第一篇：繼承優(yōu)秀民族文化是歌劇的成功之路

繼承優(yōu)秀民族文化是歌劇的成功之路

作者：傅庚辰《光明日報》（2016年06月06日 15版）

“北風那個吹，雪花那個飄，雪花那個飄，年來到??”那沁人心扉的歌聲，那刻入靈魂的旋律，又怎能忘掉呢！

去年，紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，重新排演這部產生于70年前的人民的、革命的民族歌劇《白毛女》，理所當然地受到了全國人民的熱烈歡迎。

1950年上演，反映東北抗日聯(lián)軍艱苦戰(zhàn)斗生活的歌劇《星星之火》主題歌《革命人永遠是年輕》曲調優(yōu)美動聽，充滿了革命樂觀主義精神。去年重演，也再次受到熱烈歡迎。

1958年上演，反映洪湖人民革命斗爭的歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》好評如潮，它的音樂受到高度評價。劇中的歌曲《洪湖水，浪打浪》《看天下勞苦人民都解放》廣為流傳，成為音樂會和各種演出的保留曲目。

1962年上演，反映黨的地下斗爭，歌頌共產黨員光輝形象、崇高理想信念的民族歌劇《江姐》引起轟動。劇中歌曲《紅梅贊》家喻戶曉，至今傳唱不息。《紅珊瑚》里的《珊瑚頌》，《芳草心》里的《小草》，廣為流傳，很受歡迎?？箲?zhàn)時期新秧歌劇《擁軍花鼓》《兄妹開荒》《血淚仇》；解放戰(zhàn)爭時期的歌劇《赤葉河》《劉胡蘭》；新中國成立后的《王貴與李香香》《小二黑結婚》《紅霞》；“文革”后的《傷逝》《原野》《蒼原》《黨的女兒》；不同時期、不同風格的作品百花齊放、不勝枚舉、掛一漏萬。

縱觀近代中國革命史，95年的中共黨史，96年的中國歌劇史，在黨領導下的各個革命時期出現(xiàn)的近百部歌劇作品，主流都是圍繞中國人民的翻身解放、自由、民主，圍繞推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，創(chuàng)建新中國、建設新中國而產生的。這些主流作品為人民歌唱，發(fā)出人民的呼聲、時代的吶喊，是歌劇作家和作曲家與時代同呼吸、與人民共命運的心聲。

《星光啊星光》是一部感人至深、催人淚下否定“文革”的歌劇，上演時的反響異常強烈。1979年全國第四次文代會，中國文聯(lián)主席周揚在大會報告中說：“粉碎‘四人幫’以后，歌劇也有好作品，比如《星光啊星光》。”此言一出，爭論驟起：“‘文革’能全部否定嗎？至少要‘三七開’‘四六開’吧？┄┄”當晚，看到簡報的周揚即去看戲，看完后立即召集各代表團團長開會。他說：“文代會報告不是我一個人寫的，作報告時我還沒看過這個戲?？戳舜髸唸?，今晚我特意去看了這個歌劇。我認為我不但沒說錯，我說的還不夠！”兩年后的1981年中共中央十一屆六中全會作出《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，徹底否定了“文化大革命”，至此，圍繞《星光啊星光》的爭論才得以平息。

歌劇在歌。是說一部歌劇，它的音樂，特別是歌唱很重要，尤其是它的主題曲、核心唱段、詠嘆調，舉足輕重。比如說，一提到《白毛女》，首先想到《北風吹》；一提到《洪湖赤衛(wèi)隊》首先想到《洪湖水，浪打浪》；一提到《江姐》首先想到《紅梅贊》。外國歌劇也是一樣：一提到《茶花女》就會想到《飲酒歌》；一提到《水仙女》就會想到《月亮頌》；一提到《蝴蝶夫人》就會想到《晴朗的一天》。著名的英國音樂劇《貓》最初默默無聞，票房不佳，反響平淡。后來改了音樂，寫出那美妙動聽的新主題歌《回憶》，音樂劇從此才大放光彩，大獲成功，演遍世界，也多次來到中國的北京、上海、廣州演出，一演就是幾十場，觀眾十分踴躍。1958年春夏之交我在朝鮮，在中國人民志愿軍文工團工作，一天晚上志愿軍政治部廣場放映祖國送來的電影《柳堡的故事》，影片里的插曲《九九艷陽天》那流暢甜美的歌聲令我陶醉。沒想到第二天晚上，朝鮮人民軍協(xié)奏團來我們駐地慰問演出竟把《九九艷陽天》編成歌舞搬上舞臺表演，臺上臺下歡聲雷動，一片沸騰！志愿軍撤軍回國，我調到八一電影制片廠工作后，一次與電影《柳堡的故事》導演王蘋同志交談，她告訴我：《柳堡的故事》參加莫斯科電影周期間，電影周還未結束，影片的歌曲《九九艷陽天》就已經在莫斯科傳開了。她說作為一個中國人，作為影片的導演，她感到很高興，很自豪！可見一部影視劇里產生一首好歌它的影響有多么大，多么重要！

上述例子，那些流傳久遠家喻戶曉的歌曲為什么會獲得成功？為什么獲得人民群眾的喜愛？久唱不衰，百聽不厭。首先是因為那些成功的作品都有成功的音樂語言，有深刻動人的旋律，美好動聽的曲調，它們流暢上口、形象鮮明、深入淺出、一語中的。因此，它們才能成功。

語言是橋梁，是溝通作品與受眾之間的媒介。這個橋要是搭不好，作品就會塌陷。而這個橋的基礎，它的底座就是中華民族源遠流長的優(yōu)秀民族文化，我們要深入地鉆研學習這個取之不盡用之不竭的寶藏和源泉，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

前面所列舉的幾部經典中國歌劇和后繼的許多成功歌劇作品都走過或正在走這條成功之路。

歌劇的樣式要中國化、民族化，要有中國特色，不要照搬照抄外國模式和技法。外國技法要學，但要中國化，要結合中國的實際運用，要外為中用。總書記最近《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出：“要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！?/p>

文化是民族之魂，是一個民族的精神支柱。黨中央、國務院對文化建設極為重視。我國音樂事業(yè)發(fā)展很快，突飛猛進！“文革”前全國只有七所音樂院校，現(xiàn)在全國有七百多所音樂院校，我所見到的有些省級音樂院校的設施都已超過英美法等西方大國。新建的音樂學院、音樂廳、大劇院都是世界一流的。近期出現(xiàn)的一些向著中國化、民族化、大眾化方向前進的交響音樂、歌劇作品，如哈爾濱與中國音協(xié)合作的交響音樂會《江山如畫》其中有的段落很精彩；陜西推出的交響組曲《山丹丹開花紅艷艷》已在多個省市上演；河南信陽最近推出的新歌劇《八月桂花開》等都很引人注目。

近年來，國家大劇院也在不斷地組織歌劇創(chuàng)作，各地黨政宣傳文化部門都在積極抓創(chuàng)作，熱氣騰騰，一片興旺。在促進歌劇繁榮發(fā)展上，我提兩點建議：一要加強歌劇劇本的音樂性。因為歌劇與話劇、電影不同，它的故事情節(jié)、人物命運、矛盾沖突主要是通過音樂，特別是通過歌唱來進行的。二，歌劇是一項綜合性的艱深勞動，產出慢，牽涉多，音樂的難度大。要切實解決物質保證和獎勵制度，以調動從業(yè)人員的創(chuàng)作積極性。

2016年春節(jié)臨近的時候，中共中央總書記習近平同志第三次來到井岡山，看望慰問革命老區(qū)人民。他滿懷深情地說：“行程萬里，不忘初心?！薄熬畬綍r期留給我們最為寶貴的財富就是跨越時空的井岡山精神?！贝嗽捛樯钜馇?，語重心長。

革命搖籃井岡山，紅色精神代代傳。

勝利道路通天下，紅星故事唱不完。

祝愿作家、作曲家扎根人民，扎根生活，扎根實踐，不懈奮斗，登上歌劇和音樂創(chuàng)作的高峰。

（作者為中國音樂家協(xié)會名譽主席、作曲家）

第二篇：弘揚民族文化繼承民族精神

弘揚民族文化繼承民族精神

南山大壩小學五年級游景芳

指導教師李金波

各位領導、老師：我演講的題目是弘揚民族文化、繼承民族精神我們中華民族是一個歷史悠久的民族，在五千多年的歷史長河中，我們創(chuàng)造了璀璨的文化，形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

方圓九州，泱泱大國，五千年的歷史文化浩如煙海。中華兒女，用自己的勤勞和智慧，締造了強漢盛唐，領世界風騷幾千年，何等風光？

自古以來，無數仁人志士以愛國為崇高之志，以報國為終生之責。有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有“精忠報國”的岳飛，有“為中華之崛起而讀書”的周恩來。為了中華的崛起，為了雪恥報國，為了振興華夏，為了騰飛于世界，我們的前輩們發(fā)憤圖強，凝聚了以愛國主義為核心的偉大民族精神，推動了中華民族的前進和不斷發(fā)展。

正是靠著這種偉大的精神，億萬中華兒女迎來了嶄新的一天——1949年10月1日新中國成立了，這一天開啟了新的歷史篇章，中國社會發(fā)生了最深刻的變革。改革開放成效顯著，人民的生活水平提高了。國民生產總值增長速度居世界首位，令億萬中國人信心倍增。申奧成功了，又使無數中華兒女為之驕傲。加入WTO了，也讓無數國人自豪。而這一切的一切，都源于我們偉大的民族精神。

從悠久的歷史和偉大的現(xiàn)實中，我們領略到了我們國家偉大的民族精神，我們也明白了肩頭擔負的重擔。我們要勤勞勇敢，我們要發(fā)奮圖強，我們要弘揚偉大的民族精神，去學習，去積蓄力量。讓我們在知識的海洋中翱翔，在理想的天空中搏擊，用科學文化知識豐滿羽翼，武裝自己，為全面建設小康社會做好準備。

朋友們，讓我們攜起手來共同努力，從我做起，從此刻做起，響應時代的召喚，弘揚民族文化、繼承民族精神。

第三篇：繼承儒學文化 弘揚民族文化

繼承儒學文化 弘揚民族文化

摘要：隨著經濟全球化發(fā)展，為我國帶來了大量的機遇促進了我國經濟的發(fā)展，但同時也是一種挑戰(zhàn)。西方文化伴隨著經濟全球化不期而至，一定程度上使我國的民族文化遭遇了嚴重的危機。民族文化是我國民族發(fā)展與強大的精神支撐和力量源泉。面對我國民族文化遭受的威脅與挑戰(zhàn)，我們的當務之急是必須繼承發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒學文化中的優(yōu)秀文化，建筑弘揚民族文化，以增強本民族的民族自尊心、自信心和自豪感。關鍵詞：儒學文化；民族文化；繼承；弘揚

引言

世界上的任何一個民族都有其獨特的民族文化。民族文化是在長期的共同生活，有共同的語言、共同的經濟基礎下形成的。它是一個民族的優(yōu)秀思想觀念和價值取向的結晶與傳承。我們國家的民族文化就是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育的結果，特別是古代的儒學文化的繼承與發(fā)揚，其影響尤為重要。

民族文化是一個民族的靈魂支柱，如果一個民族丟失了民族文化就好像一個人丟了靈魂，只剩下一具皮囊，如同行尸走肉，生活沒有方向，沒有自我。民族文化也是人們的安身立命之所，它使人們的精神生活更加豐富充實，如果丟失自己本民族的文化是無法想象的，也是很可悲的。然而現(xiàn)在我國的民族文化在慢慢淡化中。隨著經濟全球化的范圍不斷擴大和強度不斷加深，西方文化隨著商品經濟的互通有無進而向我國不斷的滲透。以美國為代表，美國以其強大的經濟基礎，向我國輸入大量的工業(yè)產品賺取我們的錢財，而更應該讓我國國民驚醒的是美國向我國的西方文化輸入和西方價值觀的植入。我們所說的來自好萊塢的美國大片，正式美國主流意識文化的表現(xiàn)，而越來越多的國人對這種大片呈現(xiàn)的價值觀的認同感是不容小覷的。漢堡包、披薩餅等西方的快餐已經遍布大街小巷，成為國人的一種普遍食品，被國人所接受。西方過得情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日似乎比我國的傳統(tǒng)節(jié)日更吸引我國的年輕一代。這些西方產品和文化已經深深的影響了我國的國民，是我國的文化產業(yè)遭受到一定較大程度上的沖擊。

[1-2] 我國民族文化在其發(fā)展與弘揚上受到了很嚴重的挑戰(zhàn)。我國深厚淵源的民族文化之絢麗多彩是別國所無法企及的。一個民族之所以能夠的存在其前提與基礎條件就是民族文化，民族文化也是民族生存的意志的表現(xiàn)。如果一個國家在發(fā)展的過程中民族文化丟失，那么這個國家將走向衰敗甚至滅亡。就一個國家、一個民族來說，本民族能夠長久生存下來、繼續(xù)得到發(fā)展就是因為其本民族文化的存在。民族文化表現(xiàn)在人們的共同的生存狀態(tài)、在相同環(huán)境中相似的生活方式的表層的與深層次的的結構特征。民族文化就好比一個人的血液，這個國家、民族在生存的過程中什么都可以失去不管不顧，但文化不能丟失。民族文化也是國家和民族的靈魂與精神支柱，只要靈魂在其他丟失的東西都能夠找的回來，但民族文化失去的話，后果將不堪設想，會造成人們迷失主體方向。[3]

一、繼承我國儒學的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

我國的儒學文化之博大精深，其內容也相當廣泛，有著兩千多年的歷史，在我國的傳統(tǒng)文化中處于核心地位。儒學對我國的民族文化影響至深，北京大學的一位教授張岱年曾用《周易大傳》的兩句話將之概括為：“天行健, 君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物?！逼湟鉃樘祗w在永無止境的運轉,君子應該效法天，努力不止； 地勢平順孕育著世界萬物, 君子應該效法地, 包容大度。中華民族在長期的發(fā)展中, 雖然屢次遭遇挫折和苦難,但始終堅韌不拔, 百折不撓,終使讓自己昂首立于世界民族之林。這也恰恰說明了我們民族文化的博大精深，不容小覷。

民族文化是歷史積淀的結晶, 但它不是死水一潭，它具有時代精神，是與時俱進的。我們的傳統(tǒng)文化有其，我們應該取其精華，去其糟粕，增加符合時代的新的內容與特點，讓我們的文化能夠更好地服務于現(xiàn)代的發(fā)展，具有新的活力。黨的十七大報告要求我們，要對我們祖國的傳統(tǒng)文化有一個全面的了解與掌握，要取其精華，去其糟粕，使它與我們現(xiàn)在社會環(huán)境相適應，與我們現(xiàn)代人類文明相協(xié)調，既要保持民族特性，也要體現(xiàn)時代特性。這是我們在新時代重新詮釋古代愛國主義的指導方針。

我們古代儒學文化中講“三綱五?！?，它在儒家倫理文化中占有重要的思想位置，其最早是來源于孔子，封建社會的倫理道德、政治制度就是通過儒學的三綱五常來維護與制約的，在封建社會的長久統(tǒng)治中中起到了極其巨大的作用。我們在看問題時要站在另一種立場，去感受每一種事物出現(xiàn)的背后的原因，要辯證的看待每一個問題，有時候沒有絕對的對與錯，只是每個人對事物認識的角度，或者出發(fā)點亦或是深與淺。從我們當今社會立場分析：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父親不慈祥，孩子可以投奔他人；子為父望，孩子不剛正，作為其父母親可以大義滅親。夫為妻綱，丈夫不正直，作為妻子可改嫁他人；妻為夫助，作為人妻不賢惠，丈夫則可以將之休。在“三綱”的關系里面，主導的一方應該主動地承擔更多的道德上的責任和社會里的義務，當家作主體現(xiàn)在它可以既是一種可使用權利，但其更大的應該是一種不可推卸的責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了整個社會中人們關系中的整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就會出現(xiàn)一些因權責而難以處理的問題，人們相互推卸自己的責任，引起混亂。然而有了“三綱”，一些復雜的社會關系、家庭關系再遇到問題時就會簡單方便許多，起到事半功倍的效果。

“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、信。愛人的仁心，正直的義氣，君子的禮節(jié)，哲學思考能夠使人增長智慧智，具有同情心情的人也是可以值得信任的，春天生長萬物并且融化萬物這是一種仁慈，秋天剛正不阿它收獲的也都是為了道義，禮是一種交往的禮儀形式，智是一種思辨的思維方式，信是一種誠信的有力保證。“仁”是人之所以為人的最基本最重要的的核心部分，是人的一種最高的道德原則、道德標準、道德境界，作為一個人要有仁慈之心，要有愛人之心?？鬃诱f：“仁者，愛人”可見，“仁”的本質便是“愛”。把“仁”的道德標準運用到國家治理政務的政治領域當中去的話就是“仁政”，孟子說: “民為貴，社稷次之，君為輕?！边@就是儒家的“民本”思想。它要求統(tǒng)治者要做到以人為本，仁民愛民?！傲x”，指當遇到公正并且合理而的事情那就是應當要做的。孔子最早提出了“義”，孟子則進一步闡述了“義”的內涵?！傲x” 即“正義”或“道義”，是整個社會最普遍也是大家早已公認的道德信仰。儒家提倡的重義輕利，并在面對生與義的抉擇時主張“舍生而取義者也。”?！岸Y”是人與人交往中的禮節(jié)，是我們在與人相處時要有禮貌，以相互尊重為前提，要尊重對方。作為觀念中的禮，在孔子的儒學思想中它與“仁”是分不開的，是相互影響的。他主張用道德去引導人們并用禮儀制度來改變人們的思想觀念的德治，打破了當時所說的庶人不需要要求具有完備的禮制的限制。但隨著人類社會不斷發(fā)展，禮賦予了時代的新的內容，禮在改變和調整?！爸恰保侨寮依硐胫械淖鳛槿说闹匾焚|之一，它是一個人的人格修養(yǎng)體現(xiàn)，是人的道德規(guī)范、道德品質或和道德情操。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，因此來定位君子，還說明了一個聰明的人就不會被迷惑，一個有仁義心的人就不會有憂愁，一個勇敢的人就不會有所懼怕?！靶拧保糯v信為誠實守信，這要求我們做人要講誠實信用，如果一個人連做人的基本素養(yǎng)都沒有的話又怎樣讓人與你交往。在歐洲國家里，我們?？梢钥吹胶枚嗟罔F售票處都是沒人監(jiān)督大家自覺買票，這讓我感受到了他們的誠信。也許有人會說這是法律嚴格的結果，或許是這樣吧，但這又何嘗不可呢。法律的威嚴不僅僅是讓人們去服從它，而是讓人民從心里去感受，轉化自身的良好品格的培養(yǎng)，要內化于心。這對與我們中華民族民族精神的建設起到積極的作用，注重人們的思想意識的建構、重視人們的道德情操，強化民族凝聚力，增強民族自信心與自豪感。

二、弘揚與培育我國的民族文化

我國是一個多民族的國家，而且在不斷在繁榮興盛，這其中最重要的原因就是我們的祖先一代又一代的調整并創(chuàng)造了符合時代發(fā)展的核心價值體系，使之不斷地豐富多彩、博大精深。因此，要想振興中華民族文化就需要我們不斷的創(chuàng)新，還要有開放的思想意識和博大的胸懷去汲取別人優(yōu)秀的文化。而建設我國的民族文化還需要有一個我們共同的核心價值體系，它是我們中華民族文化重建的必不可少的精神支柱。黨在中共十七大上把建設社會主義核心價值體系作為我們的民族文化建設，這是相當正確的做法。我們古代儒學中有仁、義、禮、智、信等，西方在近代中有自由、平等等，因此黨的十八大提出了現(xiàn)在我們建設我們的社會主義價值觀。我國社會主義價值觀包含了我國儒學和西方的有價值的思想，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。它體現(xiàn)了我們的物質生活和精神生活的各個方面。

（一）集體主義與愛國主義

一個集體、一個國家使民族有了立身之處，是民族文化有了可以發(fā)揮作用的地方。儒學認為國與家是相互依存、相互影響的，認為家是小國而國則是大家。一個民族、國家所要發(fā)展的首要應該是集體主義與愛國主義。從古代到近代，有多少文人志士抵御敵人的侵略而做出了犧牲?；羧ゲ　⑿l(wèi)青“匈奴未滅,無以家為” 的豪情；陸游的“位卑未敢忘憂國”和“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”的吟唱；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”愛國主義胸懷；岳飛立志精忠報國“收拾舊山河、朝天闕”的詠唱；文天祥大義凜然、從容就死的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”決心。還有林則徐的虎門銷煙，鄧世昌的壯志殉國??這些大義凜然的有志之士為了保衛(wèi)國家奉獻了自己，這種愛國主義精神是我們作為現(xiàn)在處于和平盛世的人們有所缺失的，我們應該繼承并發(fā)揚我國的傳統(tǒng)的愛國主義精神，增強我們的民族自豪感與自信心，振興中華提高我國的綜合國力，為我國的社會主義建設堅毅筑精神高墻。[4-5]

（二）奮發(fā)向上，自強不息

我們中華民族的民族特點與民族精神是剛健奮發(fā)、自強不息,它是一種不斷自我超越、不斷前進進取的思想品質。儒家思想對我國的民族文化和民族精神的建構、培育和弘揚起到了巨大的積極作用?？鬃影讶说淖詮姴幌⒌倪M取精神與世界萬物的生機盎然、奔流不息的本性聯(lián)系起來，通過感嘆江河的川流不息從而體現(xiàn)了世界萬物的強大的生命力“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍晝夜’”。而后來荀子的“制天命而用之”也是對人類的自強不息的偉大精神給予了充分的肯定和贊揚。我們現(xiàn)在要以古人為榜樣，發(fā)揮人的主觀能動性，頑強奮斗，積極進取，要不斷的奮發(fā)向上?！抖Y記· 大學》中提出的“ 茍日新,日日新,又日新” ,《老子》中提出的“ 明生者強” 等, 就很好的體現(xiàn)了上述的精神。正是由于這種奮發(fā)向上、自強不息的精神,才加強了民族的向心力和凝聚力,使中華民族樹立了自尊、自信、自立的精神品質。[6-8]

（三）海納百川，有容乃大

“海納百川”最早出自晉代袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?“有容乃大”則出自《尚書·君陳》：“爾無拼疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。”我們中華民族是一個有著五十六個民族的大民族，而要建立一個具有旺盛生命力和感召力的，為廣大的人民樂于安頓的心靈的精神家園就需要我們民族有一個博大的包容胸懷，可以收納百川，吸收各方面優(yōu)秀的有價值的思想。

（四）以和為貴，和平共處

自古以來我們儒學就提倡“以和為貴”，《論語》中記載，“君子和而不同，小人同而不和”，而“和”與“同”又是區(qū)別對待的，“和”是指具有不同價值觀的人的合理分配。在我們處理人際關系中的時候，要協(xié)調，當有矛盾出現(xiàn)的時候，要心平氣和的去化解矛盾，而不是以武力去解決。堅持“和”也要有一定的原則的，首先，不要怕有矛盾，但要有自己的個性、特點，勇于說出自己的見解；再次，也要尊重別人的獨特看法；最后，就是要心平氣和的講道理，進行討論，氣的共同的認識。然而作為一個國家，我們在面對別國時，要不卑不亢，要與他國和平共處，因此我國政府曾提出和平共處五項原則，“第一，互相尊重主權和領土完整；第二，互不侵犯；第三，互不干涉內政；第四，平等互利；第五，和平共處。”

（五）忠恕誠信、孝悌為本

儒學中所強調的“忠”、“誠”、“信”、“孝”，側重于人之為人處事的內在的道德品質和人格原則。封建時期的人民對皇帝的忠誠是我們現(xiàn)代人所無法企及的，而那時所謂的“忠誠”思想似乎也是有問題的，“君要臣死，臣不得不死”，這樣的價值觀已過時，而我們現(xiàn)在要提倡的“忠”、“誠”是一種真實不欺的美德，是要在合理合法的范圍下，在與人相處的時候要對朋友忠心，要有誠意?！靶拧笔且行抛u，誠信是一個公民的第二“身份證”，它約束我們的日常行為，待人處事講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。“孝”，是我國重要的倫理思想?！对娊洝分姓f：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！?，所謂“百行孝為先”，就是很好的反映了我們中華民族是極重視孝的思想觀念和態(tài)度。

民族文化是一種長久的對本民族的認識，一種共有的價值觀。重視我國的儒學文化的價值，將民族對傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為我們本質的內在的情感體現(xiàn)，使之成為中華民族的核心價值觀的基礎。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的儒學思想，不斷拓展我們民族自強不息、團結前進，凝聚我們民族力量、激發(fā)活力，壯大我們民族進步的血脈、發(fā)展動力，激勵我國國民繼往開來、開拓創(chuàng)新。[9]更好的筑建我國的民族文化，使之發(fā)揚光大，讓我們在振興中華的旗幟下成就偉業(yè)。

參考文獻：

[1]黃令坦.提高文化軟實力打好文化攻堅戰(zhàn)[J].中共石家莊市委黨校學報，2013.[2]龍新民.弘揚民族精神，建設先進文化[J].求是,2002,(17):20-22.[3]胡邦煒.熊十力哲學的價值與意義[J].文史雜志,2000,(1):40.[4]康中乾.論傳統(tǒng)儒學思想在弘揚中華民族精神中的作用[J].2006.[5]于語和.儒學與21世紀中華民族精神的構建[J].理論與現(xiàn)代化，1998.[6]賀麟.儒家思想之開展[A].羅義俊.評新儒家[C].北京:人民出版社，1989.[7]傅佩榮.儒家與現(xiàn)代人生[M].上海: 上海三聯(lián)書店,2007.[8]何顯明.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉換的社會實踐基礎[J].哲學研究,1999(7):37.[9]李富強.讓文化成為資本[M].北京:民族出版社,2004.

第四篇：優(yōu)秀經理的成功之路

優(yōu)秀經理的成功之路

成功之路一：負責

負責就是了解你將為什么被解雇。

優(yōu)秀經理總是竭力使自己百分之百地明確自己的責任。他知道自己能作出何種決定，他知道如何授予責任，和讓自己班子的成員去作出決定。

任何人作了決定就得擔起責任，必須在決策后負責到底。這就是為什么在經營不善的公司里，人們總是推諉責任，以及為什么低效率的官僚主義會應運而生，從而扼殺決策。在這些公司里，需要決策的問題在委員會和上層代表的官僚主義漩渦里打轉轉，而最后擺在某個高層人物面前，逼著他對是或否表態(tài)?？删褪沁@些推諉責任的人將背著此君猛烈地指責他（或她）作了錯誤的決策。

一個優(yōu)秀經理則不然，他作出決定，并承擔責任。如果他不清楚是否應由他作出決定，他或是與上司聯(lián)系，或寧可鋌而走險自己作主。優(yōu)秀經理懂得，澄清模糊的責任界限的最佳途徑像是作出決斷并等待別人有朝一日向他挑戰(zhàn)。這就是他分清責任的機會。

當然，優(yōu)秀經理知道，一旦他作出一個以上的糟糕決定，就可能被“炒魷魚”。負責是需要勇氣的。成功之路二：成就

成就是管理的最終結果。

我采訪過許多管理人員，他們歸納不出自己畢生的成就是什么，這的確令人震驚。有些人將提拔說成是成就。是的，對他們個人而言也許不錯。但是，我問他們?yōu)楣救〉眯┦裁闯煽?，許多人卻無以對答。有些人談到他們的技能，或者他們的辛勤工作，或者他們回復一日所干的工作。

成就是衡量優(yōu)秀經理的尺碼。成就是除其他管理人員之外，他個人為公司的盈利與成功所作的貢獻。成就是他已經走過的路，他應該為之自豪。

成就可以從數量上或質量上來衡量，其中可以包括；成功地推出一項新產品；改進裝載機的效率；節(jié)省1％的勞動力；把本國一些最優(yōu)秀的畢業(yè)生招聘進公司；連續(xù)12個月準時交貨；使客戶的投訴低于前任時的水平；通過改進管理大量節(jié)省公司的開支等等。

優(yōu)秀經理知道，他必須取得成就使自己對組織有價值。即使是日常的管理工作，也為優(yōu)秀經理提供了取得成就的機會。他將提高內部管理的水準和產品的質量（不論該“產品”是汽車部件，還是對顧客要求的反應）。成功之路三：行動

行動是承諾的語言，它比辭令更有力。

我們都碰到過這樣的情況：有些人說了要做某件事，可又沒有做。銷售部經理答應打電話給你，可又沒打；服務部經理允諾來檢查你汽車變速箱的故障，卻又不見人影；雇員關系專家答應給你一份標準雇用合同，但卻沒有給。

有的管理人員總是對你說，這是其他人的過錯，生產部經理會告訴你：“我不懂調度，你最好還是去看一下計劃?！倍鴥?yōu)秀經理注重行動，他會允諾替你作出計劃。如果優(yōu)秀經理說要給你寄一份雇用合同，他就會這么做，而你就會收到合同。如果他答應派人檢查你汽車變速箱的故障，他會采取行動派個人來。

當優(yōu)秀經理決定幫助你時，他會承諾采取行動。如果你有麻煩找他幫忙，他會接受你的要求。他不會把你推給其他經理。他不會聳聳肩說：“我能有什么辦法呢？”他決不會過兩分鐘就忘記自己說過的話，他會就你的問題做些什么。他會把自己同意采取的行動記錄下來，然后做他說過要做的事。

如果他的下屬在處理一個問題時遇到了困難，他會以行動提供幫助。當他的下屬為了獲得莫斯利公司的貨物供應而絞盡腦汁時，他會想法給該公司的總經理打電話。當采購部經理不斷收到莫斯利公司對本公司拖延付款的抱怨時，他會去見財務主管商量對策。

當某人要求接見5分鐘，投訴公司公共事務部阻礙其調職時，他會立即采取行動，打電話給公共事務部詢問原因。當他的上司提到，在昨晚的宴會上，公司一個主要客戶的經理含糊地抱怨公司延誤交貨，他會立即采取措施，檢查問題所在，并在當天向上司提交一份報告。

優(yōu)秀經理始終是身體力行的。成功之路四：意見

聽不到意見，管理人員何以盡職？提出意見，已是不易，更不用說接受意見了，我碰到過某些管理人員，他們對于別人 畢業(yè)論文-----史賀民1

提出的意見總是步步設防，似乎接受意見就是承認自己無知，暴露自己的不足。

某些更為武斷的管理人員則干脆“拒忠告于門外”。在作出任何答復時都擺出一副傲慢的神態(tài)，似乎自己無所不知。如果你斗膽對他提出意見，他們會搖頭、皺眉和打斷你。

但當組織機構有所變動，或者新上司上任時，那些抵制忠告的管理人員通常會遭到應得的懲罰。優(yōu)秀經理敢于提出意見，而且樂于接受意見。如果不能提供意見，他也會向你提議能獲取意見的地方。他的忠告總是為了幫助別人，或是解決問題，或是改進工作，諸如此類。他提出意見的動機總是高尚的，而決不是馬基雅維里式的，或是帶有其他政治目的。成功之路五：目標 缺乏目標的經理將一事無成。

瞎子給瞎子引路。我見過不少尋求決斷的管理人員在黑燈瞎火的官僚機構的長廊里摸索，充當接受決定的基層管理人員和作出決定的高級經理人員之間的傳令兵。

這些管理人員有一天會告訴你更新通信系統(tǒng)是優(yōu)先考慮的事，而明天卻說績效評估是頭等重要的事。他們不斷改變自己的工作重點，使職員們無所適從，在矛盾重重的官僚機構中毫無目標地瞎忙。

優(yōu)秀經理選擇自己的目標，并持之以恒。如果他說“培訓管理人員是我們工作的重點”，那末在3到6個月內你仍然能聽到他這么說。他手下的每一個人都十分清楚他的工作目標。

優(yōu)秀經理決不會使他的雇員在各個方向上盲目行動。

他將自己的目標與企業(yè)的總利潤和人事目標聯(lián)系起來，他確保目標的明確和集中并傳達給他的部下，然后貫徹始終以保證每個人都朝同一方向行動。

如果目標是顯著改善對客戶的服務，他會明確各項要求，確保所有的員工都清楚這一點，并同心協(xié)力實現(xiàn)這種改善。6個月后，當對客戶的服務取得顯著改進時，他可能改變他的目標，但在這之前，他將堅持和強化這個目標。

成功之路六：鑒定

鑒定是管理的一個必不可少的組成部分；而不是一種外加的制度。

發(fā)明鑒定表的人真該送入囹圄（他或她至今隱姓埋名也就不足為怪了）。

鑒定表維持了人事部門數十年的運行，并開創(chuàng)了一門績效評定和分析的偽科學。對許多人事部門的工作人員來說，如果他們不能在忙忙碌碌的經理面前晃動空白的鑒定表，那么其生活就會截然不同。

但這并不是說不該對人們作鑒定。鑒定是絕對必要的，但你實際上不需要用一紙公文來作鑒定。如果一紙公文真于事有補，那好，不妨用兩張“12×8”行的白紙。

對一位優(yōu)秀經理來說，鑒定是其第二天性。他是在日常工作中以此作為人員管理工作的一個不可缺少的組成部分而非正式地運用的。每年有那么一次或兩次，他對其班子的成員作較為正式的鑒定，與他們每個人坐下來回顧一下其取得的成績。他鼓勵他們對照原先議定的目標和標準進行自我鑒定。此外，他讓大家討論一下可以改進的地方。誰要是改不了，那只有讓上帝幫忙了。

優(yōu)秀經理清楚，如果你要求某人達到一定的工作水平和貢獻程度，那末你必須給他反饋，使他知道自己是否達到了這種水平。這才是鑒定，這才是管理。

優(yōu)秀經理要創(chuàng)造一種信任和互相幫助的氣氛，在這種氣氛中，每一個人將樂于自我鑒定，并討論改進方法。

優(yōu)秀經理要解釋清楚，有關基于功勞的加薪或提升的任何問題是完全不相關的事。他知道，如果報酬直接與鑒定掛鉤，那么，被鑒定的個人就自然會步步設防，極力掩蓋自己的缺點（優(yōu)秀經理本可以幫助他克服這些缺點），并夸大自己的工作能力。

因此，優(yōu)秀經理最不愿做的事是建立一套鑒定系統(tǒng)，分十個等級評價每個管理人員。這種方式的績效評定往往是主觀的，挫傷積極性的，而且老實說是不科學和不得要領的。鑒定應該是一種積極的、建設性的手段，有助于被鑒定者更好地工作。成功之路七：評估

你可以通過評估一個經理的部下，來評估該經理本人。

評估是將人與職位聯(lián)系起來。這是一個過程，經此就可以百分之一百地清楚該職位要求些什么，明確哪類人員最適合該職位，并對考慮中的人選作細致而客觀的判斷。

優(yōu)秀經理用相當多的時間來評估人，不僅評估他是否適合該職務，而且評估他是否稱職。一位優(yōu)秀經理知道，如果評估過程失誤，他也不會成功。倉促從事或草草收場，無異是把公司和公司員工置于危險的境地。

優(yōu)秀經理的評估始終是客觀的。如果某一職務出現(xiàn)空缺，他首先要評估一下這項職務是否真有必要。有時候，他會驚奇地發(fā)現(xiàn)某項職務完全可以取消，而其他人可以兼任。一旦認定此職務是必要的，他將十分仔細地按其責任和義務評估該職務的內涵。他還將評估對理想人選的技能、品質與經驗上的要求。最后，他將鄭重地會見候選人，盡可能全面了解這些人選的技能、品行與經驗。在適當的場合，優(yōu)秀經理會用考核的辦法幫助完成評估。

優(yōu)秀經理還盡可能讓他人參與評估過程，他知道其他人會從不同的角度審視候選人。但不管怎樣，必須由他最終拍板，因為只有他將對中選的候選人的表現(xiàn)負責。一旦候選人就職，優(yōu)秀經理將繼續(xù)不斷地對該新手的表現(xiàn)進行評估，幫助他兌現(xiàn)在當初挑選過程中對他寄予的期望。

對優(yōu)秀經理來說，評估過程相當關鍵。他知道只有通過十分系統(tǒng)的和客觀的研究，評估才能獲得最好的結果。他的整個班子反映著他的評估能力。

成功之路八：職權

“我”越出名，職權越大，就越要小心！

職權意味著權力，而權力意味著腐敗。利己主義會因職權而膨脹，而不稱職的管理人員卻不知足地追求職權。他們要權，為的是可以更多地開銷費用，更多地網羅親信，更多地旅行出差。他們到處攫取權力以便為所欲為。但是這樣的權力是不存在的，也是絕不會有的，除非你是個體經營者。

職權的行使是一件事關信任的事務。在充滿不信任的組織內，權力問題總是顯得相當突出。人們?yōu)闄嗔Χ^心斗角，為失去權力而悲嘆哀鳴。在這類組織內，管理人員相信，在人們眼里額外的職權意味著額外的榮譽，將提高他們在其他人眼里的身價，給他們一種高于他人的權力。在這樣的組織里，追求和獲得權力是一種自私自利的行為，目的在于個人的滿足，而不是為了整個公司及其全體員工的最大利益。

優(yōu)秀經理則是謹慎小心地運用其職權。他尋求的僅僅是足以使自己有效履行職責的那部分職權，以便完成公司要求他作出的貢獻。優(yōu)秀經理并不將這份職權視為“高于他人的權力”，而更多地看做是實現(xiàn)本組織目標需要的決策權。

成功之路十一：信念

如果你不相信正確的管理途徑，那么別人也不會相信你。

你必須具有一系列的信念，作為你所采取的全部管理行動與決策的依據。

在以往的困難日子里，你也許會有過獨斷專行的信念。作為一個管理者你有權管理，而手下的人總是照你的吩咐去干?，F(xiàn)在，你也許有了較為進步的參與管理的信念。你可能會花相當多的時間與你的部下呆在一起，向他們請教該做些什么，鼓勵他們參與每樁事務。當然，如果大家都不響應，而你的上司又因為你一事無成而踢你的屁股，你也許會開始懷疑你自己的信念。

優(yōu)秀經理有一整套明確的管理信條。他在多年中吸取自己及他人的經驗，接受錯誤的教訓，參加培訓或與其他熱衷于管理事業(yè)者進行探討，由此發(fā)展出自己的信念。

他逐步形成了一套他認為在管理過程中最為重要的價值標準。這是一套層次分明的信條，將人員與利潤聯(lián)系起來。舉例說吧，他的基本信條之一是將雇員看成是一種資產而不是一種成本。由此又派生出另一信條，即一種積極主動、相互支持、互為溝通、團結合作和明確果斷的管理風格必然是最有成效的。

這些觀念將成為優(yōu)秀經理進行決策的基礎，例如在人員培訓與開發(fā)、招聘職員等各方面。

在這種多層次的結構中，他還有另一些信念，如關于薪金、工作條件或工會組織等等。

他的這些信念將共同構成一個完整的管理框架，使他能最有效地進行管理。這個基本框架事實上也是本文的基本結構，即成功地進行人員管理的結構。

成功之路十二：信任

要信任你的部下，你必須信任自己。

誠如人們所說，眼見為實。

優(yōu)秀經理親眼看著他的部下勤奮工作，看著他們取得成就，看著他們作出貢獻。

優(yōu)秀經理信任他的部下，因為他相信大家會為公司、為所在部門、為他、也為他們自己竭盡全力。員工們?yōu)樗ぷ?，因為他們也信賴他，相信他會為他們盡心盡力的。

優(yōu)秀經理信任他的部下，為他們感到自豪，為他們創(chuàng)造的業(yè)績、作出的努力，以及將要取得的成績而驕傲。

優(yōu)秀經理不掩飾他的親眼所見，以此顯示他對部下的信任，讓他們知道他已看到他們在勤奮工作，取得成果并全力以赴。而當他的部下表現(xiàn)不佳或出現(xiàn)差錯時，優(yōu)秀經理會輕輕拍拍他的肩膀，告訴他們他自己也總是出差錯或本該做得更好些，告訴他們他當部下時也犯過無數錯誤。他告訴他們他仍然信任他們。

優(yōu)秀經理信任部下的原因是他相信自己。他在自己身上看到了部下的那些弱點，也在自己身上看到了他們的那些長處。他相信，實際上也知道自己一直在盡力而為。他相信，實際上也知道他的部下同樣在竭盡全力。否則的話，他會馬上遇到這個問題。沒有人會承認自己沒有盡力。如果對“盡力”的看法有所變化，優(yōu)秀經理會與有關人士一起探討這些不同之處。成功之路十三：上司

不要忘記，你的上司同你一樣也是人。

有的時候，你可能并不這樣認為，但你的上司的確也是人。他（或她）有感情，有疑慮，有問題。不管你信不信，你的上司也會經常想起你。你上司肩負的擔子很可能超過了你的想象，并很可能還在分擔你的負重。你可能認為你的上司優(yōu)柔寡斷、冷漠、不近人情。但是，你應該理解，他（或她）所承受的壓力是你覺察不到或無法正確估計的。

優(yōu)秀經理不會投人所好，但是他會盡力幫助自己的上司，決不會見死不救。優(yōu)秀經理尊重上司的威信，尊重他可能是經過艱難奮斗才身居要職的事實。優(yōu)秀經理會力圖盡可能多地分擔上司的重負。他會自愿地為上司做事。而且，在向上司匯報問題時，優(yōu)秀經理不會忘記伴以解決這些問題的明確建議。

優(yōu)秀經理完全忠實于自己的上司。盡管他知道上司遠不是完美無缺的，而且有時雖不能說無能，但總有點欠缺（所有的上司都可能是這樣），但是你會發(fā)現(xiàn)，一個優(yōu)秀經理永遠不會在背后說上司的壞話。如果他對上司有什么抱怨的話，他會對上司本人（而不是其他什么人）直接提出，就此問題進行坦誠布公的辯論。優(yōu)秀經理為上司兢兢業(yè)業(yè)地工作，對所應該做到的事盡心盡力。他從不試圖嘲弄上司，對他橫加挑剔，或使他出丑露乖。優(yōu)秀經理不會抱怨上司的失敗，也不會在上司作出愚蠢主張時揪住不放。

優(yōu)秀經理會力圖勸阻上司作出某項決定，但決定一旦作出，優(yōu)秀經理會通情達理地接受決定，并且全力以赴地支持。優(yōu)秀經理所尋求的與上司的關系是一種公開、坦誠、支持與信任的關系。

第五篇：繼承公證書有效期是多長時間

公證書有效期是多久

公證書的有效期一般多久，公證書的有效期一般分為3類情況：公證書中被證明的法律行為或文書規(guī)定了有效期的，公證書的有效期和其一致。如一份《委托書》中規(guī)定的委托期限為三個月，那么該《委托書》的公證書的有效期限也為三個月。

公證書的有效期一般分為3類情況：

一、公證書中未規(guī)定的，有效期由公證書的使用部門單方規(guī)定，公證處一般不作規(guī)定。一般民事類公證如出生公證、結婚公證、親屬關系公證、學歷學位公證、駕駛證公證等就屬于這一類。申請人應該注意向公證書的使用部門咨詢公證書的有效期;

二、公證書中被證明的法律行為或文書規(guī)定了有效期的，公證書的有效期和其一致。如一份《委托書》中規(guī)定的委托期限為三個月，那么該《委托書》的公證書的有效期限也為三個月;想學法律？找律師？請上

公證書的有效期一般分為3類情況：

一、公證書中未規(guī)定的，有效期由公證書的使用部門單方規(guī)定，公證處一般不作規(guī)定。一般民事類公證如出生公證、結婚公證、親屬關系公證、學歷學位公證、駕駛證公證等就屬于這一類。申請人應該注意向公證書的使用部門咨詢公證書的有效期;

二、公證書中被證明的法律行為或文書規(guī)定了有效期的，公證書的有效期和其一致。如一份《委托書》中規(guī)定的委托期限為三個月，那么該《委托書》的公證書的有效期限也為三個月;

三、公證書中被證明的法律行為或文書也沒有規(guī)定有效期，但是該法律行為或文書存在不確定狀態(tài)的，公證書的有效期視具體情況而定;如經公證的合同，合同雙方后來協(xié)議解除了合同，那么該合同的公證書就歸于無效了;又如經公證的房產贈與合同，因為贈與雙方沒有及時辦理過戶登記手續(xù)，后來贈與人死亡，無法過戶，贈與合同落空，贈與公證書也無法使用。

德國文書公證認證書有效期多久

隨著外資在國內投資的增多，外國公司公證認證文件的需求也大大增加，在設立外資公司以及后期的變更時，很多場合都需要對外國公司相關文件辦理公證認證，對于這個公證認證其有效期多久呢，以下是一個案例。

公司為一家外商投資企業(yè)，因海外母公司董事監(jiān)事人員變動，我公司需要去所在地工商局辦理備案登記。之前由德**公司去當地大使館出具了一份董事監(jiān)事人員變動資料的公證書，攜公證書去辦理備案。但后因工商局指出我公司所準備的材料有所不足，因此退回重新補齊資料。但因后續(xù)改動資料和簽字人員都在海外，需要較長時間，請問之前所準備的公證書是否會過期？

對于國外公證認證文件有效期的問題沒有一個明確的規(guī)定，一般是在半年以內，最終要按照使用部門的要求。

繼承公證告知書

公證申請人：

依據《公證法》第二十七條第二款的規(guī)定，現(xiàn)將你申辦繼承公證的法律意義、法律后果以及繼承公證的注意事項告知如下：

1、你申辦繼承公證應當向本處如實陳述以下事實，并提交相關的真實、合法、充分的證明材料：

（1）被繼承人死亡的準確時間；

（2）被繼承人遺產權屬的真實情況；

（3）被繼承人是否立過遺囑。如果被繼承人立有遺囑，你應當提供被繼承人所立的全部遺囑；（4）被繼承人是否訂立過遺贈扶養(yǎng)協(xié)議；

（5）被繼承人的父母（包括生父母、養(yǎng)父母、有撫養(yǎng)關系的繼父母）、配偶和全部子女(包括婚生子女、養(yǎng)子女、非婚生子女和有撫養(yǎng)關系的繼子女)的情況。如果上述人員中有死亡的，還應當提供死亡的準確時間及其繼承人的情況；

（6）在繼承人以外是否有依靠被繼承人扶養(yǎng)的缺乏勞動能力又沒有生活來源的人；

（7）在繼承人以外是否有對被繼承人扶養(yǎng)較多的人。

2、依據《繼承法》第二十六條的規(guī)定，被繼承人的遺產如果屬于夫妻共同財產，除有書面約定的以外，共同財產的一半為配偶所有，其余的為被繼承人的遺產。因此，如果被繼承人生前訂立有書面夫妻財產約定協(xié)議，你應當提供全部的、真實的財產約

定協(xié)議（或者財產分割協(xié)議）。

3、繼承人取得繼承公證書后，應當及時向有關部門辦理權屬變更登記事宜。

4、如果你申請辦理遺囑繼承公證，對于被繼承人所立的遺囑，你應當特別注意以下告知：

（1）遺囑人如果未保留缺乏勞動能力又無生活來源的法定繼承人的遺產分額，你必須與該法定繼承人協(xié)商，為其保留必要的遺產份額。

（2）依據《繼承法》第二十條的規(guī)定，被繼承人立有數份內容相抵觸的遺囑，以最后的公證遺囑為準。沒有公證遺囑的，以最后所立的遺囑為準。（3）遺囑如果處分了國家、集體或者他人所有的財產，遺囑的該部分內容無效。

5、如果你放棄繼承，你應當特別注意以下告知：

（2）法定繼承人放棄繼承的，屬于法定繼承范圍的遺產將依法由其他法定繼承人繼承；遺囑繼承人放棄繼承的，該遺產將按法定繼承處理。遺囑繼承人在放棄遺囑繼承時沒有明確表示同時也放棄法定繼承的，其仍然有權作為法定繼承人繼承遺產。

（3）放棄繼承的效力溯及繼承開始之時，繼承人若在表示放棄繼承之前就已占有其全部或者部分遺產的，則負有返還這部分遺產的義務。

（4）在本處出具公證書之前，放棄繼承人反悔的，應當及時書面通知本處，如果其他繼承人均書面同意其反悔，本處可以接受其反悔；如果其他繼承人不同意其反悔，本處將終止公證，但放棄繼承人提交本處的放棄繼承聲明書仍由本處存檔，不退還本人。本處出具公證書之后放棄繼承人反悔的，本處不予接受。繼承人之間因此發(fā)生糾紛的，應當通過協(xié)商或者訴訟程序解決。

（5）繼承人因放棄繼承致使其不能履行法定義務的，該放棄繼承的行為無效。

6、本處出具繼承公證書后，如果出現(xiàn)下列形情之一，本處可能撤銷或者更改公證書，你需向相關的權利人承擔恢復原狀、返還財產和補償的義務，對他人或者本處造成侵害的，還應當承當侵權責任。這些情形包括但不限于：

（1）有遺囑繼承人或者受遺贈人提出更具有優(yōu)先效力的真實合法遺囑或者遺贈扶養(yǎng)協(xié)議；

（2）在出具公證書后，有人民法院的判決書或者其他有效的法律文件證明你所繼承的遺產實際不屬于被繼承人所有，或者不

完全屬于被繼承人所有；

（3）被繼承人生前已經通過買賣、贈與等方式處分了你所繼承的遺產；

（4）你所繼承的遺產在出具公證書之前已經滅失；

（5）你所繼承的遺產并非屬于合法財產；

（6）沒有為法律規(guī)定需要特殊照顧的人員保留遺產份額；

（7）隱瞞或者遺漏前一順序的繼承人或者同等順序的其他繼承人；

（8）隱瞞或者遺漏法律規(guī)定的可以酌情分得遺產的人；

（9）繼承人放棄繼承的行為導致其不能履行法定義務。

公證申請人（簽字、按指?。? 年 月 日篇五：繼承公證書

繼承公證書

（）字第 號

被繼承人：__________，男，_____年_____月_____日出生，生前住_____省_____市_____街_____號

繼承人：____________，女，_____年_____月_____日出生，現(xiàn)住_____省_____市_____街_____號。是_____的_____。____________，女，_____年_____月_____日出生，現(xiàn)住_____省_____市_____街_____號。是_____的_____。

查被繼承人_____于_____年_____月_____日因_____在_____死亡。死亡后遺留有屬于死者個人的財產計有：房屋_____間，存款____元；日用家具、電器_____等。死者生前無遺囑。根據《中華人民共和國繼承法》第五條和第十條的規(guī)定，被繼承人______的遺產應由其配偶、子女、父母共同繼承。因_____的父親_____、母親_____分別在_____年_____月_____日和_____年_____月_____日先于_____死亡，被繼承人的遺產應由其妻子_____、兒子_____、女兒_____共同繼承。

[現(xiàn)被繼承人的兒子_____、女兒_____均自愿放棄對遺產的繼承權。故_____的遺產由其妻子_____一人繼承。