，可能是后來任何一個年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿?，無論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”?！叭省钡淖置嬉馑际菍θ穗H關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語言說，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個過程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中?？偲饋碚f，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對管理規(guī)律的認(rèn)識和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無為而治”，管理者行使管理職責(zé)時，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢利導(dǎo)，營造一個放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動化管理”、“成本最?。找孀畲蠡芾怼庇兄⒚畹南嗤ㄖ?，同樣致力于避免干預(yù)、提倡自由、鼓勵下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對科學(xué)管理的崇尚、對個人創(chuàng)造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家相信，如果堅守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢”和“人為之勢”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢”，主動創(chuàng)設(shè)“人為之勢”，并以此為后盾，保證管理制度的實施。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對其他領(lǐng)域無疑也有借鑒價值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時度勢，對外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對各種變化及時作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時時處處占據(jù)主動，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，并形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計算、預(yù)測，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場經(jīng)濟(jì)（尤其是市場尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關(guān)注中國文化背景時，也確實將兵家學(xué)說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國、管理實踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實、互相吸納地被結(jié)合起來運用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對各家學(xué)說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實的管理理念、管理方法。

還有墨家強(qiáng)調(diào)企業(yè)的團(tuán)隊精神,團(tuán)隊建設(shè).易經(jīng)之道，太極思維，陰陽文化；儒家：講究天地君親師，為統(tǒng)治階級服務(wù)好；講究修身齊家治國平天下；

第三篇：道禪養(yǎng)生發(fā)展規(guī)劃方案

一、市場分析

二、文化背景

三、市場定位

四、品牌創(chuàng)立

五、品牌推廣

六、專業(yè)項目

七、專業(yè)技術(shù)

八、招生培訓(xùn)

九、加盟連鎖

十、投資意向

一、市場分析：

繁忙的都市中，呼吸的是汽車尾氣，整日面對的是電腦輻射，就連飲食也很難保證足夠健康，甚至有的人，別說健康，就連基本的吃飽吃好都很難保證。繁重的工作壓力下，健康嚴(yán)重透支，身心俱疲的人占有80%以上。許多人抱著“我還年輕”的僥幸心理，夜以繼日的投入在工作當(dāng)中，忽視了自身的健康，為疾病埋下了隱患。在輿論的倡導(dǎo)下，越來越多的人開始關(guān)注自身的健康問題，為了健康越來越多的人不惜花費重金。更多人認(rèn)識到健康的身體才是革命的本錢。于是健康成了投資者們擠破頭的投資熱點，健康領(lǐng)域的市場成了一座取之不盡用之不竭的大金礦。養(yǎng)生成為年輕人的流行：說起養(yǎng)生，許多人聯(lián)想到的就是老年人，與老年人相比，其實更多的年輕人才是“養(yǎng)生”的熱情追隨者。論金錢，他們比老年人舍得為自己的身體投資；論觀念，他們更容易嘗試新鮮的事物。整個養(yǎng)生行業(yè)也逐漸從中老年養(yǎng)生保健，向青年養(yǎng)生所轉(zhuǎn)變。

二、文化背景：

在物質(zhì)條件豐富，人們生活日益提高的今天，人們對于健康與長壽的要求也越來越高，養(yǎng)生因而也成為當(dāng)今人們普遍關(guān)注的話題。電視上各種各樣的養(yǎng)生保健類節(jié)目，以及市面上讓人眼花繚亂的養(yǎng)生類暢銷書籍，說明了一個廣闊的養(yǎng)生市場正在形成。人們對于養(yǎng)生的關(guān)注，有它的文化背景以及歷史的必然。

從文化角度上來說，回歸養(yǎng)生，就是回歸中國文化的根本。鉛華洗去，還原本質(zhì)，養(yǎng)生是中國文化的大根本，之所以會在21世紀(jì)初形成一個養(yǎng)生熱潮，也是順應(yīng)自然的規(guī)律。養(yǎng)生市場繁榮的現(xiàn)象的背后，是人們對身體健康渴望與對生命的關(guān)愛；也代表人們開始從對外在的追求，返回對內(nèi)在自我的關(guān)注。目前的養(yǎng)生市場尚未成熟，并且缺乏規(guī)范，因而造成行業(yè)內(nèi)駁亂繁雜，琳瑯滿目的局面，從低端的美容、泡腳、桑拿、按摩等到高端的食療、導(dǎo)引、辟谷、道家修煉等，層次不一，無所不有。養(yǎng)生市場的混亂，主要是因為養(yǎng)生的概念范圍太過廣泛，不過這反過來也證明養(yǎng)生市場本身潛力無限。

文化是一個產(chǎn)業(yè)的基石，道禪養(yǎng)生以中國傳統(tǒng)的儒釋道文化為出發(fā)點，從中國道家文化與禪宗文化中找到中國人的修身養(yǎng)性、安身立命之道，立志于將傳統(tǒng)與古老的中國道禪養(yǎng)生文化變成現(xiàn)代人們主導(dǎo)的生活方式。確立一種先進(jìn)與時代同步的養(yǎng)生文化是疏導(dǎo)與整合現(xiàn)代養(yǎng)生市場的唯一途徑。道禪養(yǎng)生有深厚的道家、佛家養(yǎng)生背景，與文、武、醫(yī)、命、卜、風(fēng)水、內(nèi)功、修心、丹、茶、酒等綜合的養(yǎng)生之道，提供完整的養(yǎng)生。適合高端私人養(yǎng)生，修習(xí)養(yǎng)生之道，培養(yǎng)家族文化，保持基業(yè)長青。

為了更好的把握市場、整合社會資源、引導(dǎo)人們對養(yǎng)生的正確認(rèn)識、推廣中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，道禪養(yǎng)生將把握時代賦予的歷史機(jī)遇，積極拓展業(yè)務(wù)，與社會廣大朋友一起合作，將中華養(yǎng)生文化推向世界。

三、市場定位：

道禪養(yǎng)生目前走的路線是主流的路線，通過與高爾夫球場合作，發(fā)展自己的人脈與客戶源，做私人的養(yǎng)生服務(wù)以及企業(yè)的培訓(xùn)。養(yǎng)生也好，中醫(yī)也好，中國文化也好，必須走一條自己的路，才能贏得發(fā)展空間。道禪養(yǎng)生意在為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代生活的融合，謀求一條新路。道禪養(yǎng)生綜合了佛家、道家的養(yǎng)生方法，服務(wù)于社會廣大群眾。養(yǎng)生之所以要走入社會的主流，目的是為了證明一種價值的存在，中國人有幾千年優(yōu)秀的文化，這里面蘊涵的價值是無限的。道禪養(yǎng)生要告訴世人的是，一個人要認(rèn)識自己價值，一個民族要認(rèn)識自己文化的價值。當(dāng)我們輕賤自己文化的同時，我們就在輕賤自己。道禪養(yǎng)生的主流定位是為了告訴大家中國文化里面有寶貴的財富，它是我們民族的財富，只有我們尊重這樣一種存在，我們才算尊重自己。重塑中國文化的價值，就是重塑中國人自己的形象。

在西方文化占主導(dǎo)的當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)文化的精華部分很難流露出來。中醫(yī)、風(fēng)水、武術(shù)、易經(jīng)等祖國寶貴的文化無法得到很好的傳承，甚至面臨生存的問題。中國文化如何在西方文化的強(qiáng)勢圍攻下突破重圍，開辟出自己的新天地，就必須進(jìn)一步的熔縮提煉，整合出新。目前的養(yǎng)生市場也和中國文化一樣遇到一個瓶頸區(qū)，現(xiàn)在的養(yǎng)生市場看似紛呈復(fù)雜，熱鬧非常，但是能真正把握住養(yǎng)生市場命脈還沒有？！如何去創(chuàng)造一種新的生活，一種新的思維，引導(dǎo)人們對養(yǎng)生有正確的認(rèn)識，才是養(yǎng)生應(yīng)該面對的大課題。養(yǎng)生是中國文化的根本，如果養(yǎng)生行業(yè)能夠率先突圍，勢必帶動整個中國文化產(chǎn)業(yè)鏈的連鎖效應(yīng)。在中國文化全面反擊的時代到來之前，如何站在時代的前沿，引領(lǐng)潮流就需要一雙慧眼巨目。

四、品牌創(chuàng)立

道禪養(yǎng)生要建立的不光是一個品牌，而是國人對中醫(yī)、對傳統(tǒng)文化的自信心。什么時候養(yǎng)生成為中國人主流的生活方式，并自豪的把這種生活方式介紹給其他國家的人們，那個時候中國人才能算的上真的有了自信心。很多人都知道中國文化里面有大智慧，可是很少人能夠知道這種智慧來源于哪里？！智慧來源于對自己的信心，當(dāng)一個人相信自己的時候，他將存在無限的可能。疾病并不可怕，可怕的是對自己喪失了信心。道禪養(yǎng)生在開創(chuàng)之初，給自己的定位就是立志于做中國的品牌，做世界的品牌。從開始到現(xiàn)在，我們的心愿一直沒有改變，我們希望人們?nèi)フ湎?，去珍惜自己?/p>

目前的道禪養(yǎng)生還尚處于創(chuàng)業(yè)階段，任何一個事業(yè)的發(fā)展，都必須經(jīng)歷一個厚積薄發(fā)的過程，道禪養(yǎng)生經(jīng)歷了從潮洲到深圳的發(fā)展的過程，一步一個臺階的走過來，養(yǎng)生堂的每一個成員都在成長。養(yǎng)生堂前期的工作重點，還在于道禪養(yǎng)生品牌的宣傳與推廣。

五、品牌推廣

養(yǎng)生堂產(chǎn)品品牌：在有利的資源下可以做出一系列的保健養(yǎng)生茶酒、丹出來，產(chǎn)品品牌，要形成一種知名度，美譽(yù)度，樹立消費者心目中的知名品牌，必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)牌意識，吸引一些人對道禪養(yǎng)生了解，用小的資本做大的市場，用現(xiàn)在球場的有力資源為我們開拓市場。

養(yǎng)生堂的網(wǎng)絡(luò)推廣：網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章，推廣我們的文化品牌，文章新穎，主題明確，內(nèi)容豐富，具有知識性，趣味性。養(yǎng)生網(wǎng)站美工定位：具有濃厚道禪養(yǎng)生文化味道的設(shè)計風(fēng)格，綜合運用：平面媒體、視頻媒體、flash動畫等，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，給客戶一種高雅的視覺享受的同時，獲到道禪養(yǎng)生的知識。

養(yǎng)生課程培訓(xùn)：培訓(xùn)分為內(nèi)部培訓(xùn)與對外培訓(xùn)兩部分，內(nèi)部主要是培訓(xùn)專業(yè)的道禪養(yǎng)生理療技術(shù)，以儲備人才，開拓業(yè)務(wù)。對外培訓(xùn)，目的是為了推廣道禪養(yǎng)生文化，讓更多的人了解道禪養(yǎng)生的內(nèi)涵，并把健康與養(yǎng)生知識帶給人們。

六、專業(yè)項目

深圳道禪養(yǎng)生堂開業(yè)以后，積極開展了養(yǎng)生咨詢、私人理療、美容養(yǎng)顏保健、婦科調(diào)理、高爾夫康復(fù)理療、高爾夫足部護(hù)理、風(fēng)水命理咨詢、3a企業(yè)策劃、禪道修煉、道禪養(yǎng)生課程培訓(xùn)等業(yè)務(wù)項目。道禪養(yǎng)生目前的服務(wù)項目是以高端的私人養(yǎng)生咨詢與服務(wù)主，提供個體化的養(yǎng)生指導(dǎo)方案；婦科調(diào)理主要是針對女性婦科問題，例如月經(jīng)不調(diào)、宮寒不孕、乳腺增生、內(nèi)分泌失調(diào)等的調(diào)理；美容養(yǎng)顏保健是根據(jù)現(xiàn)代女性對美的要求而增加的一個服務(wù)項目，治療女性肥胖、青春痘、雀斑、黃褐斑、面色無光、黑眼圈等；風(fēng)水命理咨詢：道禪養(yǎng)生承接個人或企業(yè)的風(fēng)水策劃、命理咨詢、取名擇日服務(wù)；3a企業(yè)策劃：道禪養(yǎng)生為您與您的企業(yè)提供一整套完整的提升計劃，以“天地之靈氣，日月之精華”來涵養(yǎng)您的身心以及您的企業(yè)，給您與您的企業(yè)注入新鮮的氧氣與宇宙能量；禪道修煉：利用道修禪修的方法，打通內(nèi)在的經(jīng)絡(luò)，及時補(bǔ)充能量，修習(xí)禪定可以開通人的智慧，充實人的內(nèi)涵；道禪養(yǎng)生課程培訓(xùn)：培訓(xùn)內(nèi)容分有中醫(yī)，武醫(yī)，文醫(yī)基礎(chǔ)，道禪診療，道禪養(yǎng)生五式，道禪靜心術(shù)，道禪風(fēng)水環(huán)境學(xué)，道禪命理學(xué)，道禪內(nèi)功修煉，道禪養(yǎng)生修身之道等。道禪養(yǎng)生特別注重與高爾夫球場合作，道禪養(yǎng)生進(jìn)入深圳市場以來，與多家高爾夫球場商議過合作事宜。他們對將中國最傳統(tǒng)的禪道文化融入到高爾夫運動表示濃厚的興趣。道禪養(yǎng)生將中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化結(jié)合現(xiàn)代高爾夫，開展高爾夫康復(fù)理療以及高爾夫足部護(hù)理服務(wù)，在中國目前尚屬創(chuàng)舉。

七、專業(yè)技術(shù)

道禪養(yǎng)生中心是中國一家以推廣傳統(tǒng)養(yǎng)生文化為使命，集養(yǎng)生服務(wù)培訓(xùn)，宣傳為一體的養(yǎng)生服務(wù)機(jī)構(gòu)！本中心一流的養(yǎng)生保健服務(wù)作為根本與出發(fā)點，用療效與技術(shù)來說明一切，并在此基礎(chǔ)上開展養(yǎng)生咨詢，養(yǎng)生培訓(xùn)，養(yǎng)生文化宣傳服務(wù)！我們希望道禪養(yǎng)生中心能夠成為一個向人們專遞正確的養(yǎng)生理念和養(yǎng)生方式的平臺我們也希望在這個平臺上能夠結(jié)實更多志同道合的朋友一起開創(chuàng)中華養(yǎng)生文化的傳承事業(yè)！

獨特的技術(shù)手法是道禪養(yǎng)生堂品牌價值的基礎(chǔ)。獨特獨一無二的道禪骨節(jié)松解，氣態(tài)理療，甘露開竅，道禪養(yǎng)生茶，道禪藥膳，武醫(yī)療法，道禪睡功，道禪引導(dǎo)入靜法。道禪養(yǎng)生主要結(jié)合深厚的道家和佛家的養(yǎng)生背景，有文，武，醫(yī)，命，卜，風(fēng)水，內(nèi)功，修心，丹，茶，酒等綜合的養(yǎng)生之道，提供完整養(yǎng)生服務(wù)，舒適高雅的環(huán)境、熱情到位的服務(wù)，讓顧客有一種特別輕松的感覺。

技術(shù)是品牌的支撐，道禪養(yǎng)生有一套系統(tǒng)而完備的理論與技術(shù)。

由中華傳統(tǒng)武醫(yī)各位老師以及道禪養(yǎng)生服務(wù)團(tuán)隊為我們廣大加盟商提供專業(yè)的培訓(xùn)。道禪養(yǎng)生培訓(xùn)中心考核合格者由道禪養(yǎng)生文化培訓(xùn)中心統(tǒng)一頒發(fā)道禪養(yǎng)生培訓(xùn)證書。

八、招生培訓(xùn)

中華道禪養(yǎng)生堂立足于世界之窗的深圳，放眼駁亂繁雜的中國養(yǎng)生市場，以務(wù)實誠懇的經(jīng)營理念為出發(fā)點，以開拓進(jìn)取的精神與深圳多家高爾夫球場以及高級養(yǎng)生會所商議合作。現(xiàn)因業(yè)務(wù)發(fā)展需要，招收定額學(xué)員，培訓(xùn)專業(yè)的道禪養(yǎng)生理療技術(shù)，以儲備人才，開拓業(yè)務(wù)。學(xué)員成績優(yōu)秀者，擇以留用。

中華道禪養(yǎng)生堂與深圳浩樂高爾夫球場合作一年來，武當(dāng)掌門游玄德、崆峒派掌門白義海、辟谷奇人李振家、氣功大師邵行宣等武術(shù)醫(yī)學(xué)界前輩，以及中國高爾夫球協(xié)會副主席王立偉，前中國高爾夫球職業(yè)冠軍陳軍，中國高爾夫球十佳教練古浩然等體壇名宿，曾先后來到深圳道禪養(yǎng)生堂交流與指導(dǎo)，得到了社會廣大朋友的支持與厚愛。在此向所有關(guān)心和支持的朋友表示誠摯的感謝！

道禪養(yǎng)生堂現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)行過三期的培訓(xùn)，培訓(xùn)學(xué)員當(dāng)中有企業(yè)的高級管理人員，高爾夫職業(yè)球手以及教練，美容養(yǎng)生會所從業(yè)人員，以及一些喜歡儒釋道文化的修行人等等。立志將古老的中國道家養(yǎng)生文化，深入老百姓的生活中。

培訓(xùn)內(nèi)容：①中醫(yī)，武醫(yī)，文醫(yī)基礎(chǔ)與養(yǎng)生文化。②中醫(yī)理療方法：點穴抓筋，拔罐刮痧。③道家養(yǎng)生功：道禪養(yǎng)生五式，靜心術(shù)養(yǎng)生。④環(huán)境與氣場科學(xué)：風(fēng)水布局、風(fēng)水環(huán)境命理學(xué)。⑤音樂療法與睡眠養(yǎng)生。⑥藥膳以及中藥養(yǎng)生。⑦道禪內(nèi)功修煉。⑧道禪修身之道。

九、加盟連鎖

道禪養(yǎng)生結(jié)合中華傳統(tǒng)武醫(yī)和道佛兩家精髓，是一家真正把祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與現(xiàn)代科技融為一體的全國加盟連鎖機(jī)構(gòu)。道禪養(yǎng)生的加盟方式有兩種，一是技術(shù)加盟的形式，二是資金加盟的形式，無論何種方式的加盟合作都必須經(jīng)過統(tǒng)一的技術(shù)培訓(xùn)與道禪養(yǎng)生文化培訓(xùn)。加盟事宜如下：

第一、技術(shù)：道禪養(yǎng)生培訓(xùn)的技術(shù)包含有道禪骨節(jié)松解法，經(jīng)絡(luò)刮痧，拔罐外敷，熏蒸療法等簡單實用的臨床技術(shù)，學(xué)員學(xué)會后可以治療一些常見的亞健康癥狀，以及高血壓、糖尿病、痛風(fēng)、風(fēng)濕、類風(fēng)濕、腰頸椎增生等臨床常見疾病。學(xué)員如果想進(jìn)一步了解道禪養(yǎng)生，可以申請學(xué)習(xí)點穴抓筋、正脊療法、以及修習(xí)道禪養(yǎng)生功。

【道禪骨節(jié)松解法介紹】：骨節(jié)松解法是道禪養(yǎng)生獨特的調(diào)理手法之一，因為它比較靈活、簡單、實用，所以作為道禪養(yǎng)生推廣的主要調(diào)理手段，要求每一個參加道禪養(yǎng)生培訓(xùn)的學(xué)員必須掌握。道禪骨節(jié)松解法是利用中華武術(shù)的伸筋拔骨的原理，通過特殊的手法松解筋骨的連接點，使得筋（筋膜）與肌膚伸展，骨節(jié)處處張開，讓氣血順勢自然流動，來達(dá)到疏經(jīng)活絡(luò)，祛邪排毒功效的一套獨特的技術(shù)手法。

第二、營運管理

公司管理團(tuán)隊由兩岸資深的管理、技術(shù)、營銷專家組成。采用國際最新連鎖經(jīng)營模式，和國際最先進(jìn)的特許連鎖經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)管理服務(wù)模式，通過“全程跟蹤、動態(tài)反饋”計劃；人性化的管理等等。在店面初期，道禪養(yǎng)生堂總部還會派遣優(yōu)秀店務(wù)團(tuán)隊，親自下店協(xié)助銷售等方面完全可以體現(xiàn)出道禪養(yǎng)生的品牌價值。

第三、vi

統(tǒng)一的vi、統(tǒng)一的文化、古色古香的裝修風(fēng)格，反映了的道禪養(yǎng)生傳統(tǒng)品牌的文化底蘊的中醫(yī)養(yǎng)生文化精髓。

道禪養(yǎng)生品牌與其他養(yǎng)生品牌相比也有很多不足，如：1.知名度較低，總店于二〇〇9年7月份正式營業(yè)，而我們發(fā)展加盟是在今年2011年4月份開始籌備運行，而同行中的有些品牌已經(jīng)有十幾年的發(fā)展史，與之相比我們確實在知名度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們。不過正因為我們的發(fā)展時間短，所以我們會更認(rèn)真的做好每一個加盟店，讓我們的品牌具有強(qiáng)大的發(fā)展空間，我們會吸取經(jīng)驗避免遇到前者所遇到的一些問題，讓我們的營運管理更科學(xué)及人性化，能更好的支持和服務(wù)各加盟商。這不僅是因為我們擁有專業(yè)的技術(shù)，更是因為廣大加盟商對我們“道禪養(yǎng)生”的厚愛。為了道禪品牌長遠(yuǎn)、持久的發(fā)展，我們并不會刻意追求快速過多的發(fā)展連鎖，我們定制了一套完整的連鎖計劃，并對加盟店設(shè)立區(qū)域保護(hù)，保證加盟者的商業(yè)圈。

從加盟的角度看，我們擁有同樣一流的技術(shù)和管理模式，但我們加盟條件比較低，可以說在同行業(yè)中，道禪養(yǎng)生這的性價比最高，您對我們的考察中會有所發(fā)現(xiàn)，您完全可以對比來看，因為我相信您在選擇這個行業(yè)時不可能只考察了我們道禪養(yǎng)生一家，道禪養(yǎng)生是同等條件下加盟費用較低，但發(fā)展空間大的品牌。

十、投資意向

目前養(yǎng)生市場的氣候已經(jīng)形成，但真正有實力，有一定社會影響力的養(yǎng)生品牌還并不多。如何選擇在養(yǎng)生市場投資，在群雄并起的養(yǎng)生市場占有一席之地，贏得更大的發(fā)展空間，是許多投資人的關(guān)心的事情。道禪養(yǎng)生從創(chuàng)立以來，就確定了自己的發(fā)展目標(biāo)以及戰(zhàn)略規(guī)劃，但一直以來因為資金因素，因而無法大展拳腳。道禪養(yǎng)生已經(jīng)形成了一套融合中國傳統(tǒng)儒釋道的養(yǎng)生文化理念，以及一套系統(tǒng)完備的養(yǎng)生理論體系和養(yǎng)生技術(shù)。為了道禪養(yǎng)生今后發(fā)展需要，現(xiàn)向社會發(fā)布發(fā)展意向，并歡迎社會各界關(guān)心道禪養(yǎng)生發(fā)展的朋友洽談投資。

道禪養(yǎng)生目前的發(fā)展項目包含以下幾個方面。

1.道禪養(yǎng)生堂連鎖加盟

2.道禪養(yǎng)生文化課程的開發(fā)

3.道禪養(yǎng)生功的推廣

4.道禪養(yǎng)生產(chǎn)品（包括茶、酒、丹的研發(fā)推廣）

5.道禪高爾夫康復(fù)理療的推廣

第四篇：“名師講壇”之《禪道與人生》講座資料

說明：正文中黑色字體為老師PPT上內(nèi)容，紅色字體為個人批注。如有失誤，歡迎大家批評指正~

在開始正文內(nèi)容之前，我們先來了解一下這場講座的主人公——廈門大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院院長周昌樂教授。

以下摘自百度百科：

周昌樂，男、漢族，1959年11月生于蘇州太倉，1990年畢業(yè)于北京大學(xué)理論計算機(jī)科學(xué)專業(yè)，獲理學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為廈門大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，長期從事人工智能、多學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究工作，并做出了眾多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。先后被聘為浙江大學(xué)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（工學(xué)）、廈門大學(xué)人工智能基礎(chǔ)（理學(xué)）、上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)診斷學(xué)（醫(yī)學(xué)）、浙江大學(xué)語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)（文學(xué)）、廈門大學(xué)邏輯學(xué)（哲學(xué)）等五個不同學(xué)科門類的博士生導(dǎo)師。是中國人工智能學(xué)會理事兼福建省人工智能學(xué)會理事長、中國計算機(jī)學(xué)會人工智能與模式識別專委會委員、中國自動化學(xué)會機(jī)器人專業(yè)委員會委員、清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點實驗室學(xué)術(shù)委員會委員、《心智與計算》國際網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)期刊主編、仿腦智能系統(tǒng)福建省重點實驗室主任。

然后是一些“江湖”上的傳說，并在當(dāng)天講座開始前由我向老師確認(rèn)過確實是事實的“八卦”消息~~

周昌樂老師本科就讀于大連理工大學(xué)，學(xué)的是計算機(jī)專業(yè)，但業(yè)余愛好是哲學(xué)。（之前計算機(jī)牛人TT教主曾說過：“計算機(jī)說白了其實就是哲學(xué)+數(shù)學(xué)”。當(dāng)時我還以為他開玩笑的= =現(xiàn)在看來確實是有根據(jù)的）本科四年他讀完了大連理工大學(xué)圖書館所有館藏哲學(xué)類書籍，并且過目不忘，爛熟于心。1990年北大理論計算機(jī)科學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)后，至浙江大學(xué)任教。期間認(rèn)識了一位高僧，在其指點下將《楞伽經(jīng)》細(xì)讀三遍，便悟出真諦，即所謂禪宗中所說的“開悟”。此后，他一邊任教，一邊隨此位高僧修行，一直持續(xù)了三年。

他現(xiàn)在的妻子，就是當(dāng)時聽了一場他的講座而愛上他的。那時他的妻子還只是一名本科生，而且，類似他妻子那樣的癡心女子有很多，每個人都在奮不顧身地追求他，想嫁給他，可無奈他的人生境界已經(jīng)達(dá)到一種常人難以理解的水平，堅持要保持單身，終身不娶。最終，“由于她的堅持，我們還是走到了一起。”（具體什么情況我不方便問，老師僅用“堅持”這么一個簡單的理由帶過了。或許，愛情真的就是這么簡單。）

下面就讓我們進(jìn)入正題。開始之前讓我們澄清一個概念，所謂禪道，和佛教是兩碼事。周昌樂老師不信仰任何宗教，也希望我們不要把禪道和所謂宗教混淆到一起。

周昌樂教授國故新論之五

禪道與人生

啟迪智慧，覺悟人生 ? 開篇：

中國傳統(tǒng)文化的精髓，可以歸納為三句話：

1、知天道：啟迪智慧

2、致中和：覺悟人生

3、躬親民：幸福生活

其宗旨，便是追求優(yōu)良的生活。

?

一、禪宗思想的簡要論述

早期禪法：《心經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》

三祖僧桀與《信心銘》

牛頭禪系：《心銘》

六祖惠能：《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》

石頭系與馬祖系

所謂一花五葉

這里老師提到了《西游記》，說真正懂《西游記》的人知道，它其實描寫的是一個修行者的心路歷程，師徒四人與小白馬這五個形象的合體是一個修行者。唐僧是這個修行者的肉身（這個從《西游記》中各路妖怪天天嚷嚷著要吃唐僧肉不難看出）；孫悟空是這個修行者的靈魂，也就是心；豬八戒代表修行者的所要遵循的一些戒律；沙僧代表做功、積德；小白馬是“意”的象征。從中亦可得出成語“心猿意馬”的來源。

《西游記》中師徒四人西天取經(jīng)取的是《金剛經(jīng)》；六祖惠能所著《壇經(jīng)》是唯一一本中國人寫的經(jīng)。

下圖為禪宗宗風(fēng)分流示要

隨著年代的流逝，當(dāng)前僅存臨濟(jì)和曹洞兩派，分別位于湖南和江西。俗語“奔走江（西）湖（南）”即來源于此。

以下是老師舉出的一些禪宗公案，供大家思考。大家有沒有頓悟的呢？O(∩_∩)O…

i.宣州刺史陸亙大夫問南泉：“古人瓶中養(yǎng)一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出得?”泉召大夫，陸應(yīng)諾。泉曰：“出也。”陸從此開解，即禮謝。

《五燈》：217

ii.昔有老宿，畜一童子，并不知軌則，有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸，遂去問訊。老宿怪訝，遂問童子曰：“阿誰教你?”童曰：“堂中某上座。”老宿喚其僧來，問：“上座傍家行腳，是甚么心行?這童子養(yǎng)來二三年了，幸自可憐生，誰教上座教壞伊?？焓b起去?！秉S昏雨淋淋地，被趕出?！段鍩簟罚?6iii.昔有婆子供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么時如何?”主曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”女子舉似婆。婆曰：“我二十年祗供養(yǎng)得個俗漢!”遂遣出，燒卻庵。

《五燈》：366

iv.師有一日向七歲兒子云：“老僧盡日來心造，與你相共論義。你若輸，則買糊餅與老僧；老僧若輸，則老僧買糊餅與你?！眱鹤釉疲骸罢垘熈⒘x?！睅熢疲骸耙粤訛樽?，不得諍勝。老僧是一頭驢?！眱鹤釉疲骸澳臣资求H糞。”師云：“是你與我買糊餅?！?/p>

兒子云：“不得和尚，和尚須與某甲買糊餅始得?！睅熍c弟子相爭，斷不得。師云：“者個事軍國事一般，官家若判不得，須喚村公斷。這里有三百來眾，于中不可無人。大眾與老僧?dāng)啵嘿e主二家，阿那個是有路？”大眾斷不得。師云：“須是具眼禪師始得?！比找院螅硰浻X察，買糊餅供養(yǎng)和尚矣。《祖堂》：592

v.溫州凈居尼玄機(jī)，…乃往參雪峰?！逶唬骸叭昝趺?”師曰：“玄機(jī)?！狈逶唬骸叭湛椂嗌?”師曰：“寸絲不掛。”遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也?！睅熁厥?。峰曰：“大好寸絲不掛。”

《五燈》：94 vi.師問二新到：“上座曾到此間否?”云：“不曾到?！睅熢疲骸俺圆枞ァ！庇謫柲且蝗耍骸霸酱碎g否?”云：“曾到。”師云：“吃茶去?！痹褐鲉枺骸昂蜕?，不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，為什么教伊吃茶去?”師云：“院主!”院主應(yīng)諾。師云：“吃茶去?！?/p>

《古尊》：244

vii.有僧侍立，師（黃龍慧南）顧視久之問曰：百千三昧，無量妙門，作一句說與汝，汝還信否？對曰：和尚誠言，何敢不信！師指其左曰：過這邊來。僧將趨，忽咄之曰：隨聲逐色，有甚了期，出去！一僧知之，即趨入。師理前語問之，亦對曰安敢不信。師又指其左曰：過這邊來。僧堅住不往。師又咄之曰：汝來親近我，反不聽我語，出去！

《指月》：935 總結(jié)何為禪宗心法~~ 清涼澄觀國師云：

至道本乎一心，心法本乎無住。

注：即所謂《金剛經(jīng)》所云：應(yīng)無所住而生其心。六祖聞此言而解悟。

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二、你的生活圓滿幸福嗎？

古希臘哲學(xué)家在《政治學(xué)》中論及幸福人生時指出：不管是人類還是個人，幸福的生活是一種閑暇優(yōu)良的生活，具體包括三個方面的滿足：

（1）物質(zhì)豐富

（2）身體健康

（3）精神愉悅

并強(qiáng)調(diào)三者缺一不可，三位一體。

（德）叔本華的生存空虛說

第一，在生存的全形式中，“時”與“處”本身是無限的，而個人所擁有的極其有限；第二，現(xiàn)實惟一的生存方式，只是所謂“剎那的現(xiàn)在”的現(xiàn)象；第三，一切事物都是相關(guān)聯(lián)、相依憑的。個體不能單獨存在；第四，世上沒有“常駐”的東西，一切都是不停的流轉(zhuǎn)、變化；第五，人類的欲望是得隴而望蜀，永遠(yuǎn)無法饜足；第六，人類的努力經(jīng)常遭遇障礙，人生為了克服它，必須與之戰(zhàn)斗，予以剪除。

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三、解脫我執(zhí)的人生

“夾山與定山同行，言話次，定山曰：“生死中無佛，即無生死?！眾A山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯，同上山見師(大梅法常)。夾山便舉問：“未審二人見處那個較親?”師曰：“一親一疏”夾山復(fù)問：“那個親?”師曰：“且去，明日來?！眾A山明日再上問，師曰：“親者不問，問者不親?！薄保ā段鍩簟罚?47）

學(xué)會認(rèn)識自我

在宗教生活中的一切較高形式中，“認(rèn)識你自己”這句格言都被看成是一個絕對命令，一個最高的道德和宗教法則?！：绽死锾鼐痛_信：不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密那是根本不可能的。（德）卡西爾

人的社會性

一個單獨的人代表者整個人類，他是人種的一個范例。他既是“他”，又是一切；他既具有他所特有的個性，并在這一意義上是獨立的個體，又具有人類所普遍具有的共性，他個人的人格則是由所有人共處的人類生存環(huán)境的特點所決定的。（美）弗洛姆

發(fā)現(xiàn)人生的真諦

固然，探索人生意義，會引起人的內(nèi)心緊張，而失去心情平靜。但是，這種緊張恰恰是精神健康不可或缺的前提。在這個世界上，我敢講，能如此有效地幫助人們在惡劣的逆境中堅持下來的，莫過于對人生意義的認(rèn)識。

（奧）弗蘭克爾 無處不在的主觀性

這是一幅主觀性畫謎，單看這兩幅圖，你能看出來什么？

如果告訴你答案，你再來看，又會是什么樣的結(jié)果呢？人的主觀性就是這么強(qiáng)大~~

Ps:老師給的答案是左圖是一只爬柱子的小熊，露出了四只腳；右圖是一個女跳水運動員的屁股。

何謂五蘊皆空（師徒和尚公案）

師徒和尚過河背女子的公案。一座寺廟有師徒兩人，一天師徒兩人下山購置日常用品，回來的路上遇到一位女子過河不得，于是師傅就背起女子過了河，告別了女子，師徒倆繼續(xù)趕路。一路上小和尚對剛才師傅背女子的事一直耿耿于懷，出家人不得親近女色，師傅居然犯了色戒，越想越覺得不對，忍不住就問師傅：“師傅您剛才背了哪位女子，豈不是犯了清規(guī)？”師傅答到：“我早已放下這位女子了，你怎么還沒有放下！”

關(guān)鍵是生活態(tài)度

對于人來說，重要的是他對于失落的態(tài)度：……。人類對其失落所能采取的方法決定了他將成為什么?！虼耍涣鞑攀钦軐W(xué)的目的，所有其他的目的——如對存在的意識，從愛中得到的領(lǐng)悟，安寧境界的達(dá)到，無一不是根源于交流。（德）雅斯貝爾斯

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四、幸福生活在當(dāng)下

現(xiàn)代人已經(jīng)失去其中古時代兄弟們所有的心理信心，現(xiàn)代人的信心都已為物質(zhì)安全、幸福及高尚等理想所替代?？墒沁@些理想要能實現(xiàn)，所需要的樂觀成分當(dāng)然更多?！茖W(xué)甚至于已經(jīng)把內(nèi)心生活的避難所都摧毀了。昔日是個避風(fēng)港的地方，如今已經(jīng)成為恐怖之鄉(xiāng)了。（瑞士）榮格

驕傲與自信（八風(fēng)吹不動）

一日，蘇東坡在打坐當(dāng)中寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”，喻指自己定力很深，可謂“八風(fēng)吹不動”。讓人送給隔江而住的佛印和尚。佛印看完之后，寫了一個“屁” 字，就把它送回去了。蘇東坡看是一個「屁」字，火冒三丈，馬上氣沖沖地要去找佛印理論，結(jié)果還沒進(jìn)門，只見到佛印在門口寫了兩行字，「八風(fēng)吹不動，一屁打過江」，蘇東坡看了，頓感慚愧，就連忙回去了。

超越理性的局限性

理性是人的福音，但也是他的禍根。理性迫使他永無止境地從事解決那永遠(yuǎn)解決不了的“兩歧” ……能夠解決其問題的惟一途徑是：面對真理，了解在一個冷漠無情的世界上之所以會陷于孤獨與寂寞的根本原因，懂得只有依靠自己的力量才能解決自己的問題。（美）弗洛姆

榮辱不驚：弘相禪師的故事

明代西溪弘相禪師：一日雪后路峻石滑，師年已老，力不持足，一跌翻墮巨壑中。同行者失聲，不能救，直下數(shù)十尺，礙大樹而止。眾驚問。師神色不變，徐曰：學(xué)禪四十年，腳跟乃為石頭所勘。聞?wù)呓泽@笑。

從容、寬容與形容

生活境界之一：高潔清白境界

芙蓉樓送辛漸 王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

生活境界之二：優(yōu)雅閑暇境界

問劉十九 白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無！

生活境界之三：逍遙灑脫境界

山中問答 李白

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

生活境界之四：任性空靈境界

綸釣 船子和尚

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

任運自在的境界

山居詩（元）石室清珙

柴門雖設(shè)未嘗關(guān)，閑看幽禽自往還。白璧易埋千載恨，黃金難買一身閑。云消曉嶂聞寒瀑，日落秋林見遠(yuǎn)山。古柏?zé)熛鍟冇?，是非不到白云間。

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五、俗世生活中的準(zhǔn)則

鳥窠和尚嗣徑山國一禪師，白居易在杭州時，前往參拜。白舍人問：“一日十二時中如何修行，便得與道相應(yīng)？”師云：“諸惡莫作，諸善奉行。”舍人曰：“三歲孩兒也解道得?！睅熢唬骸叭龤q孩兒也解道得，百歲老人略行不得?！?/p>

無際大師心藥方

石頭希遷

大師論世人曰：凡欲齊家、治國、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰德全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦、不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎，三思為未，六波羅密為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時候。用六和氣湯送下，果能依此服之，無病不瘥。

切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起**，以上七件速須戒之。前十味若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患。各方俱不用，后悔無所補(bǔ)。雖有扁鵲盧醫(yī)，所謂：病在膏盲，亦難療矣。縱祈天地、祝神明，悉徒然哉！況此方不誤主顧，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？偈曰：此方絕妙合天機(jī)，不用盧醫(yī)扁鵲醫(yī)。普勸善男并信女，急需對治莫狐疑！

學(xué)會舍得：非洲猴子的故事

非洲有一個部落，水源奇缺，于是尋找水源就成為人們非常重要的事情。在長期的生活中，部落的人們發(fā)現(xiàn)，部落周圍經(jīng)常有猴群出沒，這些聰明的猴子似乎有神靈相助，總能找到新的水源。因此，如果能夠讓猴子引路去尋找水源，就可以解決部落的用水問題。那么如何才能夠讓猴子心甘情愿帶領(lǐng)人們?nèi)ふ宜茨兀扛鶕?jù)長期的觀察，人們發(fā)現(xiàn)猴子還有一個弱點，就是一旦抓住了東西，就不會放手。于是，巧妙的人們就想出了一個絕招，每當(dāng)需要尋找水源的時候，就在一棵樹上挖一個小洞，洞里放上一點猴子最喜愛吃的東西，洞的大小剛好能夠容納猴子手伸直狀態(tài)進(jìn)去，但一旦抓住了東西，變成拳頭就出不來了。這樣，由于猴子不知“放下”，于是每每就成為了人們的俘虜。一旦成為了俘虜，部落的人們就給俘虜猴子灌飲咸物，然后放掉猴子。猴子灌飲了咸物，就急于尋找水源解渴，于是人們只須跟隨猴子，就能夠順利找到水源。

佛與糞

一日東坡到佛印禪師那里閑坐，蘇學(xué)士問：“大師，你看我坐在這里像什么？”佛印答曰：“像一尊佛?！碧K說：“但我看你倒像一堆糞?！狈鹩〈鹪唬骸芭叮菃?？”蘇說：“你尊我為佛，而我說你是糞。你不生氣嗎？”佛印道：“我應(yīng)該高興，怎么會生氣呢！”學(xué)士驚訝道：“大師何意？”佛印說：“自己是佛，所以看別人也是佛；自己是糞，看別人也是糞?！?/p>

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六、生活，享用您的生活

養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度，是人生幸福的總原則。（英）學(xué)者庫比特在《生活 生活》一書中講：“一切生活都是神圣的，我們必須對生活有信仰。我們所有人都要熱愛生活，過完滿的生活，信仰生活，讓自己委身于生活，并且在生命中充分享用它?！?/p>

珍惜生命力展現(xiàn)的道德

生活是一個過程，你只須enjoy life，充分展現(xiàn)你的生命力即可，而生命力展現(xiàn)的最高表現(xiàn)是“愛”，所謂仁者愛人。

“全部律法可一言以蔽之曰：要愛人如愛己”（《加拉太書》第5章第14節(jié)）孔子曰：仁者愛人，也一樣意思。

其實，愛也是生命力保存和展現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的最高體現(xiàn)，即使考慮“自我實現(xiàn)”，也不過是生命力展現(xiàn)的一種等價物。

愛對于人生的意義（美）弗洛姆

愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他與他人聯(lián)合起來的能力。??愛主要是“給予”，而不是“接受”。??在愛的行為中，在奉獻(xiàn)我自己的行為中，在洞察另一個人的行為中，我找到了我自己，我發(fā)現(xiàn)了自己，我發(fā)現(xiàn)了我們兩個人，我發(fā)現(xiàn)了人類。

在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)“給予”意味著富有。富有，并不是說擁有很多財物的人才富有，而是慷慨解囊的人才富有。從心理學(xué)角度講，擔(dān)心損失某樣?xùn)|西而焦慮不安的守財奴——不管他擁有多少財產(chǎn)，都是窮困的、貧乏的。誰能自動“給予”，誰便富有，他體驗到自己是一個能夠“給予”別人幫助的人。

講到這里的時候，老師說“真正幸福的是愛，而不是被愛；愛別人可以讓我們獲得幸福，而被愛只是滿足了人類的虛榮心”；關(guān)于愛的問題，周老師還有很多自己的感悟和體會，“我愛你是我的事情，與你無關(guān)，你愛不愛我無所謂，只要我愛你就夠了”；“夫妻兩人之所以天天吵架，就是因為太講道理了，什么事情都要拿道理來說事。而實際上，遇到這種情況，無需任何道理，只需要簡單的一句話，那就是我愛你。” 另外，周老師對于每次賑災(zāi)捐款的排行榜上，總是按照捐錢數(shù)量多少來排列名單十分不滿。他認(rèn)為，一個乞丐將僅有的兩塊錢捐掉一塊，和一個億萬富翁從自己的億萬資產(chǎn)中捐掉100萬，前者的愛才是真正的大愛，后者的九牛一毛不值一提。

生活的意義（奧）阿德勒

奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義。

只有了解生活的意義在于奉獻(xiàn)的人，才能夠以勇氣及較大的成功機(jī)會來應(yīng)付其困難。

? 快樂生活的小技巧

下面我們通過一組圖片，來為大家提供一些快樂生活 的小技巧。

禪機(jī)偈 云庵法師

佛性天真事，誰云別有師。罔明彈指處，女子出禪時。不費纖毫力，何曾動所思。眾生總平等，日用自多疑。

第五篇：成都友道企業(yè)管理咨詢有限公司

成都友道企業(yè)管理咨詢有限公司簡介

成都友道企業(yè)管理咨詢有限公司是專業(yè)從事企業(yè)管理咨詢、專業(yè)報告撰寫及市場營銷咨詢（策劃）等業(yè)務(wù)的咨詢機(jī)構(gòu)，其創(chuàng)始人及核心顧問團(tuán)隊都具有多年的管理實踐經(jīng)驗和咨詢顧問工作經(jīng)歷。在為企業(yè)提供服務(wù)的過程中，友道更注重將咨詢方案轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營和管理的最終績效，致力于為客戶提高經(jīng)營業(yè)績和降低整體成本為核心目標(biāo)。

友道企業(yè)概況

友道管理咨詢在為客戶提供各類服務(wù)時，采用方案加實施的方式，堅持以“落地為根，效果為本”的精神，為客戶提供行之有效的方案和顧問親身現(xiàn)場指導(dǎo)；堅持以“把客戶的企業(yè)當(dāng)作自己的企業(yè)”為基本操守，一切方案均以達(dá)成服務(wù)企業(yè)的核心戰(zhàn)略為根本目標(biāo)；堅持采取精細(xì)化的項目管理方式，保障服務(wù)質(zhì)量。為企業(yè)提供解決經(jīng)營和管理難題的策略、措施、方法和工具，深受客戶的好評。

友道的業(yè)務(wù)范圍

一、友道管理咨詢的核心業(yè)務(wù)：

1、企業(yè)管理咨詢

2、專業(yè)報告撰寫

3、市場營銷咨詢（策劃）

二、友道管理咨詢的延伸業(yè)務(wù)：

1、企業(yè)管理培訓(xùn)

2、拓展訓(xùn)練

3、民營企業(yè)接班人培養(yǎng)計劃

友道擅長的管理咨詢服務(wù)模塊及內(nèi)容

一、人力資源管理咨詢

友道人力資源管理咨詢服務(wù)內(nèi)容及模塊主要包括：人力資源規(guī)劃、組織與流程、崗位職責(zé)明晰、薪酬體系設(shè)計、職位體系與員工發(fā)展通道設(shè)計、績效管理、企業(yè)文化咨詢、培訓(xùn)體系設(shè)計

二、集團(tuán)管控管理咨詢

集團(tuán)法人治理結(jié)構(gòu)設(shè)計、集團(tuán)管控體系設(shè)計、業(yè)務(wù)單位（子公司/事業(yè)部/分公司）經(jīng)營者績效評價與激勵機(jī)制設(shè)計、集團(tuán)總部組織結(jié)構(gòu)設(shè)計、集團(tuán)戰(zhàn)略管理體系設(shè)計、集團(tuán)人力資源管理體系設(shè)計、集團(tuán)財務(wù)管理體系設(shè)計、集團(tuán)企業(yè)文化管理體系設(shè)計、集團(tuán)品牌管理體系設(shè)計、建立內(nèi)部控制體系

三、中小型企業(yè)戰(zhàn)略咨詢

友道集團(tuán)戰(zhàn)略咨詢服務(wù)內(nèi)容及模塊主要包括：戰(zhàn)略診斷、戰(zhàn)略梳理、公司/集團(tuán)總體戰(zhàn)略規(guī)劃、業(yè)務(wù)單元/分子公司戰(zhàn)略規(guī)劃、職能戰(zhàn)略規(guī)劃、運營戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略管理、戰(zhàn)略實施

友道擅長的專業(yè)報告類型

一、可行性研究報告

可行性研究報告是在制定某一建設(shè)或科研項目之前，對該項目實施的可能性、有效性、技術(shù)方案及技術(shù)政策進(jìn)行具體、深入、細(xì)致的技術(shù)論證和經(jīng)濟(jì)評價，以求確定一個在技術(shù)上合理、經(jīng)濟(jì)上合算的最優(yōu)方案和最佳時機(jī)而寫的書面報告。主要是通過對項目的主要內(nèi)容和配套條件，如市場需求、資源供應(yīng)、建設(shè)規(guī)模、工藝路線、設(shè)備選型、環(huán)境影響、資金籌措、盈利能力等，從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工程等方面進(jìn)行調(diào)查研究和分析比較，并對項目建成以后可能取得的財務(wù)、經(jīng)濟(jì)效益及社會環(huán)境影響進(jìn)行預(yù)測，從而提出該項目是否值得投資和如何進(jìn)行建設(shè)的咨詢意見，為項目決策提供依據(jù)的一種綜合性的系統(tǒng)分析方法。

二、商業(yè)計劃書

商業(yè)計劃書是公司、企業(yè)或項目單位為了達(dá)到招商融資和其它發(fā)展目標(biāo)之目的，在經(jīng)過前期對項目科學(xué)地調(diào)研、分析、搜集與整理有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的格式和內(nèi)容的具體要求而編輯整理的一個向投資合作者全面展示公司和項目目前狀況、未來發(fā)展?jié)摿Φ臅娌牧稀Ｉ虡I(yè)計劃書是一份全方位描述企業(yè)發(fā)展的文件，是企業(yè)經(jīng)營者素質(zhì)的體現(xiàn)，是企業(yè)擁有良好融資能力、實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要條件之一。一份完備的商業(yè)計劃書，不僅是企業(yè)能否成功融資的關(guān)鍵因素，同時也是企業(yè)發(fā)展的核心管理工具。

四、融資計劃書

融資計劃書系指在企業(yè)向外融資時所必須具備的文件，其實是一份說服投資者的證明書。一份優(yōu)質(zhì)的融資計劃書可大大提高項目融資的可能性。

五、貸款申請報告

項目貸款是一項信息質(zhì)量要求高、技術(shù)性和實踐性都很強(qiáng)的工作，同時也是一項高級營銷推廣活動，此時營銷的不光是項目，更是一個企業(yè)、一套戰(zhàn)略、或者一項計劃，當(dāng)然還包括團(tuán)隊本身?？梢哉f，一項貸款活動，檢閱了項目的方方面面的素質(zhì)。因此有其一定的難度。

六、項目計劃書（立項申請報告）

立項申請報告是擬增上項目單位向發(fā)改局項目管理部門申報的項目申請。是項目建設(shè)籌建單位或項目法人，根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家和地方中長期規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策、生產(chǎn)力布局、國內(nèi)外市場、所在地的內(nèi)外部條件，提出的某一具體項目的建議文件，是對擬建項目提出的框架性的總體設(shè)想。對于大中型項目，有的工藝技術(shù)復(fù)雜，涉及面廣，協(xié)調(diào)量大的項目，還要編制可行性研究報告。立項申請報告是項目發(fā)展周期的初始階段，是國家選擇項目的依據(jù)，也是可行性研究的依據(jù)，涉及利用外資的項目，在立項申請報告批準(zhǔn)后，方可開展對外工作。

七、資金申請報告

資金申請報告，是指項目投資者為獲得政府專項資金支持而出具的一種報告。政府資金支持包括投資補(bǔ)助、獎勵、轉(zhuǎn)貸和貸款貼息方式，只審批資金申請報告。

友道民營企業(yè)接班人培養(yǎng)計劃咨詢業(yè)務(wù)簡介

友道民營企業(yè)接班人培養(yǎng)計劃，是友道企業(yè)管理咨詢公司專門為未來2-5年（甚至10年內(nèi)）準(zhǔn)備進(jìn)行新老掌舵人交班的民營企業(yè)量身打造的咨詢業(yè)務(wù)。根據(jù)多年在為企業(yè)提供服務(wù)的過程中，友道發(fā)現(xiàn)，中國的第一代民營企業(yè)家在事業(yè)發(fā)展的同時，生理年齡和心理年齡都在增加，而很多企業(yè)家二代都已成年，學(xué)業(yè)有成。因此，很多企業(yè)家都希望自己的接班人能夠接過自己手中的指揮棒，自己也能從繁忙的經(jīng)營管理事務(wù)中抽出時間和精力，來做一些自己愿意做的事，或是對社會更有意義的事。但是，如何才能順利的完成交班？在交班之前，接班人需要具備哪些能力？這些能力如何培養(yǎng)？加班之前需要哪些策劃？如何順利的讓員工適應(yīng)這種新老交替？企業(yè)文化如何才能很好的傳承？等等問題一直是民營企業(yè)家們的難題。因此成都友道企業(yè)管理咨詢有限公司，通過多年的研究與實踐，總結(jié)出一套完善可行的“民營企業(yè)接班人培養(yǎng)計劃”，意在幫助企業(yè)解決此類問題。