第一篇：淺析詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化運(yùn)用

淺析詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化運(yùn)用

謝盼盼 發(fā)布時(shí)間： 2010-11-1 19:05:55

陌生化，是1916年俄國(guó)詩(shī)人、文藝?yán)碚撜呤部寺宸蛩够岢鰜?lái)的文學(xué)理論。他指出：“藝術(shù)之所以存在,就是為詩(shī)人恢復(fù)對(duì)生活的感覺,就是為了使人感受事物??藝術(shù)的目的是要人感覺到事物,而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生,使形式變得困難,增加感覺的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度,因?yàn)楦杏X過(guò)程本身就是審美目的,必須設(shè)法延長(zhǎng)。“陌生化”詩(shī)學(xué)理論是西方詩(shī)學(xué)的成熟標(biāo)志，它強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事,同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。它的審美標(biāo)準(zhǔn)是是新異或驚奇，即審美心理中的新奇感和驚異感。陌生化的意義在于瓦解藝術(shù)形式和語(yǔ)言方式運(yùn)作上的自動(dòng)化和心理上的慣性化，從而重新構(gòu)造我們對(duì)世界的感覺，把一種奇異的與實(shí)際生活完全不同的藝術(shù)的另類的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)給我們。

一般我們認(rèn)為，陌生化是由什克洛夫斯基提出并逐漸發(fā)展完善的，但是在西方文藝美學(xué)史上，第一個(gè)對(duì)“陌生化”理論進(jìn)行論述的是亞里士多德。不過(guò)，他沒(méi)有正式提出“陌生化”，而更多的是使用“驚奇”、“不平?！薄ⅰ捌娈悺钡仍~語(yǔ)代替。他指出：

給平常的事物賦予一種不平常的氣氛，這是很好的；人們喜歡被不平常的東西所打動(dòng)。在詩(shī)歌中，這種方式是常見的，并且也適宜于這種方式，因?yàn)樵?shī)歌當(dāng)中的人物和事件，都和日常生活隔得較遠(yuǎn)。的確，誠(chéng)如亞里士多德所言，陌生化常被運(yùn)用在詩(shī)歌當(dāng)中，并且詩(shī)歌因此而更加有魅力?？v觀中國(guó)古今詩(shī)史，都可以發(fā)現(xiàn)陌生化理論在詩(shī)歌上的實(shí)踐屢屢取得了成功，前有古人后有來(lái)者，如唐代李商隱獨(dú)一無(wú)二的緬邈綺麗的詩(shī)風(fēng)或者同時(shí)代李賀堪稱一絕的瑰奇絕艷的詩(shī)風(fēng)，都可以看到陌生化的影子。再如現(xiàn)代派九葉詩(shī)人也善于運(yùn)用陌生化詩(shī)學(xué)理論，使得詩(shī)歌趣味無(wú)窮。

我們認(rèn)為，藝術(shù)語(yǔ)言不同于實(shí)用語(yǔ)言，它是對(duì)實(shí)用語(yǔ)言進(jìn)行“施加暴力”，使其“扭曲”、“變形”、“反?；保淠康氖菫榱耸拐Z(yǔ)言本身在詩(shī)歌里變得異乎尋常地突出和顯豁。所以藝術(shù)語(yǔ)是一種注重語(yǔ)詞的選擇和配置，以表達(dá)為自身目的的話語(yǔ)形式，是一種“以曲為貴、難以理解、使詩(shī)人變得笨嘴拙舌”的詩(shī)歌語(yǔ)言。它是由“奇奇怪怪、不同凡俗的詞匯和不同凡響的詞的措置”所組成的語(yǔ)言。簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，反常語(yǔ)言讓我們對(duì)詩(shī)歌有了新鮮的感受，讓我們對(duì)詩(shī)歌不再陌生。而有論者進(jìn)一步指出：不同的文學(xué)形態(tài)，反?；膫?cè)重點(diǎn)也有所不同。在詩(shī)歌文本中，反?；饕憩F(xiàn)在語(yǔ)言上，詩(shī)歌語(yǔ)言常常是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的有組織的違反。下面，我們將列舉一些例子加以闡述。

近代詩(shī)人臧克家，被譽(yù)為“農(nóng)民詩(shī)人”，他的詩(shī)歌《有的人》為我們所熟悉，其中開頭兩句“有的人活著/他已經(jīng)死了/有的人死了/他還活著”更是家喻戶曉。再如他的詩(shī)歌《?！分械摹霸隈R糞香里／一席光地／我睡的又穩(wěn)又甜”。從這兩首詩(shī)中，表面看來(lái)，似乎很難琢磨得透：“死”跟“活”本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，不可能同時(shí)存在吧？而“馬糞”于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，居然是“香”的？而且在那樣邋遢的環(huán)境中，居然能睡得“又穩(wěn)又甜”？詩(shī)人的這些詩(shī)句，我們覺得不可思議。事實(shí)上，這就是陌生化詩(shī)學(xué)理論在詩(shī)歌語(yǔ)言中的運(yùn)用。而這種手法，叫做“悖論”。所謂的悖論，原是一個(gè)古老的修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)，意指一種表面荒謬而實(shí)際上卻真實(shí)的表述，或者反過(guò)來(lái)，表面上真實(shí)實(shí)際上卻荒謬?？傊侵副硎錾系囊环N矛盾狀態(tài)。我們看到，在臧克家的詩(shī)歌中，悖論語(yǔ)言的運(yùn)用，使得詩(shī)歌產(chǎn)生了很強(qiáng)的張力，無(wú)疑是一首極有力度的好詩(shī)。這種詩(shī)歌語(yǔ)言不符合人們?nèi)粘＝涣鞯恼Z(yǔ)言習(xí)慣，使得讀者一下子不習(xí)慣這種表達(dá)，不禁會(huì)在心理上引起注意，從而再次回味一番，這也就更能其中的深刻含義了。這也是詩(shī)人創(chuàng)作出的語(yǔ)言的“陌生化”效果。

另外，我們?cè)賮?lái)看看泰戈?duì)柕囊皇自?shī)歌《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》：

世界上最遙遠(yuǎn)的距離

不是生與死

而是 我就站在你面前

你卻不知道我愛你

在第一節(jié)中，把生與死的距離和我與你的距離進(jìn)行比較，反常化地突出了我與你之間的距離是多么遙遠(yuǎn)。

世界上最遙遠(yuǎn)的距離

不是 我就站在你面前

你卻不知道我愛你

而是 明明知道彼此相愛

卻不能在一起

在第二節(jié)中，把我與你的距離與相愛卻不能在一起的距離進(jìn)行比較，突出后者，表達(dá)了戀人之間分離的痛苦。

世界上最遙遠(yuǎn)的距離

不是 明明知道彼此相愛卻不能在一起

而是 明明無(wú)法抵擋這股思念

卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里

在第三節(jié)中，把相愛無(wú)法在一起的距離與彼此思念卻佯裝不在乎進(jìn)行了比較，宣揚(yáng)了一種相愛卻不能表露出來(lái)的痛苦。

世界上最遙遠(yuǎn)的距離

不是 明明無(wú)法抵擋這股思念

卻還得故意裝作絲毫沒(méi)有把你放在心里

而是 用自己冷漠的心對(duì)愛你的人 掘了一條無(wú)法跨越的溝渠

最后一節(jié)，把一種相愛卻不能表露出來(lái)的痛苦與用冷漠的心對(duì)待愛的人進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)歌主題：最遙遠(yuǎn)的距離就是相愛之人之間無(wú)法跨越的鴻溝。

這首詩(shī)歌千百年來(lái)傳誦不衰，究其原因，筆者認(rèn)為，一則是因?yàn)樵?shī)歌中表達(dá)的是永恒不變的美好的愛情主題，二則是詩(shī)歌優(yōu)美的旋律，朗誦起來(lái)朗朗上口。詩(shī)歌的每一節(jié)都以“世界上最遙遠(yuǎn)的距離”開頭，二三句又是“不是??而是??”反復(fù)連用，我們自然而然可以體會(huì)到詩(shī)人那種沉重、傷感、強(qiáng)烈、痛惜的感情。詩(shī)人反復(fù)吟詠世界上最遙遠(yuǎn)的距離是什么，強(qiáng)調(diào)了情感的起伏。這種反復(fù)手法的運(yùn)用，也正是“陌生化”的體現(xiàn)。從整首詩(shī)的詞句看來(lái)，似乎沒(méi)有奇特之處，但是由于整首詩(shī)的敘述方式和排列結(jié)構(gòu)非同一般，因而造成了一種整體上的陌生化效果。從接受美學(xué)方面來(lái)講，它能使人們不斷的品味，并且從中領(lǐng)悟那種只可以為不可言傳的美學(xué)意蘊(yùn)。

此外，有別于整體陌生化，詞語(yǔ)的活用、妙用也可以帶來(lái)陌生化效果，只不過(guò)是局部陌生化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)歌作為中國(guó)文化璀璨的一顆明珠，更是千百年來(lái)傳誦不衰，甚至有的詩(shī)歌是因?yàn)槟硞€(gè)詞的出彩而流芳千古。例如王唯的《使至塞上》：

單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

這首詩(shī)描寫的是西北的塞外風(fēng)光。一“蓬”一“雁”，詩(shī)人以此自比，說(shuō)自己像蓬草一樣出漢塞，想胡草一樣如胡天。兩個(gè)簡(jiǎn)單的意象倒寫出了詩(shī)人心中那種孤獨(dú)與抑郁之情。與前面的“單車”互相呼應(yīng)。接著作者走進(jìn)大漠之后見到的壯麗景色?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A?！北煌鯂?guó)維稱為“千古壯觀”的名句。站在茫茫大漠中，我們可以想象，充斥在我們眼前的只能是一片荒涼。所以詩(shī)人說(shuō)是“大漠”，而一“孤”字，又寫出了景物的單調(diào)，緊接著又寫了落日的“圓”，本來(lái)我們會(huì)想到“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”中，落日總是給人一種很蒼涼很惆悵的感覺，但是這里的落日，僅用了一“圓”字，就賦予了一種很和諧很親切的氣氛?！都t樓夢(mèng)》第四十八回里說(shuō)：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒象是見了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)?！睆倪@段話我們可以看出，這兩句話的藝術(shù)境界何其高超，而且，只可以為不可言傳。而這正是詞語(yǔ)的陌生化效果給讀者帶來(lái)的審美享受。

詩(shī)歌，富有十分活躍的創(chuàng)造力與旺盛的生命力。好的詩(shī)歌，不但像一針興奮劑，能夠給予人精神的力量，使之震動(dòng)、驚奇，獲得一種對(duì)生活的超常感受，而且能夠長(zhǎng)駐人們心里，久久縈繞在耳邊，揮之不去。而詩(shī)的藝術(shù)便是陌生化的藝術(shù)，好詩(shī)，更如是。

第二篇：語(yǔ)言陌生化

語(yǔ)言陌生化，文章亮麗法

一、語(yǔ)言陌生化的理論與實(shí)踐

“陌生化”是由俄國(guó)維克托·什克洛夫斯基在上世紀(jì)初提出來(lái)的。他說(shuō)：“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為了使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要。”（《詞語(yǔ)的復(fù)活》）這段話告訴我們，“陌生化”是文學(xué)藝術(shù)的一種技巧，它可以使熟悉的甚至熟視無(wú)睹的事物變得新穎有趣，從而改變讀者的閱讀期待，擴(kuò)充作品的想象空間，進(jìn)而增強(qiáng)作品的美感。

中國(guó)當(dāng)代著名作家王安憶對(duì)“陌生化”有更為具體地闡述：“所謂陌生化，就是對(duì)常規(guī)常識(shí)的偏離，造成語(yǔ)言理解與感受上的陌生感。在指稱上，要使那些現(xiàn)實(shí)生活中為人們習(xí)以為常的東西化為一種具有新的意義、新的生命力的語(yǔ)言感覺；在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，要使那些日常語(yǔ)言中為人們司空見慣的語(yǔ)法規(guī)則化為一種具有新的形態(tài)、新的審美價(jià)值的語(yǔ)言藝術(shù)。”（《漂泊的語(yǔ)言》）王安憶所說(shuō)的“陌生化”，其實(shí)就是語(yǔ)言陌生化。語(yǔ)言的陌生化強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，在事物指稱和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上除舊布新，這樣就可以使習(xí)用性、慣常性語(yǔ)言具有新的生命力、新的審美價(jià)值，從而使文章亮麗多姿。

所謂“陌生化”，通俗點(diǎn)講，就是“換一種說(shuō)法”，以陌生表現(xiàn)熟悉。我們?cè)跀懟蜿愓f(shuō)我們習(xí)見的事物或道理時(shí)，不用大多數(shù)人習(xí)慣采用的說(shuō)法，而采用一種與眾不同的獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言——一張“陌生的面孔”，會(huì)給文章帶來(lái)一道亮麗的色彩。有這樣兩句話：“春天來(lái)了?！薄氨患?xì)雨淋濕的鳥鳴跌落在河面上，江水微漲。微風(fēng)拂來(lái)，夾岸的柳枝被風(fēng)剪成絲縷，舞成一片婀娜?！?（董華翱《守望春天》）兩句話表達(dá)了同一個(gè)意思，就是春天來(lái)了，這我們都能讀懂，但似乎后者更容易抓住讀者的心，因?yàn)樗菀滓l(fā)我們?cè)娨獾穆?lián)想和想象，獲得一種美的感受。這種美感的獲得就是靠語(yǔ)言的陌生化。這句話綜合運(yùn)用了諸如通感、移用以及新奇的比喻與擬人等修辭手段，使語(yǔ)言含蓄、新奇、形象，富有“侵略性”，自然會(huì)給讀者一個(gè)全新的印象與感受，大大增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力與感染力。

事實(shí)上，古往今來(lái)，許多文學(xué)家為我們樹立了語(yǔ)言陌生化的榜樣，這種例子信手拈來(lái)。

“生命便是死神唇邊的笑/半死的月光下/載飲載歌/裂喉的音隨北風(fēng)飄散?！?（李金發(fā)《有感》）

“我就這樣從早晨里穿過(guò)，現(xiàn)在正走進(jìn)了下午的尾聲，而且看到了黃昏的頭發(fā)?！?（余華《十八歲出門遠(yuǎn)行》）

“收罷秋，山痩，河肥，村子在漲起來(lái)，巷道卻窄下去?！?（賈平凹《古堡》）

此類例子即便是在教材里也是隨處可見：

“我們就這樣站著/溫柔地呼喚風(fēng)/像呼喚姑娘們/使大地上所有的小樹都漲滿綠色的帆?！?（蘇教版必修一，江河《讓我們一起奔騰吧》）

“黃昏蹣跚在蒼茫的原野上，最后看見它好像醉漢似地頹然倒下，消失在黑夜里了?！?（蘇教版必修三，黃藥眠《祖國(guó)山河頌》）

“我是你河邊的老水車/千百年來(lái)紡織著疲憊的歌。”7（蘇教版必修三，舒婷《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》）

這些現(xiàn)當(dāng)代著名的作家們都十分注意綜合運(yùn)用各種修辭手法，使得語(yǔ)言陌生化，雖然增加了讀者感知事物的難度，延長(zhǎng)了感知時(shí)間，但卻使人在反復(fù)品味中獲得一種審美愉悅，充分顯示了陌生化語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。

古人或許并不知曉語(yǔ)言陌生化的理論，但在“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作原則下，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)語(yǔ)言陌生化的詩(shī)句，而且技藝嫻熟，簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫。且不說(shuō)“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”之類婦孺皆知的句子，就是下面隨意摘取的幾個(gè)例子，就足以令我們感佩不已。

“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！?（賀知章《詠柳》）“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?（崔護(hù)《題都城南莊》）“月涼夢(mèng)破雞聲白，楓霽煙醒鳥話紅?！?0（李世雄《劍浦路早發(fā)次林守》）“晨鐘云外濕，勝地石堂煙。”11（杜甫《夔州雨濕不得上岸》）

這些句子，語(yǔ)言變異組合，雖然超越了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的限制，卻因此傳遞出新的審美信息，讓人從中品味到含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意，獲得充分的審美滿足。

其實(shí)，學(xué)生的作文中偶爾也能見到一些頗見功底的陌生化句子，略列兩例： “我的淚水是一批高貴的客人，它們常常在我聽音樂(lè)或讀書時(shí)悄然來(lái)臨?！?2（星飛《讀心》）“慢慢地，我感到自己智慧的小池塘正在漲滿，荒漠的心正在泛綠，這種感覺的暢快實(shí)在難以言喻，或許可以這樣說(shuō)吧，讀書讓我的自身正化為一道光明，迅速地?zé)龤П緛?lái)在我眼前的一片黑暗?！?3（甜雯《詩(shī)意的證據(jù)》）

我們不難看出，這兩個(gè)句子寫同一件事情：讀書的感受。而這些感受經(jīng)過(guò)小作者的陌生化處理，即以一副陌生的面孔出現(xiàn)在我們的面前，使我們從另一角度欣賞到了常見事物的美感，體會(huì)到了語(yǔ)言陌生化的藝術(shù)魅力。

二、語(yǔ)言陌生化的途徑與方法

分析這些句子，不難發(fā)現(xiàn)他們具有兩個(gè)共同特征：從途徑上說(shuō)，就是把抽象的事物具體化，把熟悉的事物陌生化；從方法上說(shuō)，就是綜合運(yùn)用諸如移用、通感、新奇的比喻與擬人等修辭手法。通過(guò)熟練運(yùn)用這些方法，化腐朽為神奇，變習(xí)見為新異，從而使讀者獲得意想不到的美感體驗(yàn)。

比喻是最常見的修辭之一，它的主要作用就是化抽象為具體。新奇的比喻也可把尋常的事物陌生化，增加人和事物間的距離感，從而獲得美感。就如上文句3，“黃昏的頭發(fā)”的意思我們是明白的，就是下午即將過(guò)去，黃昏即將來(lái)臨?！包S昏”是夜之“頭”，“頭發(fā)”乃人之“頭”，二者形成比喻關(guān)系，較為新奇。句5將小樹逐漸變綠說(shuō)成是風(fēng)帆逐漸臌脹，句6直接將黃昏比喻為醉漢，都因新奇而別具美感。試再看幾例：

“這些美麗的山茶，邁過(guò)季節(jié)的門檻，飄零在我靈魂的曠野?！?4（林玲《季節(jié)無(wú)痕》）山茶經(jīng)過(guò)門檻一樣的季節(jié)，走進(jìn)我曠野般的靈魂，比喻新穎別致。

“黃昏/繞過(guò)風(fēng)景中的池畔/荷塘里浮動(dòng)的/是朵朵鮮綠的詩(shī)詞。”15（王媺《等待》）把一首首詩(shī)詞比喻成一朵朵荷花，清新典雅，含蓄蘊(yùn)藉。

比擬有擬人擬物之分，也是常用修辭之一，它通過(guò)把物人化和把人物化或者把甲物乙物化，達(dá)到新穎別致、親切動(dòng)人的藝術(shù)效果。前述句2“半死的月光”，句4“山痩”“河肥”，句6“蹣跚”的“黃昏”，句7“疲憊的歌”，句9“笑春風(fēng)”，句10“醒”來(lái)的“煙”，句14“邁過(guò)門檻”的“山茶”，句15“繞過(guò)池畔”的“黃昏”等，就明顯地運(yùn)用比擬的手法，給山、河等事物以可感的形象、人為的特征。在這里，人與物、物與人、物與物之間特性互通，擺脫了就事說(shuō)事，就物說(shuō)物的蒼白、枯燥，給人鮮明的印象，具有豐富的美感。再如：

“冬天的樹用光禿禿的樹桿，一遍又一遍地臨摹著太陽(yáng)的影子，丈量著歲月的長(zhǎng)度?！?6（容蓉《冬日戀歌》）“臨摹”“丈量”都是人為的動(dòng)作，此處讓“樹”具有，人物共通，給人以全新的感受。

“女人坐在小院子當(dāng)中，手指纏繞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子，葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著?！?7（孫犁《荷花淀》）葦眉子也會(huì)“跳躍”，比擬手法化靜為動(dòng)，十分傳神。

通感（移覺）其實(shí)是一種特殊的比喻，它是不同感覺之間的互通，可以以聽覺寫視覺，也可以用視覺寫聽覺，觸覺、味覺、嗅覺等都可以相互為用，進(jìn)而使語(yǔ)言陌生化，收到新奇而意味深長(zhǎng)的審美效果。上文句10“雞聲”“鳥話”之聽覺與“月白”“楓紅”之視覺相互打通，相互浸染，營(yíng)造了一種氤氳迷蒙、渾然一體的境界。句11“鐘聲”與“濕”搭配，也是聽覺與視覺或觸覺的打通。這種句子也是俯拾即是：

“山色逐漸變得柔嫩，山形也逐漸變得柔和，很有一伸手就可以觸摸到的凝脂似的感覺?！?8（碧野《天山景物記》）這是視覺到觸覺的共通。

“海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風(fēng)拂過(guò)琴弦，像落花飄在水上。”19(魯彥《聽潮》)聽覺、視覺、嗅覺交互使用，美不勝收。

“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”20（朱自清《荷塘月色》）以聽覺寫嗅覺。

“光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲?！?1（朱自清《荷塘月色》）是視覺與聽覺的相通。

移用（移就）應(yīng)該是語(yǔ)言陌生化最常用也是最有效的的手段。所謂移用，就是甲、乙兩種事物相關(guān)聯(lián)，就把本是用來(lái)修飾甲事物的詞語(yǔ)移來(lái)用作修飾乙事物的修辭方式。它實(shí)際上是一種詞語(yǔ)的活用方法，經(jīng)常把形容人的修飾語(yǔ)移用到物上。這種用法表面上看似乎有些用詞不當(dāng)，但卻能產(chǎn)生耐人尋味的藝術(shù)效果。前述各例句中，大部分都采用了移用的手法，使這些句子意味深長(zhǎng)。句1中本來(lái)“淋濕的”應(yīng)是“鳥羽”，卻移用為“鳥聲”；“跌落”的也應(yīng)該是一種具體的物件，而此處移用為“鳥聲”；“剪”的對(duì)象主要是織物一類的東西，而這里移用為“柳枝”；“婀娜”本用來(lái)形容姿態(tài)柔和美好，而此處以“一片”修飾之，使其移用為名詞，即“婀娜的姿態(tài)”。這些只是描寫一個(gè)“春天來(lái)了”的簡(jiǎn)單事實(shí)，但顯然比“春天來(lái)了”的直接陳述要更細(xì)膩、新穎、形象、生動(dòng)。句2“喉音”“隨風(fēng)飄散”，句3“穿過(guò)”“早晨”、“走進(jìn)”“尾聲”，句4“收”“秋”、“村子”“漲”，句5“小樹”“漲”，句6“黃昏”“倒下”，句7“紡織”“歌”，句8“裁”“細(xì)葉”、“剪”“春風(fēng)”，句9“桃花”“笑”，句10“煙”“醒”，句13“燃燒”“黑暗”，句16“丈量”“歲月”等不一而足，都是與習(xí)慣表達(dá)完全不符的搭配，造成了語(yǔ)言的陌生化，增加了文章的表現(xiàn)力，提升了語(yǔ)言的美感。類似句子簡(jiǎn)直比比皆是：

“窗外/被秋風(fēng)吹得很瘦很瘦的蟲鳴/戚戚地咬著我的心?！?2（王一飛《我心隨秋》）悲秋之意形象鮮明，別致新穎。

“蛙鼓在故鄉(xiāng)的田野里長(zhǎng)勢(shì)良好，金黃的稻穗害起了濃烈的相思?！?3（黎云智《蛙聲》）鄉(xiāng)思之情如此表達(dá)，不能不叫人拍案叫絕。

同是寫蛙聲，有人這樣表達(dá)，效果同樣明顯：“蛙聲在故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)野間流淌開來(lái)，夜色抹平了對(duì)面的山和白花花的水稻田。”24（張青云《最后一堵墻》）

“潮濕的鳥啼還沾在睫毛上，她的思念早已展羽遠(yuǎn)飛?！?5（易如《采蓮子》）寫落淚的思念，也非常耐人尋味。

可以使語(yǔ)言陌生化的修辭還有夸張、雙關(guān)等?！耙粋€(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼睛正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半?！?6（魯迅《藥》）“兩把刀”“縮小了一半”用夸張的手法，突出了康大叔的蠻橫暴虐和華老栓的老實(shí)膽小。“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！?7（劉禹錫《竹枝詞》）“晴”“情”諧音雙關(guān)，韻味無(wú)窮。諸如此類，茲不贅述。

當(dāng)然，使語(yǔ)言陌生化的各種修辭不是孤立的，往往是各種修辭綜合運(yùn)用，甚至在修辭之間形成你中有我我中有你的交互現(xiàn)象，使得整個(gè)句子儀態(tài)萬(wàn)方、搖曳多姿，仔細(xì)把玩，方覺情味雋永。就如句1，除前述多用移用外，“鳥鳴”靠“聽覺”，“跌落”靠“視覺”，是為通感；“柳條”之于“絲縷”，構(gòu)成比喻；而“婀娜”之“舞”乃仗人為，是為擬人。而在我們研究了大量比擬、通感之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)比擬、通感都有移用之妙。再看兩例：

“粗野的山風(fēng)爬進(jìn)古老的夜，傳說(shuō)圍著火塘繁衍。三峽的情感在鼎罐里沸騰。女人的愛情如瞿塘高懸的太陽(yáng)，驚心動(dòng)魄地升，驚心動(dòng)魄地落。和尚倒掛著，滴出一江清淚。祖先沉默于凝重的懸棺里。青銅劍銹跡斑斑?！?8（徐志茂《三峽風(fēng)景》）“粗野”“山風(fēng)”“爬進(jìn)”“夜”，擬物、移用兼有；“傳說(shuō)”“圍著”“繁衍”，擬人、移用并存；“感情”“沸騰”是移用，“一江清淚”是借喻，“祖先”“沉默”用婉曲，簡(jiǎn)直就是修辭手法大聚會(huì)，而恰是這些修辭手法的綜合運(yùn)用把三峽風(fēng)情形象而別致地說(shuō)出，給人以無(wú)限的美感。

“太陽(yáng)的影子躺在波浪上，黎明搖著棕櫚葉，搖著綠色的光。就在那兒，夜晚?yè)袈滹w舞的海鷗。我的夢(mèng)在顫栗的水藻間游蕩，天空和大海的胸襟，插滿千千萬(wàn)萬(wàn)朵紫羅蘭。就在那兒，我留給沙灘的溫漉漉的腳印，被無(wú)情的潮汐舔平。就在那兒，時(shí)間鳴響著衰老，我的夢(mèng)落葉一樣不可挽回的飄零?！?9（楊煉《藍(lán)色狂想曲》）比喻、比擬、移用交錯(cuò)使用，使文章五彩斑斕、風(fēng)情萬(wàn)種。

三、語(yǔ)言陌生化的原則與標(biāo)準(zhǔn)

恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種修辭手段無(wú)疑可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言陌生化，增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力，讓人耳目一新，并在進(jìn)一步的聯(lián)想想象中，獲得美感。但不恰當(dāng)?shù)厥褂?，甚至濫用，則非但于增強(qiáng)文章美感無(wú)益，反而會(huì)極大地?fù)p壞其美感。也就是說(shuō)，語(yǔ)言陌生化必須有個(gè)“度”，應(yīng)有其相應(yīng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)“度”至少有兩個(gè)，一是頻度，二是陌生度。對(duì)于前者，主要是強(qiáng)調(diào)不可通篇使用陌生化語(yǔ)言，這個(gè)道理不難理解。語(yǔ)言陌生化的初衷是為文章增加亮點(diǎn)，增強(qiáng)文章表現(xiàn)力和美感。如果通篇都用陌生化語(yǔ)言，則文章反而無(wú)亮點(diǎn)可言。另一個(gè)問(wèn)題是，通篇都用，很容易導(dǎo)致詞語(yǔ)的堆砌，給人無(wú)病呻吟、矯揉造作之感，從而以華麗的形式損害了內(nèi)容的深刻與豐富。什么時(shí)候用呢？竊以為應(yīng)該在那些人們最習(xí)以為常的諸如“春天來(lái)了”“光陰似箭，日月如梭”的表達(dá)上使用語(yǔ)言陌生化，給人不一般的感覺，緩解那種因太尋常而引起的所謂審美疲勞。

前句如句1，此不贅述，后者也可換一種表達(dá)：“血色的夕陽(yáng)還未涂紅檐下雨燕的歌喉，心急如焚的雞鳴早已把半天殘?jiān)聮煸诹松窖?。歲暮的爆竹聲剛在春雨的懷里悄然睡去，枯瘦的寒風(fēng)又把太陽(yáng)的影子送到歲月的末梢?！?0（董華翱《時(shí)間你早》）一天的瞬間轉(zhuǎn)換，四季的短暫更迭，被形象化、陌生化了，再也不是那個(gè)讓人望而生厭的大路貨了，我們不但可以從中感受到時(shí)間過(guò)得真快，還覺得新穎耐讀，并樂(lè)于接受。

陌生度是說(shuō)不能為“陌生”而“陌生”，換句話說(shuō)，不是越陌生越好。語(yǔ)言的陌生化要服務(wù)于內(nèi)容表達(dá)的需要，要以人們熟知的事物和語(yǔ)匯為基礎(chǔ)，加以適當(dāng)?shù)淖冃魏透脑?。熟悉的表達(dá)和陌生的表達(dá)間一定要有關(guān)聯(lián)，有讓人們可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)聯(lián)，也就是讓人能夠看懂。距離確實(shí)可以產(chǎn)生美感，但距離太遠(yuǎn)可能產(chǎn)生的更多的是厭煩與無(wú)奈。我們來(lái)看個(gè)例子，來(lái)自當(dāng)代著名流行歌曲詞作者方文山的《青花瓷》：

“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝。冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半。

“釉色渲染仕女圖韻味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放。你的美一縷飄散，去到我去不了的地方。

“天青色等煙雨，而我在等你。炊煙裊裊升起，隔江千萬(wàn)里。在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當(dāng)我為遇見你伏筆。

“天青色等煙雨，而我在等你。月色被打撈起，暈開了結(jié)局。如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意。

“色白花青的錦鯉躍然于碗底，臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你。你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細(xì)膩猶如繡花針落地。

“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠，而我路過(guò)那江南小鎮(zhèn)惹了你。在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去?！?/p>

這段歌詞非常有名，引來(lái)了是是非非的諸多爭(zhēng)論。有的（如馬未都）指出其中的知識(shí)錯(cuò)誤，也有的（如裴光輝）則為其平反；有的（如清華大學(xué)）挑出其中病句讓考生辨析，也有的（大多數(shù)年輕人）為其擊節(jié)叫好，隨口就可以吐露幾句。這里我不想湊熱鬧參與論辯，只是想從語(yǔ)言陌生化的角度做一些較為客觀的分析。

首先，歌詞通篇都用陌生化手法，新奇的比喻、出其不意的比擬、通感、移用、倒裝、夸飾，儼然一場(chǎng)修辭的擂臺(tái)賽，爭(zhēng)先恐后、熱鬧非凡。熱是熱鬧，但我們明顯感到有矯揉造作、故作高深的嫌疑。更大的問(wèn)題在于，整篇讀來(lái)，即便是讀多遍，還是云里霧里，很難明白其意向旨?xì)w。筆者曾就此做過(guò)實(shí)驗(yàn)，邊唱邊記歌詞，雖然用了很長(zhǎng)時(shí)間，但依然無(wú)法完整地復(fù)述其中任何連續(xù)幾句。后來(lái)又在喜歡它的學(xué)生中做同樣的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果也沒(méi)有人能完整地復(fù)述歌詞。而用相同的時(shí)間，學(xué)生能把《相信未來(lái)》或長(zhǎng)度相當(dāng)?shù)慕?jīng)典詩(shī)篇熟讀成誦。這里除去后者是課文的因素外，它沒(méi)有通篇使用陌生化語(yǔ)言，學(xué)生易于理解，也是不可忽視的原因。換句話說(shuō)，《青花瓷》通篇語(yǔ)言陌生化，以華麗的語(yǔ)言形式削弱了真正的歌詞內(nèi)涵，讓人水中觀月、霧里看花，失去了理解歌詞的起碼依據(jù)。

其次，歌詞里的某些詞句也值得商榷，可以做進(jìn)一步推敲，這里略舉兩例。“天青色等煙雨”，這話實(shí)在令人費(fèi)解，“天青色”和“煙雨”之間缺乏人們習(xí)見的關(guān)聯(lián)。雖然無(wú)限想象可以增加美感，但讓人冥思苦想而不得其果，則肯定會(huì)讓人大失所望。對(duì)此，詞作者曾親自做過(guò)解釋，雨過(guò)天晴，天色就是天青色。好像不無(wú)道理，但跨度確實(shí)大了點(diǎn)，距離也遠(yuǎn)了些，說(shuō)白了，陌生化已超過(guò)了“度”，過(guò)猶不及?！皶為_了結(jié)局”也存在同樣的問(wèn)題，水中撈月、水破月散，漣漪陣陣，這跟“結(jié)局”的關(guān)聯(lián)實(shí)在牽強(qiáng)。有人解釋說(shuō)，結(jié)局就是幻滅，即便真是這樣，這跟歌詞主題又有什么關(guān)系呢？其實(shí)，陌生化與熟悉是相對(duì)而言的，先有熟悉，后有陌生；置言之，沒(méi)有熟悉，就沒(méi)有陌生。陌生和熟悉之間一定要有人們較為熟悉的關(guān)聯(lián)，讓人能進(jìn)行相關(guān)聯(lián)想，否則，這種陌生化就成了無(wú)根之木，無(wú)水之源了。

其實(shí)，這篇歌詞營(yíng)造了一種朦朧迷離的意境，在煙雨江南的背景里若隱若現(xiàn)地等待，確然別有一番美的情趣，只不過(guò)因整體意思的不明不白和一些字句的牽強(qiáng)無(wú)理，損害了朦朧的詩(shī)意。也正因?yàn)槿绱?，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)語(yǔ)言陌生化給語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)極大好處的同時(shí)，也應(yīng)該注意語(yǔ)言陌生化的“度”，只有適時(shí)地、恰如其分地運(yùn)用才能給語(yǔ)言帶來(lái)巨大張力，才能使文章亮麗無(wú)比。

第三篇：陌生化語(yǔ)言

以此理論為指導(dǎo)，我們可從如下方面入手，擺脫“套板反應(yīng)”的約束：

其一，主客體倒置。其二，虛實(shí)錯(cuò)位。

其三，巧用變式句。

其四，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的超常規(guī)搭配。其五，精心選擇錘煉動(dòng)詞或形容詞。主客體倒置 【例句】

①蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）

②這古園仿佛就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。（史鐵生《我與地壇》）

【賞析】在例①中，本是雪壓蒼山，可作者卻巧妙地將被動(dòng)的蒼山放在主動(dòng)的位置上，化靜為動(dòng)，不禁令人擊節(jié)贊賞。例②中的古園本是客體，可作者為了突出地壇公園在自己生命歷程中的作用以及對(duì)自己的啟示，反客為主，說(shuō)古園在等我。主客體的變化使這兩個(gè)句子別具一格，令人難忘。虛實(shí)錯(cuò)位 【例句】

①雨后的青山如淚洗過(guò)的良心。（琦君《淚珠與珍珠》）

②他的一生是短暫的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。（雨果《巴爾扎克葬詞》）

【賞析】比喻一般是用具體事物比喻抽象陌生的本體，而在例①中，琦君卻自出機(jī)杼，以抽象的“良心”作喻體來(lái)描繪“雨后的青山”，不僅寫出了山在雨后的清爽，更寫出了淚水對(duì)形成良心的作用，可謂一箭雙雕。例②中“作品”與“歲月”一為具體，一為抽象，本不具有可比性，但一經(jīng)嫁接，頓時(shí)讓人感受到巴爾扎克作品的偉大與不朽。

巧用變式句 【例句】

①“你放著吧，祥林嫂?！保斞浮蹲８！罚?/p>

②“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂。”（同上）

③“怎么了，你？”（孫犁《荷花淀》）

【賞析】例①中正確的語(yǔ)序本是“祥林嫂，你放著吧。”倒裝后，突出了四嬸見祥林嫂捐過(guò)門檻后主動(dòng)拿祭器大為恐慌，先要祥林嫂放下祭器，強(qiáng)調(diào)了四嬸緊張而又急迫的心情。例②中的“空的”和“下端開了裂”都做定語(yǔ)，可它們掙脫了語(yǔ)法的約束，都跑到所修飾的名詞之后，自然有強(qiáng)化之意，使讀者對(duì)祥林嫂的窘境有更強(qiáng)烈的印象。例③用變式句亦是取決于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，寫出了水生嫂的細(xì)心與對(duì)丈夫的關(guān)心體貼，倘用常式句豈不平庸？

語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的超常規(guī)搭配

1.主謂語(yǔ)的超常規(guī)組合。如：

①凌晨四點(diǎn)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。（川端康成《花未眠》）

②魚翔淺底。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）

③它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。（里爾克《豹》）

例①中“海棠花未眠”雖為常識(shí)，但又有誰(shuí)說(shuō)過(guò)？所以備覺新鮮?；蛟S《紅樓夢(mèng)》中一句“只恐夜深花睡去”是它的本源吧。例②詩(shī)人把寫飛鳥的“翔”字遷移到魚上，主謂搭配雖越了雷池，但魚兒自由自在地游弋之狀卻尤顯生動(dòng)。例③句的主干是“目光被纏得疲倦”，顯然這個(gè)組合超越了常理，但將籠中豹經(jīng)長(zhǎng)期羈押而改變了野性的悲涼傳達(dá)得非常精到。④讓你的名字在我的詩(shī)歌里永遠(yuǎn)站立（晴石）

⑤一塊石頭在晨風(fēng)中抱怨/那場(chǎng)夜雨淋盡了它一生的淚水（晴石《嫩江之濱》）⑥等待已換了好多姿勢(shì)（晴石《燭光里的等待》）2.主語(yǔ)和賓語(yǔ)的超常規(guī)組合。如：

①秋蟬的衰弱的蟬聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)。（郁達(dá)夫《故都的秋》）

②悄悄是別離的笙簫（徐志摩《再別康橋》）

③我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤（鄭愁予《錯(cuò)誤》）“蟬聲”而曰“特產(chǎn)”，實(shí)為神來(lái)之筆，將故都的蟬聲之盛可謂寫盡了?！扒那摹笔且粋€(gè)抽象的副詞，本沒(méi)有資格作主語(yǔ)，可詩(shī)人卻妙手偶得，以暗喻的手法，借“別離的笙簫”傳達(dá)出離別之際的無(wú)限落寞，使離愁別緒愈發(fā)濃得化不開了。例③的主干是“馬蹄是錯(cuò)誤”，這個(gè)超常規(guī)的搭配與詩(shī)的下句“我不是歸人，我是個(gè)過(guò)客”貫通，強(qiáng)化了等待的女子久等而不得的苦悶與彷徨，增強(qiáng)了詩(shī)的悲劇色彩。

④悄悄的時(shí)光是無(wú)形的剪，裁去嘈嘈的夢(mèng)囈和切切的呢喃。（晴石《心河百年》）⑤數(shù)風(fēng)流喲頌風(fēng)流，我的語(yǔ)言是這般枯瘦。（晴石《風(fēng)流頌》）

3.動(dòng)賓反常搭配：

①我是你河邊破舊的老水車，千百年來(lái)紡著疲憊的歌。（舒婷《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》）

例①“紡”與“疲憊的歌”動(dòng)賓反常搭配都顯得新穎別致，將新一代青年對(duì)祖國(guó)的那種復(fù)雜的感情暗示得格外深沉，表達(dá)得非常到位。②捆緊一包思念，踏散遍遍雞啼。（晴石《回家的人》）

③枕碎了星星，臥彎了月亮。（晴石《鵲橋》）

④學(xué)子胸前那朵紅綢，映紅了一高中人披星戴月幾度春秋。（晴石《風(fēng)流頌》）⑤是什么蒼老了您的容顏？（《先生之風(fēng)

山高水長(zhǎng)》）

4.附加成分與中心語(yǔ)反常搭配：

①我將深味這濃黑的悲涼。（魯迅《記念劉和珍君》）

②翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)下生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。（沈從文《邊城》）

③給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字（海子《面朝大海，春暖花開》）

例①中用表示色彩濃度的“濃黑”來(lái)修飾抽象的“悲涼”，既強(qiáng)化了悲涼的程度，又化抽象為具體。例②中的“薄薄”一詞本是修飾具體可感之物的，一旦與“凄涼”這種情緒對(duì)接起來(lái)，就讓人立刻感到少女莫名的淺淺的憂傷與惆悵。而在例③中，詩(shī)人巧加拈連，以“溫暖”來(lái)修飾“名字”，殊出人意料，為讀者帶來(lái)了全新的藝術(shù)感受。以上這些附加成分與中心語(yǔ)的搭配都是以具體可感的形容詞（有時(shí)也可用量詞）修飾抽象的名詞，從而獲得一種變靜為動(dòng)化陳腐為神奇的表達(dá)效果。

④溫柔如水的光粒子拍打我咸咸的等待。（晴石《心河百年》）精心選擇錘煉動(dòng)詞或形容詞

①（爆竹聲）似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。（魯迅《祝?！罚?/p>

②還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。（魯迅《拿來(lái)主義》）

③像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。（郁達(dá)夫《故都的秋》）

例{1}“擁抱”一詞生動(dòng)形象地寫出了新年祝福的熱鬧氛圍，與祥林嫂之死形成鮮明對(duì)比，留給讀者深刻的思考。而例{2}“捧”和“掛”兩個(gè)動(dòng)詞則巧妙地采用漫畫式的筆法，將送去主義者奴性十足而又自以為是的特點(diǎn)活畫了出來(lái)。例{3}“鋪”字似有人刻意而為，實(shí)則既暗示出落蕊之多，又委婉地傳達(dá)出作者淡淡的喜悅。④嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香。（《紅樓夢(mèng)》第五回）

⑤老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊，吹了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子，翠翠的心被吹柔軟了。（沈從文《邊城》）

例{4}以“嫩”飾“寒”似乎不合常理。一般人用“輕”，這是典型的套板反應(yīng)，是俗語(yǔ)；而“嫩”不僅與“輕”有程度上的差異，而且與下聯(lián)中的“芳”對(duì)仗更加工整。最后一例中的“柔軟”用來(lái)形容曲子在翠翠內(nèi)心吹起的波瀾最可把玩，妙在將少女微妙的心事含蓄有致地再現(xiàn)了出來(lái)。

第四篇：語(yǔ)言陌生化句子集錦

練就佳言妙句，提升作文品質(zhì)

1、一層淡淡的炊煙做了群山約隱約現(xiàn)的紗衣。…太陽(yáng)在山崗上安靜地臥著，又慢慢地滑向了天邊。金黃的光芒鉆進(jìn)叢林，鍍亮每一層落葉和那些已然模糊的往事。

2、風(fēng)安靜地棲落在葉片上，黑夜張開了眼睛?！粋€(gè)人，獨(dú)坐在時(shí)間的一隅，黑夜漫過(guò)了他的夢(mèng)境?！蝗唬械募澎o，都碎成成了一圈一圈的漣漪?！炜盏挠挈c(diǎn)，如一些高高低低的語(yǔ)言，跌進(jìn)了記憶的河流。一支被音樂(lè)叫醒的小鳥，飛出窩，撿拾一句一句的詩(shī)行。…密林深處，塵世的喧嘩已然遙遠(yuǎn)。沒(méi)有人知道，有一方凈土，可以收留起歲月的浮華。今夜，手握琴盤的人，目睹了太陽(yáng)隕落。

3、清晨，一場(chǎng)細(xì)雨沐過(guò)天空。…詩(shī)人的心情，被這場(chǎng)不期而至而又無(wú)法躲避的雨打濕?！略阶咴浇?，越濯月清。

4、裊裊娜娜的炊煙似山間某間寺院敲響的晚鐘，在秋天微涼的空氣中緩緩游動(dòng)。…月亮不知什么時(shí)候掛上了樹枝？晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。一些清澈的聲音，潺潺的淌過(guò)石頭，然后又隱隱約約地流向遠(yuǎn)方。

5、這時(shí)候，我只能在別人的歡樂(lè)中，一遍又一遍地輕喚著遠(yuǎn)方的親人。一遍有一遍，我把你們的名字，當(dāng)成了最美的晚餐，在唇齒間，慢慢咀嚼，慢慢回味?！野衙恳环菟寄睿紟нM(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)里；把每一份孤獨(dú)，都裝進(jìn)明天的行囊。

6、夕陽(yáng)走在影子的后面，隨一束炊煙回了家?！Ｑ驌頂D的腳步，沿一條窄窄的田埂涌進(jìn)了村莊。深巷頓時(shí)被一股青草的清香擠滿?！鲞h(yuǎn)忽近的童音，在幾聲牧鞭的脆響中，伴一首熟悉而古老的童謠飄進(jìn)了老人慈愛的目光?！綦u不知是耐不住寂寞，還是被這溫馨的場(chǎng)景感染，也細(xì)著嗓子，躲在屋后的林子里，輕輕的叫一聲，兩聲……麥苗禁不住誘惑，支棱起翠綠的耳朵，含羞地低著頭，順勢(shì)滾進(jìn)了輕風(fēng)的懷里。蠶兒躺在自己裹就的小巢里，又開始編織潔白而溫暖的夢(mèng)。

7、陽(yáng)光走到半路就踅(xué)回了腳步，天庭的棧橋，斜搭在山峰的肩膀上。連綿的山脈是一群不羈的馬。心情不好的風(fēng)，豪不憐惜地抓起一塊，一點(diǎn)一點(diǎn)地撕成碎片。太陽(yáng)裸著身子，趕緊拿出陽(yáng)光的針線細(xì)心的縫補(bǔ)。…花香擊穿了青翠的露水，四散而逃；鳥的叫聲，迷失在時(shí)光的深處?！?yáng)光像一群捉迷藏的孩子，時(shí)有時(shí)無(wú)，或深或淡。四季的風(fēng)雨，擱淺在一片葉子的表面。

8、溪澗也在山的拐角處活躍起來(lái)，叮咚的音樂(lè)，敲碎了一山的清寂。白云躺在山腰上，癡癡地聽者，聽著，竟悠然的睡了；一尾魚伴著旋律跳起了舞，今年，也許它會(huì)再次隨溪水，漂泊遠(yuǎn)方。

9、天又高了許多，那層薄薄的陰云，被風(fēng)的鞭子，抽打得四處逃竄。這群頑皮的孩子，把天空的臉龐，抹得灰灰蒙蒙，七零八落?！宽?shù)耐唛芫G了，雕花的窗臺(tái)綠了，虛掩的房門綠了，衣襟上，似乎也染滿了一身的綠意。

10、江南是一幅輕描淡墨的風(fēng)景，鑲嵌在春天的窗口，抿著一粒櫻桃小嘴吟笑。

11、月亮像個(gè)頑皮的孩子，躲進(jìn)云層躺了一會(huì)兒，又迅速鉆出了圓圓的頭?，摤撛鹿庥窟M(jìn)樹巢，驚醒了一群熟睡的小鳥。它們扇動(dòng)薄薄的羽翼，飛起又落下，落下又飛起。這是夢(mèng)，還是現(xiàn)實(shí)呢？

12、幾片楓葉躲過(guò)了它冷冷的視線，竟勇敢地昂起紅撲撲的臉，如長(zhǎng)夜里的火把，頓時(shí)照亮了整個(gè)季節(jié)。詩(shī)人為她們大膽的舉動(dòng)一陣驚喜，心中盛滿了溫暖和激動(dòng)。

13、進(jìn)山的小路，被一層厚厚的落葉收藏，仿佛人們不再想起它曾經(jīng)載過(guò)的希望與夢(mèng)想；只有那些蒼老的古樹，張著一只只干瘦的手，緊攥著歲月留下的風(fēng)雨和雨聲。

14、雨過(guò)天晴。陽(yáng)光又鍍亮了綠綠的莊稼，更遠(yuǎn)處風(fēng)的手指撥響了稻芒的琴弦，一浪又一浪地舞蹈，涌向初夏的邊緣。幾朵閑云也被三兩只遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的小鳥銜走了，天空凈的像塊安靜的鏡子，掛在目光的湖里。

15、一定是個(gè)有雨的早晨，幾聲清脆的鳥鳴，從房子的某個(gè)方向墜落，濺醒了一冬的農(nóng)具。

16、一場(chǎng)夜雨，桃花紛紛張開了或深或淺的小嘴；這群害羞的少女，每一瓣紅唇，都蘊(yùn)藏著一個(gè)昨夜的故事，然后在陽(yáng)光溫情脈脈的注視中輕輕打開。

17、風(fēng)如一把秋天的梳子，在樹枝上來(lái)回穿梭，梳理著枯黃的葉片?！◆~在水草里悠閑地捉著迷藏，游累了，就伸出頭，打深天氣的變化。

18、雨又停了，輞川的空氣里流淌著濕濕的涼意。炊煙是一些嘮嘮叨叨的語(yǔ)言，從某家柴房的檐欞中斷斷續(xù)續(xù)地飄出，又灑散在叢林的上空。

19、夕陽(yáng)終于不甘心地下山了。幾朵無(wú)家可歸的殘?jiān)疲魂殖闪税迭S，像幾塊洗了幾年的破衫，掛在城墻的角樓上。護(hù)城河旁的那株楊柳，早已脫下了一身青春的行頭，光禿著枝椏，顯得頹然和消沉。…灰頭土臉的烏鴉歸巢了。這群多舌的家伙，從這根枝飛到那根枝，又從那根枝繞到這根枝，吵吵嚷嚷，打情罵俏，議論著一天的見聞。它們不知道，有一顆相思的心，被這些嘈雜的啼叫惹得心煩意亂。

20、月，在今夜飽滿如圓。流浪的人，斟一杯淡酒，就掉進(jìn)相思里了。束束月光爬進(jìn)了古都長(zhǎng)安的一間書房。雕花的木床邊，瘦小的詩(shī)人，找不到一條回家的路。

21、寂靜無(wú)聲。幾只流浪的鳥，飛出了守望的視線，不見蹤跡。天空是深不可測(cè)的海嗎？鋪開藍(lán)色的陷阱，誘捕了所有的翅膀。一朵閑逛的白云，慢悠悠地踱著方步，在一塊巖石上坐了坐，又走了。

22、滿城的燈火，潛伏在喧囂的背后，漸漸熄滅。月亮是天空留下的唯一燈盞，千里之外的火把，照亮道路，照亮一些沉淀經(jīng)年的往事。…一陣幽悠的笛聲，從誰(shuí)的指尖偷偷溜出？在春風(fēng)的牽引下，飛過(guò)了一條又一條街道，一家又一家屋檐，飛過(guò)了季節(jié)，停留在心的窗臺(tái)。夢(mèng)中的洛陽(yáng)，被一種濃濃的鄉(xiāng)愁喚醒，每一位游子，都輾轉(zhuǎn)難眠，淚水打濕了思念?！鹿馐且恍┝骼说挠鹈€是來(lái)自故園的花朵？

23、春天大方地掏出了所有碧綠的色彩，把一山的葉子，染成了欲滴的青翠。鳥的叫聲比水更透明。縹緲的白煙，很薄很薄，冉冉地往山上飄飛，又被風(fēng)的手指攪和成了一片紫色的云霞。

24、酒香在空氣里飄游，整個(gè)村莊，都在一種淳樸的民風(fēng)里醉倒。

25、兩襲瀟灑的長(zhǎng)衫沿階而下，詩(shī)歌如影隨行；無(wú)數(shù)的風(fēng)流，吹成一支銷魂的柳笛。一個(gè)人上船了，把揮手舉成了一根不倒的桅桿，向東漂去；一個(gè)人站在岸上，把離別譜成一首相聚的歌謠，淺淺吟唱。…層層疊疊的花朵，染成一片迷蒙，仿佛寂寞的煙花，在兩岸點(diǎn)燃。江南是位嬌媚的女子，沾滿一身天然的脂粉，藏在三月的深處，紅著臉，不敢抬頭。

26、驛道是一條千愁百結(jié)的腸子，讓一對(duì)牽手的友人，走不出彼此的目光。…萬(wàn)里之外，你會(huì)長(zhǎng)成一棵紅豆樹嗎？在每一株枝上，都綴滿流淚的相思。…浮云是游子飄忽不定的心情，在天空徘徊著，不忍離開?！瓋蓚€(gè)身影，被黃昏拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，卻仍在越踩越深的季節(jié)里躑躅?！粋€(gè)人望著另一個(gè)人，不說(shuō)話，只把一顆心，裝在另一顆心的心里?！瓝]手的霎那，有雨，打濕了春天的背景。

27、一滴晨露從瓦片上滑落，沉睡的街巷已從夢(mèng)中醒來(lái)。吱吱嘎嘎一陣脆響，城門張開了惺忪的眼。太陽(yáng)在山后休息了一晚，急急忙忙拿起陽(yáng)光的棉線，在一朵白云上，為高山之巔的白帝城繡了一條斑斕的絲巾。

28、一江碧水，自西向東，走過(guò)了幾多彎彎曲曲的歲月，目睹了幾多分分合合的人生。途經(jīng)這里，不是歸人，只是一個(gè)匆匆過(guò)客。

29、一線飛泉掛在后山上，潑成了一幅動(dòng)感的水墨畫。不食人間煙火的鳥，小小的翅膀滑過(guò)了天際。…就做一棵聽風(fēng)的松吧，在今夜，讓月光來(lái)洗濯一顆世俗的心！

30、燕北的邊陲，在沉睡了一會(huì)兒后，被一聲明亮的鳥鳴叫醒。一些嫩嫩的野草，從地下紛紛伸出了綠絲一樣腦袋，觀看著一場(chǎng)早雨過(guò)后的天空。當(dāng)陽(yáng)光的手指，溫暖地滑過(guò)三月，就有蹁躚的蝶影，如夢(mèng)般棲落在季節(jié)的枝頭。

31、一對(duì)黃鶯兒，又開始了幸福的吟唱。小巧而漂亮的身影在翠綠中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，歌唱生活，歌唱愛情，歌唱春天里每一束暖暖的陽(yáng)光和柔柔拂動(dòng)的輕風(fēng)。

32、江靜波停，水成了一面碧玉打造的鏡子，比天空更深邃。陽(yáng)光躺在平整的水面上打起了盹寐，多情的云移過(guò)來(lái)，為它蓋上了一床暖和的薄毯?！晃掺~，宿在一株水草下，探聽流水的方向。它還能找到今年的汛期嗎？一只水鳥，掠過(guò)了江面，潔白的翅翎，像一束刺目的光芒，把這個(gè)午后的鄉(xiāng)愁驚醒?！酱┲簧碛蔚那嘁拢驹诮?，任輕風(fēng)梳理柳條的長(zhǎng)發(fā)。那叢燃燒的花朵，是春天的最后一個(gè)火把么？是否會(huì)在今夜的夢(mèng)中，照亮一條回鄉(xiāng)的路？…日子就像一本一張一張翻動(dòng)的書，每一頁(yè)，都有一聲漂泊的嘆息。它輕輕地來(lái)到，帶著希望和憂傷。它沉默，隨季節(jié)一起荏苒。

33、春風(fēng)在一片嫩葉上打了會(huì)盹，又沿著季節(jié)的河流開始了萬(wàn)里行程。…清香在鄉(xiāng)間小道上四處流浪，最后被炊煙裊裊的村莊收留。

34、又一個(gè)春天，陽(yáng)光輕輕地把手伸進(jìn)了大地的衣襟，暖暖的風(fēng)攜著柳條在江邊蕩起了秋千，莊稼在郊外的田野里和農(nóng)夫喁喁私語(yǔ)。…一聲婉轉(zhuǎn)的嬌鳴從花叢彈出，自由地唱起了準(zhǔn)備了許久的曲目。季節(jié)的舞臺(tái)，早已拉開了春天的帷幕。

35、一點(diǎn)清冷的星，是一顆流落他鄉(xiāng)的種子，垂掛在天際的一隅。它會(huì)長(zhǎng)出一樹青郁的鄉(xiāng)愁么？無(wú)垠的原野，比黑暗更遼闊，擱淺的視線望不到歲月的邊緣！大江是位不愿停歇的歌手，依然浪濤滾滾地涌向東方，尋找黎明的舞臺(tái)。

36、一支羌笛攪動(dòng)了如水的離緒，相思沖過(guò)記憶的堤岸，瞬間溢滿了邊城。清冷的黑暗中，誰(shuí)的臉頰被一瓣淚珠的花朵打痛？

37、空氣里散發(fā)著淡淡的幽香，野草水一樣漫過(guò)了驛道的轍印，淹沒(méi)了一層又一層的馬蹄。來(lái)來(lái)往往的故事，在一年又一年的風(fēng)塵中，只留下了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的情節(jié)。寥落的荒城，生動(dòng)地站在季節(jié)的門口，等待一次傷感的別離。

38、一床單薄的衾被，抵擋不住一個(gè)冬季步步緊逼的包圍。一些乘虛而入的朔風(fēng)繞過(guò)枕頭的縫隙，凜凜地鉆進(jìn)了靜謐的夢(mèng)境，搖落了滿天的花朵，沉默的語(yǔ)言淹沒(méi)了三更的鐘聲。明天，陽(yáng)光會(huì)舉起燃燒的火把，焚毀這個(gè)蒼白的冬天嗎？

39、輕風(fēng)提著山嵐寬大的裙子，從峰巒的縫隙中鉆了出來(lái)，又慢慢地踅進(jìn)了樹影重重的山谷?！楦]初開的杜鵑，早已錯(cuò)過(guò)了春天的約會(huì)，只好紅著臉，像一位遲到的少女，站在秋天的門口，不敢說(shuō)話。木蓮仰起嫩白的面龐，在一扇竹籬的旁邊，大方地伸出手，向季節(jié)發(fā)出了心跳的邀請(qǐng)?！謇戏逡苍S站得太久了，終于耐不住寂寞，偷偷把影子縮進(jìn)了茶杯，傾聽一場(chǎng)禪意的對(duì)白。

40、傍晚，太陽(yáng)輕松地展開圓圓的身子，躍入了水中，濯洗一天的疲憊?！诎到K于擠滿了天空，遠(yuǎn)處，淡淡的桂香似一些若有若無(wú)的聲音，漂浮在聽覺之外?！魂囄L(fēng)掠過(guò)，墜落的，是滿樹的平平仄仄。

第五篇：汪曾祺《受戒》中陌生化手法的運(yùn)用

汪曾祺《受戒》中陌生化手法的運(yùn)用

字?jǐn)?shù)：3407 來(lái)源：文學(xué)教育·中旬版 2012年6期

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【摘要】“陌生化”理論是由俄國(guó)文論家維克多·什克洛夫斯基，是俄國(guó)形式主義的核心概念之一。汪曾祺在《受戒》這部的作品中運(yùn)用了陌生化的手法，打破了傳統(tǒng)的寫作手段，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、敘事手段和審美理想的陌生化，把一個(gè)美好、自然充滿詩(shī)意美的民間世界展現(xiàn)出來(lái)，使作品更具文學(xué)性和藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】汪曾祺；受戒；陌生化

《受戒》是中國(guó)當(dāng)代著名作家汪曾祺的代表作之一，也是其文壇復(fù)出的宣言。自問(wèn)世起，就引起了極大的關(guān)注，眾多評(píng)論家從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了剖析。作者以世俗化、田園牧歌式的庵趙村為背景，通過(guò)描繪兩個(gè)主要主人公明海和小英子，來(lái)表現(xiàn)一種健康的、美的人性。它的成功在很大一部分要?dú)w功于“陌生化”手法的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言表現(xiàn)形式、敘事手法和審美理想塑造上，讓人們?cè)谑熘氖澜缰腥ジ惺芩哪吧浴Ｕ怯捎谄洫?dú)特的審美特點(diǎn)和陌生化的敘述方式，給當(dāng)時(shí)的文壇注入一股清新的風(fēng)，影響了后代許多作家的創(chuàng)作。

一、語(yǔ)言的陌生化

“陌生化”手法在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上的運(yùn)用，主要就是在語(yǔ)言使用上打破常規(guī)，達(dá)到去自動(dòng)化的效果，這是一部好作品成功的關(guān)鍵。作為一個(gè)高度評(píng)價(jià)語(yǔ)言功用的作家，汪曾祺認(rèn)為“好的語(yǔ)言是平平常常的，人人能懂，并且也可能說(shuō)得出來(lái)的語(yǔ)言——只是他沒(méi)有說(shuō)出來(lái)?！弊髡叩淖饔镁褪菑膹V博的民間世界揀出合適的語(yǔ)言將其與文章中的人物和環(huán)境相貼合。這在一定程度上與俄國(guó)形式主義者關(guān)于語(yǔ)言“陌生化”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。

經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的汪曾祺，重視從中國(guó)語(yǔ)言的傳統(tǒng)的廣闊資源中尋求寫作的靈感，書寫自己眼中民間世界?！妒芙洹愤@部作品中所使用的語(yǔ)言大多來(lái)自于生活，重描寫，輕抒情。為了與所塑造的民間世界相貼合，作者向民間學(xué)習(xí)，多用俗語(yǔ)，方言，諺語(yǔ)等，營(yíng)造了文章中的世俗生活的“氣氛”，使小英子、明海等人物的性格在語(yǔ)言的字里行間中表露無(wú)遺，蘊(yùn)藉著普通話語(yǔ)所沒(méi)有的豐富意蘊(yùn)。例如在對(duì)小說(shuō)中的小英子姐妹進(jìn)行必不可少的人物肖像描寫中，作者并沒(méi)有直接對(duì)其長(zhǎng)相進(jìn)行鋪陳之類的具體描寫，只寫到“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)如星星?！绷攘葦?shù)語(yǔ)就將一雙極富靈性的眼睛描繪在讀者的面前，給讀者留下了極深刻的印象。除此之外，對(duì)民歌的借鑒也影響到作者的文學(xué)創(chuàng)造，反映了當(dāng)?shù)厝说姆鸹词浪谆奶卣?，顯得更為真實(shí)。日常語(yǔ)言生成于生活形式之中，生活形式在日常語(yǔ)言中得以呈現(xiàn)。

“語(yǔ)言寫到‘生’時(shí)，才會(huì)有味?！比粘Ｉ畹钠降Z(yǔ)言在汪曾祺的《受戒》中被重新排列組合，得以陌生化。它可能不符合語(yǔ)法，卻由于與環(huán)境、人物的貼合而產(chǎn)生了新的意味?！罢Z(yǔ)言的獨(dú)特處不在他能用別人不用的詞，而是在別人也用的詞里賦以別人想不到的意蘊(yùn)。”日常語(yǔ)言經(jīng)過(guò)作者的加工成為創(chuàng)作語(yǔ)言，看似平平淡淡，卻具有了新的生命力，延長(zhǎng)了讀者的感知時(shí)間，增強(qiáng)了它的審美效果。語(yǔ)言之“滋味”盡在言后。

二、敘事手段的陌生化

正如形式主義者所倡導(dǎo)的：陌生化是一切技巧的總和，“陌生化”不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，還表現(xiàn)在大的篇章結(jié)構(gòu)上，敘事技巧上和人物的塑造上，如情節(jié)的安排，敘事者和敘事視角的選擇等。在《受戒》中，作者由兒童視角出發(fā)敘述了一個(gè)有關(guān)“小和尚談戀愛”的故事，充滿了陌生與奇特的色彩，給讀者留下了無(wú)盡的藝術(shù)享受。

《受戒》在末尾注明“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，這是汪曾祺在思想大解禁的歷史語(yǔ)境下，將四十年來(lái)壓抑在心底的故鄉(xiāng)夢(mèng)、童年夢(mèng)、青春夢(mèng)、愛隋夢(mèng)融合在一起，產(chǎn)生的一部洋溢著青春和歡樂(lè)的小說(shuō)。這一主題的成功實(shí)現(xiàn)與敘述視角的藝術(shù)化使用分不開?！妒芙洹凡捎昧藘和臄⑹鲆暯牵粗饕屔倌忻骱?、少女小英子來(lái)看生活。這種方法有效地增強(qiáng)了小說(shuō)的趣味性，因?yàn)閮和统赡耆说膮^(qū)別更主要地表現(xiàn)于對(duì)世界映象的區(qū)別上，同一個(gè)世界在兒童和成年人眼里完全不一樣，生活的趣味性更多地存在于兒童的眼睛里。比如，描寫荸薺庵的佛教生活，是通過(guò)第一次踏進(jìn)廟門的少年明海的視角逐漸展開的。在這個(gè)剛走出鄉(xiāng)村的小小少年眼里，無(wú)論是給諸佛上香，還是學(xué)唱經(jīng)、做法事，或是看和尚殺豬、打麻將，都充滿了無(wú)限的新鮮、新奇和十足的趣味。我們?cè)谔幪幨幯骱５撵`動(dòng)眼神和童趣口吻的字里行間，也充分領(lǐng)略這種新鮮、新奇和快樂(lè)。在這種兒童視角的作用下使這個(gè)世界更平添了一份天真，從而，小說(shuō)超越了固定生活的所有局限，消弭了現(xiàn)實(shí)生活的所有悲苦，使“快樂(lè)”和“美”成為生活唯一的中心，使人的生活得到了徹底的改寫。

汪曾祺的小說(shuō)耐讀、耐品、耐人尋味，可是，當(dāng)我們讀完后卻難以復(fù)述這篇小說(shuō)到底寫了什么，因?yàn)樗男≌f(shuō)故事性不強(qiáng)，情節(jié)因素很弱，較少邏輯的、因果的關(guān)系，也較少矛盾沖突所帶來(lái)的戲劇性，就像一彎平靜的水流緩緩流淌。區(qū)別于傳統(tǒng)小說(shuō)重視情節(jié)連貫的特點(diǎn)，汪曾祺的小說(shuō)很難說(shuō)有一個(gè)連貫的、引人入勝的，一環(huán)緊扣一環(huán)的故事，小說(shuō)與散文的界限在《受戒》里蕩然無(wú)存?！妒芙洹分袥](méi)有一條小說(shuō)發(fā)展的主線，往往是隨意而走，想到哪說(shuō)到哪，小說(shuō)結(jié)構(gòu)松散，舒放自由，拉拉雜雜隨意寫去，卻有一種“漫不經(jīng)心的隨意”。讀他的小說(shuō)，都有一種隨筆性的自由和親切，有時(shí)競(jìng)被他繞進(jìn)去了，感覺不是在讀小說(shuō)，頗似真實(shí)的生活。汪曾祺“以氛圍寫人物”的審美理想在《受戒》中得到了完滿的表達(dá)。

小說(shuō)的散文化是汪曾祺自覺的追求。在他看來(lái)，故事性太強(qiáng)的小說(shuō)很不真實(shí)，而他“所追求的就是和諧與真實(shí)”。在對(duì)生活審美化的處理中，汪曾祺只是一個(gè)平平靜靜的敘述者，性情的溫和與隨意營(yíng)造了一種獨(dú)特的敘述風(fēng)度和敘述文體。這也使眾多的讀者與作者了解到原來(lái)小說(shuō)也可以這樣寫，提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

從小說(shuō)與外部環(huán)境的關(guān)系來(lái)看，在《受戒》的發(fā)表過(guò)程中，正是由于其所描寫的內(nèi)容不與二十世紀(jì)八十年代的時(shí)代文化主流相一致，才會(huì)歷經(jīng)劫難最終得以發(fā)表。小說(shuō)沒(méi)有寫工農(nóng)兵，卻寫的是一個(gè)聰明伶俐又不能恪守佛門戒律的小和尚；沒(méi)有反應(yīng)對(duì)壘鮮明的階級(jí)性，而只寫善良的人性、美好的人情；不寫舊社會(huì)深重的困難，而只寫醉人的田園風(fēng)格。他所描繪的內(nèi)容雖與時(shí)代內(nèi)容不相符，卻是作家對(duì)于生活的體會(huì)，是寫“四十三年前的一個(gè)舊夢(mèng)”，因此顯示出了作家創(chuàng)作的獨(dú)特性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀者來(lái)說(shuō)亦是一種震撼。

三、審美理想的陌生化

汪曾祺在《受戒》里，向讀者展示了一個(gè)夢(mèng)一般的生活世界，也表達(dá)了作者自己的文學(xué)創(chuàng)作理想。在這個(gè)蠻荒、自然、古老卻又散發(fā)濃濃詩(shī)意的“世外桃源”里，人們的生存環(huán)境、生存方式以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解都有自己的獨(dú)特之處，這是“生活境界的美的極致”。

在這個(gè)作者審美理想中存在的人們大多是生活在社會(huì)底層的小人物，但他們不是以一種蠻民、刁民的形象出現(xiàn)在讀者的面前，而是作者心目中或是理想中的美好的、善良的、充滿溫情的處于社會(huì)邊緣的小人物。對(duì)和尚的描寫則趨向于對(duì)人的描寫，做和尚只是一種職業(yè)，和做劁豬的，箍桶的、彈棉花的、畫匠等沒(méi)有任何差別，只是一種營(yíng)生。最特別的是“這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起。”和尚享受著世俗生活帶給他們的一切，可以娶妻生子、可以吃葷、可以打牌??“一切和在家人一樣”。對(duì)于那些生活在這樣的環(huán)境中的其他人們來(lái)說(shuō)，同樣也具有一種人性的美。

穿過(guò)這些充滿溫情和世俗氣息的人們，展現(xiàn)給讀者的更是一幅和諧的鄉(xiāng)里圖。沒(méi)有過(guò)多的爾虞我詐，人與人之間存在著樸素的互幫互助。在閱讀時(shí)總會(huì)讓人想起陶淵明筆下的“桃花源”，和諧的庵趙村亦是汪曾祺理想中的桃花源。對(duì)于這一理想世界的描寫，仿佛是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)抽空現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)。文本中與現(xiàn)實(shí)的極大差距給讀者造成了思想上的陌生化。作者所敘述的這個(gè)美夢(mèng)對(duì)于改革開放初期的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種詩(shī)意的存在，是希望的存在。這也是作者“滋潤(rùn)”美學(xué)觀和“文學(xué)應(yīng)有益于世道人心”的創(chuàng)作觀的體現(xiàn)。

透過(guò)對(duì)《受戒》中的陌生化手法的分析，一方面可以對(duì)其他作者的創(chuàng)作提供一些可以參考的建議，另一方面汪曾祺作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的著名作家之一，《受戒》是比較能代表汪曾祺的審美特征的作品，也可以對(duì)有關(guān)汪曾祺的研究增添某些素材。在當(dāng)今的社會(huì)，汪曾祺的小說(shuō)及其創(chuàng)作的意義在于提供給處在快節(jié)奏的人們以一種慢生活的生存方式，引導(dǎo)在世俗生活中生活的人們?nèi)ビ^察生活，思索生活，尋找生命的本真和真正重要的東西，在小說(shuō)之外的讀者們將可以構(gòu)筑屬于自己的“桃花源”.