第一篇：佛教知識(shí)（xiexiebang推薦）

法相名詞及佛教常識(shí)

一、法相名詞

1、佛陀耶：簡(jiǎn)稱佛陀或佛，義為覺(jué)者，即自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。故佛陀是三覺(jué)具足的大圣人。

2、菩提薩：簡(jiǎn)稱菩薩/義為覺(jué)有情/即大覺(jué)的眾生/是上求佛果，下化眾生的圣人。

3、緣覺(jué)： 是聽(tīng)了十二因緣而覺(jué)悟人生真理的。

4、聲聞： 是聽(tīng)佛說(shuō)四諦法的音聲而悟道的。

5、阿羅漢： 是梵語(yǔ)，華譯為無(wú)生、破惡、應(yīng)供三義。

6、菩提： 義為覺(jué)為道，即覺(jué)道所證的智慧。

7、菩提心： 即發(fā)“上求佛道，下化眾生的心”，叫做菩提心。

8、阿耨多羅三藐三菩提： 是無(wú)上正等正覺(jué)的意思。

9、一切智智： 佛的智慧稱為一切智智。因佛能遍知世間和出世間超智慧。

10、一切有情： 一切有情眾生。（有情是有生命的動(dòng)物）

11、一闡提： 無(wú)善根、不信佛法的人。

12、二執(zhí)： 我執(zhí)（又名人我執(zhí)），法執(zhí)（又名法我執(zhí)）。

13、二空： 我空（悟五蘊(yùn)無(wú)我的真理），法空（悟諸法緣生性空的真理）

14、二障： 煩惱障（障礙涅槃），所知障（障礙真知之智）。

15、二乘： 聲聞乘，緣覺(jué)乘。

16、三乘： 菩薩乘與聲聞乘、緣覺(jué)乘，合稱為三乘。

17、五乘： 人，天，聲聞，緣覺(jué)，菩薩，合稱為五乘。

18、三毒： 貪、嗔、癡，能毒害身命與慧命，叫做三毒。

19、三學(xué)： 戒學(xué)，定學(xué)，慧學(xué)。（又叫做三無(wú)漏學(xué)。）20、三身： 佛有三身，即法身，報(bào)身，應(yīng)化身。

21、三界： 欲界，色界，無(wú)色界。

22、三障： 煩惱障，業(yè)障，報(bào)障。

23、三慧： 聞慧，思慧，修慧。

24、三藏： 經(jīng)藏（修多羅）；律藏（毗奈耶）；論藏（阿毗達(dá)磨）

25、三惡道： 地獄，餓鬼，畜生。

26、三皈依： 皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三寶。

27、大乘： 是菩薩的法門，以救世利他為宗旨。

28、小乘： 是聲聞的法門，以修身自利為宗旨。

29、三業(yè)： 身業(yè)，口業(yè)，意業(yè)。

30、三法?。?諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，是小乘的三法印。（再加大乘諸法實(shí)相為四法?。?/p>

31、四大： 地大，水大，火大，風(fēng)大。

32、四諦： 苦諦，集諦，滅諦，道諦。

33、四等： 即四無(wú)量心。

（一）慈無(wú)量心，（二）悲無(wú)量心，（三）喜無(wú)量心，（四）舍無(wú)量心。

34、四恩： 父母恩（家庭），眾生恩（社會(huì)），國(guó)土恩（國(guó)家），三寶恩（宗教）

35、菩薩四攝法： 布施，愛(ài)語(yǔ)，利行，同事。

36、四德： 常、樂(lè)、我、凈。

37、四弘誓愿： 眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。

38、四念?。?/p>

（一）觀身不凈

（二）觀受是苦

（三）觀心無(wú)常

（四）觀法無(wú)我。

39、四姓價(jià)級(jí)： 婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。40、四種阿含經(jīng)： 長(zhǎng)阿含，中阿含，增一阿含，雜阿含。

41、五戒： 不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲灑。

42、五欲： 財(cái)，色，名，食，睡。

43、五蘊(yùn)： 色蘊(yùn)，受蘊(yùn)，想蘊(yùn)，行蘊(yùn)，識(shí)蘊(yùn)。

44、五大： 地大，水大，火大，風(fēng)大，空大。

45、五明： 聲明，工巧明，醫(yī)方明，因明，內(nèi)明。

46、五眼： 肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。

47、五蓋： 貪蓋，嗔恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑法蓋。

48、五濁： 劫濁，見(jiàn)濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。

49、五惡見(jiàn)：

一、身見(jiàn)（薩迦耶見(jiàn)），二、邊見(jiàn)（執(zhí)常，執(zhí)斷之見(jiàn)），三、邪見(jiàn)（謗因果，壞善事），四、見(jiàn)取見(jiàn)（非果計(jì)果，五、戒禁取見(jiàn)（非因計(jì)因）。

50、六根本煩惱： 貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

51、十惑：貪、嗔、癡、慢、疑、身見(jiàn)，邊見(jiàn)，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)。亦名十使。

52、六根： 眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

53、六塵： 色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵。

54、六衰： 色，聲，香，味，觸，法 六塵，能衰耗人之真性。

55、六道： 天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。

56、十法界： 佛陀，菩薩，緣覺(jué)，聲聞，天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。

57、六波羅蜜： 即六度的異名，是布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。

58、六和： 身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見(jiàn)和同解。

59、六相： 總相，別相，同相，異相，成相，壞相。

60、六時(shí)： 晝?nèi)龝r(shí)（晨朝，日中，日沒(méi)）夜三時(shí)（初夜，中夜，后夜）

61、六道四生： 六道中有胎、卵、濕、化的四類眾生。

62、六難：

一、遇佛世難

二、聞?wù)y

三、生善心難

四、生中國(guó)難

五、得人身難

六、具諸根難。

63、西方三圣： 阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩。64、阿彌陀佛： 譯意是無(wú)量光、無(wú)量壽，故亦稱無(wú)量壽佛。65、僧伽： 義為“和合眾”，指出家僧人六和共住。66、達(dá)磨： 義為“法”，指佛法之法，即經(jīng)典。67、涅槃： 作圓寂解，亦作寂滅或不生不滅之義。

68、無(wú)為法： 是圣智所證的真理，沒(méi)有因緣的造作。即了煩惱，證得清凈自在的理法（又名無(wú)漏法）。69、有為法： 是因緣造作的世間法，有煩惱，不能清凈。70、無(wú)學(xué)： 聲聞乘四果中，前三果為有學(xué)，第四果阿羅漢稱為無(wú)學(xué)。（修習(xí)戒定慧，進(jìn)趣圓滿，止息修習(xí)，名為無(wú)學(xué)。）71、無(wú)學(xué)果： 是阿羅漢的果位（又名無(wú)生）。

72、佛陀有十大弟子： 舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，阿難陀多聞第一，優(yōu)波離持戒第一，阿那律天眼第一，大迦葉頭它第一，富樓那說(shuō)法第一，迦旃延論議第一，羅候羅密行第一，須菩薩解空第一 73、發(fā)菩提心： 佛經(jīng)上說(shuō)過(guò)，發(fā)菩提心的要件，第一是深心，廣修無(wú)量善法。第二是悲心，廣度無(wú)量眾生。第三是直心，正念真如。華嚴(yán)經(jīng)云：“菩提妙法樹(shù)，生于直心地。”因心直則真，收真則志愿堅(jiān)固，信仰便始終不轉(zhuǎn)移，而能勇猛精進(jìn)地去做自利利他的工作。諸佛菩薩圣誕紀(jì)念日（農(nóng)歷）

彌勒菩薩圣誕

正月初一日

釋迦牟尼佛出家

二月初八日

釋迦牟尼佛涅槃

二月十五日

觀世音菩薩圣誕

二月十九日

普賢菩薩圣誕

二月二十一日

準(zhǔn)提菩薩圣誕

三月十六日

文殊菩薩圣誕

四月初四日

釋迦牟尼佛圣誕

四月初八日

藥王菩薩圣誕

四月二十八日

伽藍(lán)菩薩圣誕

五月十三日

韋馱菩薩圣誕

六月初三日

觀世音菩薩成道

六月十九日

大勢(shì)至菩薩圣誕

七月十三日

佛歡喜日

七月十五日

龍樹(shù)菩薩圣誕

七月二十四日

地藏王菩薩圣誕

七月三十日

月光菩薩圣誕

八月十五日

燃燈佛圣誕

八月二十二日

觀世音菩薩出家

九月十九日

藥師琉璃光佛圣誕 九月三十日

阿彌陀佛圣誕

十一月十七日

日光菩薩圣誕

十一月十九日

釋迦牟尼佛成道 十二月初八日

監(jiān)齋菩薩圣誕 十二月二十三日

華嚴(yán)菩薩圣誕 十二月二十九日 衛(wèi)塞節(jié)：公歷五月份的第一個(gè)月圓日 齋期，六齋日：

若逢大月，為每月初八、十四、十五、廿

三、廿九、三十日

若逢小月，為每月初八、十四、十五、廿

三、廿

八、廿九日

第二篇：佛教知識(shí)

佛教知識(shí)

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼遁入山林，經(jīng)過(guò)六年苦修，最后在（菩提）樹(shù)下夜睹明星而悟道。

2.釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪是在一個(gè)叫做（鹿野苑）的地方。

3.依據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學(xué)道。

4.釋迦牟尼的第一次制戒是因?yàn)椋毺崮牵┓附洹?/p>

5.中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)是（《四十二章經(jīng)》）。

6.玄奘法師的為了佛法忘我舍身的精神，被魯迅先生成為（中華民族的脊梁）。

7.順治九年時(shí)，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來(lái)覲見(jiàn)。

8.“三武一宗之厄”中的“一宗”指的是（后周世宗）。

9.在歷史上，大**轉(zhuǎn)世靈童都是由“（吹忠）”作發(fā)降神禱問(wèn)指定。

10.“菩薩”這兩個(gè)字，全稱為“（菩提薩）”。

11.小乘佛教主要依據(jù)的經(jīng)典是（《阿含經(jīng)》）。

12.佛教經(jīng)典所使用語(yǔ)言的不同，在歷史演變中形成了三大語(yǔ)系，即漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教和（巴利語(yǔ)系佛教）。

13.“阿彌陀”翻譯成漢語(yǔ)就是無(wú)壽量、（無(wú)量光）。

14.“（大藏經(jīng)）”一詞，是對(duì)佛教典籍的總稱。

15.華嚴(yán)宗的基本思想是（法界緣起）。

16.凈土宗有一個(gè)特點(diǎn)，即有明確的（師承）關(guān)系。

17.凈土宗所依據(jù)的“三經(jīng)一論”中是“三經(jīng)”是（《阿彌陀經(jīng)》）、《觀無(wú)量壽經(jīng)》和（《無(wú)量壽經(jīng)》）。

18.密宗又稱（真言宗）。

19.藏傳佛教是中國(guó)佛教的一支，俗稱“（喇嘛教）”。

20.噶舉派僧人中最具傳奇色彩的，是藏族民眾中婦孺皆知的（米拉日巴）。

21.人們俗稱的觀音節(jié)是指（觀世音菩薩圣誕）、觀音菩薩成道紀(jì)念日和（觀世音菩薩出家紀(jì)念日）。

22.“盂蘭盆會(huì)”舉行的時(shí)間是（農(nóng)歷七月十五），其中“盂蘭”即是（倒懸）的意思。

23.（閉關(guān)修行）能夠擺脫雜務(wù)，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。

24.現(xiàn)代漢族僧人的服裝可以分為兩類，一是（法衣），二是（常服）。

25.太虛大師所設(shè)計(jì)的長(zhǎng)衣最早被稱作“太虛褂”，后來(lái)又被稱為（羅漢褂）。

26.（講堂）是指專門用作講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所。

27.佛教寺院的布局一般都是按（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來(lái)劃分的。

28.五方世界佛是指（南方世界阿彌陀佛）、（東方世界阿閦佛）、西方世界阿彌陀佛、（北方世界不空成就佛）、中間是釋迦牟尼佛。29.在藏經(jīng)樓上層一般是沿壁立柜放置藏經(jīng)，中間安放一張條柜作讀經(jīng)用，這種方式稱為（壁藏）。

30.（云水堂）又稱上客堂，即是云水僧掛單居住的地方，是表示暫住、寄居之義。31.（引罄）又稱為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾的注意。

32.數(shù)量為27顆的佛珠，這是表示二十七賢圣，即（十八）種無(wú)學(xué)和（九）種有學(xué)。33.塔身是佛塔的主體部分，有（實(shí)心塔）和（空心塔）兩種。34.佛教中所說(shuō)的（五觀堂）是指出家人吃飯的別稱。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱為三小眾。

36.（監(jiān)院）是對(duì)寺院中總領(lǐng)眾僧的法師的稱呼，是一寺的監(jiān)督、總管。37.（八大執(zhí)事）即是指這五發(fā)堂口的主要負(fù)責(zé)人及寺院的其他重要執(zhí)事僧。38.（長(zhǎng)老）通常是指哪些年齡長(zhǎng)、法臘高而且智德俱優(yōu)的大比丘。39.（仁波且）是指那些具備擔(dān)任密乘“規(guī)范師”資格的上師。

40.“放焰口”是寺院中最常見(jiàn)的一種佛事儀式，它的全稱是（瑜伽焰口施食儀）。

41.五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑是白色舍利塔，位于顯通寺南側(cè)的（塔院寺）里。它始建于（北魏），明代重修，塔基座呈正方形，為磚石結(jié)構(gòu)的（藏式藻瓶佛塔）造型。42.觀世音菩薩的全稱是（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。43.九華山四大叢林是指（祗園寺）、東巖寺、（甘露寺）和百歲宮四大寺院。44.南岳衡山素有“（五岳獨(dú)秀）”的美譽(yù)。45.云南雞足山為我國(guó)佛教（迦葉）道場(chǎng)。

46.杭州靈隱寺的大雄寶殿建于清光緒末年，殿高33米，是我國(guó)著名的（三重檐）古建筑。

二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）

1.《四十二章經(jīng)》的大意是什么？

答：不論出家人或在家人都應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定等能夠生長(zhǎng)智慧，也由此而能夠得證到四沙門果。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領(lǐng)，闡釋了出家學(xué)道要義。

2.什么是佛教的“三寶”？

答：三寶是佛教術(shù)語(yǔ)，指佛寶、法寶、僧寶。

3.密教中常用哪六種物來(lái)供養(yǎng)佛？

答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來(lái)供養(yǎng)佛。

4.佛教徒出家必須經(jīng)過(guò)哪些程序？

答：首先，在佛教寺院出家必須建立在信仰佛教的基礎(chǔ)上。這是一個(gè)前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點(diǎn)，現(xiàn)代的社會(huì)和平，出家人并不想電影里所描寫的那樣，在過(guò)去封建社會(huì)里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計(jì)，或者是因?yàn)樯睢⒐ぷ鞯拇驌舳翱雌萍t塵”到寺院里來(lái)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)和平，生活安康。如果是出去前兩種目的來(lái)到寺院里，那么不久也會(huì)被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡(jiǎn)單枯燥而重新投入社會(huì)。

第二，在佛教寺院出家必須征得家中父母的同意，在父母同意后方可出家。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。不只是出家才可以修行，在家同樣也可以修行，為人子女如果不愿盡孝道而逃避到寺院里來(lái)，則不夠一個(gè)出家人的資格。

第三，欲出家者必須無(wú)婚姻戀愛(ài)關(guān)系，如果有婚姻戀愛(ài)關(guān)系者，也同樣沒(méi)有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛。

第四，欲出家者必須沒(méi)有債務(wù)等經(jīng)濟(jì)上的糾葛，因?yàn)槌黾也皇且环N對(duì)自已、對(duì)他人不負(fù)責(zé)任的行為，出家者必須解決一切干擾，不為俗事為困擾。

第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級(jí)政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國(guó)法然后到寺院里一躲了事。

第六，欲出家者必須有寺院接受，在寺院里找一位依止師，依之學(xué)習(xí)佛法，在上面所講的條件都具足后，并征得寺院的同意，為寺院所接受，那么就可以正式在寺院出家了。

第七，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過(guò)一年的時(shí)間之后，寺院經(jīng)過(guò)各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過(guò)一年的出家生活過(guò)后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，自已到這個(gè)時(shí)候堅(jiān)信出家的意愿，那么也就可以成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌。

5．什么是普賢十大愿望？

答：一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法-輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

6．為什么稱九華山為地藏菩薩的道場(chǎng)？

答：據(jù)說(shuō)唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺(jué)，泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)，見(jiàn)九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開(kāi)后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。

7.釋迦牟尼佛的造像一般有幾種？ 答：（1）成道像。（2）說(shuō)法像。（3）旃檀佛像。（4）太子像。（5）涅槃像

8．杭州靈隱寺有哪些佛教文物？

答：韋馱雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。大雄寶殿原稱覺(jué)皇殿是我國(guó)最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經(jīng)、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經(jīng)》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。

第三篇：佛教知識(shí)

認(rèn)識(shí)佛教

名詞解釋，對(duì)于初機(jī)很重要，很多的同修不僅對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，也許是對(duì)名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學(xué)，所以我遵照凈空法師、佛學(xué)大辭典上的解釋轉(zhuǎn)抄給同修,幫助初學(xué)，雖然未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)，真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進(jìn)。

佛：智慧和覺(jué)悟的意思。

佛教;佛教 是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，佛教不是哲學(xué)、宗教,是佛法。

時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?？臻g上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。它是智慧覺(jué)悟宇宙人生的教育。

中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、講現(xiàn)在、講未來(lái)。

佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。（西方說(shuō)佛滅度二千五百三十三年）。

佛法在象法時(shí)初傳入中國(guó)是漢永平五十年，公元67年。傳入中國(guó)已一千五百多年。

到我國(guó)周末時(shí)，世界生三聖人。孔子也、老聃也，東方之聖人也。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之學(xué)不同也，而其道無(wú)不同，化世界於無(wú)形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆無(wú)不同，救世界於無(wú)名焉而已矣。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨(dú)親之親、不獨(dú)子之子、貨不比藏於己、力不必為己。而其為學(xué)也、則無(wú)意本於無(wú)我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬(wàn)物則自賓，萬(wàn)物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學(xué)也，則無(wú)有人於無(wú)間。釋迦之道、極其旨在極樂(lè)。故其言曰、其國(guó)眾生、無(wú)有眾若、但受諸樂(lè)。天人供養(yǎng)，禽樹(shù)演法、照十方國(guó)，無(wú)所障礙。而其為學(xué)也，則無(wú)死根於無(wú)生。然則三聖人者。固將起滅萬(wàn)古，升降一世、來(lái)其道也治天下，而不已獨(dú)善其身者也。

九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。

佛陀：“智覺(jué)”究竟圓滿的覺(jué)悟（全知全能）。

智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來(lái)的呢？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒(méi)有一絲毫的迷惑，也沒(méi)有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。

釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺(jué)”。

佛在經(jīng)上給我們說(shuō)“覺(jué)”也有三類：第一、是自己覺(jué)悟了。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做“覺(jué)他”。第三、是圓滿的覺(jué)悟。

大智大覺(jué)的對(duì)象：就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。“萬(wàn)”不是數(shù)字，只是形容極多——無(wú)量的無(wú)量。

佛法：就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)人常講‘佛法無(wú)邊’，我們本能的智覺(jué)與智覺(jué)的對(duì)象（宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物），是一不是二。

一真法界：最真實(shí)、最圓滿、最高的境界，“能知能覺(jué)”與‘所知所覺(jué)’是一不是二。

修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。

凡夫與菩薩有什么不同：一個(gè)是“覺(jué)”一個(gè)是“迷”。寺院的組織：

和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)；掌管教務(wù)的稱首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱維那；掌管總務(wù)的稱監(jiān)院；教學(xué)的老師稱阿阇黎。

佛教寺院的體系：

佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì)不到的。

佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達(dá)。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會(huì)把佛教當(dāng)作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來(lái)，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。

通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說(shuō)，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會(huì)供兩尊佛三尊菩薩！

釋迦牟尼佛是從名號(hào)上說(shuō)的，名號(hào)都是顯性德的?！搬屽取笔侨蚀鹊囊馑?，這是教我們對(duì)人要仁慈，要以慈悲待人?！澳材帷笔乔鍍舻囊馑?，寂默就是清凈，是對(duì)自己的。對(duì)人慈悲，對(duì)自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來(lái)具足的。阿彌陀佛是梵音翻過(guò)來(lái)的，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無(wú)量的意思啊。什么無(wú)量呢？一切都無(wú)量，沒(méi)有一樣不是無(wú)量：智慧無(wú)量、神通無(wú)量、道力無(wú)量、壽命無(wú)量??。無(wú)量的無(wú)量當(dāng)中，壽命是第一，沒(méi)有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無(wú)量才能得到享受。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的（沒(méi)有兩樣的）。佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門，第一個(gè)見(jiàn)到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護(hù)法神——當(dāng)中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。再看，他肚皮很大?！按蟆贝硎裁炊寄馨?，不與人計(jì)較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門。

旁邊的護(hù)法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國(guó)天王（持是保持，國(guó)是國(guó)家）。南方增長(zhǎng)天王。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們驚場(chǎng)、改進(jìn)。我們能夠“舍人之短，取人之長(zhǎng)”。北方多聞天王，叫我們多聽(tīng)。這就是中國(guó)人講的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？

四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國(guó)天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過(guò)急，要知道“中道”，不能過(guò)之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處。南方增長(zhǎng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時(shí)候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說(shuō)：“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾?！北硎具@個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無(wú)常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。龍表的就是這個(gè)意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來(lái)應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物）。天王殿教導(dǎo)我們這些啊！不單是神明，對(duì)他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！

由此可知，佛寺院沒(méi)有一樣不是教學(xué)。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜?？吹竭@杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開(kāi)花后就結(jié)果；花代表六度萬(wàn)行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時(shí)，就能想起“希望得什么樣的果報(bào)，就應(yīng)該要修什么樣的因”。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要啊！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒(méi)有一樣不是表法的，沒(méi)有一樣不是教育?，F(xiàn)在學(xué)佛的人，對(duì)這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。社會(huì)上有人批評(píng)學(xué)佛的人“迷信”，更有人說(shuō)學(xué)佛的人都是精神病。他說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)啊！多少學(xué)佛的人真沒(méi)有弄清楚啊。

總而言之，佛法是以真實(shí)的智慧、無(wú)量的大覺(jué)，幫助一切眾生得到真實(shí)的利益、真正的快樂(lè)，這是離苦得樂(lè)。佛以無(wú)盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個(gè)朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實(shí)不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比較少、比較暗淡。念佛的殊勝，就在它簡(jiǎn)單容易，不需要很長(zhǎng)的時(shí)間，也不需要任何儀式。無(wú)論什么人，隨時(shí)隨地都可以修行，只要堅(jiān)持一定會(huì)有成就。

佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國(guó)歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年?，F(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅盤的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)。

“經(jīng)典的來(lái)由”——佛講宇宙人生的真想，后來(lái)學(xué)生記錄下來(lái)，就 是現(xiàn)在的經(jīng)典。

釋迦垂教四十九年，銓次結(jié)集，流演分佈，聞為四藏，析為五乘統(tǒng)為十二分。隨機(jī)啟發(fā)，浩若塵沙。佛典譯自印度，非吾固有之國(guó)粹也，奚貴之有

自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。墨燭穴以智燈，起沉疴以良劑。佛力廣被，照耀人天

三藏玄樞，贊靈文于寶偈。圓融理體，不落言詮。絕待真如，豈墮文字。第真空無(wú)象，非象教無(wú)以顯其真。實(shí)際無(wú)言，非言辭無(wú)以顯其實(shí)，故一真法界，假名 異乎常名。四悉因緣，有說(shuō)不殊于無(wú)說(shuō)。戒學(xué)定學(xué)慧學(xué)，三學(xué)齊資。教部類開(kāi)十二，契經(jīng)義蘊(yùn)無(wú)邊。圣言不易言窮，佛旨良難窺測(cè)已。溯夫釋迦世尊之垂化也，普鑒機(jī)宜，廣演言教。針?shù)h相對(duì)，水乳互融。度凡外而盡成法器，斥權(quán)小而共達(dá)真修。歷五味之調(diào)純，會(huì)歸圓頓。至五時(shí)而開(kāi)顯，悉入醍醐。佛應(yīng)有感遂通，法化不遺在遠(yuǎn)。我中華則周星閟彩，已彰降誕之休征。漢日流祥，乃葉通神之瑞夢(mèng)。使臣西去，釋侶東來(lái)。自馬馱貝多之文，金簡(jiǎn)譯單蘭之典。法降偽道，化及遐陬。三國(guó)六朝暢其流，秦晉隋唐極其盛。

況佛教書類之浩瀚，古今之無(wú)比。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。佛意豈會(huì)哉，願(yuàn)眾生者猛省回頭，打拼精神，歸何一路，還一疑義，如臨被水陣，不克不休。逢一難關(guān)，如過(guò)獨(dú)木橋，不敢旁瞬。在佛前痛加懺悔。求佛力加倍。

“佛教教學(xué)的方針”

徹底破除“迷信”，破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)？破除迷信，啟發(fā)真正的 智慧。讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

佛教教育眾生的兩大方針

“慈悲為本，方便為門。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。佛家說(shuō)：“慈悲多禍害，方便多下流?！?注釋：

阿耨多羅三藐三菩提——無(wú)上正等正覺(jué)?！盁o(wú)上正等正覺(jué)，可以將它分為三個(gè)階段說(shuō)明：第一、是“正覺(jué)”。第二、是“正等正覺(jué)”。第三、是“無(wú)上正等正覺(jué)”。世間人對(duì)于宇宙人生也有覺(jué)悟，只是覺(jué)悟不圓滿。如果是貪、瞋、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒(méi)有煩惱了，佛就承認(rèn)這個(gè)人是“正覺(jué)”。他得到了「正覺(jué)」的學(xué)位；佛教里面稱他為「阿羅漢」。

“正覺(jué)”——阿羅漢“識(shí)心”——沒(méi)有煩惱“正等正覺(jué)”——菩薩“無(wú)上正等正覺(jué)”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育?！皦邸薄?無(wú)量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圓滿——真如自性?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無(wú)明的智慧叫般若。“ 般若與智慧的不同” ——般若無(wú)知和無(wú)所不知，無(wú)知是“般若”，我所不知是“智慧”?！叭痢薄氰笳Z(yǔ)，翻譯為「正受」，就是禪定的意思。“修行”—— 修是修正，行是行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為修正。

“無(wú)量的行為歸納為三大類” ——

（一）是身體所造作的身業(yè)行為。（二）是言語(yǔ)所造的口業(yè)行為。

（三）是起心動(dòng)念，意業(yè)行為。行為無(wú)論有多少，總不出這三個(gè)范圍，所以叫“三業(yè)行為”。

修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動(dòng)念是根本。心正，我們的言行一定正，所以要從心地修。

“三昧”—— 就是心定?！岸U定”——就是心不亂。

佛法講行門是無(wú)量無(wú)邊，有八萬(wàn)四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定?！溉痢故欠鸺倚迣W(xué)的樞紐?！敖洹薄ⅰ岸ā?、“慧”三學(xué)，因戒得定，因定開(kāi)慧。所以般若智慧是從禪定中生出來(lái)的，這是自性本定，稱為「三昧光明云」。

“三寶”—— 佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報(bào)，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報(bào)。

大乘圓滿法/地藏/觀音/文殊/普賢/大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩來(lái)代表。第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺(tái)山的“文殊菩薩”，第四位是峨嵋山的“普賢菩薩”。用四大菩薩來(lái)代表整個(gè)的佛法。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門的——孝經(jīng)。觀音菩薩是地藏菩薩的發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有地藏哪來(lái)的觀音?。所以

（一）地藏的孝敬。

（二）觀音的大慈。

（三）文殊的大智。

（四）普賢的大愿。

“凈業(yè)三福” 第一：孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。第二：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。共十一句。

“四無(wú)量心” ——慈、悲、喜、舍。

“很高的天界” 如色界天、無(wú)色界天?！吧缣臁薄獮橹T天也，“無(wú)色天”——（界名）謂無(wú)色界之四處。

“六道輪回”——與六趣同，地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。六者乃眾生輪回之道途，固曰六道。眾生各乘因業(yè)，而趣之，固謂之六趣。

“出家人的生活”—— 樹(shù)下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見(jiàn)和同解(二)戒和同修

（三）身和同住

（四）口和無(wú)諍，（五）意和同悅，（六）利和同均。

“菠羅蜜”——是究竟圓滿的意思。

1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精進(jìn)、5.禪定、6.般若。

“三藏”——

（一）經(jīng)藏，（二）律藏，（三）論藏?！笆拷?jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類之名。據(jù)智度論三十三之說(shuō)：（1）修多羅，此云契經(jīng)。經(jīng)典中直說(shuō)法義之長(zhǎng)行文也。（2）祇夜，譯作應(yīng)頌，又作重頌。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌。（4）尼陀那，此譯因緣。（5）伊帝目多，此譯本事。（6）阇多伽，此譯本生。（7）阿浮達(dá)摩，新云阿毘達(dá)磨，此譯未曾有。（8）阿波陀那，此譯譬喻。（9）優(yōu)婆提舍。此譯論義、（10）優(yōu)陀那，此譯自說(shuō)。（11）毗佛略，此譯方廣。（12）和伽羅，譯授記。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀三者，為經(jīng)文上之體裁。余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。

祠堂建筑色為三等：

1、黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎(jiǎng)善之功法。

2、黃色金字表平民。

3、紫色金字表忠孝。

“中華民族宗祠”芻議

一曰祭祖先，旨在教民誠(chéng)、信、忠、敬，愛(ài)人如己，視死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天禮也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法爾自然之理也。天理明，則良知現(xiàn)；良知現(xiàn)，則道義生；心生道義，行順理智。此祭天之本義也。三曰祭諸神。諸神即指萬(wàn)物萬(wàn)事之謂也。祭之旨在教民敬事愛(ài)物，以成百藝，是為生活之藝術(shù)感情之表現(xiàn)，并非迷信也。如地神、山神、海神、樹(shù)神、花神、五谷神，乃至門神、灶神等等，無(wú)一不是教人敬事愛(ài)物之意也。實(shí)即國(guó)父孫中山先生所謂物盡其用、貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。三祭備，真、善、美滿之人生樂(lè)趣，始得與物同享。佛法曰“離苦得樂(lè)”，是祭之道，不亦大矣哉！

凈宗修學(xué)理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無(wú)量壽經(jīng)》、《夏大士會(huì)集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。遵修觀經(jīng)三福、六和、三字、六度，十大愿王。

修學(xué)次序：“大乘四愿”，第一，一切眾生誓愿度。第二，煩惱盡誓愿斷。第三，法門無(wú)量誓愿學(xué)。第四，佛道無(wú)尚誓愿成。

達(dá)拉斯佛七講話（一九九三年），經(jīng)云“人身難得，佛法難求?！蔽业群涡业萌松?？何幸得聞大法？尤幸者，競(jìng)聞如來(lái)無(wú)上至圓至頓之凈宗妙法，則此身之成大幸之至者也。用真誠(chéng)懇切的心念佛，時(shí)間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個(gè)時(shí)候身心自在，萬(wàn)境如如；這是功夫向前成就。求得九品蓮花往生西方極樂(lè)世界。

我之彼次發(fā)心撰稿成文，均是引導(dǎo)老師“釋心軍”協(xié)助整理所致。但自知悟性劣鈍，故錯(cuò)漏難免尚啟賢法有以指教。

阿彌陀佛

釋心軍.思果

2011.9.30

第四篇：佛教知識(shí)

佛教知識(shí)

一、填空題（每空1分，共60分）

1.釋迦牟尼本是古印度（迦毗羅衛(wèi)）國(guó)的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。

2.釋迦牟尼佛的第一次說(shuō)法稱為（初轉(zhuǎn)法輪）。

3.第一位皈依佛陀的國(guó)王是古印度摩揭陀國(guó)的（頻婆娑羅王）。

4.釋迦牟尼涅槃后，為整理佛的遺教，摩訶迦葉主持在王舍城外的（七葉窟）舉行了第一次結(jié)集。

5.中國(guó)佛教的第一位比丘尼是西晉洛陽(yáng)竹林寺的（凈檢比丘尼）。

6.玄奘法師將自己旅途中的見(jiàn)聞編寫成一部（《大唐西域記》）。

7.順治皇帝所敬重、親近的高僧有天童道忞、（憨璞性聰）、玉琳通琇等三位禪師。

8.佛教的基本教義是“（六道輪回）”法。

9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監(jiān)督并確認(rèn)**轉(zhuǎn)世的一種制度。

10.所謂“（如來(lái)）”者，無(wú)虛妄名如來(lái)，又說(shuō)是乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)。

11.大乘佛教在自利的同時(shí)更注重（度它利生弘法）的工作。

12.在所有佛經(jīng)的開(kāi)頭都是“（如是我聞）”四個(gè)字。

13.在佛教中最常講的“法印”有三，即（諸行無(wú)常）、（諸法無(wú)我）、（涅磐寂靜）。

14.“三藏十二部”中“三藏”是（經(jīng)藏）、律藏、（論藏）。

15.因（法藏）法師號(hào)賢首，所以華嚴(yán)宗又被稱為賢首宗。

16.（凈土宗）由于簡(jiǎn)單易行，一直受到社會(huì)各階層，特別是民間下層群眾的信奉，稱為中國(guó)佛教的一個(gè)重要派別。

17.凈土宗所依據(jù)的“三經(jīng)一論”中的“一論”是（《往生論》）。

18.在佛教中，被稱為律宗祖庭的寺院有：（豐德寺）、凈業(yè)寺、（大明寺）、隆昌寺。

19.現(xiàn)在的密教主要流傳在中國(guó)的西藏、（甘肅）、（青海）等地。

20.《涅槃經(jīng)》的種類比較多，現(xiàn)在流通的以（《大般涅磐經(jīng)》）為主。

21.“浴佛法會(huì)”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）

行儀。

22.在“水陸法會(huì)”中，（大齋）是指不限制的普施飲食。

23.（打七）即是在七天內(nèi)或坐禪，或念佛，或經(jīng)行，或禮拜，專心修持某一法門。

24.（降神）法會(huì)是藏傳佛教中一個(gè)問(wèn)卦吉兇禍福的法會(huì)。

25.“海青”是我國(guó)佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱為（大袍）。

26.佛教寺院名稱的其他稱謂通常有：庵、堂、（僧伽藍(lán)）、（精舍）、（蘭若）、剎、叢林、道場(chǎng)、律寺、講堂、講寺、蓮社等。

27.十方叢林中由于住持繼承制度的不同，還有（子孫叢林）與（十方叢林）之分。

28.豎三世佛是指（迦葉佛）、（彌勒尊佛）、（釋迦牟尼佛）。

29.藏經(jīng)樓有時(shí)也被稱做（毗盧閣），這是因?yàn)樵诓亟?jīng)樓內(nèi)多設(shè)毗盧佛像。

30.現(xiàn)代寺院中五百羅漢的名號(hào)基本上是依據(jù)一本叫（《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》）的碑文。

31.在法堂上一般設(shè)有二鼓，東北角者稱為（法鼓），西北角者稱為（茶鼓）。

32.數(shù)量為42顆的佛珠，這是表示菩薩修行過(guò)程中的四十二個(gè)（階位），需要漸次修正。

33.佛塔通常由四個(gè)部分組成，這四個(gè)部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。

34.在佛教中所說(shuō)的（四威儀）包括了行、坐、住、臥四個(gè)方面。

35.（沙彌尼）是指在寺院出家已經(jīng)受十戒，但未能受具足戒的出家女童。

36.（西堂）是指曾經(jīng)在其他寺院里擔(dān)任住持，而現(xiàn)在客居于本寺院的人，又稱“西庵”。

37.“四大班首”也稱為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。

38.律師在佛教中是對(duì)那些專門研究佛教（戒律）的法師的敬稱。

39.（居士）通常是指居家學(xué)佛之士。

40.（菩薩）梵語(yǔ)“菩提薩埵”的略稱。

41.五臺(tái)山五大禪處分別為：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。

42.觀世音菩薩是佛教四大之一，觀世信仰始自（印度、西域），后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。

43.九華山的主峰是（天臺(tái)峰），是九華山觀覽云海日出的最佳地點(diǎn)，此景被稱為“（東南第一山）”。

44.東岳泰山又稱為“（五岳獨(dú)尊），名山之祖”。

二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共40分）

1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身。

2.什么是“**轉(zhuǎn)世”？

答：**轉(zhuǎn)世是指上一代**圓寂后，按照宗教儀規(guī)，再尋訪一位在他圓寂時(shí)出生的兒童認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，并繼承他的名號(hào)、衣缽和地位，承擔(dān)他弘法利生的責(zé)任。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的佛教傳承制度。

3.佛教的法器從用途來(lái)分有哪些種類？ 答：從用途上來(lái)分，一般可以分為六種：（1）莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具；（2）供養(yǎng)用的佛具；（3）梵唄贊誦用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。

4.進(jìn)入佛殿時(shí)候應(yīng)注意哪些禮儀？ 答：

5.佛菩薩像中最常見(jiàn)的手印有哪五種？ 答：佛菩薩最常見(jiàn)的手印有五種：

（1）施無(wú)畏印。舉右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又執(zhí)袈裟之兩角，安于臍上。意即如來(lái)的殊勝之力遍一切處，普除一切恐怖煩惱，表示施無(wú)怖畏給無(wú)邊眾生的意思。這是佛菩薩為救濟(jì)眾生，使眾生安心所作的印相。

（2）施愿印。左手作拳，執(zhí)衣角，安于臍上。右手開(kāi)五指，掌向外下垂。表示佛令一切眾生，所愿皆成，即滿足眾生一切所需的意思。

（3）觸地印。左手作拳狀，置于臍上，右手下垂，手掌向內(nèi)，五指并伸觸地，或覆于膝上。

此印能令諸魔鬼神、一切煩惱皆不能擾亂眾生。（4）說(shuō)法印。有三種形式：

一是左右手各捻無(wú)名指與拇指指頭，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距離覆其上。二是捻兩手中指與拇指，無(wú)名指與食指散而稍彎曲，小指直立，橫左手于胸上，豎右手于胸間。

三是捻兩手頭指與拇指，中無(wú)名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕著于中指等頭。以掌向外。這三種說(shuō)法印表示為化報(bào)法三身說(shuō)法的印相。（5）禪定印。以右掌置于左掌上，雙手仰置雙膝上。不同的佛像所結(jié)的手印不同，同一佛像也可能結(jié)幾種不同的手印。一般釋迦牟尼佛通常結(jié)說(shuō)法印、觸地印、施愿印、施無(wú)畏印、禪定印等，阿彌陀佛結(jié)禪定印、施愿印等，藥師佛結(jié)施愿印等。

6．殊像寺供奉的文殊菩薩造像為何號(hào)稱五臺(tái)山之最？

答：殿內(nèi)主奉文殊菩薩像，高度連狻猊座一起為9.87米，是五臺(tái)山最高的文殊菩薩塑像。

7．江蘇寶華山隆昌寺為什么有“天下第一戒壇”的美譽(yù)？

答：全國(guó)各寺院之授戒儀規(guī)，皆以寶華山隆昌寺之《傳戒正范》為藍(lán)本。寶華山之唱念，亦成為江南佛教寺院之標(biāo)準(zhǔn)唱腔。隆昌寺且贏得‘天下第一戒壇’之美譽(yù)。

8．密宗的金剛持菩薩有什么特點(diǎn)？

答：金剛持菩薩音譯作伐折羅陀羅，意譯為持金剛。一般手持金剛杵，用以表示如來(lái)金剛智印的智慧力，是藏密噶舉派崇奉的本初佛。據(jù)說(shuō)他是釋迦牟尼佛宣說(shuō)密法時(shí)化現(xiàn)的形象，所以又有“秘密主”的稱謂。他的形象是身呈白黃色，著天衣，結(jié)跏趺坐于赤蓮花上，頭戴花冠，左手持金剛鈴，右手執(zhí)持金剛杵，兩手交叉，置于胸前，全身裝飾品很多，現(xiàn)菩薩形。他也有雙身形象，即擁抱明妃的孫那利菩薩。

第五篇：佛教知識(shí)

佛教知識(shí)

【十三宗】

乃佛教諸宗之總稱。在我國(guó)，指毗曇宗（或以俱舍宗代之）、成實(shí)宗、三論宗、涅盤宗、律宗、地論宗、凈土宗、禪宗、攝論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。在日本則為：南都六宗之華嚴(yán)宗、法相宗、律宗等三宗；開(kāi)宗于平安初期之天

臺(tái)宗、真言宗等屬密教系統(tǒng)之二宗；鐮倉(cāng)時(shí)期之后，禪宗系統(tǒng)有臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗等三宗；凈土教系統(tǒng)有凈土宗、真宗、融通念佛宗、時(shí)宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則為日本佛教十三宗。茲就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用經(jīng)典、要義、年代等，列表如后。

佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱

“巴利語(yǔ)經(jīng)典系佛教”。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再?gòu)木挼閭魅胛麟p版納。

佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒(méi)有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。

南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。其經(jīng)典總稱三藏：

一、《經(jīng)藏》，傣語(yǔ)“蘇點(diǎn)大比打嘎”；

二、《律藏》，傣語(yǔ)“維乃壓比打嘎”；

三、《論藏》，傣語(yǔ)“阿皮坦瑪比打嘎”。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒：

不殺生、不偷盜、不淫邪、不說(shuō)謊（不記前仇）、不酗酒、過(guò)午不食、不觀聽(tīng)歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。

西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國(guó)內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。

南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)：

1、傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。

2、“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日），即“關(guān)門節(jié)”和“開(kāi)門節(jié)”。整整3個(gè)月為凈居齋戒期。

3、賧，即布施。是信眾對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，時(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日。

8、“播董”，即豎旗桿。

9、“機(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召

升天。傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。當(dāng)和尚的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的則終身為僧。

西藏佛教的起源

佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多傳說(shuō)生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國(guó)的孔子同時(shí)。因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國(guó)就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)?；ハ嗲植ⅲl(fā)生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教義中。當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問(wèn)題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無(wú)望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。

這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。開(kāi)初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經(jīng)過(guò)幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹(shù)（后被稱為菩提樹(shù)。菩提就是“覺(jué)悟”的意思。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。后來(lái)他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。

佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來(lái)由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了?！八闹B”是佛教的基本教義之一。據(jù)稱是釋迦牟尼最初說(shuō)教的內(nèi)容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦?！爸B”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。所謂“苦諦”，就是說(shuō)人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說(shuō)八苦），沒(méi)有絲毫樂(lè)處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸?。所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來(lái)找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的境界，這就叫“滅諦”。要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說(shuō)的“道”就是涅盤之道。所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十個(gè)）。佛教修行，以涅盤為極目的，其實(shí)就是引導(dǎo)人們?nèi)デ笏?。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅盤最樂(lè)，這就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題一點(diǎn)也不敢觸動(dòng)，僅以消極厭世和追求死亡的說(shuō)教來(lái)麻痹人民的斗爭(zhēng)意志?？嘀B以生老病死等作為人生中最大的苦難，認(rèn)為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級(jí)矛盾，抹煞了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。這種說(shuō)教當(dāng)然是對(duì)剝削階級(jí)有利的。誠(chéng)然，剝削階級(jí)也會(huì)遇到生老病死等問(wèn)題，但他們是從剝削階級(jí)的貪欲本性來(lái)考慮這類問(wèn)題的，即如何才能長(zhǎng)壽，如何在來(lái)生來(lái)世也能保住榮華富貴的地位等等。而這種說(shuō)教，不僅迎合了剝削階級(jí)的貪欲心理，還為他們提出了解決問(wèn)題的辦法。只要?jiǎng)兿麟A級(jí)在縱情享受的同時(shí)，分出一部分財(cái)物施給寺廟，就可以得到極大的福報(bào)?！笆┓鹚R，得千倍報(bào)；布施沙門，得百倍報(bào)?！狈鸾陶沁@樣向剝削階級(jí)廉價(jià)地出售進(jìn)入天國(guó)的門票。

佛教在進(jìn)一步分析苦難和造成苦難的原因時(shí)，提出了“十二因緣”說(shuō)。認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴于某種條件的，離開(kāi)了條件，也就無(wú)所謂存在。人生命的起源和過(guò)程也是依賴于條件的，這就是十二因緣。即無(wú)知（“無(wú)明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神統(tǒng)一體的“識(shí)”，由識(shí)引起身體的精神和肉體（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺(jué)器官的“六處”，六處引起和外界接觸（“觸”），由觸引起感受（“受”），由受引起貪愛(ài)（“愛(ài)”），由愛(ài)引起對(duì)外界事物的追求索?。ā叭　保扇∫鹕娴沫h(huán)境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以說(shuō)到底，人生的痛苦是由無(wú)明引起的，只有消除了無(wú)明，才能獲得解脫。佛教經(jīng)典又把十二因緣說(shuō)解釋為“三世因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)。即：無(wú)明、行是過(guò)去因，感現(xiàn)在果；識(shí)、名色、六處、觸、受是現(xiàn)在果；愛(ài)、取、有是現(xiàn)在因，感未來(lái)果；生、老死是未來(lái)果。宣揚(yáng)人們?cè)谏鐣?huì)中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業(yè)”或“惡業(yè)”的結(jié)果，是早就注定了的，無(wú)法改變的。這就為剝削階級(jí)殘酷剝削勞動(dòng)人民，荒淫無(wú)恥地進(jìn)行享受提供了根據(jù)，把勞動(dòng)人民由于剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。這種說(shuō)教起著掩蓋剝削階級(jí)的罪惡和讓勞動(dòng)人民服服帖帖當(dāng)牛作馬的反動(dòng)作用。根據(jù)“因果報(bào)應(yīng)”，佛教又提出“輪回”的說(shuō)教。“輪回”的原意是“流轉(zhuǎn)”的意思。佛教沿襲婆羅門教的說(shuō)法而加以發(fā)揚(yáng)，宣稱一切有生命的東西，會(huì)永遠(yuǎn)在所謂“六道”中生死相續(xù)，有如車輪的旋轉(zhuǎn)不停一樣。根據(jù)佛教經(jīng)典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運(yùn)，觸犯了他人的利益等）死后就會(huì)變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。這種說(shuō)教，實(shí)際上成為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)恫嚇勞動(dòng)人民群眾，對(duì)他們進(jìn)行精神奴役的一種手段。

釋迦牟尼死后百余年間，佛教發(fā)生分裂：一派稱為“上座部”，主要由一些長(zhǎng)老組成；另一派稱為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀(jì)前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱呼非大乘佛教的教派為“小乘”。大乘宣稱自己這個(gè)教派是“普渡眾生”的，說(shuō)小乘是只管自己修行得道，得了道就當(dāng)“羅漢”，不管別人，所以很不可取。他們把羅漢稱之為“自了漢”，是帶有一點(diǎn)輕蔑的意思的。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧愿入地獄渡人，也不愿自己先解脫。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派別?？兆冢ㄓ址Q“中觀宗”）是公元三世紀(jì)，由龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立的一個(gè)派別?？兆谛麚P(yáng)“一切皆空”的教義，很有導(dǎo)致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對(duì)。后來(lái)世親、無(wú)著才創(chuàng)立了“有宗”。有宗又稱“瑜珈宗”是針對(duì)空宗來(lái)的，認(rèn)為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。有宗宣揚(yáng)“萬(wàn)法唯識(shí)”的教義，認(rèn)為一切客觀事物都是佛性的表現(xiàn)，最終也都要?dú)w到佛性一來(lái)，主張的是唯心主義的主觀意識(shí)論。

傳說(shuō)龍樹(shù)是大乘佛教的祖師，他不僅創(chuàng)立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結(jié)合，創(chuàng)立了“密宗”，（或稱“密教”）。后稱密宗以外的教派為“顯宗”（或稱“顯教”）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術(shù)和煩瑣的宗教儀式。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。佛教出現(xiàn)了密宗以后，就走入絕境了。

孔雀王朝時(shí)期（約公元前324-185年），佛教被定為印度的國(guó)教。當(dāng)時(shí)印度海上交通發(fā)達(dá)，對(duì)外關(guān)系活躍，國(guó)家甚至發(fā)動(dòng)佛教傳教士遠(yuǎn)赴國(guó)外以擴(kuò)大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國(guó)傳播。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)，北經(jīng)帕米爾高原，在公元前后傳入我國(guó)，再由我國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以后佛教便一步步地發(fā)展成了世界性的宗教。佛教傳入各國(guó)各地區(qū)后，又與當(dāng)?shù)氐乃枷胍庾R(shí)、宗教相結(jié)合，形成了不同的流派，在一些國(guó)家和地區(qū)顯得相當(dāng)活躍。但在印度，中世紀(jì)后佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀(jì)就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世紀(jì)，同時(shí)由我國(guó)內(nèi)地和印度、尼泊爾傳入的。由我國(guó)內(nèi)地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏后，曾經(jīng)為苯教所不容，佛教和苯教進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，后來(lái)終于戰(zhàn)勝了苯教，同時(shí)也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地方特色的西藏佛教，后來(lái)被外地人俗稱為“喇嘛教”。

基督教：

基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。公元一世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年從猶太教中分裂出來(lái)成為獨(dú)立的宗教。392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。1054年，基督教分裂為羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國(guó)稱為“耶穌教”。所以，基督教是公教、東正教和新教三大教派的總稱。

基督教的創(chuàng)始人是耶穌(Jesus)。耶穌是上帝耶和華之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母親名叫瑪利亞，父親叫約瑟。瑪利亞未被迎娶前，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。約瑟一度想休了瑪利亞，但受了天使的指示，仍把她娶了過(guò)來(lái)。耶穌三十歲時(shí)受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅(jiān)定了他對(duì)上帝的信念。此后，耶穌就率領(lǐng)彼得、約翰等門徒四處宣傳福音。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上。但三天以后，耶穌復(fù)活，向門徒和群眾顯現(xiàn)神跡，要求他們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)宣講福音。從此，信奉基督教的人越來(lái)越多，他們把基督教傳播到世界各地。

基督教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理。《圣經(jīng)》分為《新約全書》和《舊約全書》兩部分?！杜f約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對(duì)他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說(shuō)明，作為自己信仰的一個(gè)重要依據(jù)?！杜f約》包括律法書、先知書、歷史書和雜集四類，共39卷，其中記錄了天地起源、猶太人的來(lái)源和歷史以及古代猶太人的文學(xué)作品?！缎录s》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對(duì)末日審判的預(yù)言。

基督教的教義比較復(fù)雜，各教派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不同，但基本信仰還是得到各教派公認(rèn)的?；浇痰慕塘x可歸納為兩個(gè)字--“博愛(ài)”。在耶穌眼里，博愛(ài)分為兩個(gè)方面：愛(ài)上帝和愛(ài)人如己。耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你要盡心、盡性、盡意的愛(ài)主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保ā恶R太福音》第二十一章37-40節(jié)）在基督教的教義中，愛(ài)上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝?；浇淌菄?yán)格的一神教，只承認(rèn)上帝耶和華是最高的神，反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜，也反對(duì)宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵?！皭?ài)人如己”是基督徒日常生活的基本準(zhǔn)則，它的要求是：人應(yīng)該自我完善，應(yīng)該嚴(yán)于律己，寬以待人，應(yīng)該忍耐、寬恕，要愛(ài)仇敵，并從愛(ài)仇敵進(jìn)而反對(duì)暴力反抗。只有做到上述要求，才能達(dá)到博愛(ài)的最高境界--愛(ài)人如己。

基督教誕生至今已兩千年，除了耶穌，還涌現(xiàn)了許多對(duì)基督教發(fā)展有重大影響的人物，如彼得、約翰、雅各等十二門徒，保羅、巴拿巴等使徒，對(duì)基督教神學(xué)發(fā)展起重要作用的奧古斯丁，以及馬丁.路德、閔采爾、加爾文等宗教改革家?，F(xiàn)在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。

天主教：天主教亦稱公教、羅馬公教、羅馬天主教。在全世界大多數(shù)國(guó)家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱基督教。在中國(guó)，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教。由于新教在我國(guó)稱基督教（俗稱耶穌教〕，基督教一詞遂產(chǎn)生了兩種涵義：一是指世界性公認(rèn)的基督教各派總稱；二是指16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教。“天主”一詞是16世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教后，借用中國(guó)原有名稱對(duì)所信之神的譯稱，故把他們傳播的宗教定名為“天主教”。

傳說(shuō)，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。

公元313年，羅馬帝國(guó)西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。

1054年，東西兩派基督教會(huì)分裂。東派教會(huì)自稱正教，西派教會(huì)自稱公教。大主教會(huì)及其教皇制，作為獨(dú)特的單一教會(huì)和體制，至此乃正式確立。

中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后，天主教在歐洲部分國(guó)家喪失統(tǒng)治地位。為了對(duì)抗宗教的改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱反宗教改革。

18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的影響下，歐洲一些國(guó)家和法國(guó)、葡萄牙、西班牙等，對(duì)羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國(guó)并入法國(guó)版圖。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國(guó)的主權(quán)方被正式承認(rèn)。

1962年，教皇約翰二十三世召開(kāi)第二次梵蒂岡公會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時(shí)代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對(duì)外采取開(kāi)放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對(duì)話。會(huì)議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象。

現(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個(gè)，教區(qū)628個(gè)，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個(gè)，共有教徒10億左右，占全球人口的17.5％。現(xiàn)任教皇為波蘭人約翰·保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。

天主教于唐代開(kāi)始傳入中國(guó)，13世紀(jì)再度傳入。元朝覆滅后，天主教在中國(guó)幾近絕跡。

16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國(guó)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建的國(guó)家，傳教士也陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，天主教又發(fā)展起來(lái)。傳教士在中國(guó)的土地上受他們本國(guó)政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播，發(fā)展天主教。

從1840年到1949年，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，天主教在中國(guó)雖然有了300萬(wàn)教徒，但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國(guó)主教手里，中國(guó)天主教成了受外國(guó)勢(shì)力支配的宗教。

50年代，中國(guó)天主教進(jìn)行了“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)”的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，中國(guó)天主教成為中國(guó)宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛(ài)國(guó)宗教組織中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國(guó)天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

伊斯蘭教：

伊斯蘭教是由公元7世紀(jì)初由阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的，與佛教、基督教并列為世界三大宗教。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來(lái)世、信天使、信經(jīng)典。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉為宇宙獨(dú)一無(wú)二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯蘭教的經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，其次是《圣訓(xùn)》?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教中以安啟示名義陸續(xù)發(fā)布的議論匯集，其內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰、基本功課和教律。

現(xiàn)在新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⑺?、塔塔爾、烏孜別克、東鄉(xiāng)、撒拉和保安族。其中前7個(gè)民族是新疆的世居民族，后3個(gè)是1949年以后從內(nèi)地陸續(xù)遷來(lái)的。信教群眾占全疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，有宗教活?dòng)場(chǎng)所2.3萬(wàn)多座，宗教教職人員2.7萬(wàn)多人，宗教團(tuán)體80多個(gè)。新疆是中國(guó)伊斯蘭教寺院最多的地區(qū)，各地均有分布，比較著名的有喀什的艾提尕爾清真寺、庫(kù)車大寺、莎車的加瑪清真寺和阿孜那清真寺、烏魯木齊的陜西大寺和南門寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)開(kāi)辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。

道教：追求仙境、仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有。古代傳說(shuō)中的方士有彭祖、容成、素女等。《史記·封禪書》記載了周靈王時(shí)的方士萇弘，以方術(shù)奉事周靈王，這是現(xiàn)在史籍中記載最早的方士。戰(zhàn)國(guó)末，燕齊沿海一帶的神仙方士十分活躍，形解銷化，依鬼神之事，成為方仙道。秦始皇時(shí)，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。得到漢武帝寵幸的方士有李少君、欒大、公孫卿等，他們或者祠灶、化丹砂為黃金，或者以方術(shù)致鬼神，或者求不死之藥、尋找仙人。以后神仙方術(shù)為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行說(shuō)廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。調(diào)陰陽(yáng)、順?biāo)臅r(shí)、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。早期道教經(jīng)典中也充滿了陰陽(yáng)五行思想。《太平經(jīng)》之言「以陰陽(yáng)五行為家」，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽(yáng)所構(gòu)成的。《老子想爾注》講陰陽(yáng)之道，主張「和五行，令各安其位」?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩?yáng)五行，用以說(shuō)明修仙煉丹。《黃庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽(yáng)之氣煉形養(yǎng)身。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)。道教教義也吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的義理并大量采用陰陽(yáng)五行學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)。

「神」的觀念充滿了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力?！赶伞故欠N長(zhǎng)生不死的信念，《說(shuō)文解字》說(shuō)仙是「長(zhǎng)生遷去」，《釋名》也說(shuō)老而不死叫仙。神仙連用是后世道教術(shù)語(yǔ)，但神仙思想早已萌發(fā)?！肚f子·逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外。《莊子》中多處對(duì)神人、至人、真人等神仙的生活與法術(shù)作了形容?！渡胶＝?jīng)》記載有「不死之國(guó)」、「不死之藥」和「不死樹(shù)」、「不死民」等等。古代又有許多長(zhǎng)壽不死的神仙人物的傳說(shuō)，如說(shuō)彭祖在世八百馀歲，廣成子修身二千馀歲而形不衰。古代神仙思想在燕齊沿海地區(qū)較為流行，在荊楚一帶神仙傳說(shuō)也較多，可以說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國(guó)人的神仙思想。特別是燕齊位臨大海，海市蜃樓的幻景激發(fā)了人們的無(wú)限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術(shù)的神仙家，燕昭王尤其督信。這些先秦的神仙思想到秦漢時(shí)由於統(tǒng)治者的熱衷而盛行不衰，秦皇漢武掀起大規(guī)模的求仙浪潮。道教產(chǎn)生后繼承發(fā)展了長(zhǎng)生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點(diǎn)。