第一篇：羌族歷史

羌族是祖國多民族大家庭中歷史最悠久的民族之一。古代羌族對中國歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠的影響。從歷史傳說時期共工壅防百川，神農教民耕織，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。賈逵《周語》注說：“共工氏姜姓?！薄短接[》說：“神農氏姜姓?！苯辞??！妒酚洝ち鶉瓯怼罚骸坝砩谖髑??！薄短接[》引皇甫謐《帝王世紀》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石紐??長于西羌，西羌夷（人）也”。譙周《蜀本紀》說：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐。”廣柔在今羌族地區(qū)?！端涀ⅰつ窂V柔縣條：“縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。”今羌族聚居的茂縣、理縣、汶川、北川縣皆有禹跡及記載，尤以北川縣禹里鄉(xiāng)的大禹遺跡、記載、傳說等更為完整。學術界多數認為，根據傳說和歷史記載，北川禹穴當為禹所生地。著名歷史學家徐中舒說：“夏王朝的主要部族是羌，根據由漢至晉五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌。”（徐中舒：《我國古代的父系家庭及其親屬稱謂》，見《四川大學學報》1980年第1期。）所以，古代羌族對締造中國的第一個王朝--夏朝的貢獻是昭然史籍的。

古代羌族主要活動在西北的廣大地區(qū)，遷徙到中原地區(qū)的羌族大多華夏化。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古代羌族的活動中心。殷商時期，古羌族有“北羌”、“馬羌”等眾多部落，過著居無定處的游牧生活，也有一些羌人從事農業(yè)生產。(徐中舒：《中國的奴隸制與封建制分期論文集》，第27頁。)羌族是殷商王朝的“方國”。商王朝中也有羌族首領擔任官職，武丁時期就有羌可、羌立作商王朝的祭祀官。(《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第27頁。)《詩經·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王??”，歌頌了殷王朝的強盛，同時也反映了羌族與殷王朝的密切關系。周人與羌人關系更加密切。章炳麟《檢論·序種姓》說：“羌者，姜也”。傅斯年《姜原》說：“姬周當是姜姓的一個支族，或者是更大之族之兩支?！眰髡f姬姓周的始祖“棄”的母親姜源是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌應是互為婚姻的兩大集團。周與姜、羌聯盟是武王滅商的重要條件。周朝立國以后，把一些姜姓羌人分封到中原地區(qū)，如分封在今山東的齊國，(《史記·齊太公世家》。)分封在今河南許昌、南陽一帶的申、呂、許都是姜姓國。周時進入中原的這部分姜姓羌人，歷西周之世，已基本上與華夏人相融合，成為華夏族的重要組成部分。

周平王東遷以后，一些以羌人為主體的羌戎大量遷入中原地區(qū)?！逗鬂h書·西羌傳》：“自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎?！睋穼W家蒙文通先生考證，晉國大夫中有不少人是依靠羌戎的力量壯大起來的，晉國因和戎而稱霸，大量的羌人也融入晉人之中。春秋戰(zhàn)國時期，居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處于“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態(tài)。文獻記載了這部分羌人由射獵進到田畜的傳說?！逗鬂h書·西羌傳》說秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回后教羌民“田畜”。此后羌族進一步發(fā)展和分化。

《后漢書·西羌傳》說：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復穆公之跡，兵臨謂首，滅狄、戎，忍季父卯畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾絕遠，不復交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”從河湟流域向西南遷徙的諸羌與當地原居民逐漸融合而發(fā)展為今天藏緬語族諸民族。春秋時的義渠羌部落建立了義渠國，其領域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區(qū)。后為秦所滅。

漢代，羌人分布很廣，從地域劃分，有東羌和西羌兩大類。進入中原的東羌人已基本上與漢族融合，未進入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地區(qū)，已進入奴隸制社會。此時，在新疆塔里木盆地南沿有若羌等羌人部落，在雅魯藏布江流域有發(fā)羌、唐牦等羌人部落。漢代居住在西南地區(qū)的羌人，有牦牛羌、白馬羌、參狼羌、青衣羌和冉（馬尨）羌等眾多部落。

牦牛羌分布在沈黎郡，郡治在今四川漢源縣清溪鎮(zhèn)，轄四縣：牦?？h（郡治）、嚴道縣（今榮經縣）、青衣縣(今蘆山縣)、徙縣（今天全縣）。牦牛羌也稱越嶲羌。漢越嶲郡在安寧河、金沙江以至雅礱江流域，都是羌人聚居地。牦牛羌以西，今甘孜州東南部有白狼等羌人部落。白馬羌主要在今四川綿陽地區(qū)西北部和甘肅武都地區(qū)南部，這些地區(qū)屬蜀郡北部都尉和廣漢屬國都尉，故又稱廣漢羌。冉馬尨部落分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區(qū)。

魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚長建后秦政權，列于“五胡十六國”之中。這時期，隴西有巖昌羌，川、甘邊境和岷江上游有鄧至羌。

從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。隋唐時期，活動在甘青和川藏高原的羌人有黨項羌、東女、白蘭、西山八國、白狗羌、附國等羌人部落。上述諸羌多數被吐蕃所融合。

活動在甘、青以至川西北的黨項羌，在宋仁宗寶元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年為蒙古所滅。宋代以后，北方地區(qū)的羌人與漢族和其他民族融合，南遷的羌人和甘、青、川交界地區(qū)的西山諸羌，一部分融合于藏族，一部分成為今日羌族的來源之一。

古代羌人分布極廣，岷江上游是古羌人分布的重要地區(qū)。史前時期傳說時代的大禹便出生于這一帶，其后的有文字以來的史籍均載這一地區(qū)為羌人所居，這些便是冉馬尨為主的羌人。這部分羌人逐漸融合了從川、甘、青等地各個不同時代遷來川西北的鄧至、巖昌、白馬、白狗、黨項等諸羌人，以及少部分已分化為其他民族后又遷入該地的吐蕃等少數民族和秦漢以來遷入的部分漢族而形成了現今的羌族。

公元前316年，秦滅蜀征羌，在羌族地區(qū)設置湔氐道，統轄今松、茂、汶、理、北川、都江堰、彭州等地。公元前111年，漢武帝在羌族地區(qū)設汶川郡。秦漢之際，岷江上游羌區(qū)完成了從原始公社末期向階級社會的過渡。羌漢人民交流進一步加強，促進了羌區(qū)的發(fā)展。

唐時，唐王朝在今松、茂、汶、理、黑水、馬爾康一帶設置了松、茂、當、悉、靜、拓、恭、保、維、乾、霸、翼、真等正州和一些羈縻州，大多以當地羌人為刺史。

宋代沿襲唐制。設茂州、威州各轄兩縣、十幾個羈縻州。元代設茂州，轄汶山、汶川兩縣，開始推行土司制度。明代建立了衛(wèi)所，進一步推行土司制度。土司制度的建立，發(fā)展了封建領主經濟，也進一步加強了羌區(qū)和漢區(qū)的經濟文化聯系，推動了羌區(qū)的發(fā)展。清朝自乾隆至道光，羌族地區(qū)改土歸流，實現了封建地主經濟，解放了生產力，真正加強了與漢區(qū)的各方面交流，推動了發(fā)展。這時期羌區(qū)的集鎮(zhèn)手工業(yè)、商業(yè)繁榮起來，漢、羌商戶云集茂州等地，興旺發(fā)達。

1838年后，法、英帝國主義勢力開始進入羌族地區(qū)，進行文化侵略活動。民國初年，四川軍閥在羌區(qū)設置“屯殖督辦公署”；1935年在羌族地區(qū)設立“四川省第十六行政督察區(qū)專員公署”。具有革命傳統的羌族人民，對帝國主義的侵略，封建主義的統治和剝削、壓迫，進行了長期英勇的革命斗爭。1842年鴉片戰(zhàn)爭中，羌族士兵開赴浙江寧波前線英勇抗擊英國侵略者。1860年，羌、漢、回、藏等人民響應太平天國革命運動，舉行起義，占領了松潘、疊溪等城鎮(zhèn)，堅持斗爭達6年之久。1911年，茂縣、汶川縣的羌、漢人民舉行反清起義，占領了威州城，結束了清王朝在羌區(qū)的統治，支援了四川人民的反清斗爭。

中國共產黨成立后，在黨的領導和影響下，羌族人民同漢族人民一道投入了革命運動。1935年，紅軍四方面軍長征經過羌族地區(qū)，建立了革命根據地，開展了土地革命運動。羌族人民踴躍參加紅軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。他們在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中英勇奮斗，流血犧牲，為革命的勝利做出了杰出的貢獻。

1950年1月羌族地區(qū)獲得了解放，結束了民族壓迫的歷史，開始了民族平等的新時代。

中國共產黨成立后，在黨的領導和影響下，羌族人民同漢族人民一道投入了革命運動。1935年，紅軍四方面軍長征經過羌族地區(qū)，建立了革命根據地，開展了土地革命運動。羌族人民踴躍參加紅軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。他們在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中英勇奮斗，流血犧牲，為革命的勝利做出了杰出的貢獻。

1950年1月羌族地區(qū)獲得了解放，結束了民族壓迫的歷史，開始了民族平等的新時代。

第二篇：羌族歷史

羌族是祖國多民族大家庭中歷史最悠久的民族之一。古代羌族對中國歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠的影響。從歷史傳說時期共工壅防百川，神農教民耕織，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。賈逵《周語》注說：“共工氏姜姓?！薄短接[》說：“神農氏姜姓。”姜即羌?！妒酚洝ち鶉瓯怼罚骸坝砩谖髑肌！薄短接[》引皇甫謐《帝王世紀》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石紐??長于西羌，西羌夷（人）也”。譙周《蜀本紀》說：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐?！睆V柔在今羌族地區(qū)?！端涀ⅰつ窂V柔縣條：“縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！苯袂甲寰劬拥拿h、理縣、汶川、北川縣皆有禹跡及記載，尤以北川縣禹里鄉(xiāng)的大禹遺跡、記載、傳說等更為完整。學術界多數認為，根據傳說和歷史記載，北川禹穴當為禹所生地。著名歷史學家徐中舒說：“夏王朝的主要部族是羌，根據由漢至晉五百年間長期流傳的羌族傳說，我們沒有理由再說夏不是羌?！保ㄐ熘惺妫骸段覈糯母赶导彝ゼ捌溆H屬稱謂》，見《四川大學學報》1980年第1期。）所以，古代羌族對締造中國的第一個王朝--夏朝的貢獻是昭然史籍的。

古代羌族主要活動在西北的廣大地區(qū)，遷徙到中原地區(qū)的羌族大多華夏化。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古代羌族的活動中心。殷商時期，古羌族有“北羌”、“馬羌”等眾多部落，過著居無定處的游牧生活，也有一些羌人從事農業(yè)生產。(徐中舒：《中國的奴隸制與封建制分期論文集》，第27頁。)羌族是殷商王朝的“方國”。商王朝中也有羌族首領擔任官職，武丁時期就有羌可、羌立作商王朝的祭祀官。(《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第27頁。)《詩經·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王??”，歌頌了殷王朝的強盛，同時也反映了羌族與殷王朝的密切關系。周人與羌人關系更加密切。章炳麟《檢論·序種姓》說：“羌者，姜也”。傅斯年《姜原》說：“姬周當是姜姓的一個支族，或者是更大之族之兩支。”傳說姬姓周的始祖“棄”的母親姜源是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌應是互為婚姻的兩大集團。周與姜、羌聯盟是武王滅商的重要條件。周朝立國以后，把一些姜姓羌人分封到中原地區(qū)，如分封在今山東的齊國，(《史記·齊太公世家》。)分封在今河南許昌、南陽一帶的申、呂、許都是姜姓國。周時進入中原的這部分姜姓羌人，歷西周之世，已基本上與華夏人相融合，成為華夏族的重要組成部分。

周平王東遷以后，一些以羌人為主體的羌戎大量遷入中原地區(qū)?！逗鬂h書·西羌傳》：“自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎?！睋穼W家蒙文通先生考證，晉國大夫中有不少人是依靠羌戎的力量壯大起來的，晉國因和戎而稱霸，大量的羌人也融入晉人之中。春秋戰(zhàn)國時期，居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處于“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態(tài)。文獻記載了這部分羌人由射獵進到田畜的傳說。《后漢書·西羌傳》說秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回后教羌民“田畜”。此后羌族進一步發(fā)展和分化。

《后漢書·西羌傳》說：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復穆公之跡，兵臨謂首，滅狄、戎，忍季父卯畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾絕遠，不復交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”從河湟流域向西南遷徙的諸羌與當地原居民逐漸融合而發(fā)展為今天藏緬語族諸民族。春秋時的義渠羌部落建立了義渠國，其領域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區(qū)。后為秦所滅。

漢代，羌人分布很廣，從地域劃分，有東羌和西羌兩大類。進入中原的東羌人已基本上與漢族融合，未進入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地區(qū)，已進入奴隸制社會。此時，在新疆塔里木盆地南沿有若羌等羌人部落，在雅魯藏布江流域有發(fā)羌、唐牦等羌人部落。漢代居住在西南地區(qū)的羌人，有牦牛羌、白馬羌、參狼羌、青衣羌和冉（馬尨）羌等眾多部落。

牦牛羌分布在沈黎郡，郡治在今四川漢源縣清溪鎮(zhèn)，轄四縣：牦牛縣（郡治）、嚴道縣（今榮經縣）、青衣縣(今蘆山縣)、徙縣（今天全縣）。牦牛羌也稱越嶲羌。漢越嶲郡在安寧河、金沙江以至雅礱江流域，都是羌人聚居地。牦牛羌以西，今甘孜州東南部有白狼等羌人部落。白馬羌主要在今四川綿陽地區(qū)西北部和甘肅武都地區(qū)南部，這些地區(qū)屬蜀郡北部都尉和廣漢屬國都尉，故又稱廣漢羌。冉馬尨部落分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區(qū)。

魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚長建后秦政權，列于“五胡十六國”之中。這時期，隴西有巖昌羌，川、甘邊境和岷江上游有鄧至羌。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。隋唐時期，活動在甘青和川藏高原的羌人有黨項羌、東女、白蘭、西山八國、白狗羌、附國等羌人部落。上述諸羌多數被吐蕃所融合。

活動在甘、青以至川西北的黨項羌，在宋仁宗寶元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年為蒙古所滅。宋代以后，北方地區(qū)的羌人與漢族和其他民族融合，南遷的羌人和甘、青、川交界地區(qū)的西山諸羌，一部分融合于藏族，一部分成為今日羌族的來源之一。

古代羌人分布極廣，岷江上游是古羌人分布的重要地區(qū)。史前時期傳說時代的大禹便出生于這一帶，其后的有文字以來的史籍均載這一地區(qū)為羌人所居，這些便是冉馬尨為主的羌人。這部分羌人逐漸融合了從川、甘、青等地各個不同時代遷來川西北的鄧至、巖昌、白馬、白狗、黨項等諸羌人，以及少部分已分化為其他民族后又遷入該地的吐蕃等少數民族和秦漢以來遷入的部分漢族而形成了現今的羌族。

公元前316年，秦滅蜀征羌，在羌族地區(qū)設置湔氐道，統轄今松、茂、汶、理、北川、都江堰、彭州等地。公元前111年，漢武帝在羌族地區(qū)設汶川郡。秦漢之際，岷江上游羌區(qū)完成了從原始公社末期向階級社會的過渡。羌漢人民交流進一步加強，促進了羌區(qū)的發(fā)展。

唐時，唐王朝在今松、茂、汶、理、黑水、馬爾康一帶設置了松、茂、當、悉、靜、拓、恭、保、維、乾、霸、翼、真等正州和一些羈縻州，大多以當地羌人為刺史。宋代沿襲唐制。設茂州、威州各轄兩縣、十幾個羈縻州。元代設茂州，轄汶山、汶川兩縣，開始推行土司制度。明代建立了衛(wèi)所，進一步推行土司制度。土司制度的建立，發(fā)展了封建領主經濟，也進一步加強了羌區(qū)和漢區(qū)的經濟文化聯系，推動了羌區(qū)的發(fā)展。清朝自乾隆至道光，羌族地區(qū)改土歸流，實現了封建地主經濟，解放了生產力，真正加強了與漢區(qū)的各方面交流，推動了發(fā)展。這時期羌區(qū)的集鎮(zhèn)手工業(yè)、商業(yè)繁榮起來，漢、羌商戶云集茂州等地，興旺發(fā)達。1838年后，法、英帝國主義勢力開始進入羌族地區(qū)，進行文化侵略活動。民國初年，四川軍閥在羌區(qū)設置“屯殖督辦公署”；1935年在羌族地區(qū)設立“四川省第十六行政督察區(qū)專員公署”。具有革命傳統的羌族人民，對帝國主義的侵略，封建主義的統治和剝削、壓迫，進行了長期英勇的革命斗爭。1842年鴉片戰(zhàn)爭中，羌族士兵開赴浙江寧波前線英勇抗擊英國侵略者。1860年，羌、漢、回、藏等人民響應太平天國革命運動，舉行起義，占領了松潘、疊溪等城鎮(zhèn)，堅持斗爭達6年之久。1911年，茂縣、汶川縣的羌、漢人民舉行反清起義，占領了威州城，結束了清王朝在羌區(qū)的統治，支援了四川人民的反清斗爭。中國共產黨成立后，在黨的領導和影響下，羌族人民同漢族人民一道投入了革命運動。1935年，紅軍四方面軍長征經過羌族地區(qū)，建立了革命根據地，開展了土地革命運動。羌族人民踴躍參加紅軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供后勤保障。他們在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中英勇奮斗，流血犧牲，為革命的勝利做出了杰出的貢獻。

1950年1月羌族地區(qū)獲得了解放，結束了民族壓迫的歷史，開始了民族平等的新時代。

第三篇：羌族刺繡圖案

走下云端的斑斕

——羌繡圖案設計

北京師范大學（珠海）附屬高級中學 汪萍燕

一、教材分析（設計思路）

中國民間美術是由中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應用、流行的美術。而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、泥塑、風箏等更是直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術形式。刺繡鑒賞課是一門綜合的課程，它不僅是單一學科的設計與知識，其中包含了創(chuàng)作技能、文化背景、風格流派等內容的綜合，同時涉及到各種創(chuàng)意設計，制作表達，交流以及多視角的連接和轉換，為同學們提供了創(chuàng)作作品和發(fā)揮其藝術潛能的機會，賦予他們表達自我和發(fā)揮想象力的空間，刺繡課程是一門既能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，又能鍛煉學生的動手能力的課程，繪畫技巧要求不高，適合高中階段學生的學習。

二、課時：1課時

三、教學目標

知識目標---了解羌繡的概況并對其圖案進行解析；訓練學生使用繪畫的造型方法與色彩搭配完成圖案的創(chuàng)作并運用于生活物品中。

能力目標---通過羌繡的學習，培養(yǎng)學生的形象思維能力，創(chuàng)新思維能力，和一定的審美能力。

情感目標---通過本課學習，培養(yǎng)學生對集體活動的興趣，以及關心社會、熱愛生活、健康向上的情感與態(tài)度。

四、教學重點：學生對羌繡圖案造型的把握與運用。

五、教學難點：羌繡圖案造型如何與色彩設計恰當的結合。

六、教法、學法設計 教法：、本課充分利用多媒體提供大量原生態(tài)羌繡作品，以學生直觀感性為主，教師進行引導，充分發(fā)揮學生學習的積極性。、在教學中，教師要富于激情，注意眼神交流，探尋語氣的應用，現場演示的分析，激發(fā)學生的積極性，并引用民族音樂舒緩課堂氣氛，使學生在輕松愉悅中學習。、鼓勵學生自己創(chuàng)作作品，并展示作品，談思路、創(chuàng)意說明，充分培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力，發(fā)揮學生個性特點。

學法：欣賞討論法、實踐練習法。充分調動學生學習積極性，多看、多想、積極參與，進行批判性思維，師生共同探究學習，充分體現學生的主體地位。

七、教具、學具：

教具：多媒體課件、示范作品 學具：卡紙、鉛筆、水彩筆等

八、教學過程

1.課前組織教學：穩(wěn)定課堂氣氛，檢查學習用具及搜集的資料。.導入新課：同學們喜歡旅游嗎？今天老師要帶領同學們走進一個迷人的地方。（播放羌笛音樂及圖片），這是一座藏在大山深處的古老村寨、這里有蜿蜒起伏的公路、奔騰湍急的河流、郁郁蔥蔥的植物、鱗次櫛比的碉樓、這里還有醇香甜美的青稞酒、不絕如縷的笛聲、熱情奔放的歌舞，宛如一座云霧繚繞的人間仙境。同學們猜猜這是哪里？這是羌族。羌族就是我們今天的目的地。羌族主要居住在我國四川省阿壩自治州，茂縣、汶川、理縣和北川等地區(qū)。5·12汶川大地震的重災區(qū)，正是中國羌族兒女的聚居地。羌寨一般建在海拔較高的區(qū)域，因此羌族有一個美麗的名字，被稱為“云朵中的民族”。我們今天要把目光轉向她們的服裝上，同學們看看，她們的服裝給你什么直觀的感受呢？羌族服裝有一個很有特色的地方，她們的服飾上都有精美的刺繡。那接下來老師就帶同學們一起走進羌族刺繡一針一線的世界，領略羌繡斑斕的圖案美。3.授新課：

（1）羌繡的來源，民間有這樣一種傳說:（三國以前，羌族婦女能征善戰(zhàn)，孔明派姜維到汶山，屢被羌族女將打?。缓髞砜酌骶陀梅浣M成挑花圍腰，送給羌女，羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會打仗出謀，只知挑花刺繡。）傳說固不可信，但剝開傳說的神秘外衣，我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術歷史悠遠，而且是從漢族傳入，但是，這種挑花藝術，經過生活的實踐和提煉，早已具有羌族獨有的特色。一直到現在，羌族婦女從小就受到嚴格的訓練，挑繡成了衡量一個羌族婦女聰明才智的重要標準。尤其是出嫁的前夕是她們挑繡的高潮。（2）羌繡概況

這是羌族美麗的繡娘正在繡制刺繡，先讓我們初步感受一下羌繡的風采，可以說羌族服飾從頭飾到鞋子，都有精美的刺繡，如頭帕、衣裙、圍裙、鞋墊，最有特色的是，羌族的云云鞋。云云鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翹，鞋底較厚，鞋幫上繡有彩色云紋和花紋，故稱“云鞋”，刺繡不僅美化了布鞋，還借助那密密麻麻的針腳，將棉線織繡于鞋身易磨損部位，增強了耐磨性能。（3）創(chuàng)新和發(fā)展 5·12大地震以后，羌繡引起世人的關注，中國紅十字協會和壹基金等組織大力扶持羌繡。此外，很多現代設計也吸收了羌族刺繡的元素，推動了刺繡的創(chuàng)新和發(fā)展。（從服裝到生活用品，家具裝飾，都引入了刺繡元素，讓羌繡不再限于傳統的飾品，也可以很時尚，與我們的生活更加的貼近）（4）圖案分析

那羌族刺繡有何特別之處呢？我們可以從這四個方面來分析了解它。①圖案的題材: 羌繡常常以她們身邊的物品為題材，因為羌民族是山地民族，每天面對的都是花草樹木，奇花異草，飛禽走獸。所以這些就成了他們表現的主要題材。其中，有羌民族特色的實物，比如羊角花、碉樓、羊頭、祥云等。此外，羌族刺繡還吸收了字紋（壽、貴、卍）、水、火等圖案樣式。羌繡圖案不但生動，而且寓意深刻，往往代表了她們對生活的美好愿望。請同學們猜猜下列圖案的寓意是什么？請連線。②圖案的表現手法

羌繡的圖案和現實中的物體是一樣的嗎？有什么不同？（學生分析異同）

它們是把寫生收集來的自然物象，簡化并加以提煉，而不是完全的寫實，從而處理成圖案形象，表現出她們大膽的想象力及創(chuàng)造力。③ 圖案的紋樣布局

基本圖案設計后以后，就可以用了嗎？不是的，圖案的紋樣、大小、色彩多少都要根據實物的需要安排位置。

單獨紋樣：不與周圍發(fā)生直接聯系，可以獨立存在和使用的紋樣。

二方連續(xù)紋樣：以一個或幾個紋樣，向上下或向左右兩個方向無限連續(xù)循環(huán)所構成的帶狀形紋樣，稱為二方連續(xù)紋樣。

三角形紋樣：把紋樣設計成三角形的樣子，大多用于邊角處。

布局：如何能更好地用刺繡圖案裝飾物品呢？把紋樣設計成團花、角花、邊花等，這樣才讓繡品更精彩。④圖案的色彩

大家欣賞了這么多的繡品，你覺得它們的色彩給你什么樣的感覺呢？鮮艷。(播放視頻)底布顏色：羌族刺繡一般選用黑、紅、藍、綠、白這五種純色的底布。

絲線顏色：刺繡圖案用五彩絲線繡制，用到了哪那些顏色呢？五彩絲線，以大紅、玫瑰紅、橙色、黃、綠、湖藍等為主色，其它的顏色為輔。

為什么喜歡用這些顏色？紅色是心目中太陽和火的象征，藍色是天空的色彩，白色象征純潔，也是云朵的顏色，藍天白云的純凈造就了羌民族寬闊的胸懷。強調：黃色為羌族刺繡的中心色，也是富貴色，不可多用。白色在整個圖案中，猶如氣眼，起著換氣作用。有氣則活，使畫面變的明快，響亮。

小結：現在我們對羌繡是否有了一定的了解，那我們看看這幾張圖片，哪些是羌繡？為什么？（5）教師示范：我們今天就用手繪來模擬刺繡的感覺。

（6）刺繡手工作坊：分組用彩繪、剪貼的方式，創(chuàng)作一幅羌族刺繡圖案。要求：抓住色彩特征，布局安排合理，注意與背景色的搭配。（7）學生展示作品，并說明自己的意圖。

（8）拓展活動：請你在課后嘗試用刺繡的方法裝飾生活用品。

（9）課堂小結：這節(jié)課我們學習的羌繡只是中華民族文化中的一朵浪花，相信隨著對羌族的了解和認識，我們對羌繡的理解會更加深刻。也希望同學們在生活中能善于引用羌繡中優(yōu)美精致的圖案，來裝扮我們美好的生活。（10）板書設計：

走下云端的斑斕

——羌繡

一、來源：

二、概況：

三、圖案分析：題材 示范作品展示區(qū)

表現手法

紋樣布局

色彩

第四篇：《羌族鞋墊》教學設計

《羌族鞋墊》教學設計

陜西省漢中市寧強縣南街小學

徐立峰

【課程設計思路】：

因為夏商時期羌族就在寧強縣生息，有著悠久的歷史，而且也是離孩子們比較接近的一個民族，羌族鞋墊不但具有實用價值，還具有相當高的藝術觀賞價值，既顯示了羌族刺繡的工藝技能，又反映了它作為羌族文化的一部分。針對現代孩子們對民族文化的陌生，讓孩子們通過對本土羌族藝術了解，產生對羌族藝術了解的興趣，使孩子們樹立正確的審美觀，并能把優(yōu)秀的民間藝術繼承和發(fā)揚。

本課充分利用地方資源，把羌族文化作為背景，在教學過程中，結合新穎的美術材料高麗紙與彩色水，從羌族刺繡中的圖案與花紋都是源于大自然的美入手，通過輕松愉快的教學過程，使孩子們了解對稱，使用特殊材料設計制作一雙羌族鞋墊開始，激發(fā)孩子們熱愛美，通過學習了解民間美術、懂得在生活中找尋美的足跡，弘揚民間藝術的情感。【教學目標】：

1、知識與技能：孩子們通過欣賞、感受、體驗，了解羌族文化以及鞋墊的藝術特點。

2、過程與方法：能運用復制、浸染的方法兩人合作表現出一雙羌族鞋墊，并制作。培養(yǎng)合作能力，了解了圖案知識。

3、情感態(tài)度價值觀：孩子們通過本課的學習能了解羌族圖案的特點，并激發(fā)孩子們熱愛民間美術、從生活中尋找美的足跡。并學習羌族人民的堅強、樂觀、勇敢的精神。

【教學重點】:了解羌族文化以及鞋墊的藝術特點，通過體驗，學會運用復制、浸染的方法兩人合作仿制一雙羌族鞋墊。

【教學難點】:運用對稱的知識結合復制、浸染的方法兩人合作完成一雙羌族鞋墊。

【教學準備】:彩色水、高麗紙、復寫紙、剪刀、記號筆、實物投影儀,課件等。

【教學過程】：

一、新課引入：師出示教具（大鞋墊），看老師給孩子們帶來了什么？吸引學生，認識鞋墊的實用價值。

（設計意圖：認識鞋墊，了解鞋墊外形的對稱，引入課題。）

二、教授新課：

1、用老師提供的工具怎樣快速繪制腳型？學生合作，復寫紙對稱制作鞋墊外形。（設計意圖：學生學習合作運用工具制作對稱圖案。）

2、鞋墊除了外形還有圖案與色彩，引導學生認識羌族，了解羌族文化。（設計意圖：引導學生感悟民族藝術。）

3、感受羌族鞋墊，看一看、摸一摸鞋墊的材質，找一找鞋墊的花紋，介紹羌族鞋墊最常用的花紋圖案。花朵紋、羊角紋、云朵紋等等，通過概括、簡化、變形添加的方法繪制。接觸鞋墊，知道鞋墊制作的材料，找尋鞋墊的花紋圖案。（設計意圖：認識羌族鞋墊的花紋圖案，了解感悟圖案的意義與繪畫方式。）

4、示范圖案繪制。生合作完成鞋墊圖案。從羌族鞋墊的圖案與色彩中懂得藝術源于生活，生活中的美無處不在，了解人們對美的追求。

5、講解羌族姑娘從大自然借來的最美的色彩裝扮鞋墊。在自然界找尋羌族鞋墊的色彩。認識羌族鞋墊的主要色彩。

6、出現難題，色彩怎樣繪制出對稱？學生自主嘗試各種工具，找尋繪制對稱色彩的方法。（學生自主學習）

7、示范浸染色彩，明確要求與注意事項。學生合作完成鞋墊色彩。

8、師示范，強調對稱。學生用對稱找出左右鞋墊，運用記號筆強調鞋墊的花紋。學生完成作業(yè)。

三、作品展示。

1、作品評析。

2、總結學到的知識。學生互評作品，感受民族藝術之美。學生用自己對羌族刺繡的認識完成仿制羌族鞋墊。認識美源于生活。

四、課堂延伸：（PPT展示）

1、懂得藝術之美源于生活，高于生活。

2、學習羌族人民勇敢、堅強、樂觀的精神。

1、發(fā)現生活中的美，追尋美的足跡。

3、學習羌族人民的精神。培養(yǎng)學生自主學習的能力，從美術課堂中了解民族文化，從中認識美追尋美，更從羌族人民學習樂觀向上的精神。

【板書設計】：

羌族鞋墊 花朵紋 羊角紋 云朵紋 對稱 【教學反思】：

因為課題研究的需要，我在近段時間通過網絡聽了很多優(yōu)秀的關于圖案設計的美術課，深受感觸和啟發(fā)，并引起我許多的思考；這次聽課，讓我實實在在的感受到了這些優(yōu)秀的美術教師所呈現的各具特色的完美的課堂。他們或激情，或舒緩、或條理清楚層層遞進。他們展示了或生動靈活，或具有強烈的實效性，既讓學生學得輕松愉快，又能在課堂上實實在在的掌握相關的美術知識和技能，同時還能在不知不覺中提高學生的對美的欣賞能力的美術課堂教學形式。

反思我上的《羌族的鞋墊》一課，有收獲也有缺憾。引入部分簡單明了，出示教具后就直接揭示課題，在主體教學部分，把鞋墊的知識分解成三個部分：形狀特點、圖案特點和色彩特點。然后在教學每個部分分別設計相關的教學活動，學生在這些活動中輕松的進行練習和完成作業(yè)的相關部分。形狀特點中，我請同學一只腳站到實物投影儀上，進行現場繪畫，其他兩個知識部分都進行現場演示，讓學生有直觀的感受。同時在教學這些美術造型技巧中，巧妙的把羌族的文化融合進去?？v觀整堂課，感覺對課堂的駕馭和控制的能力還不夠。

第五篇：羌族舞蹈主持詞

導語：由主持人于節(jié)目進行過程中串聯節(jié)目的串聯詞。如今的各種演出活動和集會中，主持人往往成了主角，而主持人在臺上所表演的主持詞，則是集會的靈魂之所在。以下是小編整理羌族舞蹈主持詞的資料，歡迎閱讀參考。

一、開場

男：滔滔江水，淹不盡浩浩爾瑪魂；

女：層層峰巒，遮不住陣陣西羌風。男： 又是一年秋風送爽時，女：又是一輪花好月圓日。

女： 走過十月，我們用一樣的眼神凝望金秋；

男： 迎來羌年，我們有不同的感慨發(fā)自肺腑。

女： 岷江、湔江、涪江，滔滔江水是我們剪不斷的情。

男： 岷山、九頂山、龍門山，層層峰巒是我們震不垮的義。女： 熱血染紅的羌紅啊，我們心中永不熄滅的火焰！

男： 讓這情，這義，這心中的火焰留在多難的2009年，祝福我的羌族同胞!我的朋友!我的校友。節(jié)日快樂！

女：羌年也稱羌歷年，羌語稱“日美吉”。根據地方的不同，又有“過小年”、“豐收節(jié)”、“還愿節(jié)”等多種叫法，以慶祝豐收和感恩還愿為主要內容，具有濃郁的地方色彩，在每年的農歷十月初一舉行，持續(xù)3到5天。日前在阿聯酋召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議上，羌年被正式批準列入首批世界《急需保護的非物質

文化遺產名錄》。當中

合：傳承羌族文化 共慶羌歷新年 文藝晚會 現在正式開始。

二、引入嘉賓介紹（略）

很榮幸，我們尊貴的嘉賓和學院領導們能在百忙之中抽空來到我們的節(jié)目現場，他們是

三、砸酒開壇

羌族一個古老的民族，炎帝的后裔。早在秦漢時期羌年已經在羌區(qū)盛行起來，至今已有2000多年的歷史。為了慶祝每年秋收和來年的豐收，男女老少歡聚一堂，載歌載舞，其中過年或者遇有重大事情的時候有一件很重要的事情要做，那就是“砸酒開壇”。

四、節(jié)目介紹

1、舞蹈 《羊皮鼓舞》羌族文化協會

“羊皮鼓舞”原是羌族“釋比”做法事時跳的一種宗教舞蹈，后演變?yōu)槊耖g舞蹈。它生動地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內心世界。下面請欣賞舞蹈《羊皮鼓舞》

下面是我們羌族文化協會特邀的羌族歌手西羌部落組合給我們帶來的歌曲。曾經他們在首屆“古羌神韻” 杯青年歌手大獎賽中獲得銅獎。我們用熱烈的掌聲歡迎他們上場唱歌

2、唱歌 《舞動山寨》 西羌部落

3．唱歌 《清涼涼的砸酒》 西羌部落

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！蓖踔疁o的涼州詞大家都是耳熟能詳。但是大家可知道羌笛是什么樣的？它有多少個孔？該怎么吹？大家猜猜??帶著大家的答案我們來欣賞由我們羌族文化協會的米河給我們帶來的羌笛獨奏

4、《羌笛演奏》 羌族文化協會

悠揚的羌笛聲繚繞在我們的耳邊，飄蕩在我們的校園，我們熱情的羌族少女們又給大家?guī)砹藲g快的舞蹈

5、舞蹈 《薩朗少女》 羌族文化協會

6、羌族推桿互動

推桿是羌族的一項傳統體育活動，桿長約3米，直徑約8厘米。一般是兩人各為攻方和守方相對而立，守方緊握木桿一端，并可用雙腿夾住木桿；攻方雙手抓住木桿的另一端用力向前推。若在5秒鐘內將木桿推過去 50厘米的一條線，即攻方獲勝（裁判員以擊掌5 次計時），否則由守方取勝。推桿的比賽規(guī)則要求雙方將木桿保持平衡，不得抬高，也不準左右擺動。

這種推桿比賽深受羌族青年男女喜愛。由于守方比較省力，因此有時攻方人數可以增加到兩三人，比賽時間要相應延長。有時守方是一個小伙子，攻方是三位姑娘。他們的激烈爭奪往往很吸引人。

推桿活動大家都覺得好玩嗎？

帶著歡快迎來我們羌族文化協會會長藝兮給我們帶來他自己的原創(chuàng)歌曲

7、《爾瑪王子》 羌族文化協會

非常感謝我們藝兮會長的精彩表演，說句實話從羌族文化協會的申請成立到今天的晚會演出，他付出了太多的汗水，我們再次用

熱烈的掌聲感謝我們的藝兮會長。

在我們古老的羌族文明中有一個很重要的節(jié)日，節(jié)日為期三天婦女們盡顯其能，忘情歡跳薩朗，農事和家務事皆由男性羌民操持。凡本寨婦女，不分老幼，皆著鮮艷的本地域民族服飾，佩銀飾前往參加，氣氛異常熱烈。他的名字叫做瓦兒俄足，用漢語翻譯過來就是婦女節(jié)。下面欣賞由我們羌族協會帶來的8、舞蹈《瓦兒俄足》

9、唱歌 《西羌大峽谷》羌族文化協會

美麗的西羌姑娘們給我們帶來了動聽的歌聲，帶來了他們美麗的身姿，還有羌族的熱情。下面給大家?guī)淼墓?jié)目是動感的藏族舞蹈《草原姑娘》，大家一定疑問多多了，這不是羌歷年的晚會嗎？怎么又來了一個藏族舞蹈呢，大家有所不知，其實藏族本屬古羌族的一支，隨著歷史的發(fā)展被分離出來，成了今天的藏族，羌藏本是一家。草原姑娘們上場咯！

舞蹈

10、《草原姑娘》 羌族文化協會

11《歡聚綿陽》

五、結束晚會