第一篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內(nèi)涵，但在這里，應(yīng)是指中國領(lǐng)土上的56個民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動的頻繁，經(jīng)濟社會的交流，使文化上互學(xué)互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來考慮歸納，進而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國土不同地域孕育的非物質(zhì)寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內(nèi)容紛呈的多元化文明。

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等,是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動態(tài)的歷史發(fā)展的過程中，文化既有地域性，民族性，又有時代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來看，中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟基礎(chǔ)和歷史淵源則是來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語言，宗教習(xí)慣，民俗節(jié)日，詩辭曲賦，對聯(lián)燈謎，神話傳說，特色建筑，民間工藝，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國人之所以為中國人之所以為中國人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責(zé)任，是避免中國亡國滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當(dāng)今的文化發(fā)展趨勢很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在相當(dāng)強勢在大學(xué)生中有相當(dāng)影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢》再出電視劇的時候，紅樓體一夜走紅，但人們的語氣是戲謔是調(diào)侃，這到底是是褒是貶？古典文學(xué)拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調(diào)笑的資料，情景堪憂啊！

（二），全球化過程中強勢文化入侵，中國必須思考的問題。舉例而言，一個青年過圣誕節(jié)情人節(jié)遠比過中秋節(jié)春節(jié)來得興奮，過的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國，特別是新生代人群中的力量。開放化全球化，文化入侵價值趨同的背景，對一個民族的文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關(guān)的問題,而且是能否保持本民族的獨立性，能否辨清民族將來的走向的關(guān)鍵問題，對于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個問題，才能在多元文化侵襲中樹立文化形象，增強民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構(gòu)建和諧社會中有重要地位?！耙院蜑橘F”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國時期奔走宣揚的思想核心，而現(xiàn)在都是構(gòu)建和諧社會的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。除了儒家的道德，道家的哲學(xué)，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農(nóng)家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實用的地方。當(dāng)然無論是“和諧”還是“科學(xué)發(fā)展”，都要因時制宜，因地制宜，這又得依靠個地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應(yīng)用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時俱進，在現(xiàn)在在將來發(fā)揮更大的效用，需要政府社會和個人的共同努力。同時，在繼承和弘揚的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，必須正確對待民族文化。

（一），國家加強社會主義精神文明建設(shè)，黨的六中全會提出弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華的問題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩》等內(nèi)容，即讓人們有選擇的對待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國的教育改革中不乏對傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國家層面上對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學(xué)術(shù)界是思想最活躍，嗅覺最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地。“五·四運動”時期的“打倒孔家店”，就是中華民族對以儒家思想為主干的我國傳統(tǒng)文化所進行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結(jié)與反思。現(xiàn)在新一輪的思想斗爭，總結(jié)與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)走出危機的歷史重任。依我看來，儒家文化精華與糟粕并存，不應(yīng)等量齊觀，而是在取其精華的基礎(chǔ)上加以改良，使之在新時代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過幾十年的檢驗，可以明確看到它取得的良好效果。在中國，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過后的儒家文化不能適應(yīng)新時代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學(xué)生，我們要正確對待傳統(tǒng)節(jié)日文學(xué)藝術(shù)，每個節(jié)日代表不同的意蘊和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟風(fēng)狀況嚴重，我們不能被網(wǎng)絡(luò)推手所左右，傳統(tǒng)文學(xué)之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。

第二篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學(xué) 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當(dāng)代中國來說，十分重要而迫切。促進科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的時代任務(wù)，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。語文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學(xué)不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學(xué)生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔(dān)憂。

其次是語文學(xué)科育人本質(zhì)回歸的必然要求。語文教學(xué)不象數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔(dān)育人的任務(wù)，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀(jì)我國產(chǎn)生的一批大學(xué)問家都是學(xué)貫中西。他們不但掌握最先進科學(xué)技術(shù)，同時深厚的國學(xué)功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結(jié)，報效祖國是他們永恒的信念。當(dāng)中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質(zhì)條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結(jié)又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結(jié)作用的必然結(jié)果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學(xué)問家，也更是做人的楷模，這些都是語文

學(xué)科育人本質(zhì)的正面范例。另外，育人也和一個人的學(xué)識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導(dǎo)滿天飛，但我們沒有真正意義的大學(xué)問家，這是因為和老一輩科學(xué)家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學(xué)家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導(dǎo)致他們對取得學(xué)識的不同的態(tài)度，也導(dǎo)致不同的結(jié)果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應(yīng)該從歷史和文化的角度把握我們語文教學(xué)，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責(zé)任，它應(yīng)該讓學(xué)生在人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學(xué)、修辭學(xué)、語法學(xué)等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學(xué)科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質(zhì)回歸還可以從學(xué)生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學(xué)生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當(dāng)時朦朦朧朧不得要領(lǐng)，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當(dāng)自強不息”可以讓人終生為追求理想目標(biāo)而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準(zhǔn)確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學(xué)，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學(xué)范文集成。學(xué)生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結(jié)構(gòu)多么精巧，首先吸引學(xué)生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學(xué)生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學(xué)生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典

詩歌、文章，它們構(gòu)成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡(luò)。

2．完整性和準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準(zhǔn)確地反映傳統(tǒng)文化。因為學(xué)生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準(zhǔn)確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學(xué)生提供一個研究分析的機會，學(xué)生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。

4．藝術(shù)性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術(shù)珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結(jié)構(gòu)和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結(jié)晶。美的形式更能吸引學(xué)生去讀它，從而認識它內(nèi)部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內(nèi)核，我們的語文教學(xué)就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學(xué)目標(biāo)的落實，而不是去

排擠它們，我們的語文教學(xué)就富有了活力和生命力。

第三篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學(xué) 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當(dāng)代中國來說，十分重要而迫切。促進科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的時代任務(wù)，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。語文教學(xué)的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學(xué)不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學(xué)生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學(xué)生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔(dān)憂。

其次是語文學(xué)科育人本質(zhì)回歸的必然要求。語文教學(xué)不象數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔(dān)育人的任務(wù)，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀(jì)我國產(chǎn)生的一批大學(xué)問家都是學(xué)貫中西。他們不但掌握最先進科學(xué)技術(shù)，同時深厚的國學(xué)功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結(jié)，報效祖國是他們永恒的信念。當(dāng)中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質(zhì)條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結(jié)又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結(jié)作用的必然結(jié)果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學(xué)問家，也更是做人的楷模，這些都是語文學(xué)科育人本質(zhì)的正面范例。另外，育人也和一個人的學(xué)識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導(dǎo)滿天飛，但我們沒有真正意義的大學(xué)問家，這是因為和老一輩科學(xué)家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學(xué)家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導(dǎo)致他們對取得學(xué)識的不同的態(tài)度，也導(dǎo)致不同的結(jié)果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應(yīng)該從歷史和文化的角度把握我們語文教學(xué)，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責(zé)任，它應(yīng)該讓學(xué)生在人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學(xué)、修辭學(xué)、語法學(xué)等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學(xué)科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質(zhì)回歸還可以從學(xué)生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學(xué)生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當(dāng)時朦朦朧朧不得要領(lǐng)，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當(dāng)自強不息”可以讓人終生為追求理想目標(biāo)而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準(zhǔn)確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學(xué)，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學(xué)范文集成。學(xué)生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結(jié)構(gòu)多么精巧，首先吸引學(xué)生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學(xué)生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學(xué)生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學(xué)到高中甚至到大學(xué)語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩歌、文章，它們構(gòu)成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡(luò)。

2．完整性和準(zhǔn)確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準(zhǔn)確地反映傳統(tǒng)文化。因為學(xué)生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準(zhǔn)確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學(xué)生提供一個研究分析的機會，學(xué)生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。

4．藝術(shù)性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術(shù)珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結(jié)構(gòu)和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結(jié)晶。美的形式更能吸引學(xué)生去讀它，從而認識它內(nèi)部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內(nèi)核，我們的語文教學(xué)就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學(xué)目標(biāo)的落實，而不是去排擠它們，我們的語文教學(xué)就富有了活力和生命力。

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

淺談中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認為只有正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)文化以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

中傳蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強大，只有文化滲透到位，一個國家的主權(quán)概念才能被人真正的承認與認可。中華民族是一個擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學(xué)者的關(guān)注，但是，正是因為中華文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊正在悄然失去。而由五十六個民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國傳統(tǒng)文化的國家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費。這一點，從最近幾年全球性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請上就能看出：每年中國總是申報很多，但是能夠得到批復(fù)的卻很少，原因無他，只因為我們空有傳統(tǒng)文化，卻沒有對文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應(yīng)該加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

參考文獻：

1.《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》

編者：張英 金舒年

出版社：北京大學(xué)出版社 2.《文化的民族性和時代性》

編者：龐樸

出版社：中國和平出版社

3.《中國古代物質(zhì)文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國文化》

編者：張君勵

出版社:山東人民出版社

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

摘要

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊含的博大精深的內(nèi)容,具有強烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而,在對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國帶來什么,需要我們深入地反思與追問。因此,摒棄出于對現(xiàn)實利益的得失和民族情節(jié)的片面做法,全面理性地認識我國傳統(tǒng)文化,對于開創(chuàng)有中國特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實的淵源,具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；保護；弘揚；傳承；

一、對中國傳統(tǒng)文化的理解

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

二、理性看待中國傳統(tǒng)文化

馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

三、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護

1保護傳統(tǒng)文化必須有選擇性

精華與糟粕并存，保護傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上說是一種揚棄，是一個取其精華、棄其槽柏的過程．

2保護傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代化進程的加快．傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個重要原因。

3保護傳統(tǒng)文化離不開政府的大力扶植

政府要極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)，加大財政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民團體。加強立法，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護與復(fù)興。

四、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

1學(xué)校教育活動。

中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

2利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳

利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

五、結(jié)束語

只有不斷提高自己國家的文化價值核心，克服發(fā)展中的阻力，加深對于西方文化的了解，才能促進文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。

參考文獻

[1]張小英.高校圖書館在中國傳統(tǒng)文化傳承中的作用和途徑.商品與質(zhì)量2011 年 8 月刊.[2] [英]馬林諾夫斯基.文化論.中國民間文藝出版社，1987.[3]鄧顯超.提升我國傳統(tǒng)文化的機遇與挑戰(zhàn).長白學(xué)刊，2009 年第 2 期.[4]崔海英 邵麗君 王晶.探析西方文化沖擊下的中國文化核心價值觀的傳承.天下論文網(wǎng).